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基本介紹

《柳(liu)毅傳(chuan)》，唐(tang)代傳(chuan)奇(qi)小(xiao)說(shuo)，李朝威撰。一卷。收入(ru)《太平廣記》419卷，只題作(zuo)(zuo)《柳(liu)毅》，無"傳(chuan)“字。魯迅的《唐(tang)宋傳(chuan)奇(qi)集(ji)》始為(wei)校增(zeng)。汪(wang)國垣(yuan)的《唐(tang)人小(xiao)說(shuo)》仍作(zuo)(zuo)《柳(liu)毅》。曾慥《類說(shuo)》引《異(yi)聞集(ji)》題作(zuo)(zuo)《洞(dong)庭(ting)靈(ling)姻(yin)傳(chuan)》，似是原題。本(ben)文作(zuo)(zuo)者李朝威，生(sheng)(sheng)(sheng)平不詳，約中唐(tang)時人。本(ben)篇寫(xie)洞(dong)庭(ting)龍女(nv)(nv)遠(yuan)嫁涇(jing)川，受其夫涇(jing)陽君(jun)與公婆虐待，幸遇書(shu)生(sheng)(sheng)(sheng)柳(liu)毅為(wei)傳(chuan)家書(shu)至洞(dong)庭(ting)龍宮(gong)，得其叔父(fu)錢塘(tang)(tang)君(jun)營救，回歸洞(dong)庭(ting)，錢塘(tang)(tang)君(jun)等(deng)感念(nian)柳(liu)毅恩德，即令之與龍女(nv)(nv)成婚。柳(liu)毅因(yin)傳(chuan)信乃急人之難(nan)，本(ben)無私心(xin)(xin)，且(qie)不滿錢塘(tang)(tang)君(jun)之蠻橫，故嚴辭拒絕，告辭而去。但(dan)龍女(nv)(nv)對柳(liu)毅已生(sheng)(sheng)(sheng)愛慕之心(xin)(xin)，自(zi)誓(shi)不嫁他人，幾(ji)番波折(zhe)后(hou)二人終成眷屬。

角色介紹

龍女

龍女是(shi)一個美麗善良(liang)而又不(bu)甘任人欺凌、敢于沖(chong)破(po)封建禮教(jiao)束縛(fu)、追求(qiu)自(zi)由幸福的婦女形(xing)象。

龍(long)女(nv)(nv)的不(bu)幸是(shi)“父母配嫁”這種封建包辦婚(hun)姻造成的。這種婚(hun)姻，使她(ta)毫(hao)無(wu)愛情可(ke)言，慣于(yu)“樂(le)逸(yi)”的丈夫還(huan)對她(ta)“日以(yi)厭薄”。她(ta)寄希望于(yu)公婆，使浪子回頭，改邪(xie)歸正，不(bu)料(liao)蠻橫的公婆竟偏(pian)袒兒子，毀黜龍(long)女(nv)(nv)。龍(long)女(nv)(nv)牧羊荒郊，悲苦(ku)無(wu)告，水深火熱。

柳毅

柳毅(yi)確是“義(yi)(yi)夫”，一個俠義(yi)(yi)之(zhi)(zhi)士，他(ta)(ta)懷(huai)(huai)有(you)強(qiang)烈的(de)(de)(de)正義(yi)(yi)感和(he)同情心，急(ji)(ji)人(ren)之(zhi)(zhi)困，見(jian)義(yi)(yi)勇為，不避艱險，不負重托。柳毅(yi)落第回鄉，心情自(zi)(zi)然是失意郁悶的(de)(de)(de)，自(zi)(zi)己也非常需要(yao)別人(ren)的(de)(de)(de)撫(fu)慰，但是當他(ta)(ta)路見(jian)牧羊女，見(jian)她“蛾(e)臉不舒，巾袖無(wu)光，凝聽翔立，若有(you)所伺”，便主(zhu)動上前詢問(wen)，足見(jian)他(ta)(ta)對苦難者的(de)(de)(de)同情與關懷(huai)(huai)。聽了龍女的(de)(de)(de)泣訴和(he)請求，他(ta)(ta)說：“聞(wen)子之(zhi)(zhi)說，氣血俱動，恨無(wu)毛(mao)羽，不能(neng)奮飛。是何可否之(zhi)(zhi)謂乎?”足見(jian)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)愛心義(yi)(yi)膽，自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)挫折和(he)失意全然置(zhi)之(zhi)(zhi)度(du)外，激(ji)于義(yi)(yi)憤(fen)，急(ji)(ji)人(ren)之(zhi)(zhi)急(ji)(ji)，慨然允諾，傳書洞庭(ting)。洞庭(ting)君(jun)和(he)錢塘君(jun)都對他(ta)(ta)感恩戴德(de)：“公，乃陌上人(ren)也，而能(neng)急(ji)(ji)之(zhi)(zhi)”“賴(lai)明(ming)君(jun)子信義(yi)(yi)昭彰(zhang)，致達遠冤(yuan)。”這兩筆有(you)力地(di)烘托了他(ta)(ta)的(de)(de)(de)美德(de)。

錢塘君

在(zai)錢(qian)塘(tang)君身(shen)上，作者寄托(tuo)著(zhu)人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)愿望和理想。不合理的(de)(de)婚(hun)姻制度釀成了無(wu)數人(ren)(ren)間悲劇，只有(you)徹底破壞(huai)舊秩序(xu)(xu)，才能為(wei)自(zi)由(you)、幸福開辟(pi)道路。要破壞(huai)舊的(de)(de)秩序(xu)(xu)，非(fei)有(you)排山(shan)倒(dao)海的(de)(de)強大(da)力(li)量不可。錢(qian)塘(tang)君，就是這種愿望和力(li)量的(de)(de)化身(shen)。錢(qian)塘(tang)君剛猛(meng)無(wu)畏，他(ta)有(you)怒(nu)潮一般洶涌而暴烈的(de)(de)氣概，他(ta)以(yi)無(wu)比強大(da)的(de)(de)力(li)量向(xiang)天上地下(xia)的(de)(de)統治者挑戰。

以柳(liu)毅和(he)(he)錢(qian)塘君(jun)突(tu)出，塑造得(de)很鮮明、生動。作(zuo)者(zhe)賦予(yu)柳(liu)毅的(de)(de)優良品質，既體現了一(yi)種見義勇為(wei)、憂人之憂、施不望報的(de)(de)俠義思(si)想，同(tong)時又體現了威武不屈的(de)(de)堅強性格(ge)。作(zuo)者(zhe)筆(bi)下的(de)(de)錢(qian)塘君(jun)是(shi)剛腸激發、叱咤(zha)風(feng)云(yun)的(de)(de)人物(wu)，象征著錢(qian)塘江(jiang)怒(nu)潮的(de)(de)洶涌澎湃。龍女(nv)的(de)(de)形象則是(shi)一(yi)個(ge)中(zhong)國封(feng)(feng)建(jian)社會里善(shan)良多情的(de)(de)少(shao)女(nv)化身(shen)，她不受封(feng)(feng)建(jian)婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)制度的(de)(de)束(shu)縛，堅決(jue)追求自由幸福。從她的(de)(de)身(shen)上反映(ying)出當時現實生活(huo)中(zhong)婦女(nv)為(wei)爭取自身(shen)美好前途的(de)(de)熱望和(he)(he)精神。作(zuo)者(zhe)對不合理的(de)(de)殘酷(ku)的(de)(de)封(feng)(feng)建(jian)婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)制度作(zuo)了嚴正的(de)(de)批(pi)判(pan)，對婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)自主則大加宣揚。

內容介紹

本(ben)篇是寫一個愛情的神話故事(shi)。在唐(tang)代儀鳳年間，有個落第(di)書生柳(liu)毅，在回鄉途中路過涇(jing)陽，遇見龍(long)女(nv)在荒野牧羊。龍(long)女(nv)向他(ta)(ta)訴說了受丈夫(fu)涇(jing)川君(jun)次子和(he)公婆虐待的情形，托柳(liu)毅帶信(xin)給她父親(qin)洞庭(ting)君(jun)。柳(liu)毅激于義(yi)憤，替她投(tou)書。洞庭(ting)君(jun)之弟(di)錢塘君(jun)聞知此事(shi)，大怒，飛向涇(jing)陽，把(ba)侄婿殺掉并(bing)吞下(xia)，救(jiu)回了龍(long)女(nv)。錢塘君(jun)深感柳(liu)毅為人高(gao)義(yi)，就(jiu)要把(ba)龍(long)女(nv)嫁給他(ta)(ta)，但因言語傲慢，遭到(dao)柳(liu)毅的嚴詞拒(ju)絕(jue)。其后柳(liu)毅續娶范陽盧氏，實(shi)際(ji)是龍(long)女(nv)化身。他(ta)(ta)倆終于成了幸(xing)福夫(fu)婦。

本篇故(gu)事富(fu)于想象，情(qing)節曲折，而結構謹嚴，柳(liu)毅的正(zheng)直磊(lei)落，龍女(nv)的一往情(qing)深(shen)，錢塘君的剛直暴烈(lie)，性格(ge)刻畫頗為(wei)鮮明。對龍女(nv)和(he)柳(liu)毅的心(xin)理(li)描寫，尤細致真(zhen)切(qie)。其文體(ti)在散行(xing)之中夾(jia)有(you)駢偶文句(ju)和(he)韻語。文辭亦(yi)頗華艷(yan)。

《柳(liu)毅傳(chuan)(chuan)》在晚(wan)唐已(yi)流傳(chuan)(chuan)頗(po)廣。唐末(mo)裴(pei)铏所作《傳(chuan)(chuan)奇》中《蕭曠(kuang)》一篇，已(yi)言(yan)“近日(ri)人世(shi)或傳(chuan)(chuan)柳(liu)毅靈姻之(zhi)(zhi)事”，唐末(mo)傳(chuan)(chuan)奇《靈應(ying)傳(chuan)(chuan)》亦言(yan)及錢塘君(jun)與涇陽君(jun)之(zhi)(zhi)戰，宋代蘇州(zhou)又(you)有(you)柳(liu)毅井﹑柳(liu)毅橋的附會(范(fan)成大《吳(wu)郡志》卷(juan)六“古跡”﹑卷(juan)一七(qi)“橋梁(liang)”)。后世(shi)據以演成戲(xi)曲者(zhe)，有(you)元代尚仲(zhong)賢《柳(liu)毅傳(chuan)(chuan)書》﹑明代黃(huang)惟楫《龍綃記》﹑許(xu)自昌(chang)《橘浦記》﹑清代李漁《蜃中樓(lou)》等(deng)。

背景介紹

《柳毅傳》是唐傳奇小說(shuo)的(de)(de)(de)典(dian)型代表(biao)。其人物及表(biao)現(xian)手(shou)法、藝(yi)術特(te)色無不體(ti)現(xian)了中唐傳奇志怪(guai)小說(shuo)的(de)(de)(de)典(dian)型特(te)征。那么這些特(te)征背(bei)(bei)后所反映(ying)的(de)(de)(de)時代背(bei)(bei)景又是怎樣的(de)(de)(de)呢？

唐(tang)(tang)代以(yi)科(ke)(ke)舉(ju)取士(shi)(shi)(shi)(shi)，科(ke)(ke)舉(ju)制(zhi)度(du)的(de)(de)(de)(de)選才標(biao)準不是(shi)家(jia)庭出身，也不是(shi)一(yi)般的(de)(de)(de)(de)道德素養，而是(shi)個(ge)人(ren)(ren)才能，特別是(shi)文學才能。這(zhe)樣(yang)一(yi)種(zhong)制(zhi)度(du)以(yi)及由(you)此帶來的(de)(de)(de)(de)解(jie)放(fang)的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)氛圍，使得廣(guang)大(da)士(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)從門(men)(men)閥制(zhi)度(du)和(he)皇(huang)權威嚴的(de)(de)(de)(de)束(shu)縛中(zhong)(zhong)獲(huo)得了(le)一(yi)定(ding)程(cheng)度(du)的(de)(de)(de)(de)解(jie)放(fang)：不再(zai)依(yi)靠門(men)(men)第，只要通過個(ge)人(ren)(ren)努力參加科(ke)(ke)舉(ju)考(kao)試，就(jiu)(jiu)可以(yi)改變(bian)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，實(shi)現(xian)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)理(li)想，包括遠大(da)的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)理(li)想和(he)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)樂(le)趣，從一(yi)定(ding)意義上說，命(ming)運掌握(wo)在自(zi)(zi)己手中(zhong)(zhong)。這(zhe)種(zhong)制(zhi)度(du)培育了(le)對(dui)個(ge)人(ren)(ren)價值的(de)(de)(de)(de)重視、個(ge)性的(de)(de)(de)(de)張揚以(yi)及自(zi)(zi)信的(de)(de)(de)(de)心態，形成了(le)唐(tang)(tang)詩中(zhong)(zhong)集中(zhong)(zhong)表現(xian)出來的(de)(de)(de)(de)昂揚進取的(de)(de)(de)(de)心態。另外，士(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)在準備科(ke)(ke)舉(ju)考(kao)試以(yi)及做官(guan)的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)(zhong)，漫(man)游、交友，廣(guang)泛接觸了(le)社(she)會(hui)(hui)，確實(shi)擴展(zhan)了(le)視野(ye)，豐富了(le)見聞，而且唐(tang)(tang)代相(xiang)對(dui)穩定(ding)的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)環境、相(xiang)對(dui)繁榮的(de)(de)(de)(de)經濟生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，使得他(ta)們可以(yi)享受著生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)樂(le)趣。傳(chuan)(chuan)奇(qi)之(zhi)內容正反映了(le)進士(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)個(ge)社(she)會(hui)(hui)階層的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)和(he)愿(yuan)望(wang)。典型的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)奇(qi)小(xiao)說故事大(da)多(duo)是(shi)在主人(ren)(ren)公考(kao)中(zhong)(zhong)進士(shi)(shi)(shi)(shi)前后所發生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)，其(qi)主要人(ren)(ren)物大(da)多(duo)和(he)作(zuo)家(jia)屬于同(tong)一(yi)社(she)會(hui)(hui)階層。例(li)如，《柳毅(yi)傳(chuan)(chuan)》就(jiu)(jiu)是(shi)在柳毅(yi)在考(kao)試失敗落(luo)第回家(jia)途中(zhong)(zhong)發生(sheng)(sheng)(sheng)。唐(tang)(tang)傳(chuan)(chuan)奇(qi)典型的(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)婚姻題材能表現(xian)進士(shi)(shi)(shi)(shi)群體浪漫(man)、自(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)精神生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)與世(shi)俗生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，眾(zhong)所周知(zhi)，這(zhe)正是(shi)中(zhong)(zhong)唐(tang)(tang)時期(qi)進士(shi)(shi)(shi)(shi)風(feng)流(liu)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)作(zuo)風(feng)的(de)(de)(de)(de)寫真，是(shi)當時放(fang)浪社(she)會(hui)(hui)風(feng)尚的(de)(de)(de)(de)反映。所以(yi)，汪辟疆說：“唐(tang)(tang)代文學，詩歌小(xiao)說，并推奇(qi)作(zuo)。稽其(qi)起(qi)原，蓋二者并與貢(gong)舉(ju)為依(yi)伏也。”

盡管至今仍有(you)少數學者(zhe)反對，我們認為，科(ke)舉制度與傳奇(qi)創作存在(zai)內(nei)在(zai)的(de)(de)聯(lian)系是不容否(fou)定的(de)(de)，本文倒不是重復這個結論(lun)，而是試圖厘(li)清二者(zhe)聯(lian)系的(de)(de)內(nei)在(zai)邏輯：科(ke)舉制度造成(cheng)唐(tang)人生活的(de)(de)自主(zhu)性(xing)，進而促成(cheng)了傳奇(qi)表現內(nei)容的(de)(de)世俗性(xing)。

思想束縛的(de)(de)(de)減少和科舉制度的(de)(de)(de)實(shi)施打(da)開(kai)(kai)了唐人(ren)多彩的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)之(zhi)門，“未定型的(de)(de)(de)和流動著的(de)(de)(de)當(dang)(dang)代(dai)現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)”使(shi)得“普通人(ren)的(de)(de)(de)信念(nian)和行(xing)(xing)為(wei)”呈現(xian)(xian)(xian)(xian)出“足夠的(de)(de)(de)多樣性(xing)(xing)(xing)(xing)”，人(ren)們(men)雖然關(guan)心(xin)神秘(mi)力(li)量，卻更(geng)關(guan)心(xin)現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)人(ren)間(jian)感性(xing)(xing)(xing)(xing)生(sheng)活(huo)；雖然一如既往關(guan)心(xin)政(zheng)治現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)，卻開(kai)(kai)始(shi)(shi)關(guan)心(xin)個人(ren)世俗(su)日(ri)常生(sheng)活(huo)，這種(zhong)(zhong)現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)性(xing)(xing)(xing)(xing)和世俗(su)性(xing)(xing)(xing)(xing)使(shi)得唐傳(chuan)奇充(chong)滿著一種(zhong)(zhong)強(qiang)烈的(de)(de)(de)生(sheng)命意(yi)識(shi)，賦予其(qi)娛樂性(xing)(xing)(xing)(xing)和抒(shu)情性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)美學特征。“在(zai)許多傳(chuan)奇小說中，可以清楚地看到‘志(zhi)(zhi)怪(guai)’的(de)(de)(de)身影”，“不(bu)能否認它們(men)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)某種(zhong)(zhong)親緣關(guan)系(xi)”，“一部分傳(chuan)奇作品(pin)屬(shu)于(yu)神仙靈怪(guai)題(ti)材，就帶有(you)濃重的(de)(de)(de)‘志(zhi)(zhi)怪(guai)’氣息(xi)”，但(dan)是(shi)，總(zong)體上(shang)說唐傳(chuan)奇所(suo)呈現(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)題(ti)材之(zhi)世俗(su)性(xing)(xing)(xing)(xing)、現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)性(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)相當(dang)(dang)鮮明的(de)(de)(de)。鄭振鐸說：“傳(chuan)奇文與(yu)過(guo)去的(de)(de)(de)故事(shi)不(bu)同，其(qi)重要之(zhi)處是(shi)它不(bu)僅脫離(li)了宗(zong)教的(de)(de)(de)影響，也不(bu)再講神秘(mi)、空想的(de)(de)(de)東(dong)西，而(er)是(shi)真正(zheng)的(de)(de)(de)面對生(sheng)活(huo)，現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)主(zhu)義(yi)地表現(xian)(xian)(xian)(xian)了那(nei)個時(shi)代(dai)，描寫了那(nei)個時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)情況。”唐傳(chuan)奇反映社會生(sheng)活(huo)具有(you)廣泛性(xing)(xing)(xing)(xing)，所(suo)刻畫人(ren)物具有(you)人(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)復雜性(xing)(xing)(xing)(xing)，敘事(shi)開(kai)(kai)始(shi)(shi)自覺(jue)地進行(xing)(xing)虛構，從而(er)擁有(you)遠比(bi)詩歌(ge)、辭賦更(geng)加(jia)寬廣的(de)(de)(de)表現(xian)(xian)(xian)(xian)張力(li)，拉開(kai)(kai)了其(qi)與(yu)史書敘事(shi)寫人(ren)追(zhui)求政(zheng)治性(xing)(xing)(xing)(xing)、志(zhi)(zhi)怪(guai)故事(shi)展示怪(guai)異性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)距離(li)與(yu)落差。

總(zong)之，思(si)維(wei)能(neng)力(li)的(de)(de)提升，使(shi)得唐人掙(zheng)脫了神權的(de)(de)部分束縛，獲(huo)得了一定的(de)(de)解放感，唐人不再像前(qian)人一樣信(xin)仰外在的(de)(de)力(li)量，傳統的(de)(de)志怪、宗(zong)教想(xiang)像變成了表現人生(sheng)命運(yun)起落無(wu)常的(de)(de)娛樂(le)故(gu)事(shi)，傳奇(qi)小(xiao)說從而獲(huo)得了鮮(xian)明的(de)(de)現實性品格。

作者介紹

李(li)朝威(wei)（約(yue)766—820），隴西人(ren)(ren)，唐代(dai)著名傳(chuan)(chuan)奇作(zuo)家(jia)。他(ta)(ta)的(de)作(zuo)品僅存(cun)《柳(liu)毅傳(chuan)(chuan)》見（《太平廣記》）和《柳(liu)參軍(jun)傳(chuan)(chuan)》兩篇。其《柳(liu)毅傳(chuan)(chuan)》被魯迅先生與元(yuan)稹的(de)《鶯(ying)鶯(ying)傳(chuan)(chuan)》視為同等地位(wei)，后代(dai)戲曲(qu)家(jia)多取為題材。他(ta)(ta)本人(ren)(ren)也被后來的(de)一些學者譽之為中國傳(chuan)(chuan)奇小說的(de)開山鼻祖。

鑒賞評價

該篇(pian)是(shi)(shi)唐代愛情(qing)(qing)小說(shuo)中(zhong)的(de)上乘之作。雖然故事還沒有(you)脫離六朝(chao)小說(shuo)鬼神志怪的(de)傳(chuan)統，神怪離奇，但充滿了人間(jian)社會的(de)清新(xin)氣(qi)息，兩人的(de)情(qing)(qing)操和(he)愛情(qing)(qing)即使在今天(tian)也不(bu)無教益，所以(yi)民間(jian)婦孺(ru)皆知。既富(fu)于(yu)浪漫(man)氣(qi)氛，同(tong)時表現出的(de)現實意義又極為深刻。它(ta)所概括出的(de)問題，如(ru)家庭矛盾(dun)(dun)，婦女和(he)封建社會的(de)矛盾(dun)(dun)，以(yi)及現實生活(huo)中(zhong)所存在的(de)其(qi)他具(ju)體矛盾(dun)(dun)，處處都和(he)現實生活(huo)的(de)發(fa)展(zhan)、變化分不(bu)開，是(shi)(shi)具(ju)有(you)一(yi)定進(jin)步意義的(de)一(yi)篇(pian)作品。