《赤壁賦》是(shi)北(bei)宋文(wen)學家蘇軾創作(zuo)(zuo)的(de)(de)一篇賦，作(zuo)(zuo)于(yu)宋神(shen)宗元豐五年（1082）貶謫黃州（今湖北(bei)黃岡）時(shi)。此賦記敘了作(zuo)(zuo)者(zhe)與(yu)朋(peng)友們月夜泛舟游(you)赤壁的(de)(de)所見所感，以作(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)(de)主觀感受為線索，通過主客問答的(de)(de)形(xing)式，反映了作(zuo)(zuo)者(zhe)由(you)月夜泛舟的(de)(de)舒暢，到(dao)懷(huai)古傷今的(de)(de)悲(bei)咽，再到(dao)精(jing)神(shen)解脫的(de)(de)達(da)觀。全(quan)賦在布(bu)局與(yu)結(jie)構(gou)安排(pai)中(zhong)映現了其獨特的(de)(de)藝術構(gou)思，情韻(yun)深致、理意透辟，在中(zhong)國文(wen)學上有著很(hen)高的(de)(de)文(wen)學地(di)位，并(bing)對之后的(de)(de)賦、散文(wen)、詩產(chan)生了重大影(ying)響。
赤壁賦
壬戌之(zhi)秋，七月(yue)既望，蘇子(zi)與客泛舟游于(yu)赤壁(bi)之(zhi)下(xia)。清風(feng)徐來，水波不興。舉(ju)酒(jiu)屬客，誦明月(yue)之(zhi)詩，歌窈窕之(zhi)章。少焉，月(yue)出于(yu)東(dong)山之(zhi)上(shang)，徘徊(huai)于(yu)斗(dou)牛之(zhi)間。白(bai)露橫江，水光接(jie)天。縱一葦(wei)之(zhi)所(suo)如，凌萬頃之(zhi)茫然。浩浩乎如馮虛御(yu)風(feng)，而不知其所(suo)止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登(deng)仙。
于是飲酒樂甚(shen)，扣(kou)舷(xian)而歌(ge)(ge)之。歌(ge)(ge)曰：“桂棹兮蘭(lan)槳，擊空明兮溯(su)流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一(yi)方(fang)。”客有吹洞簫(xiao)者，倚(yi)歌(ge)(ge)而和之。其(qi)聲嗚嗚然，如(ru)怨如(ru)慕，如(ru)泣如(ru)訴，余(yu)音裊裊，不絕如(ru)縷。舞幽(you)壑之潛蛟(jiao)，泣孤舟之嫠婦(fu)。
蘇(su)子愀然，正(zheng)襟危坐而(er)問客曰：“何為(wei)其(qi)然也(ye)？”客曰：“月(yue)明星稀，烏鵲南飛(fei)，此非(fei)曹孟德之(zhi)(zhi)(zhi)詩乎？西望(wang)夏口，東望(wang)武(wu)昌，山川相(xiang)繆(mou)，郁乎蒼蒼，此非(fei)孟德之(zhi)(zhi)(zhi)困于(yu)(yu)周郎(lang)者乎？方其(qi)破荊(jing)州，下江(jiang)陵(ling)，順(shun)流而(er)東也(ye)，舳艫千里(li)，旌旗蔽空，釃酒臨江(jiang)，橫槊賦詩，固一(yi)世之(zhi)(zhi)(zhi)雄也(ye)，而(er)今安在哉？況吾與(yu)子漁樵于(yu)(yu)江(jiang)渚之(zhi)(zhi)(zhi)上，侶魚蝦而(er)友麋鹿，駕一(yi)葉(xie)之(zhi)(zhi)(zhi)扁舟，舉匏樽(zun)以(yi)相(xiang)屬。寄蜉蝣(you)于(yu)(yu)天地，渺滄海之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)粟(su)。哀吾生之(zhi)(zhi)(zhi)須臾，羨長江(jiang)之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)窮。挾飛(fei)仙以(yi)遨游(you)，抱(bao)明月(yue)而(er)長終(zhong)。知不可乎驟得，托遺響(xiang)于(yu)(yu)悲風。”
蘇子(zi)曰：“客亦知夫水與月乎(hu)？逝者如斯，而(er)(er)未嘗(chang)往也；盈虛(xu)者如彼(bi)，而(er)(er)卒(zu)莫消長也。蓋將自其(qi)變者而(er)(er)觀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則天地曾不(bu)(bu)能以一(yi)(yi)瞬；自其(qi)不(bu)(bu)變者而(er)(er)觀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則物與我皆無(wu)盡(jin)也，而(er)(er)又(you)何羨乎(hu)!且夫天地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，物各有主,茍(gou)非吾(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所有，雖一(yi)(yi)毫(hao)而(er)(er)莫取。惟江(jiang)上之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)清風(feng)，與山間之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)明月，耳得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)為聲，目遇(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)成(cheng)色，取之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)禁，用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)竭，是造物者之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)盡(jin)藏也，而(er)(er)吾(wu)與子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所共適。”
客喜而笑，洗盞更酌(zhuo)。肴核既盡，杯盤狼籍。相與(yu)枕藉乎(hu)舟中，不知(zhi)東方(fang)之既白。
壬戌(xu)（rén xū）：元豐(feng)五年(nian)，歲次壬戌(xu)。古代以干支紀年(nian)，該年(nian)為壬戌(xu)年(nian)。
既望(wang)：農歷每月十六。農歷每月十五日為“望(wang)日”，十六日為“既望(wang)”。
徐：緩緩地。
興：起。
屬（zhǔ）：傾注，引申為勸酒(jiu)。
明月(yue)之詩：指(zhi)《詩經·陳(chen)風(feng)·月(yue)出》。
窈(yao)(yao)窕(tiao)（yǎotiǎo）之(zhi)章：《陳風·月(yue)出》詩(shi)首章為：“月(yue)出皎兮(xi)，佼人僚兮(xi)，舒窈(yao)(yao)糾兮(xi)，勞心悄兮(xi)。”“窈(yao)(yao)糾”同“窈(yao)(yao)窕(tiao)”。
少焉：一會兒。
斗牛：星座名，即斗宿（南(nan)斗）、牛宿。
白露：白茫茫的(de)水氣。橫(heng)江(jiang)：橫(heng)貫江(jiang)面(mian)。
“縱一(yi)葦(wei)”二句：任憑(ping)(ping)小船(chuan)在寬廣(guang)的江面(mian)上飄蕩。縱，任憑(ping)(ping)。一(yi)葦(wei)，比喻極小的船(chuan)。《詩經·衛風(feng)·河廣(guang)》：“誰(shui)謂河廣(guang)，一(yi)葦(wei)杭（航）之(zhi)。”如(ru)，往。凌，越過(guo)。萬頃，極為寬闊(kuo)的江面(mian)。茫(mang)然，曠遠的樣子(zi)。
馮(feng)（píng）虛(xu)御風：乘風騰空而遨游。馮(feng)虛(xu)，憑空，凌空。馮(feng)，通“憑”，乘。人教(jiao)版高(gao)中語文(wen)教(jiao)科書改(gai)為“憑”，但(dan)原文(wen)應為“馮(feng)”。虛(xu)，太空。御，駕御。
遺(yi)世(shi)：離開塵(chen)世(shi)。
羽化：傳說成仙(xian)的人能像長了(le)翅膀一樣飛升(sheng)。登仙(xian)：登上仙(xian)境(jing)。
扣舷（xián）：敲打著船(chuan)邊，指(zhi)打節拍。
桂(gui)棹(zhao)（zhào）蘭槳：桂(gui)樹(shu)做的棹(zhao)，蘭木做的槳。
空明(ming)：月(yue)亮倒映水中(zhong)的澄明(ming)之色。溯(su)：逆流(liu)而上。流(liu)光(guang)：在水波上閃動的月(yue)光(guang)。
渺渺：悠遠的樣(yang)子。
美人：比(bi)喻心中美好(hao)的(de)理想或好(hao)的(de)君王。
倚歌：按照歌曲(qu)的聲調節拍(pai)。和：同(tong)聲相應，唱(chang)和。
怨：哀怨。慕：眷(juan)戀。
余音：尾聲。裊裊（niǎo）：形容聲音婉(wan)轉悠(you)長。
縷：細絲。
幽壑：深谷，這里(li)指深淵。此句意謂：潛(qian)藏在深淵里(li)的(de)蛟龍為之起舞。
嫠（lí）婦：寡婦。白(bai)居易(yi)《琵琶行(xing)》寫孤(gu)居的商(shang)人(ren)妻云：“去來江(jiang)口守空船(chuan)，繞船(chuan)明(ming)月(yue)江(jiang)水寒。夜深(shen)忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌(lan)干。”這(zhe)里化用其事。
愀（qiǎo）然：容色改變的樣子。
正(zheng)襟危(wei)坐：整理衣襟，（嚴肅地）端坐著。
何為(wei)其(qi)然(ran)也：簫聲(sheng)為(wei)什么(me)(me)會這(zhe)么(me)(me)悲涼呢？
夏口：故城在今湖北武(wu)昌。
武昌：今湖(hu)北鄂(e)城(cheng)縣。
繆（liáo）：通“繚”，盤(pan)繞。
郁：茂(mao)盛的樣(yang)子。
孟德之(zhi)困于周郎(lang)(lang)：指漢獻帝建安十(shi)三(san)年(nian)（208），吳將周瑜(yu)在赤壁之(zhi)戰中(zhong)擊潰曹操號稱(cheng)的八十(shi)萬大軍。周郎(lang)(lang)，周瑜(yu)二十(shi)四歲為中(zhong)郎(lang)(lang)將，吳中(zhong)皆呼為周郎(lang)(lang)。
“方(fang)其”三(san)句：指建(jian)安十三(san)年(nian)劉琮率眾(zhong)向曹操投降，曹軍不戰而占領荊州、江(jiang)陵。方(fang)，當。荊州，轄南陽、江(jiang)夏、長沙(sha)等八郡，今湖南、湖北一帶(dai)。江(jiang)陵，當時的荊州首府，今湖北縣名。
舳艫（zhú lú）：戰船(chuan)前后相接(jie)，這里指(zhi)戰船(chuan)。
釃（shī）酒(jiu)：濾(lv)酒(jiu)，這里(li)指斟酒(jiu)。
橫槊(shuo)（shuò）：橫執長(chang)矛。槊(shuo)，長(chang)矛。
侶(lv)：以……為伴(ban)侶(lv)，這里為意動用(yong)法。麋（mí）：鹿的一種。
扁（piān）舟：小(xiao)舟。
匏(pao)（páo）尊(zun)：用葫(hu)蘆做成的酒器。匏(pao)，葫(hu)蘆。尊(zun)，同(tong)“樽”。
寄：寓(yu)托。蜉蝣(you)（fú yóu）：一種朝(chao)生暮死的昆蟲。此(ci)句比喻人生之短(duan)暫(zan)。
渺(miao)(miao)：小。滄海：大海。此句比喻人(ren)類在天地之間(jian)極為渺(miao)(miao)小。
須臾：片刻(ke)，形容生(sheng)命之(zhi)短。
長終：至(zhi)于(yu)永(yong)遠。
驟：多。
遺響(xiang)：余音(yin)，指簫(xiao)聲。悲風：秋風。
逝(shi)者如斯(si)(si)(si)：流(liu)逝(shi)的像這江水。語(yu)出《論語(yu)·子(zi)罕》：“子(zi)在(zai)川上(shang)曰：‘逝(shi)者如斯(si)(si)(si)夫(fu)，不舍(she)晝夜。’”逝(shi)，往。斯(si)(si)(si)，斯(si)(si)(si)，指水。
盈虛者如彼：指月亮(liang)的圓缺。
卒：最終。消長(chang)：增減。
曾(ceng)（zēng）不(bu)能(neng)：固定(ding)詞組(zu)，連……都不(bu)夠。曾(ceng)，連……都。一瞬：一眨(zha)眼的工夫。
是：這。造物(wu)者：天(tian)地自然。無盡(jin)藏（zàng）：無窮(qiong)無盡(jin)的寶藏。
食(shi)(shi)：享用(yong)。《釋(shi)典》謂(wei)六識以(yi)六人(ren)為(wei)養(yang)，其養(yang)也胥謂(wei)之食(shi)(shi)，目以(yi)色為(wei)食(shi)(shi)，耳(er)以(yi)聲(sheng)為(wei)食(shi)(shi)，鼻以(yi)香為(wei)食(shi)(shi)，口以(yi)味為(wei)食(shi)(shi)，身以(yi)觸為(wei)食(shi)(shi)，意以(yi)法(fa)為(wei)食(shi)(shi)。清風明月，耳(er)得成(cheng)聲(sheng)，目遇(yu)成(cheng)色。故曰(yue)“共(gong)(gong)食(shi)(shi)”。易(yi)以(yi)“共(gong)(gong)適”，則意味索然。當時有問軾“食(shi)(shi)”字之義，軾曰(yue)：“如(ru)食(shi)(shi)吧之‘食(shi)(shi)’，猶共(gong)(gong)用(yong)也。”軾蓋不欲以(yi)博覽上(shang)人(ren)，故權詞以(yi)答，古人(ren)謙抑(yi)如(ru)此。明代(dai)版本將“共(gong)(gong)食(shi)(shi)”妄改為(wei)“共(gong)(gong)適”，以(yi)致現行人(ren)教版高(gao)中語文教科書誤從至今(jin)。
肴核：菜肴、果(guo)品。
枕藉：相互靠著。
壬戌年秋天，七月十六日，我與友(you)人(ren)在(zai)赤壁下(xia)泛舟游玩。清風陣(zhen)陣(zhen)拂來，水(shui)面(mian)(mian)(mian)波瀾不(bu)起(qi)。舉起(qi)酒杯向同伴勸酒，吟誦《明月》中(zhong)“窈窕”這一(yi)章。不(bu)一(yi)會兒，明月從東(dong)山后升起(qi)，在(zai)斗宿(su)與牛宿(su)之間(jian)緩步徐行(xing)。白茫(mang)茫(mang)的(de)霧氣(qi)橫貫江(jiang)面(mian)(mian)(mian)，水(shui)光連著(zhu)天際。放縱一(yi)片葦葉似的(de)小船(chuan)隨意漂浮，越(yue)過茫(mang)茫(mang)的(de)江(jiang)面(mian)(mian)(mian)。浩浩淼淼好(hao)像(xiang)乘(cheng)風凌(ling)空(kong)而(er)行(xing)，并不(bu)知(zhi)道到哪(na)里才會停棲，飄飄搖搖好(hao)像(xiang)要離開塵(chen)世飄飛而(er)起(qi)，羽化成仙進入(ru)仙境。
在這時(shi)喝酒(jiu)喝得非(fei)常高興，敲著(zhu)船(chuan)(chuan)邊唱(chang)(chang)起歌(ge)來。歌(ge)中(zhong)唱(chang)(chang)到：“桂木船(chuan)(chuan)棹啊(a)香(xiang)蘭船(chuan)(chuan)槳，擊打著(zhu)月光(guang)下的(de)(de)清波，在泛著(zhu)月光(guang)的(de)(de)水面逆流而上。我(wo)的(de)(de)情思(si)啊(a)悠遠茫茫，眺望(wang)美人(ren)啊(a)，卻在天的(de)(de)另一(yi)(yi)方(fang)。”有會吹(chui)洞簫(xiao)的(de)(de)客人(ren)，配著(zhu)節奏(zou)為歌(ge)聲伴(ban)和，洞簫(xiao)的(de)(de)聲音嗚嗚咽咽：有如哀怨有如思(si)慕，既像(xiang)(xiang)啜泣也像(xiang)(xiang)傾訴，余音在江上回蕩，像(xiang)(xiang)細絲一(yi)(yi)樣連(lian)續不斷。能使(shi)深谷(gu)中(zhong)的(de)(de)蛟龍為之起舞，能使(shi)孤舟上的(de)(de)寡婦為之飲泣。
我(wo)的神色也愁慘起(qi)來，整(zheng)好衣襟坐(zuo)端正，向(xiang)(xiang)客(ke)人(ren)問道：“簫聲為什(shen)么(me)這樣哀怨呢(ni)？”客(ke)人(ren)回答：“‘月(yue)明(ming)星稀，烏(wu)鵲南飛’，這不是曹公孟德(de)的詩(shi)么(me)？這里向(xiang)(xiang)西(xi)可以望(wang)到夏口(kou)，向(xiang)(xiang)東(dong)可以望(wang)到武昌，山河接(jie)壤連綿不絕，目力所及(ji)，一片郁(yu)郁(yu)蒼(cang)蒼(cang)。這不正是曹孟德(de)被周瑜所圍困的地方么(me)？當(dang)初他攻陷荊州(zhou)，奪得江(jiang)(jiang)陵，沿長江(jiang)(jiang)順流東(dong)下，麾下的戰船首尾(wei)相連延綿千(qian)里，旗(qi)子將(jiang)天空全(quan)都蔽住，面對大江(jiang)(jiang)斟酒(jiu)，橫執長矛吟詩(shi)，本來是當(dang)世(shi)的一位英雄人(ren)物(wu)，然(ran)而(er)現在又在哪里呢(ni)？何況我(wo)與你在江(jiang)(jiang)中(zhong)的小洲打漁砍柴，以魚蝦為侶，以麋鹿(lu)為友，在江(jiang)(jiang)上駕著(zhu)這一葉小舟，舉起(qi)杯(bei)盞相互(hu)敬(jing)酒(jiu)，如同蜉蝣置身于廣闊(kuo)的天地中(zhong)，像滄海中(zhong)的一粒粟(su)米(mi)那樣渺小。唉，哀嘆(tan)我(wo)們的一生只是短暫的片刻，不由羨慕長江(jiang)(jiang)的沒有窮盡。想要攜同仙人(ren)攜手(shou)遨游各地，與明(ming)月(yue)相擁而(er)永(yong)存世(shi)間。知道這些終究不能實現，只得將(jiang)憾(han)恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風中(zhong)罷了(le)。”
我(wo)問道(dao)：“你(ni)可(ke)也知(zhi)道(dao)這水與月(yue)？時間流逝就像(xiang)(xiang)這水，其實并沒有(you)(you)真(zhen)正逝去；時圓時缺的(de)(de)就像(xiang)(xiang)這月(yue)，終(zhong)究(jiu)沒有(you)(you)增(zeng)減。可(ke)見，從(cong)事(shi)物易(yi)變(bian)的(de)(de)一(yi)面看來，那么天地間萬(wan)事(shi)萬(wan)物時刻在變(bian)動，連一(yi)眨眼的(de)(de)工夫都不(bu)停止(zhi)(zhi)；而從(cong)事(shi)物不(bu)變(bian)的(de)(de)一(yi)面看來，萬(wan)物同我(wo)們來說都是永恒的(de)(de)，又有(you)(you)什么可(ke)羨(xian)慕的(de)(de)呢？何況天地之間，萬(wan)物各有(you)(you)主宰者，若不(bu)是自己(ji)應該擁有(you)(you)的(de)(de)，即使一(yi)分一(yi)毫(hao)也不(bu)能求(qiu)取(qu)(qu)。只有(you)(you)江上的(de)(de)清風，以及(ji)山間的(de)(de)明月(yue)，聽(ting)到便(bian)成(cheng)了(le)聲音，進入眼簾便(bian)繪出形色，取(qu)(qu)得這些(xie)不(bu)會有(you)(you)人禁止(zhi)(zhi)，感受(shou)這些(xie)也不(bu)會有(you)(you)竭盡的(de)(de)憂(you)慮。這是大自然恩賜的(de)(de)沒有(you)(you)窮盡的(de)(de)寶藏，我(wo)和(he)你(ni)可(ke)以共(gong)同享受(shou)。”
客人(ren)高(gao)興(xing)地笑了(le)，洗凈酒(jiu)杯(bei)重新(xin)斟酒(jiu)。菜肴果(guo)品(pin)都已吃完(wan)，杯(bei)子盤子雜(za)亂一片。大家互相枕(zhen)著墊著睡在船(chuan)上，不知不覺(jue)東方(fang)已經露出白(bai)色的(de)曙(shu)光。
《赤(chi)(chi)(chi)壁(bi)賦(fu)》寫于蘇軾(shi)一生最(zui)為(wei)困(kun)難的(de)時期(qi)之一——被(bei)貶(bian)謫黃(huang)州期(qi)間(jian)。元豐二(er)年(nian)(nian)（1079），因(yin)被(bei)誣作詩“謗訕朝廷”，蘇軾(shi)因(yin)寫下《湖(hu)州謝上(shang)表》，遭御(yu)史(shi)彈劾并(bing)扣上(shang)誹謗朝廷的(de)罪(zui)名(ming)，被(bei)捕入獄(yu)，史(shi)稱“烏臺(tai)詩案”。“幾(ji)經重辟”，慘遭折磨(mo)。后經多方營救，于當年(nian)(nian)十(shi)二(er)月(yue)釋放，貶(bian)為(wei)黃(huang)州團練副使，但“不(bu)得(de)簽署公事，不(bu)得(de)擅去安置(zhi)所(suo)。”這無疑(yi)是一種“半犯人”式的(de)管制生活。元豐五年(nian)(nian)，蘇軾(shi)于七月(yue)十(shi)六和十(shi)月(yue)十(shi)五兩次(ci)泛游赤(chi)(chi)(chi)壁(bi)，寫下了兩篇(pian)以赤(chi)(chi)(chi)壁(bi)為(wei)題的(de)賦(fu)，后人因(yin)稱第一篇(pian)為(wei)《赤(chi)(chi)(chi)壁(bi)賦(fu)》，第二(er)篇(pian)為(wei)《后赤(chi)(chi)(chi)壁(bi)賦(fu)》。
此(ci)賦(fu)(fu)通過月(yue)夜泛舟、飲酒賦(fu)(fu)詩引出主(zhu)客對話的描寫，既(ji)從客之口中(zhong)說出了吊古傷今之情(qing)(qing)感，也從蘇子所(suo)言中(zhong)聽(ting)到矢志不移之情(qing)(qing)懷，全(quan)賦(fu)(fu)情(qing)(qing)韻深致、理意透辟，實是(shi)文賦(fu)(fu)中(zhong)之佳作。
第(di)一段，寫夜游赤(chi)壁的(de)情景(jing)。作(zuo)者“與(yu)客泛(fan)舟(zhou)(zhou)游于(yu)赤(chi)壁之(zhi)(zhi)下(xia)”，投入(ru)大自然(ran)懷抱之(zhi)(zhi)中，盡情領略其間的(de)清風、白露、高(gao)山、流(liu)水(shui)(shui)、月(yue)(yue)色(se)、天(tian)(tian)光(guang)之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)，興之(zhi)(zhi)所至(zhi)，信口吟誦《月(yue)(yue)出(chu)(chu)》首章(zhang)“月(yue)(yue)出(chu)(chu)皎兮(xi)(xi)(xi)，佼人(ren)僚兮(xi)(xi)(xi)。舒窈(yao)糾兮(xi)(xi)(xi)，勞心悄兮(xi)(xi)(xi)。”把明(ming)月(yue)(yue)比喻成體態嬌好的(de)美(mei)(mei)人(ren)，期盼著(zhu)她的(de)冉(ran)冉(ran)升起。與(yu)《月(yue)(yue)出(chu)(chu)》詩(shi)相回應(ying)，“少(shao)焉(yan)，月(yue)(yue)出(chu)(chu)于(yu)東山之(zhi)(zhi)上，徘徊于(yu)斗牛之(zhi)(zhi)間。”并引出(chu)(chu)下(xia)文(wen)(wen)作(zuo)者所自作(zuo)的(de)歌云：“望(wang)美(mei)(mei)人(ren)兮(xi)(xi)(xi)天(tian)(tian)一方”，情感、文(wen)(wen)氣(qi)一貫。“徘徊”二(er)字(zi)，生動、形象地描繪(hui)出(chu)(chu)柔(rou)和的(de)月(yue)(yue)光(guang)似(si)對游人(ren)極為依戀和脈(mo)脈(mo)含(han)情。在(zai)皎潔的(de)月(yue)(yue)光(guang)照耀下(xia)白茫(mang)茫(mang)的(de)霧氣(qi)籠罩江(jiang)面(mian)，天(tian)(tian)光(guang)、水(shui)(shui)色(se)連成一片，正(zheng)所謂(wei)“秋水(shui)(shui)共(gong)長天(tian)(tian)一色(se)”（王勃《滕王閣序》）。游人(ren)這(zhe)時心胸開(kai)闊，舒暢，無(wu)拘(ju)無(wu)束(shu)，因而“縱(zong)一葦之(zhi)(zhi)所如，凌萬頃(qing)之(zhi)(zhi)茫(mang)然(ran)”，乘著(zhu)一葉(xie)扁舟(zhou)(zhou)，在(zai)“水(shui)(shui)波不興”浩瀚無(wu)涯的(de)江(jiang)面(mian)上，隨波飄(piao)蕩，悠(you)悠(you)忽(hu)忽(hu)地離(li)開(kai)世間，超然(ran)獨(du)立(li)。浩瀚的(de)江(jiang)水(shui)(shui)與(yu)灑脫的(de)胸懷，在(zai)作(zuo)者的(de)筆下(xia)騰躍而出(chu)(chu)，泛(fan)舟(zhou)(zhou)而游之(zhi)(zhi)樂，溢于(yu)言表(biao)。這(zhe)是此文(wen)(wen)正(zheng)面(mian)描寫“泛(fan)舟(zhou)(zhou)”游賞景(jing)物的(de)一段，以景(jing)抒情，融情入(ru)景(jing)，情景(jing)俱(ju)佳。
第二段，寫作者飲酒放歌(ge)的(de)(de)歡(huan)樂(le)和客人(ren)(ren)悲(bei)涼(liang)的(de)(de)簫(xiao)(xiao)聲。作者飲酒樂(le)極，扣舷而歌(ge)，以抒(shu)發其(qi)思(si)“美(mei)(mei)人(ren)(ren)”而不得見的(de)(de)悵惘、失(shi)意的(de)(de)胸懷(huai)。這里(li)所說的(de)(de)“美(mei)(mei)人(ren)(ren)”實際上(shang)乃是作者的(de)(de)理(li)想和一切美(mei)(mei)好(hao)事物的(de)(de)化(hua)身。歌(ge)曰：“桂(gui)棹兮(xi)蘭槳，擊空(kong)明兮(xi)溯流(liu)光。渺渺兮(xi)予懷(huai)，望(wang)美(mei)(mei)人(ren)(ren)兮(xi)天一方。”這段歌(ge)詞全是化(hua)用(yong)《楚辭·少司命》：“望(wang)美(mei)(mei)人(ren)(ren)兮(xi)未(wei)來，臨風恍兮(xi)浩歌(ge)”之意，并將上(shang)文(wen)“誦明月(yue)之詩，歌(ge)窈窕之章(zhang)”的(de)(de)內容具體(ti)化(hua)了(le)。由于想望(wang)美(mei)(mei)人(ren)(ren)而不得見，已流(liu)露(lu)了(le)失(shi)意和哀傷情緒，加之客吹洞簫(xiao)(xiao)，依其(qi)歌(ge)而和之，簫(xiao)(xiao)的(de)(de)音(yin)(yin)調(diao)悲(bei)涼(liang)、幽怨，“如(ru)怨如(ru)慕，如(ru)泣(qi)如(ru)訴，余音(yin)(yin)裊(niao)裊(niao)，不絕如(ru)縷(lv)”，竟引得潛藏在(zai)(zai)溝壑里(li)的(de)(de)蛟龍起(qi)(qi)舞，使(shi)獨處在(zai)(zai)孤舟(zhou)中的(de)(de)寡婦(fu)悲(bei)泣(qi)。一曲洞簫(xiao)(xiao)，凄切婉轉，其(qi)悲(bei)咽低回的(de)(de)音(yin)(yin)調(diao)感人(ren)(ren)至深(shen)，致使(shi)作者的(de)(de)感情驟然變化(hua)，由歡(huan)樂(le)轉入(ru)悲(bei)涼(liang)，文(wen)章(zhang)也因(yin)之波瀾起(qi)(qi)伏(fu)，文(wen)氣(qi)一振(zhen)。
第三(san)段，寫客人(ren)對人(ren)生短(duan)促無常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)感嘆。此(ci)段由(you)賦赤(chi)壁(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)景(jing)物，轉而(er)(er)賦赤(chi)壁(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史古(gu)跡(ji)。主(zhu)人(ren)以(yi)“何為其然(ran)也”設問，客人(ren)以(yi)赤(chi)壁(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史古(gu)跡(ji)作答，文理轉折自(zi)(zi)然(ran)。但文章并不是(shi)直陳其事(shi)，而(er)(er)是(shi)連用了(le)兩(liang)個(ge)問句。首先以(yi)曹(cao)操的(de)(de)(de)(de)(de)《短(duan)歌行》問道(dao)：“此(ci)非曹(cao)孟德之(zhi)(zhi)詩乎(hu)？”又(you)以(yi)眼前的(de)(de)(de)(de)(de)山川形勝問道(dao)：“此(ci)非孟德之(zhi)(zhi)困(kun)于(yu)周郎者乎(hu)？”兩(liang)次(ci)發(fa)問使文章又(you)泛起波瀾。接著，追述了(le)曹(cao)操破荊州(zhou)、迫使劉琮投(tou)降的(de)(de)(de)(de)(de)往事(shi)。當年(nian)，浩浩蕩蕩的(de)(de)(de)(de)(de)曹(cao)軍(jun)從(cong)江(jiang)陵沿江(jiang)而(er)(er)下，戰船(chuan)千里相連，戰旗(qi)遮(zhe)天蔽日。曹(cao)操志得意滿(man)，趾高氣揚，在船(chuan)頭對江(jiang)飲酒，橫槊(shuo)賦詩，可謂“一世(shi)之(zhi)(zhi)雄”。如(ru)今已不知去處，曹(cao)操這(zhe)類英(ying)雄人(ren)物，也只是(shi)顯赫一時，何況是(shi)自(zi)(zi)己(ji)，因(yin)而(er)(er)如(ru)今只能感嘆自(zi)(zi)己(ji)生命的(de)(de)(de)(de)(de)短(duan)暫，羨慕江(jiang)水的(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)流不息，希望與神仙(xian)相交，與明(ming)月(yue)同(tong)在。但那都是(shi)不切實際的(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)想，所以(yi)才把悲傷愁苦“托遺(yi)響于(yu)悲風”，通過簫聲傳達出(chu)來(lai)。客的(de)(de)(de)(de)(de)回答表現(xian)了(le)一種虛無主(zhu)義(yi)思想和消(xiao)極的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生觀，這(zhe)是(shi)蘇軾借客人(ren)之(zhi)(zhi)口流露出(chu)自(zi)(zi)己(ji)思想的(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)方面。
第(di)四段，是蘇(su)軾針對(dui)客之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)生(sheng)無(wu)(wu)(wu)常(chang)的(de)(de)(de)感慨陳述自己的(de)(de)(de)見解(jie)(jie)，以(yi)寬(kuan)解(jie)(jie)對(dui)方。客曾(ceng)“羨(xian)長江之(zhi)(zhi)無(wu)(wu)(wu)窮”，愿“抱(bao)明月(yue)(yue)(yue)而(er)長終”。蘇(su)軾即以(yi)江水(shui)、明月(yue)(yue)(yue)為(wei)喻，提出“逝(shi)者(zhe)如(ru)(ru)斯，而(er)未嘗往(wang)也(ye)；盈虛(xu)者(zhe)如(ru)(ru)彼(bi)，而(er)卒莫消(xiao)長也(ye)”的(de)(de)(de)認(ren)識。如(ru)(ru)果(guo)從(cong)事物變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)角度(du)看(kan)，天(tian)(tian)(tian)地(di)的(de)(de)(de)存在(zai)不(bu)(bu)(bu)過是轉瞬(shun)之(zhi)(zhi)間(jian)；如(ru)(ru)果(guo)從(cong)不(bu)(bu)(bu)變(bian)的(de)(de)(de)角度(du)看(kan)，則(ze)事物和人(ren)(ren)類都是無(wu)(wu)(wu)窮盡的(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)必(bi)羨(xian)慕江水(shui)、明月(yue)(yue)(yue)和天(tian)(tian)(tian)地(di)。自然也(ye)就不(bu)(bu)(bu)必(bi)“哀吾生(sheng)之(zhi)(zhi)須臾(yu)”了。這表(biao)現了蘇(su)軾豁(huo)達的(de)(de)(de)宇宙觀(guan)和人(ren)(ren)生(sheng)觀(guan)，他(ta)贊成從(cong)多角度(du)看(kan)問題(ti)而(er)不(bu)(bu)(bu)同意把問題(ti)絕對(dui)化(hua)，因此(ci)，他(ta)在(zai)身處(chu)逆境中(zhong)也(ye)能保持豁(huo)達、超脫、樂(le)觀(guan)和隨(sui)緣自適的(de)(de)(de)精神(shen)狀態(tai)，并能從(cong)人(ren)(ren)生(sheng)無(wu)(wu)(wu)常(chang)的(de)(de)(de)悵惘中(zhong)解(jie)(jie)脫出來(lai)，理性(xing)地(di)對(dui)待生(sheng)活。而(er)后，作者(zhe)又從(cong)天(tian)(tian)(tian)地(di)間(jian)萬物各有其主、個人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)能強求予以(yi)進一(yi)步的(de)(de)(de)說(shuo)明。江上的(de)(de)(de)清風有聲，山(shan)(shan)間(jian)的(de)(de)(de)明月(yue)(yue)(yue)有色(se)，江山(shan)(shan)無(wu)(wu)(wu)窮，風月(yue)(yue)(yue)長存，天(tian)(tian)(tian)地(di)無(wu)(wu)(wu)私，聲色(se)娛人(ren)(ren)，作者(zhe)恰恰可(ke)以(yi)徘徊其間(jian)而(er)自得(de)其樂(le)。此(ci)情此(ci)景乃(nai)緣于李(li)白《襄(xiang)陽歌》：“清風明月(yue)(yue)(yue)不(bu)(bu)(bu)用一(yi)錢買，玉山(shan)(shan)自倒(dao)非人(ren)(ren)推(tui)”，進而(er)深化(hua)之(zhi)(zhi)。
第五(wu)段，寫客聽(ting)了作(zuo)者(zhe)的一(yi)番談話(hua)后，轉悲(bei)為喜，開懷暢(chang)飲，“相與枕藉乎舟中，不知東(dong)方之既白”。照應開頭，極寫游賞之樂，而至于忘懷得失、超然物外的境界。
這篇賦在藝術手法上有如(ru)下特點：
“情(qing)、景(jing)(jing)、理(li)”融合(he)。全文不論(lun)(lun)抒(shu)情(qing)還是(shi)議論(lun)(lun)始(shi)終不離江(jiang)上風光(guang)和赤壁故事(shi)，形成了(le)情(qing)、景(jing)(jing)、理(li)的(de)融合(he)。通篇以景(jing)(jing)來貫(guan)串，風和月是(shi)主(zhu)景(jing)(jing)，山和水輔之。作者(zhe)抓住風和月展開描寫(xie)(xie)與議論(lun)(lun)。文章分(fen)三層來表現(xian)作者(zhe)復雜矛盾(dun)的(de)內(nei)心世(shi)界(jie)：首先(xian)寫(xie)(xie)月夜泛舟(zhou)大江(jiang)，飲酒賦(fu)詩(shi)，使人沉浸在美好景(jing)(jing)色之中而忘懷世(shi)俗的(de)快樂(le)心情(qing)；再從(cong)憑吊(diao)歷史人物(wu)的(de)興亡(wang)，感到(dao)人生短促，變動不居(ju)，因而跌入現(xian)實的(de)苦悶；最后闡發變與不變的(de)哲理(li)，申(shen)述人類和萬物(wu)同樣是(shi)永久(jiu)地存在，表現(xian)了(le)曠達樂(le)觀的(de)人生態度(du)。寫(xie)(xie)景(jing)(jing)、抒(shu)情(qing)、說(shuo)理(li)達到(dao)了(le)水乳交融的(de)程度(du)。
“以文(wen)(wen)(wen)(wen)為賦(fu)”的體裁形式。此文(wen)(wen)(wen)(wen)既(ji)保留了傳統賦(fu)體的那種詩的特(te)質與(yu)情韻(yun)，同時又(you)吸取了散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)的筆(bi)調和手法(fa)，打(da)破了賦(fu)在(zai)句式、聲律的對(dui)(dui)偶等方面的束縛，更(geng)多是散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)的成分，使(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)章兼具詩歌的深致(zhi)情韻(yun)，又(you)有散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)的透辟理(li)念。散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)的筆(bi)勢筆(bi)調，使(shi)(shi)全(quan)篇(pian)文(wen)(wen)(wen)(wen)情郁郁頓挫，如“萬斛泉涌(yong)”噴薄而出(chu)。與(yu)賦(fu)的講究對(dui)(dui)偶不同，它相(xiang)對(dui)(dui)更(geng)為自由，如開頭的一段“壬戌之(zhi)秋，七月既(ji)望，蘇子與(yu)客(ke)泛(fan)舟游于(yu)赤壁(bi)之(zhi)下(xia)”，全(quan)是散(san)句，參(can)差(cha)疏落(luo)之(zhi)中又(you)有整(zheng)飭之(zhi)致(zhi)。以下(xia)直至(zhi)篇(pian)末，大多押(ya)韻(yun)，但換韻(yun)較快(kuai)，而且(qie)換韻(yun)處往(wang)(wang)往(wang)(wang)就(jiu)是文(wen)(wen)(wen)(wen)意的一個段落(luo)，這就(jiu)使(shi)(shi)本文(wen)(wen)(wen)(wen)特(te)別(bie)宜于(yu)誦讀，并且(qie)極富聲韻(yun)之(zhi)美，體現了韻(yun)文(wen)(wen)(wen)(wen)的長處。
意(yi)象連貫，結構(gou)嚴謹。景物的(de)(de)(de)連貫，不僅(jin)在結構(gou)上使全文儼然(ran)一體，精湛縝密(mi)，而(er)(er)且還溝通(tong)了(le)全篇(pian)的(de)(de)(de)感(gan)(gan)情(qing)(qing)脈絡(luo)，起(qi)伏變(bian)化。起(qi)始(shi)時寫(xie)景，是作者(zhe)曠(kuang)達、樂(le)(le)觀(guan)情(qing)(qing)狀的(de)(de)(de)外(wai)觀(guan)；“扣舷(xian)而(er)(er)歌之”則是因“空(kong)明”、“流(liu)光(guang)”之景而(er)(er)生，由(you)“樂(le)(le)甚”向“愀(qiao)然(ran)”的(de)(de)(de)過渡；客(ke)人(ren)(ren)寄悲哀于風月(yue)，情(qing)(qing)緒轉入(ru)低沉消極；最(zui)后(hou)仍是從(cong)(cong)眼前的(de)(de)(de)明月(yue)、清風引(yin)出(chu)對(dui)萬(wan)物變(bian)異、人(ren)(ren)生哲(zhe)理(li)的(de)(de)(de)議論，從(cong)(cong)而(er)(er)消釋了(le)心中(zhong)的(de)(de)(de)感(gan)(gan)傷(shang)。景物的(de)(de)(de)反復穿插，絲毫沒(mei)有(you)給人(ren)(ren)以重復拖沓(ta)的(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺，反而(er)(er)在表現人(ren)(ren)物悲與喜的(de)(de)(de)消長(chang)的(de)(de)(de)同(tong)時再(zai)現了(le)作者(zhe)矛盾(dun)心理(li)的(de)(de)(de)變(bian)化過程，最(zui)終(zhong)達到了(le)全文詩情(qing)(qing)畫意(yi)與議論理(li)趣的(de)(de)(de)統一。
宋代晃補之(zhi)(zhi)《續離(li)騷序》：《赤壁(bi)》前、后(hou)賦(fu)者(zhe)，蘇公(gong)之(zhi)(zhi)所作也。曹(cao)操氣吞宇內，樓船浮江(jiang)(jiang)，以謂遂(sui)無(wu)吳矣(yi)。而周瑜(yu)(yu)少年，黃(huang)蓋裨將(jiang)，一(yi)炬以焚之(zhi)(zhi)。公(gong)滴黃(huang)岡，數游(you)赤壁(bi)下，蓋忘意(yi)于世矣(yi)。觀江(jiang)(jiang)濤洶涌，慨然(ran)懷古，猶(you)壯瑜(yu)(yu)事而賦(fu)之(zhi)(zhi)。
宋(song)代俞文(wen)豹(bao)《吹劍四錄》：碑(bei)記(ji)文(wen)字鋪敘易，形容難，擾(rao)之傳神，面目(mu)易摹寫，容止氣象難描摹。……《赤壁賦》：“清(qing)風徐來，……水落石(shi)出(chu)。”此(ci)類如伸殊(shu)所(suo)謂費(fei)盡丹青(qing)，只這(zhe)些兒畫不成。
宋代唐庚《唐子西文錄》：余作《南征賦(fu)》，或者稱之(zhi)，然僅(jin)與曹大家輩爭衡耳。惟東坡《赤(chi)壁》二賦(fu)，一(yi)洗萬古，欲仿佛其一(yi)語，畢世(shi)不(bu)可得(de)也。
宋代張表臣《珊瑚鉤(gou)詩話》：《赤壁賦》卓絕近于雄(xiong)風。
宋代蘇籀《欒城(cheng)遺言》：子瞻諸(zhu)文皆(jie)有竒氣。至(zhi)《赤壁賦(fu)》，髣髴(fu)屈原宋玉之(zhi)作，漢唐諸(zhu)公(gong)皆(jie)莫及也。
宋代方夔《讀赤(chi)壁賦》：萬舸(ge)浮江互蕩磨(mo)，一(yi)番(fan)蛟鱷戰盤渦。中天日(ri)月悲分影，對局英雄付逝波。形(xing)勝空傳二赤(chi)壁，文章誰肯(ken)百東(dong)坡(po)。荊(jing)州(zhou)風景今何似，秋夜時聞窈窕歌。
宋代羅大經(jing)《鶴林玉(yu)露》：太史(shi)公《伯夷(yi)傳》，蘇東坡(po)《赤(chi)壁賦》，文章絕(jue)唱也。其(qi)機軸(zhou)略同《伯夷(yi)傳》，以求(qiu)仁得仁又何(he)(he)怨(yuan)之(zhi)(zhi)語設問，謂夫子(zi)稱其(qi)不怨(yuan)，而《采(cai)薇》之(zhi)(zhi)詩，猶(you)若(ruo)未免(mian)怨(yuan)何(he)(he)也？蓋天(tian)道無(wu)親，常與善人，而遍觀(guan)(guan)古今操行不軌(gui)者多富(fu)樂(le)。公正發憤者，毎遇禍，是以不免(mian)于(yu)怨(yuan)也。雖然富(fu)貴何(he)(he)足求(qiu)，節操為可尚(shang)，其(qi)重在(zai)此(ci)，其(qi)輕在(zai)彼，況(kuang)君子(zi)疾(ji)沒世而名不稱，伯夷(yi)顏子(zi)得夫子(zi)而名益彰(zhang)，則所得亦(yi)已(yi)多矣。又何(he)(he)怨(yuan)之(zhi)(zhi)有？《赤(chi)壁賦》因客(ke)吹簫而有怨(yuan)慕(mu)之(zhi)(zhi)聲，以此(ci)漫(man)問，謂舉酒相屬，凌萬頃之(zhi)(zhi)茫，可謂至樂(le)，而簫聲乃若(ruo)哀(ai)怨(yuan)何(he)(he)也？蓋此(ci)乃周郎破曹公之(zhi)(zhi)地(di)，以曹公之(zhi)(zhi)雄豪亦(yi)終(zhong)歸于(yu)安在(zai)，況(kuang)吾與子(zi)寄蜉蝣于(yu)天(tian)地(di)，哀(ai)吾生之(zhi)(zhi)須(xu)臾，宜其(qi)托遺(yi)響(xiang)而悲(bei)也。雖然自其(qi)變者而觀(guan)(guan)之(zhi)(zhi)，雖天(tian)地(di)曾不能一瞬，自其(qi)不變者而觀(guan)(guan)之(zhi)(zhi)，則物與我皆無(wu)盡也。又何(he)(he)必羨長江而哀(ai)吾生哉！矧(shen)江風(feng)山(shan)月(yue)用之(zhi)(zhi)無(wu)盡，此(ci)天(tian)下之(zhi)(zhi)至樂(le)。于(yu)是洗盞(zhan)更(geng)酌，而向(xiang)之(zhi)(zhi)感慨，風(feng)休(xiu)冰釋矣。東坡(po)步驟(zou)太史(shi)公者也。
宋(song)代謝枋得(de)《文章(zhang)規(gui)范(fan)》：此賦學《莊》、《騷》文法，無一(yi)句與《莊》、《騷》相(xiang)似。非超(chao)然之才、絕倫之識不(bu)能為(wei)也。瀟灑神奇，出(chu)塵絕俗，如(ru)乘云御風(feng)而立(li)乎九霄之上，俯視六合，何(he)物茫(mang)茫(mang)？非惟不(bu)掛之齒(chi)牙，亦不(bu)足入其靈(ling)臺(tai)丹府也。
宋(song)代周密《浩然齋(zhai)雅(ya)談》：《赤壁(bi)賦》謂：“自(zi)其變(bian)(bian)者(zhe)而(er)(er)觀之(zhi)(zhi)，則天地(di)曾(ceng)不(bu)(bu)能(neng)以(yi)(yi)一瞬；自(zi)其不(bu)(bu)變(bian)(bian)者(zhe)而(er)(er)觀之(zhi)(zhi)，則物(wu)(wu)與我(wo)皆無盡(jin)也。”此葢用《莊(zhuang)子》句法：“自(zi)其異者(zhe)而(er)(er)眂(shi)之(zhi)(zhi)，肝膽楚越也；自(zi)其同者(zhe)而(er)(er)眂(shi)之(zhi)(zhi)，萬(wan)物(wu)(wu)皆一也。”又用《楞嚴經(jing)》意，佛告(gao)波斯匿王(wang)言(yan)：“汝今自(zi)傷髪白面(mian)，皺(zhou)其面(mian)，必(bi)定皺(zhou)于童年(nian)，則汝今時(shi)觀此恒河與昔童時(shi)觀河之(zhi)(zhi)見，有童耄不(bu)(bu)？”王(wang)言(yan)：“不(bu)(bu)也。世尊(zun)佛言(yan)：汝面(mian)雖(sui)皺(zhou)，而(er)(er)此見精性未(wei)甞皺(zhou)。皺(zhou)者(zhe)為變(bian)(bian)，不(bu)(bu)皺(zhou)非變(bian)(bian)，變(bian)(bian)者(zhe)受(shou)生(sheng)滅，不(bu)(bu)變(bian)(bian)者(zhe)元無生(sheng)滅。”東(dong)坡《赤壁(bi)賦》，多用《史記》語，如杯盤狼藉，歸(gui)而(er)(er)謀(mou)諸婦，皆《滑稽傳》；正(zheng)襟(jin)危(wei)坐，《曰者(zhe)傳》；舉網得魚，《龜策傳》；開(kai)戶視之(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)見其處，則如《神(shen)女(nv)賦》。所謂以(yi)(yi)文為戲(xi)者(zhe)。
金(jin)代(dai)王若虛《滹南(nan)遺老(lao)集》：或疑《前赤(chi)壁(bi)賦》所用客字。予曰：“與‘泛舟’及‘舉酒(jiu)屬’之者，眾客也(ye)；其后‘吹洞簫’而酬答者，一人耳。此固易見，復何疑哉！”
元代方回《追(zhui)和東(dong)坡先(xian)生親筆陳季(ji)常見(jian)過(guo)三首》：前(qian)后赤壁(bi)賦，悲歌慘江風。江山元不(bu)改，在公(gong)神(shen)游中。
明代歸有光《文章指南》：如(ru)陶(tao)淵明《歸去來兮(xi)辭》，于舉業雖不(bu)甚(shen)切，觀其詞(ci)義，瀟灑夷(yi)曠，無一點風(feng)塵(chen)俗態，兩晉(jin)文章，此其杰然者。蘇子(zi)瞻《赤壁(bi)賦》之趣，脫自是(shi)篇(pian)。
明代茅坤：予(yu)嘗謂東(dong)坡文章仙(xian)也，讀此二賦(fu)。令人有遺(yi)世之想。
明代高濓《遵生(sheng)八箋》：李(li)太(tai)白詩(shi)“清風(feng)明月(yue)(yue)不(bu)用一(yi)錢買(mai)”，《赤壁(bi)賦》云：“惟江上(shang)之(zhi)清風(feng)與山(shan)間之(zhi)明月(yue)(yue)，耳(er)得之(zhi)而(er)(er)為(wei)聲，目遇之(zhi)而(er)(er)成色，取(qu)(qu)之(zhi)無(wu)(wu)禁(jin)，用之(zhi)不(bu)竭，此(ci)造物之(zhi)無(wu)(wu)盡藏也。”東坡(po)之(zhi)意(yi)蓋(gai)自太(tai)白詩(shi)句得來，夫風(feng)月(yue)(yue)不(bu)用錢買(mai)，而(er)(er)取(qu)(qu)之(zhi)無(wu)(wu)禁(jin)，太(tai)白詩(shi)之(zhi)所言信矣。然而(er)(er)能(neng)知清風(feng)明月(yue)(yue)為(wei)可樂者(zhe)(zhe)能(neng)有幾(ji)人(ren)，清風(feng)明月(yue)(yue)，一(yi)歲之(zhi)間亦無(wu)(wu)幾(ji)日(ri)，人(ren)即能(neng)知此(ci)樂，或(huo)為(wei)俗事相(xiang)奪、或(huo)為(wei)病苦所纒，欲樂之(zhi)有不(bu)能(neng)者(zhe)(zhe)。有閑居無(wu)(wu)事，遇此(ci)清風(feng)明月(yue)(yue)不(bu)用錢買(mai)，又(you)無(wu)(wu)人(ren)禁(jin)而(er)(er)不(bu)知此(ci)樂者(zhe)(zhe)，是自生(sheng)障礙也。
明代鄭之(zhi)惠《蘇長(chang)公合作》：東(dong)坡在儋耳與客論食品(pin)書(shu)，紙末云(yun)：“既飽以(yi)(yi)廬山(shan)康王谷(gu)廉泉(quan)，烹(peng)曾坑斗品(pin)，少焉，解衣(yi)仰臥，使(shi)人誦東(dong)坡先生前、后《赤(chi)壁(bi)賦(fu)(fu)》，亦足以(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)笑也。”觀此(ci)有(you)所謂曹大家輩諸(zhu)賦(fu)(fu)尚得爭衡，獨此(ci)二賦(fu)(fu)，一(yi)(yi)(yi)洗萬(wan)古，不(bu)(bu)(bu)能(neng)仿佛(fo)其一(yi)(yi)(yi)語(yu)，良然。騷賦(fu)(fu)祖于屈宋，窮工肆(si)極(ji)，若長(chang)卿者，可為兼之(zhi)。予云(yun)宏麗，蓋(gai)于《高唐》；《長(chang)門》凄婉，不(bu)(bu)(bu)下《九章》；又有(you)賦(fu)(fu)事(shi)賦(fu)(fu)物，如(ru)《蕪城》。《赤(chi)壁(bi)》、《恨別》兩賦(fu)(fu)，亦皆原本屈宋，第(di)語(yu)稍浮(fu)露；若文通(tong)高華，子瞻飄灑，各自擅場(chang)。世之(zhi)耳食者，聞宋無賦(fu)(fu)，詆兩《赤(chi)壁(bi)》不(bu)(bu)(bu)值一(yi)(yi)(yi)錢，則屈三(san)閭(lv)不(bu)(bu)(bu)應有(you)《卜居》、《漁父》；且文何(he)定體，即三(san)閭(lv)又從何(he)處(chu)得來？邵寶(bao)曰：“‘風、月’二字是一(yi)(yi)(yi)篇張本。”
明(ming)代曹安(an)《讕(lan)言(yan)長語(yu)》：古人之文老杜、二蘇多不知(zhi)道(dao)，嘆老嗟卑，如(ru)《七歌》及《赤壁賦》，逝者如(ru)斯(si)，而未嘗往(wang)也等可見(jian)。
明代楊慎《三蘇文(wen)范》：鐘惺曰(yue)：“《赤壁》二賦，皆賦之變也(ye)。此(ci)又變中之至理奇趣，故取此(ci)可以賅彼。”文(wen)征明曰(yue)：“言曹孟(meng)德氣勢皆已消滅無余，譏當時(shi)用(yong)事(shi)者。嘗見墨跡寄(ji)傅(fu)欽之者云：‘多(duo)事(shi)畏人，幸無輕出。’蓋(gai)有所(suo)諱也(ye)。”
清代金圣嘆(tan)《天下才子必讀書》：游赤(chi)壁，受用(yong)現今(jin)元邊(bian)風月，乃是此老(lao)一生本(ben)領，卻因平(ping)平(ping)寫不(bu)出來，故特借(jie)洞蕭(xiao)鳴(ming)咽，忽然從曹公發議，然后接口一句喝(he)倒。痛陳其胸(xiong)前一片空(kong)闊了(le)悟，妙(miao)甚！
清代孫琮《山曉閣選宋大家(jia)蘇東坡全集》：因赤(chi)壁(bi)而(er)思曹、周，亦是意(yi)中情(qing)景(jing)。此(ci)卻從(cong)飲酒樂(le)甚，說到(dao)正(zheng)襟危坐，則因樂(le)而(er)悲(bei)(bei)。及說水月(yue)共適，則客喜(xi)(xi)而(er)笑，又因悲(bei)(bei)而(er)喜(xi)(xi)，一悲(bei)(bei)一喜(xi)(xi)，觸緒紛來(lai)。寫景(jing)機其工練，言情(qing)極其深至(zhi)。江(jiang)山不朽，此(ci)文應與俱(ju)壽。才(cai)如子瞻，眉(mei)山草(cao)木為枯，赤(chi)壁(bi)聲色數(shu)倍(bei)矣。
清代吳楚材、吳調(diao)侯(hou)《古文觀上(shang)》：欲(yu)寫(xie)受用現前無邊風(feng)月，欲(yu)借吹洞蕭者發出(chu)一段悲感，然后痛陳其胸前一片空闊了悟。風(feng)月不死，先(xian)生不亡也(ye)。
清(qing)代張伯行《唐(tang)宋八大家文(wen)鈔(chao)》：以文(wen)為賦(fu)，藏葉韻于不覺，此坡公工筆也(ye)。憑吊江山，恨人生之如寄；流(liu)連(lian)風月(yue)，喜造物之無私。一難一解(jie)，悠然曠(kuang)然。
清代儲欣《唐宋十(shi)大家全(quan)集錄·東(dong)坡(po)全(quan)集錄》：行歌笑傲，憤世(shi)嫉(ji)邪(xie)。
清代儲欣(xin)《唐宋八大(da)家(jia)類(lei)選》：出入仙佛，賦(fu)一變矣。
清代林云銘《古文析(xi)義》：二(er)(er)《赤壁(bi)》俱是夜(ye)游(you)。此(ci)篇十二(er)(er)易韻(yun)，以(yi)江(jiang)風山月(yue)作骨(gu)，前面步步點(dian)(dian)出(chu)，一泛(fan)舟間，勝游(you)已畢，坡翁忽借(jie)對(dui)境感慨之意，現前指點(dian)(dian)，發(fa)出(chu)許多大議論(lun)。然以(yi)江(jiang)山無窮，音生有盡，尚(shang)論(lun)古人遺跡，欷(xi)歔憑(ping)吊(diao)。雖(sui)文人悲秋常調，但從吹簫(xiao)和歌聲(sheng)中引入，則(ze)(ze)文境奇(qi)。其(qi)論(lun)曹公之詩、曹公之事，低回流連，兩疊而出(chu)，則(ze)(ze)文致(zhi)奇(qi)。盛言曹公英雄(xiong)，較論(lun)我生微細，蜉蝣(you)短景，對(dui)境易哀，則(ze)(ze)文勢奇(qi)。迨至以(yi)水、月(yue)為喻，發(fa)出(chu)正論(lun)，則(ze)(ze)《南華》、《楞嚴》之妙理，可(ke)以(yi)包絡天地，伭(xuan)同造化，尤非文人夢想所能到也。
清(qing)代余誠《重訂古(gu)文釋義新編(bian)》：起首(shou)一段(duan)，就風(feng)月(yue)上寫游(you)赤壁情景，原自含共適之(zhi)意(yi)。入后從渺(miao)渺(miao)抒懷(huai)，引(yin)出(chu)客簫，復從客簫借吊古(gu)意(yi)，發(fa)出(chu)物我(wo)皆(jie)無(wu)盡的(de)大道理。說(shuo)到(dao)這個(ge)地(di)位，自然可以共適，而平日一肚皮不(bu)合時宜都消歸烏有(you)，哪復有(you)人世興衰成敗在其(qi)意(yi)中？尤妙在江上數語，回應起首(shou)，始終總是一個(ge)意(yi)思。游(you)覽一小事耳，發(fa)出(chu)這等大道理。遂堪不(bu)朽。
清代浦起龍《古文眉詮》：二賦(fu)皆志游(you)也。記序之(zhi)體，出(chu)以(yi)韻語，故曰(yue)賦(fu)焉。其托物也不私，其感興(xing)也不脫(tuo)，純(chun)乎化(hua)機。
清代愛新覺羅(luo)·弘歷《唐宋文醇》：蓋與造物者游而天機自(zi)暢，并無(wu)意于吊古(gu)，更何(he)預今世事？嘗書寄傅欽之(zhi)而曰“多難畏事，幸毋輕(qing)出”者，畏宵不(bu)之(zhi)捃摭無(wu)已，又或(huo)作蟄龍故事耳(er)，乃文征(zheng)明謂(wei)以曹孟德(de)氣勢消滅無(wu)余，譏(ji)當(dang)時用事者，轉以寄傅欽之(zhi)之(zhi)語為證，謂(wei)為實有所譏(ji)刺，可謂(wei)烏焉成馬(ma)矣(yi)。
清代王(wang)文(wen)(wen)濡《評校音(yin)注古文(wen)(wen)辭類纂》：方(fang)苞(bao)曰(yue)：”所(suo)見無(wu)絕殊者，而文(wen)(wen)境(jing)邈不可攀，良由身閑地(di)曠，胸無(wu)雜(za)物，觸處流露，斟(zhen)酌(zhuo)飽滿，不知(zhi)其所(suo)以然(ran)而然(ran)，色惟他人不能摹效，即使子瞻更為之，亦(yi)不能如此調適而曹遂也(ye)(ye)。”吳汝綸曰(yue)：“此所(suo)謂(wei)(wei)文(wen)(wen)章天(tian)成偶然(ran)得(de)之者。是(shi)知(zhi)奇妙之作(zuo)，通于造(zao)化，非人力也(ye)(ye)。”胸襟既高，識解亦(yi)文(wen)(wen)絕非常，不得(de)如方(fang)氏之說謂(wei)(wei)所(suo)見無(wu)絕殊也(ye)(ye)。
清代(dai)李扶九原(yuan)編、黃仁黼重訂《古文筆(bi)法百篇》：以(yi)文體(ti)論，似(si)赤(chi)壁(bi)記(ji)也，然記(ji)不(bu)用韻，而賦方用韻，此蓋(gai)以(yi)記(ji)而為賦者也。故(gu)文帶(dai)敘帶(dai)賦，忽(hu)用韻，忽(hu)不(bu)用韻，古賦如《風(feng)(feng)賦》，如《色(se)賦》，皆(jie)此類也。以(yi)文法講(jiang)，純得吹簫一(yi)段生波，下(xia)乃發出(chu)如許妙(miao)理。會嘗參(can)神學佛，故(gu)號(hao)“東坡(po)居士”；其筆(bi)墨之飄灑(sa)，成趣之活波，又似(si)于仙(xian)，故(gu)世號(hao)“坡(po)仙(xian)”。此文前樂(le)(le)、中悲、后樂(le)(le)，有(you)(you)似(si)王右軍《蘭(lan)亭序》；其藉客發慨，不(bu)必實有(you)(you)其言，亦知昌黎(li)之《進學解(jie)》，乃巧為譬忌也。《輯(ji)注評》：“風(feng)(feng)只(zhi)作線索，悲、樂(le)(le)作轉，抉引曹孟德為赤(chi)壁(bi)設(she)色(se)，服應點(dian)綴，抒軸亦工，篇中凡(fan)十二用韻。”
近代(dai)賀培新《文(wen)編》：東坡天仙化人，其于文(wen)章驅使惟心，無不如志(zhi)，最為(wei)流俗所慕愛。學(xue)者(zhe)紛紛摹擬，徒滋(zi)流弊，不知公文(wen)天馬行空，絕去羈(ji)絆，固無軌轍之可尋也。即如此篇，初何嘗為(wei)古今(jin)賦(fu)家體格所拘(ju)，而縱意所如，自(zi)抒懷抱，空曠高邀，夐不可攀，包復敢有學(xue)步者(zhe)哉！
蘇(su)(su)(su)軾（1037—1101），字子(zi)(zi)瞻，一字和仲，號東坡(po)(po)(po)居士(shi)(shi)，眉(mei)州眉(mei)山（今(jin)屬四川）人。蘇(su)(su)(su)洵之子(zi)(zi)。嘉(jia)祐年(nian)間（1056—1063）進(jin)士(shi)(shi)。曾上書力言王安石新(xin)法之弊，后(hou)(hou)因作(zuo)詩諷刺新(xin)法而下御史獄(yu)，貶黃(huang)州。宋哲(zhe)宗(zong)時任(ren)翰林學(xue)士(shi)(shi)，曾出知杭(hang)州、潁州，官至(zhi)禮部(bu)尚書。后(hou)(hou)又貶謫惠州、儋州。在各地均有惠政(zheng)。卒后(hou)(hou)追謚文忠。學(xue)識淵博(bo)，喜好(hao)獎(jiang)勵后(hou)(hou)進(jin)。與(yu)(yu)父蘇(su)(su)(su)洵、弟蘇(su)(su)(su)轍合(he)稱(cheng)“三(san)蘇(su)(su)(su)”。其文縱橫恣肆，為(wei)“唐宋八大家(jia)”之一。其詩題材廣闊(kuo)，清(qing)新(xin)豪健，善用夸張比喻，獨具風格。與(yu)(yu)黃(huang)庭堅并稱(cheng)“蘇(su)(su)(su)黃(huang)”。詞(ci)開豪放一派(pai)，與(yu)(yu)辛棄疾(ji)并稱(cheng)“蘇(su)(su)(su)辛”。又工書畫(hua)。有《東坡(po)(po)(po)七集》《東坡(po)(po)(po)易傳》《東坡(po)(po)(po)書傳》《東坡(po)(po)(po)樂府(fu)》等(deng)。
精靈世界 
