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基本介紹

《柳(liu)(liu)毅(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)》，唐(tang)(tang)代傳(chuan)(chuan)(chuan)奇小說，李(li)朝威(wei)撰。一卷。收入《太平(ping)廣記》419卷，只題作《柳(liu)(liu)毅(yi)(yi)》，無(wu)(wu)"傳(chuan)(chuan)(chuan)“字。魯迅的《唐(tang)(tang)宋傳(chuan)(chuan)(chuan)奇集》始為校增(zeng)。汪國(guo)垣的《唐(tang)(tang)人(ren)小說》仍作《柳(liu)(liu)毅(yi)(yi)》。曾慥《類說》引《異(yi)聞集》題作《洞(dong)(dong)庭(ting)靈姻傳(chuan)(chuan)(chuan)》，似是(shi)原(yuan)題。本(ben)文作者(zhe)李(li)朝威(wei)，生平(ping)不(bu)詳，約中唐(tang)(tang)時(shi)人(ren)。本(ben)篇(pian)寫洞(dong)(dong)庭(ting)龍女遠嫁涇川，受其(qi)夫涇陽(yang)君(jun)與公(gong)婆(po)虐(nve)待，幸遇書生柳(liu)(liu)毅(yi)(yi)為傳(chuan)(chuan)(chuan)家書至洞(dong)(dong)庭(ting)龍宮，得(de)其(qi)叔父錢塘君(jun)營救，回(hui)歸洞(dong)(dong)庭(ting)，錢塘君(jun)等感念柳(liu)(liu)毅(yi)(yi)恩德(de)，即令(ling)之(zhi)(zhi)與龍女成婚。柳(liu)(liu)毅(yi)(yi)因傳(chuan)(chuan)(chuan)信乃急人(ren)之(zhi)(zhi)難(nan)，本(ben)無(wu)(wu)私(si)心(xin)(xin)，且(qie)不(bu)滿錢塘君(jun)之(zhi)(zhi)蠻橫，故嚴辭(ci)拒絕，告辭(ci)而去(qu)。但龍女對柳(liu)(liu)毅(yi)(yi)已生愛慕之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，自誓(shi)不(bu)嫁他人(ren)，幾番波折后二人(ren)終成眷屬。

角色介紹

龍女

龍女(nv)是一個(ge)美麗善(shan)良(liang)而又(you)不(bu)甘任人欺(qi)凌、敢于沖(chong)破封建(jian)禮教(jiao)束縛、追求自由幸福的(de)婦女(nv)形象。

龍(long)女的(de)不(bu)幸是“父母配嫁(jia)”這種(zhong)封(feng)建包辦婚姻(yin)造成的(de)。這種(zhong)婚姻(yin)，使她(ta)(ta)毫無愛情可言，慣(guan)于(yu)“樂逸”的(de)丈夫還對她(ta)(ta)“日(ri)以厭薄”。她(ta)(ta)寄希望于(yu)公(gong)婆(po)，使浪子(zi)回頭，改邪歸正，不(bu)料蠻橫的(de)公(gong)婆(po)竟偏袒兒子(zi)，毀黜龍(long)女。龍(long)女牧羊荒郊，悲(bei)苦無告，水深(shen)火熱。

柳毅

柳毅確是(shi)“義(yi)夫”，一個俠(xia)義(yi)之(zhi)士，他(ta)(ta)懷(huai)有(you)強烈的(de)正義(yi)感和同情心(xin)，急(ji)(ji)人(ren)之(zhi)困，見義(yi)勇(yong)為，不(bu)避(bi)艱險，不(bu)負重托。柳毅落第回鄉(xiang)，心(xin)情自然是(shi)失(shi)意(yi)郁悶(men)的(de)，自己也非常需要(yao)別人(ren)的(de)撫慰(wei)，但是(shi)當(dang)他(ta)(ta)路(lu)見牧羊女，見她“蛾(e)臉(lian)不(bu)舒，巾袖無光，凝(ning)聽(ting)翔立，若有(you)所(suo)伺”，便主動上(shang)前詢問，足見他(ta)(ta)對苦難者的(de)同情與關懷(huai)。聽(ting)了龍女的(de)泣訴和請求，他(ta)(ta)說：“聞(wen)子之(zhi)說，氣(qi)血俱動，恨(hen)無毛羽，不(bu)能奮(fen)飛。是(shi)何(he)可否之(zhi)謂乎?”足見他(ta)(ta)的(de)愛心(xin)義(yi)膽，自身的(de)挫折和失(shi)意(yi)全然置之(zhi)度外，激于義(yi)憤，急(ji)(ji)人(ren)之(zhi)急(ji)(ji)，慨(kai)然允諾，傳書洞(dong)庭。洞(dong)庭君(jun)和錢(qian)塘君(jun)都對他(ta)(ta)感恩戴德：“公(gong)，乃陌上(shang)人(ren)也，而能急(ji)(ji)之(zhi)”“賴明君(jun)子信(xin)義(yi)昭彰，致達遠冤(yuan)。”這(zhe)兩筆有(you)力地烘托了他(ta)(ta)的(de)美德。

錢塘君

在(zai)錢塘(tang)君(jun)身上，作者(zhe)寄托著人(ren)民的愿望和理(li)想。不(bu)合(he)理(li)的婚姻制度釀(niang)成(cheng)了無數人(ren)間悲劇，只有(you)徹底(di)破壞舊秩序，才能為(wei)自由(you)、幸福開辟道路。要破壞舊的秩序，非有(you)排(pai)山倒(dao)海的強大力(li)量不(bu)可。錢塘(tang)君(jun)，就是這種愿望和力(li)量的化身。錢塘(tang)君(jun)剛猛(meng)無畏，他(ta)有(you)怒(nu)潮一(yi)般洶涌而暴(bao)烈(lie)的氣概，他(ta)以無比強大的力(li)量向天上地下的統治者(zhe)挑戰。

以柳毅和錢(qian)塘君突出，塑造得很鮮明、生動。作(zuo)者(zhe)賦予柳毅的(de)(de)優良品質(zhi)，既體現了(le)(le)一種見義勇為、憂(you)人之憂(you)、施不(bu)望報的(de)(de)俠義思想，同(tong)時又(you)體現了(le)(le)威武不(bu)屈的(de)(de)堅強性格。作(zuo)者(zhe)筆下的(de)(de)錢(qian)塘君是(shi)剛腸(chang)激發(fa)、叱咤風云的(de)(de)人物，象征著錢(qian)塘江(jiang)怒(nu)潮(chao)的(de)(de)洶涌澎湃。龍女的(de)(de)形(xing)象則(ze)是(shi)一個中國封(feng)建社會(hui)里善(shan)良多(duo)情(qing)的(de)(de)少女化身(shen)，她(ta)不(bu)受封(feng)建婚姻(yin)制(zhi)度的(de)(de)束縛，堅決追求自由幸(xing)福。從她(ta)的(de)(de)身(shen)上反映出當時現實生活中婦女為爭(zheng)取自身(shen)美好前途的(de)(de)熱望和精神。作(zuo)者(zhe)對(dui)不(bu)合理的(de)(de)殘(can)酷的(de)(de)封(feng)建婚姻(yin)制(zhi)度作(zuo)了(le)(le)嚴(yan)正的(de)(de)批(pi)判(pan)，對(dui)婚姻(yin)自主(zhu)則(ze)大(da)加(jia)宣揚。

內容介紹

本篇是寫一(yi)個愛情(qing)的(de)(de)神話(hua)故事。在唐代(dai)儀鳳年間，有(you)個落第書生柳(liu)毅(yi)(yi)，在回(hui)鄉途中路過涇陽，遇見龍女(nv)在荒野牧羊。龍女(nv)向(xiang)(xiang)他(ta)訴說了(le)受丈夫(fu)(fu)涇川君次子和公婆虐(nve)待的(de)(de)情(qing)形，托(tuo)柳(liu)毅(yi)(yi)帶信給她父親洞(dong)庭(ting)君。柳(liu)毅(yi)(yi)激于義憤(fen)，替(ti)她投書。洞(dong)庭(ting)君之弟錢塘君聞知此事，大(da)怒，飛向(xiang)(xiang)涇陽，把(ba)侄婿殺掉并吞下，救回(hui)了(le)龍女(nv)。錢塘君深(shen)感柳(liu)毅(yi)(yi)為(wei)人高義，就要把(ba)龍女(nv)嫁給他(ta)，但因言語傲慢(man)，遭到(dao)柳(liu)毅(yi)(yi)的(de)(de)嚴(yan)詞拒絕。其后柳(liu)毅(yi)(yi)續(xu)娶(qu)范陽盧(lu)氏，實際是龍女(nv)化(hua)身。他(ta)倆(lia)終于成了(le)幸福夫(fu)(fu)婦。

本篇故事富于想象，情節曲(qu)折，而結構謹嚴，柳毅的(de)正直磊落，龍女的(de)一往情深(shen)，錢塘(tang)君的(de)剛直暴烈，性格刻畫頗(po)為鮮明。對龍女和柳毅的(de)心(xin)理描寫，尤細(xi)致(zhi)真切。其文(wen)體在散(san)行之中夾有駢偶(ou)文(wen)句和韻語。文(wen)辭亦(yi)頗(po)華(hua)艷。

《柳毅(yi)(yi)傳(chuan)》在晚(wan)唐已流傳(chuan)頗廣。唐末裴铏(xing)所作(zuo)《傳(chuan)奇》中《蕭曠》一(yi)篇，已言(yan)“近日人(ren)世或傳(chuan)柳毅(yi)(yi)靈姻之(zhi)事(shi)”，唐末傳(chuan)奇《靈應傳(chuan)》亦言(yan)及錢塘君與涇陽君之(zhi)戰(zhan)，宋代(dai)(dai)蘇(su)州又有柳毅(yi)(yi)井(jing)﹑柳毅(yi)(yi)橋的附會(hui)(范成大《吳郡志》卷六“古跡”﹑卷一(yi)七“橋梁”)。后世據以演(yan)成戲(xi)曲者，有元代(dai)(dai)尚仲賢(xian)《柳毅(yi)(yi)傳(chuan)書》﹑明代(dai)(dai)黃惟楫《龍綃記》﹑許自(zi)昌(chang)《橘浦(pu)記》﹑清代(dai)(dai)李(li)漁(yu)《蜃(shen)中樓(lou)》等。

背景介紹

《柳(liu)毅傳》是唐傳奇小說(shuo)的典(dian)型代表(biao)(biao)。其人物及(ji)表(biao)(biao)現(xian)手法、藝術特色無不(bu)體(ti)現(xian)了中唐傳奇志怪小說(shuo)的典(dian)型特征。那么這些特征背(bei)后(hou)所(suo)反(fan)映的時代背(bei)景又(you)是怎樣(yang)的呢？

唐(tang)代(dai)以科(ke)(ke)舉取士(shi)(shi)，科(ke)(ke)舉制(zhi)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)選才(cai)標準(zhun)不是(shi)(shi)(shi)家庭出身，也(ye)不是(shi)(shi)(shi)一般的(de)(de)(de)(de)(de)道德素養，而(er)是(shi)(shi)(shi)個人(ren)(ren)才(cai)能，特別是(shi)(shi)(shi)文學(xue)(xue)才(cai)能。這樣一種(zhong)制(zhi)度(du)以及由此帶來的(de)(de)(de)(de)(de)解放的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)氛圍，使得(de)廣大士(shi)(shi)人(ren)(ren)從門閥制(zhi)度(du)和(he)(he)皇(huang)權威(wei)嚴(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)束縛(fu)中(zhong)(zhong)獲得(de)了(le)一定程(cheng)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)解放：不再依靠門第，只要通(tong)過個人(ren)(ren)努(nu)力參加(jia)科(ke)(ke)舉考(kao)試，就可以改變自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)，實現(xian)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)理想，包括遠(yuan)大的(de)(de)(de)(de)(de)政治理想和(he)(he)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)樂(le)趣，從一定意義上說，命運(yun)掌(zhang)握在(zai)自(zi)己手中(zhong)(zhong)。這種(zhong)制(zhi)度(du)培(pei)育了(le)對個人(ren)(ren)價(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)重視(shi)、個性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)張揚以及自(zi)信的(de)(de)(de)(de)(de)心態，形成了(le)唐(tang)詩中(zhong)(zhong)集中(zhong)(zhong)表(biao)現(xian)出來的(de)(de)(de)(de)(de)昂揚進(jin)取的(de)(de)(de)(de)(de)心態。另外，士(shi)(shi)人(ren)(ren)在(zai)準(zhun)備科(ke)(ke)舉考(kao)試以及做(zuo)官的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)(zhong)，漫游、交友，廣泛(fan)接觸了(le)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)，確實擴展了(le)視(shi)野，豐富了(le)見聞，而(er)且唐(tang)代(dai)相(xiang)對穩定的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)環境(jing)、相(xiang)對繁榮的(de)(de)(de)(de)(de)經濟(ji)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)，使得(de)他們可以享受(shou)著生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)樂(le)趣。傳奇(qi)(qi)之內容正(zheng)(zheng)反映(ying)了(le)進(jin)士(shi)(shi)這個社(she)(she)(she)會(hui)(hui)階(jie)層(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)和(he)(he)愿望。典型(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)傳奇(qi)(qi)小(xiao)說故事大多是(shi)(shi)(shi)在(zai)主(zhu)人(ren)(ren)公(gong)考(kao)中(zhong)(zhong)進(jin)士(shi)(shi)前后所發生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)，其主(zhu)要人(ren)(ren)物大多和(he)(he)作(zuo)家屬于同一社(she)(she)(she)會(hui)(hui)階(jie)層(ceng)。例如，《柳毅(yi)(yi)傳》就是(shi)(shi)(shi)在(zai)柳毅(yi)(yi)在(zai)考(kao)試失敗落(luo)第回家途中(zhong)(zhong)發生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。唐(tang)傳奇(qi)(qi)典型(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情婚姻題材(cai)能表(biao)現(xian)進(jin)士(shi)(shi)群體浪漫、自(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)精神生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)與(yu)(yu)世俗生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)，眾所周知，這正(zheng)(zheng)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)唐(tang)時(shi)期(qi)進(jin)士(shi)(shi)風流(liu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)作(zuo)風的(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)真，是(shi)(shi)(shi)當時(shi)放浪社(she)(she)(she)會(hui)(hui)風尚的(de)(de)(de)(de)(de)反映(ying)。所以，汪辟疆說：“唐(tang)代(dai)文學(xue)(xue)，詩歌小(xiao)說，并(bing)(bing)推奇(qi)(qi)作(zuo)。稽其起原，蓋二者并(bing)(bing)與(yu)(yu)貢舉為依伏也(ye)。”

盡(jin)管至今仍有少(shao)數學(xue)者反(fan)對(dui)，我(wo)們認為，科舉制度與傳奇創作(zuo)存在(zai)內(nei)在(zai)的(de)(de)聯系(xi)是不(bu)容(rong)否定的(de)(de)，本文倒不(bu)是重復這(zhe)個結論，而是試圖厘清(qing)二者聯系(xi)的(de)(de)內(nei)在(zai)邏(luo)輯：科舉制度造成唐人生活的(de)(de)自主性(xing)，進而促成了傳奇表現內(nei)容(rong)的(de)(de)世俗性(xing)。

思想束縛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)減少和(he)科(ke)舉(ju)制度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)施打(da)開(kai)了(le)唐人(ren)(ren)(ren)多彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)之門(men)，“未定型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)流動著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)當代(dai)現實(shi)(shi)”使得“普通人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信念(nian)和(he)行為”呈(cheng)現出“足夠(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多樣性(xing)(xing)(xing)(xing)”，人(ren)(ren)(ren)們雖然(ran)關(guan)心(xin)(xin)神(shen)秘力(li)量，卻更(geng)關(guan)心(xin)(xin)現實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)間感性(xing)(xing)(xing)(xing)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)；雖然(ran)一如既往關(guan)心(xin)(xin)政(zheng)治現實(shi)(shi)，卻開(kai)始(shi)關(guan)心(xin)(xin)個(ge)人(ren)(ren)(ren)世(shi)俗(su)日常生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，這(zhe)種現實(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)(xing)和(he)世(shi)俗(su)性(xing)(xing)(xing)(xing)使得唐傳(chuan)奇充滿(man)著一種強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命意識，賦予(yu)其(qi)娛樂性(xing)(xing)(xing)(xing)和(he)抒(shu)情(qing)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)學特征。“在許多傳(chuan)奇小說(shuo)中，可以(yi)清楚地(di)看到(dao)‘志怪’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身影”，“不能否認(ren)它們之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種親緣關(guan)系”，“一部分(fen)傳(chuan)奇作品屬于神(shen)仙(xian)靈怪題(ti)(ti)材，就帶有(you)濃重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘志怪’氣(qi)息(xi)”，但是，總體上說(shuo)唐傳(chuan)奇所(suo)呈(cheng)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)題(ti)(ti)材之世(shi)俗(su)性(xing)(xing)(xing)(xing)、現實(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)(xing)是相當鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。鄭振(zhen)鐸說(shuo)：“傳(chuan)奇文與過(guo)去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)不同，其(qi)重要之處(chu)是它不僅脫離(li)了(le)宗教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，也不再(zai)講神(shen)秘、空想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，而(er)是真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)面對生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，現實(shi)(shi)主義地(di)表現了(le)那(nei)個(ge)時(shi)代(dai)，描寫(xie)(xie)了(le)那(nei)個(ge)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)情(qing)況。”唐傳(chuan)奇反(fan)映社會生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)具有(you)廣(guang)泛性(xing)(xing)(xing)(xing)，所(suo)刻(ke)畫人(ren)(ren)(ren)物具有(you)人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜(za)性(xing)(xing)(xing)(xing)，敘(xu)事(shi)開(kai)始(shi)自覺(jue)地(di)進行虛(xu)構，從(cong)而(er)擁有(you)遠比詩(shi)歌、辭賦更(geng)加寬(kuan)廣(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現張力(li)，拉(la)開(kai)了(le)其(qi)與史書敘(xu)事(shi)寫(xie)(xie)人(ren)(ren)(ren)追求(qiu)政(zheng)治性(xing)(xing)(xing)(xing)、志怪故事(shi)展示怪異性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)距(ju)離(li)與落差。

總(zong)之，思維能力(li)的(de)(de)提升，使得(de)唐(tang)人(ren)(ren)掙脫(tuo)了神權的(de)(de)部分束縛，獲得(de)了一定(ding)的(de)(de)解放(fang)感，唐(tang)人(ren)(ren)不再(zai)像(xiang)前(qian)人(ren)(ren)一樣(yang)信(xin)仰外在的(de)(de)力(li)量，傳(chuan)統的(de)(de)志怪、宗(zong)教想像(xiang)變成(cheng)了表現(xian)(xian)人(ren)(ren)生命(ming)運起落無常的(de)(de)娛樂故事，傳(chuan)奇小說從而獲得(de)了鮮明的(de)(de)現(xian)(xian)實性品格。

作者介紹

李(li)朝威（約766—820），隴西(xi)人，唐代著名傳(chuan)奇(qi)作(zuo)家(jia)。他的(de)作(zuo)品僅存《柳(liu)毅(yi)傳(chuan)》見(jian)（《太平廣記》）和《柳(liu)參軍傳(chuan)》兩篇。其《柳(liu)毅(yi)傳(chuan)》被(bei)魯(lu)迅先生與元稹(zhen)的(de)《鶯鶯傳(chuan)》視為(wei)同等(deng)地位(wei)，后(hou)代戲(xi)曲家(jia)多(duo)取為(wei)題材。他本人也(ye)被(bei)后(hou)來的(de)一些(xie)學者譽之為(wei)中國傳(chuan)奇(qi)小(xiao)說的(de)開山鼻祖。

鑒賞評價

該篇(pian)是(shi)唐代(dai)愛(ai)情小(xiao)說中的(de)上乘之作(zuo)。雖然故事還沒有(you)(you)脫離(li)(li)六朝小(xiao)說鬼(gui)神志怪(guai)的(de)傳(chuan)統，神怪(guai)離(li)(li)奇(qi)，但充滿(man)了人(ren)間社會的(de)清(qing)新氣息，兩(liang)人(ren)的(de)情操和(he)(he)愛(ai)情即使在今天也不無教益，所(suo)(suo)以民間婦孺皆知。既富于浪漫(man)氣氛(fen)，同時(shi)表現出的(de)現實(shi)(shi)意義(yi)又極為深刻。它所(suo)(suo)概(gai)括出的(de)問題(ti)，如(ru)家庭矛盾(dun)，婦女和(he)(he)封(feng)建社會的(de)矛盾(dun)，以及現實(shi)(shi)生活中所(suo)(suo)存在的(de)其他(ta)具體矛盾(dun)，處處都和(he)(he)現實(shi)(shi)生活的(de)發(fa)展、變化分不開，是(shi)具有(you)(you)一定進步意義(yi)的(de)一篇(pian)作(zuo)品。