《列女(nv)(nv)傳(chuan)》作(zuo)者(zhe)劉向(xiang)。是(shi)(shi)(shi)一部介紹中(zhong)國古代婦女(nv)(nv)事跡的(de)(de)(de)傳(chuan)記性(xing)史書，也有觀點認(ren)為(wei)該(gai)書是(shi)(shi)(shi)一部婦女(nv)(nv)史，全(quan)書共七卷(juan)。作(zuo)者(zhe)是(shi)(shi)(shi)西漢的(de)(de)(de)經學家、目(mu)錄(lu)學家、文學家劉向(xiang)，不過也有人認(ren)為(wei)該(gai)書不是(shi)(shi)(shi)劉向(xiang)所(suo)著，因(yin)此，目(mu)前流(liu)行的(de)(de)(de)有的(de)(de)(de)版本作(zuo)者(zhe)一處會標注佚名。也有人為(wei)認(ren)為(wei)，現在流(liu)傳(chuan)的(de)(de)(de)版本是(shi)(shi)(shi)后人在劉向(xiang)所(suo)做版本之(zhi)上又增加若干(gan)篇得來的(de)(de)(de)。
《列(lie)女(nv)(nv)傳》，是(shi)一(yi)部(bu)介紹中(zhong)國古代婦(fu)(fu)女(nv)(nv)行(xing)為的(de)書(shu)(shu)，也(ye)有(you)(you)(you)觀點認為該書(shu)(shu)是(shi)一(yi)部(bu)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)史。作(zuo)者(zhe)(zhe)是(shi)西漢的(de)儒家學者(zhe)(zhe)劉(liu)向(xiang)，不(bu)(bu)過也(ye)有(you)(you)(you)人(ren)認為該書(shu)(shu)不(bu)(bu)是(shi)劉(liu)向(xiang)所做(zuo)，因(yin)此，如今(jin)流行(xing)的(de)有(you)(you)(you)的(de)版(ban)本(ben)作(zuo)者(zhe)(zhe)一(yi)處會標注佚名。也(ye)有(you)(you)(you)人(ren)為認為，如今(jin)流傳的(de)版(ban)本(ben)是(shi)后人(ren)在劉(liu)向(xiang)所做(zuo)版(ban)本(ben)之上又增加若干篇得來(lai)的(de)。《列(lie)女(nv)(nv)傳》共分七(qi)卷，共記敘了110名婦(fu)(fu)女(nv)(nv)的(de)故(gu)事。這七(qi)卷是(shi)：母儀傳、賢明傳、仁智(zhi)傳、貞(zhen)順傳、節義(yi)傳、辯通(tong)傳和孽嬖傳。西漢時期，外(wai)(wai)戚(qi)勢力強大，宮廷動蕩多有(you)(you)(you)外(wai)(wai)戚(qi)影子。劉(liu)向(xiang)認為“王教(jiao)由內及外(wai)(wai)，自近(jin)者(zhe)(zhe)始(shi)”，即(ji)王教(jiao)應當從皇(huang)帝周邊的(de)人(ren)開始(shi)教(jiao)育(yu)，因(yin)此寫成(cheng)此書(shu)(shu)，以勸諫(jian)皇(huang)帝、嬪妃及外(wai)(wai)戚(qi)。《列(lie)女(nv)(nv)傳》選取的(de)故(gu)事體現了儒家對(dui)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)的(de)看(kan)法，其中(zhong)有(you)(you)(you)一(yi)些(xie)所贊揚的(de)內容(rong)在如今(jin)的(de)多數人(ren)看(kan)來(lai)是(shi)對(dui)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)的(de)不(bu)(bu)公平(ping)的(de)待遇。
《列女傳》對后世影響很大(da)。有一些故事(shi)流傳至今，如“孟母三遷(qian)”的(de)故事(shi)即出自(zi)該書(shu)。后來，中國的(de)史書(shu)多(duo)有專門的(de)篇章記(ji)敘(xu)各朝婦(fu)女事(shi)跡，隨著婦(fu)女觀的(de)變化(hua)，各朝側重記(ji)敘(xu)表彰的(de)婦(fu)女德行(xing)也有所不(bu)同。
1 列女傳記載的(de)女性(xing)
1.1 母儀傳
1.2 賢明傳
1.3 仁智傳
1.4 貞順傳
1.5 節義傳
1.6 辯通傳
1.7孽嬖傳
1.8 續列(lie)女傳
《列女(nv)傳》成書經過
據班固《漢書·劉向(xiang)傳(chuan)》載：向(xiang)睹俗彌(mi)奢淫，而趙、衞之屬（師古曰(yue)：“趙皇后、昭儀、衞婕妤也(ye)。"）起微(wei)賤，逾禮制。向(xiang)以為(wei)王教(jiao)由內(nei)及(ji)(ji)外，自近者始(shi)。故采取(qu)詩(shi)書所載賢(xian)妃貞婦，興國(guo)顯(xian)家可法則(ze)，及(ji)(ji)孽嬖亂亡者（師古曰(yue)：“孽，庶也(ye)。嬖，愛(ai)也(ye)。”），序次為(wei)《列女傳(chuan)》，凡八(ba)篇，以戒(jie)天子。及(ji)(ji)采傳(chuan)記(ji)行事(shi)，著《新序》、《說苑》凡五十(shi)篇奏之。數上(shang)疏言得失，陳法戒(jie)。書數十(shi)上(shang)，以助觀覽，補遺闕(que)。上(shang)雖不能盡用(yong)，然內(nei)嘉其言，常嗟(jie)嘆(tan)之。
從所(suo)編一百余個(ge)歷史故(gu)事(shi)來看(kan)，多數(shu)還是表彰美善，歌頌古代婦女(nv)高尚品德、聰明才智以及反抗精神的內(nei)容，而且有些情節生動感人，頗具女(nv)性文學的特征。
劉向(xiang)(xiang)（約前(qian)77—前(qian)6）原(yuan)名(ming)更生(sheng),字子政.西(xi)漢經(jing)學(xue)家、目錄(lu)學(xue)家、文(wen)學(xue)家。沛縣(xian)（今屬江蘇）人(ren)(ren)。楚(chu)元(yuan)王(wang)劉交(jiao)四世孫。宣帝(di)時(shi)任(ren)散騎(qi)諫大夫(fu)。元(yuan)帝(di)時(shi)，任(ren)宗正。以反對(dui)宦(huan)官(guan)弘恭、石(shi)顯下(xia)獄，旋得釋。后又(you)以反對(dui)恭、顯下(xia)獄，免為(wei)庶人(ren)(ren)。成帝(di)即位后，得進用，任(ren)光(guang)祿(lu)大夫(fu)，改名(ming)為(wei)“向(xiang)(xiang)”，官(guan)至中壘(lei)校慰(wei)。曾奉命領校秘書(shu)，所(suo)撰《別錄(lu)》，為(wei)我國目錄(lu)學(xue)之祖。治《春秋(qiu)彀梁傳》。著《九嘆》等(deng)辭(ci)賦三十(shi)三篇，大多亡佚。今存《新序》、《說苑》、《列女傳》等(deng)書(shu)，《五經(jing)通義(yi)》有(you)清人(ren)(ren)馬(ma)國翰(han)輯(ji)本(ben)。原(yuan)有(you)集(ji)，已佚，明人(ren)(ren)輯(ji)為(wei)《劉中壘(lei)集(ji)》。《楚(chu)辭(ci)》是(shi)劉向(xiang)(xiang)在前(qian)人(ren)(ren)基(ji)礎(chu)上輯(ji)錄(lu)的(de)一(yi)部“楚(chu)辭(ci)”體的(de)詩歌總集(ji)，收入戰國楚(chu)人(ren)(ren)屈原(yuan)、宋玉的(de)作品以及漢代賈(jia)誼、淮(huai)南小山、莊忌(ji)、東方(fang)朔(shuo)、王(wang)褒、劉向(xiang)(xiang)諸(zhu)人(ren)(ren)的(de)仿騷作品。
《列女傳》記載了(le)某些(xie)婦女的(de)嘉言懿(yi)行(xing)，對通才卓識、奇(qi)節異(yi)行(xing)的(de)女子(zi)進行(xing)歌頌(song)，展(zhan)示(shi)從古至(zhi)漢女性風(feng)采，封建統治(zhi)階(jie)級(ji)以之作為(wei)衡(heng)量(liang)女性行(xing)為(wei)的(de)準則(ze)。
《列(lie)女(nv)傳》是(shi)(shi)儒家對(dui)婦(fu)女(nv)的(de)(de)看(kan)法，其中有(you)些(xie)所贊揚的(de)(de)內容(rong)在(zai)現代人(ren)看(kan)來是(shi)(shi)對(dui)婦(fu)女(nv)的(de)(de)不公平待遇。該書對(dui)后(hou)世影響極大，有(you)些(xie)故事口(kou)口(kou)相傳流(liu)傳至今，如(ru)孟母三遷(qian)即出自此(ci)書。
劉(liu)向(xiang)最初寫(xie)此書的(de)原意(yi)是(shi)對上古紅顏禍水如妲己、褒姒等穢亂宮廷種種惡(e)行而(er)借題(ti)發揮諷喻上聽的(de)。《列女(nv)(nv)傳》也寫(xie)很多美德婦(fu)(fu)女(nv)(nv)，但(dan)都是(shi)為了襯托(tuo)惡(e)婦(fu)(fu)而(er)作(zuo)。后(hou)人(ren)多有仿制(zhi)《列女(nv)(nv)傳》的(de)作(zuo)品，但(dan)多數(shu)內(nei)容偏重于(yu)節(jie)烈(lie)(lie)(lie)(lie)的(de)表(biao)彰，宋明以后(hou)益變(bian)本加厲，添加很多新的(de)內(nei)容，僅(jin)母(mu)儀傳就記載(zai)了30余人(ren)，贊(zan)揚婦(fu)(fu)女(nv)(nv)美德大多數(shu)都把注(zhu)意(yi)力放在貞烈(lie)(lie)(lie)(lie)上面。民(min)間諷刺女(nv)(nv)子行為之不(bu)梗，常(chang)說“不(bu)讀烈(lie)(lie)(lie)(lie)女(nv)(nv)傳，不(bu)曉(xiao)婦(fu)(fu)經”，把“列”解(jie)為“烈(lie)(lie)(lie)(lie)”，于(yu)是(shi)后(hou)人(ren)只知“烈(lie)(lie)(lie)(lie)女(nv)(nv)傳”，而(er)不(bu)知“列女(nv)(nv)傳”，實為大謬。
“列(lie)女(nv)”的(de)意(yi)思就是(shi)“諸(zhu)女(nv)”之意(yi)，劉(liu)向(xiang)當(dang)初是(shi)寫諸(zhu)多女(nv)子，有美德有惡行(xing)，主旨并不(bu)在貞節烈女(nv)，相(xiang)反，倒是(shi)拿貞節烈女(nv)作為陪襯。后世特(te)別(bie)是(shi)宋(song)明(ming)理學盛行(xing)，大肆提倡節烈貞女(nv)，“餓死(si)事小，失節事大”，改編劉(liu)向(xiang)的(de)《列(lie)女(nv)傳》就大行(xing)其道，“列(lie)女(nv)”遂成為“烈女(nv)”，此乃歷(li)史(shi)向(xiang)世人開了個(ge)玩笑(xiao)耳(er)。
《列(lie)(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》的(de)成書(shu)有其(qi)重要(yao)(yao)意義(yi)。不管作者編撰此書(shu)的(de)主觀愿望(wang)如(ru)何，客觀上，劉(liu)向把(ba)古代著名婦女(nv)(nv)事跡，“種類相從”的(de)搜集(ji)起來，便于人們查考和研究。人類社會(hui)(hui)(hui)本是男(nan)女(nv)(nv)兩(liang)性共同組成的(de)，社會(hui)(hui)(hui)的(de)發展與(yu)進步也是男(nan)女(nv)(nv)共同勞動(dong)的(de)結果。在(zai)數千年的(de)古代社會(hui)(hui)(hui)里(li)，重男(nan)輕女(nv)(nv)，婦女(nv)(nv)壓(ya)在(zai)社會(hui)(hui)(hui)的(de)最底層，《列(lie)(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》可以(yi)稍稍提高人們對于婦女(nv)(nv)的(de)認識(shi)。自從劉(liu)向編撰《列(lie)(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》以(yi)后(hou)，《漢書(shu)》即立(li)《元后(hou)列(lie)(lie)傳(chuan)(chuan)》，《后(hou)漢書(shu)》則有《列(lie)(lie)女(nv)(nv)列(lie)(lie)傳(chuan)(chuan)》，其(qi)后(hou)許多史(shi)書(shu)有開設(she)記載(zai)婦女(nv)(nv)活動(dong)的(de)專欄(lan)，創立(li)了重視婦女(nv)(nv)歷(li)史(shi)地位的(de)先(xian)例(li)。所以(yi)，《列(lie)(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》在(zai)中國古代婦女(nv)(nv)史(shi)中占有很重要(yao)(yao)的(de)地位。
劉向編撰《列女傳(chuan)》，并(bing)不是(shi)為(wei)了反映客觀歷史(shi)進程，即不是(shi)為(wei)了作(zuo)史(shi)，而(er)是(shi)要(yao)勸諷宮(gong)闈，感悟天子，宣(xuan)揚(yang)封建倫理道德。所以(yi)全書盡管是(shi)說(shuo)(shuo)理寓于傳(chuan)人之(zhi)(zhi)中，但仍有(you)(you)一些地方(fang)記(ji)載失實(shi)，年世(shi)舛誤，甚至故為(wei)異說(shuo)(shuo)，陳列虛事。這種消極(ji)現(xian)象也(ye)或多或少地影響了后世(shi)史(shi)家。他們有(you)(you)時在人物傳(chuan)記(ji)中摻入(ru)缺乏史(shi)實(shi)依據的(de)神靈(ling)怪異之(zhi)(zhi)言(yan)、佚聞傳(chuan)說(shuo)(shuo)之(zhi)(zhi)辭，致(zhi)使真贗雜糅，降低了傳(chuan)體史(shi)書的(de)真實(shi)性。然而(er)，這種現(xian)象的(de)發生，還有(you)(you)著深刻的(de)社會歷史(shi)根(gen)源(yuan)，有(you)(you)著史(shi)家本(ben)身(shen)素質方(fang)面的(de)原因，不能過多地歸咎(jiu)劉向其人其書。
促使婦(fu)(fu)女(nv)(nv)傳記不斷增(zeng)多(duo)(duo)(duo)，作(zuo)為占(zhan)人(ren)(ren)口(kou)總數一半的(de)(de)(de)群體，婦(fu)(fu)女(nv)(nv)在創造(zao)人(ren)(ren)類文(wen)(wen)明(ming)、推動社會發展中起著重(zhong)要作(zuo)用(yong)。在人(ren)(ren)類自身生產中，婦(fu)(fu)女(nv)(nv)更具有(you)(you)特殊的(de)(de)(de)價值，作(zuo)出了特殊貢(gong)獻。可是(shi)(shi)在我國(guo)(guo)(guo)，一跨入文(wen)(wen)明(ming)時代的(de)(de)(de)門檻，形(xing)成以(yi)(yi)宗法(fa)制度為核心，以(yi)(yi)父系家族為細胞的(de)(de)(de)私(si)有(you)(you)制社會，男女(nv)(nv)有(you)(you)別(bie)、男尊女(nv)(nv)卑的(de)(de)(de)原則就逐漸被確定下(xia)來(lai)(lai)，反映(ying)在史(shi)學上，就是(shi)(shi)輕視和忽略對婦(fu)(fu)女(nv)(nv)人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)記載。《詩》、《書》、《春(chun)秋》雖有(you)(you)關于婦(fu)(fu)女(nv)(nv)的(de)(de)(de)記述，但(dan)僅是(shi)(shi)只言片語。《左傳》、《國(guo)(guo)(guo)語》、《戰(zhan)國(guo)(guo)(guo)策》及(ji)諸(zhu)子(zi)著作(zuo)中有(you)(you)關婦(fu)(fu)女(nv)(nv)的(de)(de)(de)內容開(kai)始增(zeng)多(duo)(duo)(duo)，齊(qi)杞梁(liang)妻(qi)、魯(lu)季敬姜和趙威(wei)后等不少婦(fu)(fu)女(nv)(nv)形(xing)象被塑造(zao)出來(lai)(lai)。司馬遷(qian)認識到婦(fu)(fu)女(nv)(nv)力量的(de)(de)(de)存在，承認她們(men)對社會和家庭發展的(de)(de)(de)一定作(zuo)用(yong)，更在《史(shi)記》中為呂后立(li)本紀，為其(qi)他(ta)后妃設《外(wai)戚世家》，并(bing)以(yi)(yi)較多(duo)(duo)(duo)的(de)(de)(de)筆墨敘(xu)述了巴清寡婦(fu)(fu)、齊(qi)女(nv)(nv)緹(ti)縈及(ji)卓文(wen)(wen)君等婦(fu)(fu)女(nv)(nv)的(de)(de)(de)故事，影響(xiang)很大。然(ran)而以(yi)(yi)上諸(zhu)書多(duo)(duo)(duo)未著一人(ren)(ren)之生平，只是(shi)(shi)旁見側(ce)出，也沒有(you)(you)區分類別(bie)。
劉向在一(yi)定(ding)程(cheng)度上繼承和發(fa)展了(le)司馬(ma)遷的進步觀(guan)點，通(tong)過《列(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》的編撰，最早(zao)有意識地為婦女(nv)(nv)(nv)立(li)傳(chuan)(chuan)，并形成了(le)比較系統、完整的體裁結(jie)構⑺。在此之后，史家(jia)逐漸注重對女(nv)(nv)(nv)性人物的記載，隨時綴錄(lu)，代不(bu)乏(fa)人。“蓋凡以(yi)列(lie)女(nv)(nv)(nv)名書者，皆祖之劉氏”⑻。無論(lun)是紀傳(chuan)(chuan)體史書中的《列(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》，還是野史雜傳(chuan)(chuan)和地方史志中的婦女(nv)(nv)(nv)列(lie)傳(chuan)(chuan)，都曾受(shou)到(dao)劉向《列(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》的啟示和影響。
《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》撰成(cheng)(cheng)后(hou)數(shu)十年，班固著(zhu)《漢(han)書(shu)》，除(chu)設《高后(hou)紀(ji)》和(he)《外戚傳(chuan)(chuan)(chuan)》外，獨(du)列(lie)《元(yuan)(yuan)后(hou)傳(chuan)(chuan)(chuan)》，所(suo)記女(nv)(nv)性比(bi)《史記》要多。《漢(han)書(shu)》還受《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》編撰主(zhu)旨影響，增加了勸誡教化的色彩。其后(hou)陳(chen)壽《三國志》仍為(wei)后(hou)妃立(li)傳(chuan)(chuan)(chuan)。到了南朝宋(song)時，范曄著(zhu)《后(hou)漢(han)書(shu)》，除(chu)了立(li)《皇后(hou)紀(ji)》（附皇女(nv)(nv)），又(you)仿(fang)劉向《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》，在書(shu)中為(wei)皇族婦女(nv)(nv)之(zhi)外的各(ge)階(jie)層婦女(nv)(nv)設《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》，“搜次才行尤高秀者，不必專(zhuan)在一操”，但又(you)重“貞(zhen)女(nv)(nv)亮明(ming)白之(zhi)節”，立(li)傳(chuan)(chuan)(chuan)原則、編撰形式幾與劉向相合。《后(hou)漢(han)書(shu)》設《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》，后(hou)史因之(zhi)，成(cheng)(cheng)為(wei)定則，《晉書(shu)》、《魏書(shu)》、《北史》、《隋書(shu)》、《舊唐書(shu)》、《新唐書(shu)》、《宋(song)史》、《遼史》、《金史》、《元(yuan)(yuan)史》、《明(ming)史》以及《新元(yuan)(yuan)史》、《清史稿》等，都(dou)設有《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》。
實際上，早在范曄之前，東漢(han)后期的《東觀漢(han)記》已經(jing)仿劉向《列女傳(chuan)(chuan)》，為皇妃以外有嘉言懿行的婦女撰寫(xie)了傳(chuan)(chuan)記，三(san)國(guo)時吳國(guo)謝承(cheng)《后漢(han)書》也為婦女設(she)了專篇。這些(xie)想必都(dou)曾對(dui)范曄著書起過參考作(zuo)用。
在(zai)《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》影響下，野(ye)史雜傳(chuan)(chuan)中的(de)(de)(de)(de)婦女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)記(ji)也(ye)相繼問世。晉皇甫(fu)謐(mi)《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》、杜預《女(nv)(nv)記(ji)》，南(nan)朝宋(song)虞通之(zhi)《妒記(ji)》，明(ming)解縉(jin)《古今列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》，清(qing)劉開《廣列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》等，都是其中有(you)名(ming)的(de)(de)(de)(de)著作(zuo)。在(zai)其他類型的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)體(ti)史書中，也(ye)有(you)系統的(de)(de)(de)(de)婦女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)記(ji)出現(xian)。它們(men)在(zai)著述(shu)宗旨、內容選擇和(he)編寫體(ti)例上，向(xiang)《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》取資不少，一(yi)般既重貞節孝義，又(you)重才學(xue)文辯，既隨舉(ju)一(yi)事(shi)而(er)為之(zhi)傳(chuan)(chuan)，又(you)包舉(ju)一(yi)生而(er)為之(zhi)傳(chuan)(chuan)。《益部耆(qi)舊傳(chuan)(chuan)》里《楊子(zi)拒妻》一(yi)傳(chuan)(chuan)，所(suo)述(shu)故事(shi)，就頗似《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》中《魯(lu)季敬姜》傳(chuan)(chuan)主的(de)(de)(de)(de)通達知(zhi)理，匡(kuang)子(zi)過失。有(you)的(de)(de)(de)(de)還借(jie)鑒了劉向(xiang)“君子(zi)謂”、“君子(zi)曰”的(de)(de)(de)(de)發論形式和(he)引《詩》證事(shi)的(de)(de)(de)(de)方法(fa)。如皇甫(fu)謐(mi)《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)·龐娥親》的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)末(mo)，先是用“玄晏先生以為……”引出議論和(he)評述(shu)，然后以《詩》“修我戈矛，與子(zi)同仇(chou)”相證，說(shuo)是“娥親之(zhi)謂也(ye)”⑼。
許(xu)多地(di)方史志也設《列(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)》。清代楊傳(chuan)第說：劉向著《列(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)》，范曄《后(hou)漢(han)書》“因之(zhi)為(wei)史家成式(shi)，下逮郡邑(yi)志乘”⑽。拿東(dong)晉常(chang)璩《華陽(yang)國志》來(lai)講(jiang)，這部我國現存最早的(de)(de)方志，雖未立“列(lie)女(nv)(nv)(nv)”之(zhi)目，但(dan)卻列(lie)有(you)“先賢士女(nv)(nv)(nv)”，收入(ru)巴蜀地(di)區漢(han)魏間人物200余名(ming)，而女(nv)(nv)(nv)子即占其中1/5強。它的(de)(de)撰(zhuan)作(zuo)方式(shi)全仿劉向《列(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)》，“贊”似《列(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)》頌，“注(zhu)”實為(wei)各人傳(chuan)記，語言風格也有(you)《列(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)》的(de)(de)影子。
宋、元(yuan)以后(hou)，隨著方(fang)(fang)志(zhi)學(xue)的發展，各(ge)種全國一統志(zhi)、省通志(zhi)、府州縣志(zhi)和(he)鄉鎮村(cun)志(zhi)，幾乎都置《列(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)》。章(zhang)學(xue)誠曾總結修志(zhi)經驗，依據劉(liu)(liu)向(xiang)(xiang)《列(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)》，制定了(le)一些編寫方(fang)(fang)志(zhi)《列(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)》的條例(li)。在(zai)《永(yong)清縣志(zhi)·列(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)列(lie)(lie)傳(chuan)》序例(li)和(he)《答甄秀才(cai)論修志(zhi)第二(er)書》中，他提出，“列(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)之(zhi)(zhi)名，仿于劉(liu)(liu)向(xiang)(xiang)，非烈女(nv)(nv)(nv)也(ye)”，主張并援劉(liu)(liu)向(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)例(li)，“茍有才(cai)情(qing)卓越，操(cao)(cao)守不同，或有文采可觀，一長(chang)擅(shan)絕者，不妨入于列(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)”。談到論贊，他要(yao)求參(can)用劉(liu)(liu)向(xiang)(xiang)遺意，列(lie)(lie)傳(chuan)不拘一操(cao)(cao)，每(mei)人各(ge)為之(zhi)(zhi)贊，各(ge)為論列(lie)(lie)。關于每(mei)傳(chuan)章(zhang)首的表述(shu)方(fang)(fang)式，他指出，《后(hou)漢書》有失列(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)命篇之(zhi)(zhi)義，應仿劉(liu)(liu)書，“云某(mou)氏(shi)，某(mou)郡(jun)某(mou)人之(zhi)(zhi)妻(qi)，不當云某(mou)郡(jun)某(mou)人妻(qi)某(mou)也(ye)”。這也(ye)從一個方(fang)(fang)面說明了(le)劉(liu)(liu)向(xiang)(xiang)《列(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)》在(zai)當時的重要(yao)作用。
劉(liu)(liu)向(xiang)(xiang)編(bian)撰《列(lie)(lie)(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》，除了(le)節(jie)(jie)(jie)烈孝義(yi)，還(huan)大(da)量收錄通(tong)才卓識、奇節(jie)(jie)(jie)異行甚(shen)至(zhi)反面的人(ren)物，范(fan)圍很(hen)廣。但(dan)是，隨著(zhu)封建專制政治的發展，綱常名教勢(shi)力的加(jia)強，在正(zheng)史以及雜傳(chuan)(chuan)(chuan)、方(fang)志的編(bian)寫中(zhong)，史家(jia)幾乎并失(shi)劉(liu)(liu)向(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)例(li)，專從節(jie)(jie)(jie)烈載筆，“列(lie)(lie)(lie)女(nv)(nv)”逐漸變成“烈女(nv)(nv)”。對(dui)于這種取(qu)舍標(biao)準的變化，清代人(ren)已經有(you)所認(ren)識。《明(ming)史·列(lie)(lie)(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》序(xu)說：“劉(liu)(liu)向(xiang)(xiang)傳(chuan)(chuan)(chuan)列(lie)(lie)(lie)女(nv)(nv)，取(qu)行事(shi)(shi)可為鑒戒，不存一操。范(fan)氏宗(zong)之(zhi)(zhi)，亦采才行高秀者，非獨貴節(jie)(jie)(jie)烈也。魏、隋(sui)而(er)降，史家(jia)乃(nai)(nai)多取(qu)患難顛(dian)沛，殺身(shen)殉(xun)義(yi)之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)。”章學誠更明(ming)確指(zhi)出(chu)：“后世史家(jia)所謂列(lie)(lie)(lie)女(nv)(nv)，則節(jie)(jie)(jie)烈之(zhi)(zhi)謂，而(er)劉(liu)(liu)向(xiang)(xiang)所敘，乃(nai)(nai)羅(luo)列(lie)(lie)(lie)之(zhi)(zhi)謂也。”⑾當(dang)然，劉(liu)(liu)向(xiang)(xiang)《列(lie)(lie)(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》中(zhong)的節(jie)(jie)(jie)烈婦(fu)女(nv)(nv)也有(you)十幾名，約占全書的1/10，集中(zhong)于卷(juan)4《貞順傳(chuan)(chuan)(chuan)》和(he)卷(juan)5《節(jie)(jie)(jie)義(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)》中(zhong)，這為日后《列(lie)(lie)(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》變成《烈女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》埋下了(le)病灶(zao)，妨礙了(le)歷代杰出(chu)女(nv)(nv)性才能和(he)貢獻(xian)方(fang)面史料的開拓。
最后(hou)還應指出，劉(liu)向《列女傳(chuan)(chuan)(chuan)》能夠(gou)對古代史學(xue)產生如(ru)此深遠的(de)影(ying)響，是與它(ta)的(de)廣泛流傳(chuan)(chuan)(chuan)分不開的(de)。有(you)了官方的(de)首(shou)肯和提倡，加上成書形式可取，此書一(yi)出，即迅速傳(chuan)(chuan)(chuan)布，甚至遠及(ji)西域(yu)。《疏勒(le)河流域(yu)出土漢(han)(han)簡》有(you)“分《列女傳(chuan)(chuan)(chuan)》書”的(de)殘文。在內地郡國，東(dong)漢(han)(han)盛行以(yi)它(ta)作(zuo)為石刻(ke)畫像的(de)題材。山東(dong)嘉祥武梁祠(ci)畫像中，有(you)梁節姑姊、齊鐘離(li)春、楚昭貞姜等9事，皆(jie)本(ben)(ben)于《列女傳(chuan)(chuan)(chuan)》。《列女傳(chuan)(chuan)(chuan)》還受到(dao)東(dong)漢(han)(han)學(xue)者的(de)重視。班(ban)昭曾(ceng)作(zuo)注釋，馬融亦為之訓解，使它(ta)得(de)以(yi)廣泛流傳(chuan)(chuan)(chuan)，歷久(jiu)不衰。今有(you)《四(si)部(bu)叢刊》本(ben)(ben)《列女傳(chuan)(chuan)(chuan)》。
西漢(han)劉(liu)向(xiang)編(bian)撰的(de)《列女傳》，是我(wo)國最早的(de)一部(bu)婦女專史(shi)和通史(shi)，又是最早使(shi)傳體脫離經、紀(ji)而(er)獨立(li)成(cheng)書(shu)的(de)史(shi)學著作。它(ta)借鑒(jian)《史(shi)記(ji)》的(de)體裁結構，繼承發展了(le)以(yi)往解經、釋(shi)紀(ji)之傳的(de)某些合理因素，吸取精(jing)華，有所創新(xin)，完成(cheng)了(le)單行傳體的(de)變革，在(zai)史(shi)學上引起(qi)了(le)專寫(xie)人物傳記(ji)風(feng)氣的(de)盛行，并促使(shi)后世婦女傳記(ji)不斷增多。
引起(qi)傳(chuan)體史書(shu)迅(xun)速發展，最早使傳(chuan)體脫(tuo)離經(jing)、紀而(er)獨立成(cheng)(cheng)(cheng)書(shu)的(de)(de)，當(dang)推劉(liu)向《列(lie)女(nv)傳(chuan)》。首先，其敘(xu)事已與解(jie)經(jing)無關(guan)。《列(lie)女(nv)傳(chuan)》雖是(shi)采擷(xie)包(bao)括《詩》、《書(shu)》等諸經(jing)在內的(de)(de)舊文序次(ci)而(er)成(cheng)(cheng)(cheng)，但(dan)(dan)比(bi)事屬(shu)辭，確為一部(bu)(bu)史家傳(chuan)記之(zhi)書(shu)，《隋(sui)書(shu)·經(jing)籍志》以后各種目(mu)錄都將(jiang)它列(lie)入史部(bu)(bu)傳(chuan)記類(lei)或(huo)雜傳(chuan)類(lei)。它的(de)(de)編撰(zhuan)沒(mei)有(you)任何解(jie)說經(jing)典的(de)(de)意圖，敘(xu)述故事也(ye)都是(shi)依(yi)據史實(shi)，力求從客觀(guan)的(de)(de)角(jiao)度(du)著筆成(cheng)(cheng)(cheng)文。其次(ci)，其記人(ren)已同釋紀無關(guan)。《列(lie)女(nv)傳(chuan)》的(de)(de)編撰(zhuan)目(mu)的(de)(de)在于維護封(feng)建政權的(de)(de)穩定，但(dan)(dan)全書(shu)百余(yu)篇人(ren)物傳(chuan)記卻自(zi)成(cheng)(cheng)(cheng)體系，并未以帝王(wang)世系和行事來冠(guan)冕、統攝，設立類(lei)似本紀的(de)(de)名目(mu)。
然而，《列(lie)女傳(chuan)》的問世又與解(jie)經(jing)之傳(chuan)、釋(shi)紀(ji)之傳(chuan)結下了不解(jie)之緣。
劉向生(sheng)當經(jing)學昌明時代，本身還是(shi)經(jing)學大師，其著述自然要受到解經(jing)之(zhi)傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)影響。《列女傳(chuan)(chuan)(chuan)》各傳(chuan)(chuan)(chuan)末尾(wei)引《詩》以證，與(yu)現存(cun)《韓(han)(han)詩外(wai)傳(chuan)(chuan)(chuan)》類似。這原是(shi)古書(shu)引《詩》的(de)慣例，《論語》、《墨子(zi)》、《孟子(zi)》、《荀子(zi)》等都(dou)使用這種筆法。余嘉錫先生(sheng)指出：“昔人(ren)解經(jing)有(you)內(nei)、外(wai)傳(chuan)(chuan)(chuan)之(zhi)不同，內(nei)傳(chuan)(chuan)(chuan)循(xun)文下意(yi)，外(wai)傳(chuan)(chuan)(chuan)則本與(yu)經(jing)不必(bi)相(xiang)(xiang)比附。”⑵和《韓(han)(han)詩外(wai)傳(chuan)(chuan)(chuan)》相(xiang)(xiang)比，《列女傳(chuan)(chuan)(chuan)》同經(jing)的(de)聯系更少(shao)，它只是(shi)引《詩》證事，不釋經(jing)義。盡管這樣(yang)，《列女傳(chuan)(chuan)(chuan)》仍有(you)解經(jing)之(zhi)傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)蹤跡。清代章(zhang)學誠說它“引風綴雅(ya)，托興六藝，又與(yu)《韓(han)(han)詩外(wai)傳(chuan)(chuan)(chuan)》相(xiang)(xiang)為出入，則互注(zhu)于《詩經(jing)》部次，庶(shu)幾相(xiang)(xiang)合(he)”⑶。
傳體作品(pin)有(you)(you)的(de)(de)(de)描寫傳主一(yi)生的(de)(de)(de)事跡(ji)和經(jing)歷(li)，時(shi)間(jian)跨度較大，并作多側面的(de)(de)(de)記敘，如《史記》諸(zhu)列傳；有(you)(you)的(de)(de)(de)雖然獨立成篇，首尾完(wan)具，但因傳主地位不高或(huo)事業不顯(xian)，只有(you)(you)某(mou)些(xie)事跡(ji)可資(zi)取法，于是就選一(yi)個(ge)或(huo)幾(ji)個(ge)事跡(ji)去寫，別的(de)(de)(de)僅用一(yi)語(yu)或(huo)數語(yu)略記，近(jin)似隨舉一(yi)事而(er)為之傳的(de)(de)(de)《左(zuo)傳》傳經(jing)之體。《列女傳》即(ji)屬(shu)后者。同時(shi)，《列女傳》甚(shen)有(you)(you)《榖梁傳》清而(er)婉的(de)(de)(de)文風(feng)，清麗簡約(yue)，樸實明達。各(ge)傳形制短小(xiao)，最(zui)長(chang)的(de)(de)(de)1387個(ge)字(zi)（卷(juan)一(yi)的(de)(de)(de)《魯季敬姜》），最(zui)短的(de)(de)(de)一(yi)篇僅僅90個(ge)字(zi)（《湯妃有(you)(you)?》），一(yi)般(ban)200至400個(ge)字(zi)左(zuo)右，但卻(que)收到了(le)文約(yue)事豐(feng)的(de)(de)(de)效(xiao)果。“《春秋左(zuo)氏傳》每(mei)有(you)(you)發論，假‘君(jun)(jun)子’以稱之。”⑷《列女傳》各(ge)傳傳末(mo)幾(ji)乎都以“君(jun)(jun)子曰”、“君(jun)(jun)子謂(wei)”來闡(chan)述己見，毫無疑問，這是采用了(le)《左(zuo)傳》的(de)(de)(de)模(mo)式(shi)。
《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)》更多地受到(dao)釋紀(ji)之傳(chuan)即(ji)《史(shi)記(ji)》的(de)(de)影響。《史(shi)記(ji)》初成(cheng)時，并未(wei)引(yin)起世人的(de)(de)注意。漢(han)宣(xuan)帝時，司馬(ma)遷的(de)(de)外孫楊惲祖述其書(shu)，《史(shi)記(ji)》才公布于眾。不(bu)(bu)過(guo)它的(de)(de)廣(guang)泛流傳(chuan)還是在(zai)劉(liu)向之后。成(cheng)帝時，劉(liu)向主持校書(shu)，常征引(yin)《史(shi)記(ji)》作讎校折衷的(de)(de)依據。他對司馬(ma)遷的(de)(de)道(dao)德(de)文章推崇(chong)備(bei)至，“稱遷有良史(shi)之材，服其善序事理(li)，辨(bian)而(er)(er)不(bu)(bu)華(hua)，質而(er)(er)不(bu)(bu)俚，其文直，其事核，不(bu)(bu)虛美，不(bu)(bu)隱惡(e)，故謂(wei)之實錄”⑸。他還曾(ceng)做過(guo)補(bu)續《史(shi)記(ji)》的(de)(de)工(gong)作。更重要的(de)(de)是，他借鑒其體裁(cai)結(jie)構，吸(xi)取其語言精(jing)華(hua)，有所創新(xin)。“他應(ying)是第(di)一(yi)個運用(yong)此(ci)新(xin)體裁(cai)及敘事方式，脫出補(bu)續《史(shi)記(ji)》的(de)(de)范疇(chou)而(er)(er)別(bie)辟新(xin)領域者，所著《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)》——第(di)一(yi)部婦女(nv)(nv)通史(shi)——即(ji)可作代(dai)表。”⑹
除了通史的(de)(de)(de)體例，《列(lie)女傳(chuan)(chuan)(chuan)》從(cong)《史記》中(zhong)得到啟示最多(duo)的(de)(de)(de)，當(dang)是列(lie)傳(chuan)(chuan)(chuan)中(zhong)的(de)(de)(de)類傳(chuan)(chuan)(chuan)。類傳(chuan)(chuan)(chuan)是將(jiang)同(tong)類人物(wu)匯集一起(qi)(qi)，以其志(zhi)(zhi)同(tong)行(xing)似，總括合寫成(cheng)傳(chuan)(chuan)(chuan)，如《史記》中(zhong)的(de)(de)(de)刺客(ke)、循(xun)吏、儒林(lin)、酷吏、游俠(xia)、佞幸(xing)、滑稽(ji)、曰(yue)者、龜策、貨殖等(deng)，里面(mian)有(you)百官(guan)貴(gui)族(zu)，又有(you)普通平民，從(cong)一個側面(mian)更好地(di)反(fan)映了當(dang)時的(de)(de)(de)社會(hui)生活。《列(lie)女傳(chuan)(chuan)(chuan)》采(cai)用了這種形(xing)式，種類相(xiang)從(cong)為7篇，把百余名(ming)人物(wu)分置于母儀、賢明、仁(ren)智、貞順、節義、辯通、孽嬖等(deng)7個小類中(zhong)，每類幾乎包括了從(cong)傳(chuan)(chuan)(chuan)說時代到西漢中(zhong)期各(ge)階級、各(ge)階層的(de)(de)(de)女性。由(you)于繼承和發展了以往(wang)解經之傳(chuan)(chuan)(chuan)和釋紀之傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)某些(xie)合理因素，并(bing)把它們有(you)機地(di)結(jie)合起(qi)(qi)來(lai)，《列(lie)女傳(chuan)(chuan)(chuan)》完成(cheng)了單行(xing)傳(chuan)(chuan)(chuan)體的(de)(de)(de)創革，在史學上引起(qi)(qi)了一種專寫人物(wu)傳(chuan)(chuan)(chuan)記風氣的(de)(de)(de)盛行(xing)。《隋志(zhi)(zhi)》史部雜傳(chuan)(chuan)(chuan)類序的(de)(de)(de)一段話，可以幫助我們了解這一歷史現象，茲錄(lu)于下(xia)：
武帝從董仲舒之(zhi)(zhi)言，始舉(ju)賢(xian)良文學，天下計書(shu)，先(xian)上太史(shi)，善惡之(zhi)(zhi)事，靡不畢集。司馬(ma)遷(qian)、班固，撰而(er)成之(zhi)(zhi)，股肱輔弼(bi)之(zhi)(zhi)臣，扶義(yi)俶儻之(zhi)(zhi)士(shi)，皆(jie)有(you)(you)記錄。而(er)操(cao)行高(gao)潔(jie)，不涉(she)于(yu)世者，《史(shi)記》獨傳夷齊，《漢書(shu)》但述楊王孫之(zhi)(zhi)儔，其(qi)余皆(jie)略而(er)不說(shuo)。又漢時(shi)，阮倉作(zuo)(zuo)《列仙圖》，劉向典(dian)校經籍，始作(zuo)(zuo)列仙、列士(shi)、列女之(zhi)(zhi)傳，皆(jie)因其(qi)志(zhi)尚，率爾而(er)作(zuo)(zuo)，不在正史(shi)。后漢光武，始詔(zhao)南陽(yang)，撰作(zuo)(zuo)風(feng)俗(su)，故沛、三(san)輔有(you)(you)耆舊(jiu)節士(shi)之(zhi)(zhi)序，魯(lu)、廬江(jiang)有(you)(you)名(ming)德先(xian)賢(xian)之(zhi)(zhi)贊。郡國之(zhi)(zhi)書(shu)，由是(shi)而(er)作(zuo)(zuo)。魏文帝又作(zuo)(zuo)《列異》，以(yi)序鬼(gui)物(wu)奇怪(guai)之(zhi)(zhi)事，嵇康作(zuo)(zuo)《高(gao)士(shi)傳》，以(yi)敘圣賢(xian)之(zhi)(zhi)風(feng)。因其(qi)事類，相繼而(er)作(zuo)(zuo)者甚眾。
西漢時期漢成帝之(zhi)皇后趙飛(fei)燕失寵后招(zhao)來(lai)一批壯碩美(mei)男淫(yin)亂無度，光祿大夫劉(liu)(liu)向(xiang)看到趙皇后如此穢亂，實在忍(ren)(ren)無可忍(ren)(ren)，但又不便明白(bai)指出(chu)，只好費了許多功(gong)夫，引經據(ju)典，搜(sou)羅昔時賢后貞婦(fu)，興國保家之(zhi)事，寫成了一冊《列(lie)女(nv)傳》。呈獻漢成帝作(zuo)為諷勸，力斥(chi)孽嬖為亂亡之(zhi)征兆，以盼望朝(chao)廷有所警悟。漢成帝嗟嘆至三(san)，頻(pin)頻(pin)予以嘉勉，但就(jiu)是不講實質(zhi)性的(de)話，也終(zhong)究未因(yin)此做(zuo)出(chu)實際的(de)行動，但是劉(liu)(liu)向(xiang)的(de)《列(lie)女(nv)傳》卻因(yin)而流傳下來(lai)。
《列(lie)女傳》比(bi)較著(zhu)名的(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)版本，一(yi)(yi)(yi)部(bu)是(shi)(shi)指(zhi)西漢劉向所編(bian)撰的(de)(de)《列(lie)女傳》，這部(bu)書(shu)一(yi)(yi)(yi)共七卷，記載了上(shang)古至西漢約一(yi)(yi)(yi)百位左(zuo)右具有(you)通才卓識，奇節(jie)異行的(de)(de)女子。另一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)是(shi)(shi)明(ming)萬歷(li)年(nian)間安徽歙縣人汪(wang)道昆所編(bian)寫的(de)(de)《列(lie)女傳》，他是(shi)(shi)在西漢劉向《列(lie)女傳》的(de)(de)基礎上(shang)編(bian)寫的(de)(de)明(ming)版本《列(lie)女傳》，這部(bu)《列(lie)女傳》共有(you)十六卷，增加的(de)(de)部(bu)分主要以安徽汪(wang)姓女子居多。每篇(pian)都有(you)版畫(hua)插圖，書(shu)內(nei)所刻(ke)版畫(hua)線條流暢、細膩，是(shi)(shi)明(ming)代版畫(hua)的(de)(de)精品。到(dao)了清乾隆年(nian)間，著(zhu)名的(de)(de)藏(zang)書(shu)家鮑廷博得到(dao)了這部(bu)書(shu)的(de)(de)版片，他便以此版片刷(shua)印(yin)了《列(lie)女傳》。我們今天(tian)見到(dao)的(de)(de)明(ming)版《列(lie)女傳》大部(bu)分是(shi)(shi)這個(ge)(ge)時(shi)期印(yin)刷(shua)的(de)(de)。
周郊婦人(ren) 陳國辯女 王孫氏母 王陵之母 張湯之母 雋不疑母 漢楊夫人(ren) 漢霍夫人(ren) 嚴延年(nian)母 漢馮昭(zhao)儀 王章妻(qi)女 班(ban)女婕(jie)妤 趙飛燕姊娣（含趙合德(de)(de)） 孝平王后 更始(shi)夫人(ren) 梁鴻之妻(qi) 明(ming)德(de)(de)馬后 梁夫人(ren)婀
西(xi)漢大(da)儒劉向是中國第一個寫(xie)婦女傳(chuan)記的(de)(de)作者，他的(de)(de)《列女傳(chuan)》成書約于公元前(qian)20年，書共分七(qi)卷(juan)(juan)(juan)：卷(juan)(juan)(juan)一母儀傳(chuan)，卷(juan)(juan)(juan)二賢明傳(chuan)，卷(juan)(juan)(juan)三仁智傳(chuan)，卷(juan)(juan)(juan)四貞順(shun)傳(chuan)。卷(juan)(juan)(juan)五節義(yi)傳(chuan)，卷(juan)(juan)(juan)六辯通(tong)傳(chuan)，卷(juan)(juan)(juan)七(qi)孽嬖傳(chuan)，除(chu)母儀傳(chuan)記有14人外，其(qi)余各傳(chuan)均記有15人，從(cong)上古至漢代共記載了104名(ming)婦女的(de)(de)故事。
《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》屢(lv)經傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)寫，到(dao)(dao)了(le)宋代(dai)已經不是原來(lai)的本子了(le)，分篇也各有(you)不同(tong)。現(xian)存(cun)的本子是7卷(juan)，每卷(juan)15人(ren)，共(gong)105人(ren)，每一(yi)卷(juan)的后(hou)面都有(you)頌。書后(hou)有(you)《續(xu)列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》1卷(juan)，相傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)是東漢班(ban)昭所增加，《續(xu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》又收(shou)列(lie)女(nv)(nv)20人(ren)。到(dao)(dao)了(le)晉朝，又得名(ming)畫(hua)家顧愷之(zhi)為之(zhi)一(yi)個個畫(hua)出(chu)圖像來(lai)，于是《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》的影(ying)響才(cai)大(da)起(qi)來(lai)。
本(ben)書的(de)7卷就是7類，按其編排順(shun)序依次為《母(mu)儀(yi)(yi)》、《賢明》、《仁(ren)智》、《貞順(shun)》、《節義》、《辯通》、《孽嬖》。《母(mu)儀(yi)(yi)傳(chuan)》主要以封(feng)建(jian)倫理道(dao)德(de)為標(biao)準(zhun)，選取(qu)那些言行儀(yi)(yi)表中合封(feng)建(jian)禮儀(yi)(yi)道(dao)德(de)的(de)母(mu)親(qin)(qin)，用以教(jiao)(jiao)育后代，以興教(jiao)(jiao)化。例如(ru)(ru)魏(wei)芒慈母(mu)的(de)故(gu)事，講魏(wei)芒卯的(de)后妻寧肯委屈3個親(qin)(qin)子(zi)(zi)，而絕不虧待前妻5子(zi)(zi)，勤勞憂懼(ju)，仁(ren)愛(ai)持家，致使前后8子(zi)(zi)親(qin)(qin)如(ru)(ru)一(yi)母(mu)兄弟，后來皆為魏(wei)大夫(fu)卿士。
《賢明傳》主要選(xuan)取賢明廉正、動作有節、通曉(xiao)事(shi)理、遵紀守法的(de)女(nv)性。如(ru)周宣(xuan)王(wang)(wang)后姜氏，賢而(er)有德，非禮(li)不(bu)(bu)(bu)言，非禮(li)不(bu)(bu)(bu)動。周宣(xuan)王(wang)(wang)曾沉湎于女(nv)色，早睡晚起，不(bu)(bu)(bu)理朝事(shi)。姜后即脫簪珥彩服，待罪永巷、痛責(ze)自身以(yi)諫宣(xuan)王(wang)(wang)。宣(xuan)王(wang)(wang)慚而(er)從諫，乃早起晚退，勤于政(zheng)事(shi)，成為有名的(de)中興之(zhi)君。
《仁智(zhi)傳》選取的(de)(de)(de)是(shi)聰明仁智(zhi)、能預識(shi)難易、避(bi)危趨(qu)安(an)的(de)(de)(de)女(nv)性。如曹(cao)值氏(shi)妻善于觀人。晉(jin)(jin)公(gong)(gong)(gong)子重(zhong)耳(er)不得志時，曾到曹(cao)國(guo)，曹(cao)恭公(gong)(gong)(gong)不予禮待(dai)。曹(cao)僖(xi)妻則謂(wei)僖(xi)曰(yue)：不知(zhi)其子老，視其父；不知(zhi)其君者(zhe)，視其所從。視晉(jin)(jin)公(gong)(gong)(gong)子的(de)(de)(de)隨從，皆有卿(qing)相之(zhi)材，將(jiang)來必(bi)有成就，應該禮待(dai)他們。曹(cao)僖(xi)即從而禮待(dai)之(zhi)。后來公(gong)(gong)(gong)子重(zhong)耳(er)果然成霸(ba)業，成為(wei)著名的(de)(de)(de)霸(ba)主(zhu)晉(jin)(jin)文公(gong)(gong)(gong)。文公(gong)(gong)(gong)為(wei)報曹(cao)僖(xi)當年之(zhi)恩，令兵(bing)士不許入其閭里，而士民百姓卻扶老攜幼(you)，赴其閭門(men)以避(bi)禍(huo)，門(men)外成市。時人都夸贊(zan)曹(cao)值之(zhi)妻有遠(yuan)識(shi)。
《貞(zhen)(zhen)順傳(chuan)》選(xuan)取(qu)的(de)是謹遵婦(fu)禮、忠貞(zhen)(zhen)不(bu)二的(de)女(nv)性。如(ru)蔡人之(zhi)(zhi)妻(qi)既嫁(jia)于蔡，而其(qi)夫(fu)有惡疾，其(qi)母欲改嫁(jia)之(zhi)(zhi)。該(gai)女(nv)認(ren)為(wei)夫(fu)之(zhi)(zhi)不(bu)幸即妾之(zhi)(zhi)不(bu)幸。嫁(jia)人之(zhi)(zhi)道，一旦結婚，則終(zhong)身不(bu)改。今(jin)夫(fu)不(bu)幸染上惡疾，正(zheng)應細(xi)心照料，以情相(xiang)慰，怎么(me)可(ke)以棄之(zhi)(zhi)而再嫁(jia)呢？遂不(bu)從。
《節義(yi)傳(chuan)》選取的是好(hao)善(shan)慕書、終不(bu)背義(yi)、為了(le)節義(yi)而(er)(er)不(bu)避死亡的女性(xing)。如魯義(yi)姑姊的故事。齊(qi)(qi)軍攻(gong)魯，于(yu)郊(jiao)野(ye)之(zhi)(zhi)中見一(yi)婦(fu)人(ren)懷抱一(yi)兒，手(shou)(shou)牽一(yi)兒而(er)(er)行。見齊(qi)(qi)軍將(jiang)(jiang)至，婦(fu)人(ren)棄懷中兒而(er)(er)抱手(shou)(shou)牽者向(xiang)(xiang)山中奔去。棄兒啼哭，婦(fu)人(ren)徑行而(er)(er)不(bu)回頭(tou)。齊(qi)(qi)將(jiang)(jiang)追及而(er)(er)問之(zhi)(zhi)，才知(zhi)婦(fu)人(ren)懷抱者乃是其兄(xiong)之(zhi)(zhi)子(zi)。她(ta)解釋說：見齊(qi)(qi)軍將(jiang)(jiang)至，力不(bu)能(neng)護兩兒，則舍己(ji)子(zi)而(er)(er)反抱兄(xiong)子(zi)。己(ji)之(zhi)(zhi)子(zi)，私(si)愛(ai)也；兄(xiong)之(zhi)(zhi)子(zi)，公(gong)義(yi)也。背公(gong)義(yi)而(er)(er)向(xiang)(xiang)私(si)愛(ai)。亡兄(xiong)子(zi)而(er)(er)存己(ji)子(zi)，是背義(yi)也。齊(qi)(qi)人(ren)聽之(zhi)(zhi)，而(er)(er)罷兵。
《辯(bian)通(tong)傳》選(xuan)取的(de)是智慧(hui)聰穎(ying)、能言善辯(bian)，以(yi)諷喻而(er)(er)排憂解難的(de)女(nv)性(xing)。如齊(qi)鐘離春故(gu)事(shi)。齊(qi)無鹽(yan)氏之(zhi)(zhi)女(nv)奇丑無比，但很有(you)(you)(you)辯(bian)才。因(yin)年已40而(er)(er)無能嫁人，乃(nai)自薦于(yu)(yu)齊(qi)宣王(wang)，諫曰：齊(qi)國有(you)(you)(you)四殆(dai)：西(xi)有(you)(you)(you)強秦之(zhi)(zhi)急，南有(you)(you)(you)勁(jing)楚之(zhi)(zhi)仇。外有(you)(you)(you)國難，內聚奸(jian)臣，不(bu)務(wu)眾子(zi)而(er)(er)務(wu)眾婦，如此，一旦山(shan)陵崩馳，社稷不(bu)穩，則(ze)(ze)一殆(dai)也。修漸臺(tai)，飾(shi)以(yi)黃金白玉(yu)、珍珠翡翠，致使(shi)百(bai)姓疲憊，則(ze)(ze)二(er)殆(dai)也。賢者醫(yi)于(yu)(yu)山(shan)林，謅(zou)諛立(li)于(yu)(yu)左右，邪偽立(li)于(yu)(yu)本(ben)朝，諫者不(bu)得通(tong)入，則(ze)(ze)三殆(dai)也。飲酒沈湎，夜以(yi)繼日，女(nv)樂俳優，縱(zong)橫大笑。外不(bu)修諸侯之(zhi)(zhi)禮，內不(bu)秉(bing)國家(jia)之(zhi)(zhi)治(zhi)，此四殆(dai)也。齊(qi)宣王(wang)聞之(zhi)(zhi)，愧而(er)(er)從之(zhi)(zhi)，拆(chai)漸臺(tai)，罷女(nv)樂，退餡諛，去雕琢，選(xuan)兵馬，實府庫，四辟(pi)公門，招進直言，延及側陋，齊(qi)國由是大安。無鹽(yan)女(nv)也因(yin)之(zhi)(zhi)被立(li)為齊(qi)宣王(wang)正后(hou)。
《孽嬖傳》選(xuan)取的是淫妒熒惑、背節棄義、指是為非、終致禍敗的女性(xing)。如殷紂(zhou)(zhou)之妃(fei)妲已，淫亂(luan)無度，唆使(shi)紂(zhou)(zhou)王造酒池肉林，奪男(nan)女裸體(ti)而相逐其間。又鼓動紂(zhou)(zhou)王剖比干之心，囚禁其子(zi)(zi)于(yu)獄，逼走微子(zi)(zi)，終使(shi)股朝佐臣盡失，殷終為周(zhou)所滅。
《續傳》也(ye)即第八卷，已非劉向所撰，而是后漢班昭(zhao)所補，共收20人(ren)，也(ye)以“母儀”、“貞順”、“仁智(zhi)”等區(qu)分之。
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