淳于髡,(約公元前(qian)386年(nian)(nian)(nian)~前(qian)310年(nian)(nian)(nian)),黃縣(xian)(今山(shan)東省龍口市)人。齊(qi)(qi)國贅婿。由于《史記》等典籍對于田(tian)齊(qi)(qi)君(jun)主的在(zai)(zai)位時(shi)間的記載有較大差異,導致齊(qi)(qi)威王(wang)等君(jun)主的紀(ji)年(nian)(nian)(nian)系統也存在(zai)(zai)爭議。本詞條所用齊(qi)(qi)威王(wang)紀(ji)年(nian)(nian)(nian)主要依(yi)據(ju)《史記》,而相應(ying)年(nian)(nian)(nian)份與周王(wang)及其(qi)他(ta)諸侯紀(ji)年(nian)(nian)(nian)以及公元紀(ji)年(nian)(nian)(nian)之間的對應(ying)關系則以《竹(zhu)書紀(ji)年(nian)(nian)(nian)》為推算依(yi)據(ju)。
齊(qi)威(wei)王時,淳于髡(kun)被用(yong)為客(ke)卿。他(ta)學無所主,博(bo)聞強識(shi),能言善辯(bian),多次用(yong)隱言微語的(de)方式諷諫威(wei)王,使(shi)齊(qi)威(wei)王居安思(si)危,革新朝政。齊(qi)威(wei)王當政初時,“好為淫樂長夜之(zhi)飲”,國政荒亂,群(qun)臣莫敢(gan)諫。淳于髡(kun)針對(dui)齊(qi)威(wei)王好隱語的(de)特點,對(dui)齊(qi)威(wei)王說:“國中有鳥,止(zhi)王之(zhi)庭,三年(nian)不(bu)飛(fei)又不(bu)鳴,不(bu)知此(ci)鳥何也?”齊(qi)威(wei)王明白他(ta)的(de)用(yong)意極(ji)其驚(jing)訝,用(yong)隱語回答說:“此(ci)鳥不(bu)飛(fei)則已,一飛(fei)沖天,不(bu)鳴則已,一鳴驚(jing)人。”從此(ci)振作(zuo)起來,治(zhi)理朝政,收復(fu)失地(di),使(shi)齊(qi)國又強大起來。
淳(chun)于(yu)(yu)髡還多次以使節的身份周旋諸侯(hou)之(zhi)(zhi)間,不辱國(guo)(guo)格(ge),不負君命(ming)。齊威王八年(前349年),楚國(guo)(guo)出兵討伐齊。齊威王命(ming)淳(chun)于(yu)(yu)髡帶“黃(huang)金千鎰,白璧十(shi)雙,車(che)馬百駟(si)”向趙(zhao)國(guo)(guo)求(qiu)援,淳(chun)于(yu)(yu)髡向趙(zhao)王陳明利(li)害(hai)關系。請其(qi)出兵。趙(zhao)國(guo)(guo)當(dang)即派(pai)“精(jing)兵十(shi)萬(wan),革(ge)車(che)千乘”援齊,楚國(guo)(guo)聞之(zhi)(zhi),連夜(ye)撤兵。齊威王大(da)喜,在后(hou)宮擺宴(yan)慶賀勝利(li)。當(dang)齊威王問其(qi)能飲幾杯酒時(shi),淳(chun)于(yu)(yu)髡借機又一次諷諫說:飲酒可多可少,但“酒極(ji)則亂,樂極(ji)生(sheng)悲,萬(wan)事盡然”。齊威王更加相信淳(chun)于(yu)(yu)髡的話,從此罷(ba)長夜(ye)之(zhi)(zhi)飲,除淫靡之(zhi)(zhi)風。淳(chun)于(yu)(yu)髡一生(sheng)機智、幽默、直(zhi)言敢諫,能言善辯(bian),出使不辱使命(ming),屬亂世賢臣。
政治思想(xiang)上,他主張益(yi)(yi)國(guo)益(yi)(yi)民(min)的(de)(de)功利主義。在同(tong)孟軻就“禮”與(yu)“仁(ren)”的(de)(de)兩次(ci)論戰(zhan)中,鮮明地表現了(le)他的(de)(de)為民(min)立場。司馬遷(qian)稱(cheng)贊(zan)他說(shuo):“其諫說(shuo)慕晏嬰之為人(ren)(ren)也。”其所(suo)著《王度(du)(du)記(ji)》,規定了(le)天子、諸侯、大夫(fu)、士、庶(shu)人(ren)(ren)的(de)(de)享用、婚娶、祭(ji)祀等(deng)(deng)制度(du)(du),規定了(le)公(gong)、侯、伯、子、男的(de)(de)五等(deng)(deng)爵制度(du)(du),以(yi)及(ji)大夫(fu)在致仕和(he)放逐時(shi)的(de)(de)待(dai)遇(yu)等(deng)(deng),對齊國(guo)的(de)(de)禮制發(fa)展至關重要。但《王度(du)(du)記(ji)》今已失傳。
淳于(yu)髡(kun)出身卑賤,其貌不揚。《史(shi)記·滑(hua)稽列傳》記載:“淳于(yu)髡(kun)者,齊之贅婿也,長(chang)(chang)不滿七尺。”“髡(kun)”是(shi)(shi)先(xian)秦時的(de)(de)一種(zhong)刑法,指剃(ti)掉頭頂周圍的(de)(de)頭發(fa),是(shi)(shi)對(dui)人的(de)(de)侮辱性(xing)的(de)(de)懲(cheng)罰。淳于(yu)髡(kun)以此為名,可見他的(de)(de)社(she)會(hui)地(di)位是(shi)(shi)非常低的(de)(de)。“贅婿”則源自于(yu)春秋時齊國(guo)的(de)(de)風(feng)(feng)俗。當時齊國(guo)風(feng)(feng)俗認為,家中的(de)(de)長(chang)(chang)女不能出嫁,要在(zai)家里主持祭(ji)祀,否(fou)則不利于(yu)家運。這(zhe)些在(zai)家主持祭(ji)祀的(de)(de)長(chang)(chang)女,被稱作“巫兒”,巫兒要結婚,只好招婿入門,于(yu)是(shi)(shi)就有了(le)“贅婿”。這(zhe)種(zhong)風(feng)(feng)俗在(zai)齊地(di)由來(lai)已久,一直到漢(han)代(dai)還很流行。如(ru)果不是(shi)(shi)經濟貧困,無力娶妻,一般人是(shi)(shi)不會(hui)入贅的(de)(de)。淳于(yu)髡(kun)身為贅婿,更可以確定他是(shi)(shi)出身于(yu)社(she)會(hui)底層(ceng)的(de)(de)了(le)。
盡管淳(chun)于髡(kun)(kun)出(chu)身卑微(wei),又(you)身材矮小、其貌不偉,卻得到了(le)齊(qi)國幾代君主的尊寵和器重(zhong)。淳(chun)于髡(kun)(kun)在齊(qi)桓(huan)公(gong)田午(wu)創辦(ban)稷下學(xue)宮時已(yi)經是稷下先(xian)(xian)生。齊(qi)威(wei)王(wang)剛繼位時,沉湎酒色,不理朝政,淳(chun)于髡(kun)(kun)率先(xian)(xian)進諫,使(shi)齊(qi)威(wei)王(wang)幡然悔(hui)悟(wu),厲行改革(ge),齊(qi)國由(you)是大治(zhi)。他也被(bei)齊(qi)威(wei)王(wang)立為“上卿”,多(duo)次代表(biao)齊(qi)王(wang)出(chu)使(shi)諸侯,都(dou)順(shun)利(li)地完成了(le)任務(wu)。淳(chun)于髡(kun)(kun)由(you)賤而貴,固然和齊(qi)國長(chang)期奉行“舉賢尚功”的統治(zhi)政策有關,但根本(ben)原因還在于他具(ju)有超(chao)乎常人的智(zhi)慧和才干。
淳(chun)于髡憑借自己的(de)(de)(de)智(zhi)慧與才能,成為(wei)稷(ji)(ji)(ji)下(xia)(xia)先(xian)生中(zhong)的(de)(de)(de)代表人物(wu)。鄒(zou)忌拜相時(shi),他率稷(ji)(ji)(ji)下(xia)(xia)先(xian)生七十余人向其問(wen)難,使(shi)得鄒(zou)忌重(zhong)視禮法、厲行改革;他與孟(meng)子進行過(guo)數(shu)次精彩的(de)(de)(de)論辯;荀子(約(yue)前(qian)313-前(qian)238)到稷(ji)(ji)(ji)下(xia)(xia)游學時(shi),淳(chun)于髡這(zhe)位出身低(di)微的(de)(de)(de)稷(ji)(ji)(ji)下(xia)(xia)先(xian)生,已經是(shi)稷(ji)(ji)(ji)下(xia)(xia)學宮中(zhong)元(yuan)老級的(de)(de)(de)人物(wu),荀子經常向他請教,其“隆禮重(zhong)法”的(de)(de)(de)主張受到了淳(chun)于髡思想(xiang)的(de)(de)(de)影響。淳(chun)于髡還做過(guo)齊(qi)太(tai)子的(de)(de)(de)老師(shi),《呂氏春(chun)秋(qiu)·壅塞》記載“齊(qi)王(wang)(wang)欲以淳(chun)于髡傅太(tai)子,髡曰:‘臣不肖,不足以當此大任也,王(wang)(wang)不若擇國之長者而(er)使(shi)之。’齊(qi)王(wang)(wang)曰:‘子無辭也。’”由此可見齊(qi)國國君(jun)對這(zhe)位稷(ji)(ji)(ji)下(xia)(xia)元(yuan)老的(de)(de)(de)信任和倚重(zhong)。
淳于髡得享高壽,他(ta)死時,弟子(zi)送葬者(zhe)有三千人(ren)(《太平寰宇記》卷(juan)十(shi)九(jiu)),足(zu)見其(qi)門(men)徒(tu)眾多、德高望重。
淳(chun)于(yu)(yu)髡在歷史(shi)上(shang)最(zui)為人(ren)(ren)(ren)熟知的(de)(de),就(jiu)是他的(de)(de)“滑稽(ji)(ji)多(duo)辯(bian)(bian)”。淳(chun)于(yu)(yu)髡學識淵博,能(neng)言(yan)(yan)善辯(bian)(bian),尤其(qi)喜歡(huan)在與人(ren)(ren)(ren)辯(bian)(bian)論時(shi)(shi)運用“隱語”。淳(chun)于(yu)(yu)髡的(de)(de)所謂(wei)“隱語”,就(jiu)是富于(yu)(yu)哲理的(de)(de)諷喻(yu)。他在與人(ren)(ren)(ren)辯(bian)(bian)論和向國君進諫時(shi)(shi),經常用諷喻(yu)表明自己立場,言(yan)(yan)辭詼(hui)諧、含義深刻(ke),往(wang)(wang)往(wang)(wang)令人(ren)(ren)(ren)心悅誠服、點頭稱是。因(yin)此,司(si)馬遷把他的(de)(de)事(shi)跡寫(xie)入了《滑稽(ji)(ji)列傳》之(zhi)中(zhong)。
齊(qi)(qi)桓公十(shi)八年(nian)(公元前357年(nian)),齊(qi)(qi)國(guo)(guo)(guo)(guo)歷史上(shang)著名(ming)的齊(qi)(qi)威王(wang)(wang)繼(ji)位(wei)。當時,田(tian)齊(qi)(qi)正式(shi)取代姜齊(qi)(qi)已經近(jin)三十(shi)年(nian),但這三十(shi)年(nian)間,齊(qi)(qi)國(guo)(guo)(guo)(guo)尚(shang)未從姜齊(qi)(qi)末年(nian)的內亂中恢復過來,封建改(gai)革的阻(zu)力(li)很大,條件也不(bu)(bu)成熟,各路諸侯趁機攻伐田(tian)齊(qi)(qi)新(xin)興政(zheng)權(quan)。因此,齊(qi)(qi)國(guo)(guo)(guo)(guo)的國(guo)(guo)(guo)(guo)力(li)一直比較(jiao)弱。其時,齊(qi)(qi)國(guo)(guo)(guo)(guo)內政(zheng)紛亂,軍(jun)旅不(bu)(bu)振,政(zheng)局岌岌可危,剛繼(ji)位(wei)的齊(qi)(qi)威王(wang)(wang)卻不(bu)(bu)理(li)國(guo)(guo)(guo)(guo)政(zheng),沉(chen)湎女樂,一時間,“諸侯并侵,國(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)不(bu)(bu)治(zhi)”(《田(tian)完世(shi)家》),國(guo)(guo)(guo)(guo)內形勢日漸嚴峻。然而(er),群(qun)臣卻不(bu)(bu)了解這位(wei)新(xin)君的秉性,不(bu)(bu)敢(gan)進言勸諫。在國(guo)(guo)(guo)(guo)家內憂外患(huan)之際,淳于(yu)髡(kun)不(bu)(bu)顧(gu)個人(ren)的安危,挺身而(er)出,用自(zi)己擅長的“隱(yin)語(yu)”諷(feng)諫齊(qi)(qi)王(wang)(wang)。
淳(chun)于髡問齊威王(wang)道(dao):“大(da)(da)王(wang),國中有大(da)(da)鳥,棲息在大(da)(da)殿之上,三年(nian)不飛不鳴(ming),您知道(dao)這是為什么(me)嗎?”齊威王(wang)胸有大(da)(da)志,只是暫時消沉,并非昏(hun)庸(yong)無能之輩,淳(chun)于髡的(de)諷諫一下(xia)子點(dian)醒了他,他也(ye)用“隱語”回答道(dao):“此鳥不飛則已(yi),一飛沖天;不鳴(ming)則已(yi),一鳴(ming)驚人。”(《滑稽列傳(chuan)》)
淳于髡(kun)的諷諫收到了(le)奇效(xiao),促使(shi)齊威王下定決心、變法(fa)圖強。他上朝召集(ji)各縣令(ling)縣長七十二(er)人,獎勵(li)了(le)一個(ge),處死了(le)一個(ge),整(zheng)頓了(le)內政,并整(zheng)肅軍(jun)威準備迎戰諸侯。各諸侯國都很震驚,紛紛歸(gui)還了(le)侵占齊國的土地。
齊(qi)威(wei)王改(gai)(gai)革(ge)的(de)(de)(de)(de)一個(ge)重要措施就(jiu)是不(bu)計出(chu)身、招納人才(cai)(cai),從他(ta)能接受淳(chun)于(yu)(yu)髡的(de)(de)(de)(de)意(yi)見,就(jiu)可以(yi)看出(chu)他(ta)對(dui)人才(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)尊重。出(chu)身布衣(yi)的(de)(de)(de)(de)齊(qi)人鄒忌(ji)(ji)以(yi)琴作(zuo)喻(yu)向齊(qi)王進諫,三個(ge)月(yue)后便被任命為(wei)(wei)相,推(tui)行(xing)改(gai)(gai)革(ge)。當時,稷(ji)(ji)下先生(sheng)們對(dui)鄒忌(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)才(cai)(cai)能有所懷疑,公(gong)推(tui)淳(chun)于(yu)(yu)髡向鄒忌(ji)(ji)問難。淳(chun)于(yu)(yu)髡自如的(de)(de)(de)(de)運用“隱語”向鄒忌(ji)(ji)提出(chu)了(le)(le)改(gai)(gai)革(ge)中應該注意(yi)的(de)(de)(de)(de)五(wu)個(ge)問題,而(er)鄒忌(ji)(ji)也均心領(ling)神會、一一應答(da),贏(ying)得了(le)(le)淳(chun)于(yu)(yu)髡和稷(ji)(ji)下先生(sheng)們的(de)(de)(de)(de)信(xin)任。通過這次(ci)交(jiao)談,淳(chun)于(yu)(yu)髡認為(wei)(wei)鄒忌(ji)(ji)才(cai)(cai)能卓越、對(dui)改(gai)(gai)革(ge)胸有成竹,一定可以(yi)勝任,而(er)且(qie)可以(yi)建功封(feng)侯(hou)。不(bu)久,鄒忌(ji)(ji)果然被封(feng)在下邳(今江蘇邳縣西南(nan)),號(hao)成侯(hou),印證(zheng)了(le)(le)淳(chun)于(yu)(yu)髡的(de)(de)(de)(de)看法(fa)。淳(chun)于(yu)(yu)髡諷諫威(wei)王之后,得到重用,從不(bu)治而(er)議論(lun)的(de)(de)(de)(de)“上大夫(fu)”逐漸成為(wei)(wei)代表國(guo)君出(chu)使(shi)諸(zhu)侯(hou)的(de)(de)(de)(de)外交(jiao)官員。
一(yi)(yi)次,淳于(yu)(yu)(yu)髡(kun)(kun)出(chu)使外(wai)國順利(li)歸來,齊威王(wang)(wang)很高興,在(zai)(zai)(zai)后宮辦了酒(jiu)席,召淳于(yu)(yu)(yu)髡(kun)(kun)喝(he)(he)(he)酒(jiu)。酒(jiu)宴中(zhong),威王(wang)(wang)問(wen):“先(xian)生(sheng)能喝(he)(he)(he)多(duo)少才(cai)醉(zui)(zui)(zui)?”淳于(yu)(yu)(yu)髡(kun)(kun)回答:“臣喝(he)(he)(he)一(yi)(yi)斗(dou)(dou)也(ye)醉(zui)(zui)(zui),喝(he)(he)(he)一(yi)(yi)石也(ye)醉(zui)(zui)(zui)。”威王(wang)(wang)說:“先(xian)生(sheng)喝(he)(he)(he)一(yi)(yi)斗(dou)(dou)就(jiu)醉(zui)(zui)(zui)了,怎(zen)么還能喝(he)(he)(he)一(yi)(yi)石呢?”淳于(yu)(yu)(yu)髡(kun)(kun)說:“在(zai)(zai)(zai)大王(wang)(wang)面(mian)前(qian)賞酒(jiu),執法官在(zai)(zai)(zai)旁邊,御史在(zai)(zai)(zai)后邊,我心懷恐懼,不(bu)過一(yi)(yi)斗(dou)(dou)已經醉(zui)(zui)(zui)了。如果家(jia)里來了貴客,我小(xiao)心地(di)在(zai)(zai)(zai)旁邊陪酒(jiu),不(bu)時起(qi)身舉杯祝他們長壽,那么喝(he)(he)(he)不(bu)到(dao)(dao)二斗(dou)(dou)也(ye)就(jiu)醉(zui)(zui)(zui)了。如果朋友故(gu)交(jiao)突(tu)然相見(jian),互(hu)訴(su)衷情,大概可以喝(he)(he)(he)五六(liu)斗(dou)(dou)。如果是(shi)鄉里間的盛(sheng)會,男(nan)女雜(za)坐,無拘無束,席間還有六(liu)博、投壺等(deng)娛樂項(xiang)目(mu),我心中(zhong)高興,大概喝(he)(he)(he)到(dao)(dao)八(ba)斗(dou)(dou)才(cai)有兩(liang)三分醉(zui)(zui)(zui)意。天(tian)色已晚,酒(jiu)席將散(san),酒(jiu)杯碰在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)起(qi),人(ren)們靠在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)起(qi),男(nan)女同席,鞋子(zi)相疊,杯盤散(san)亂,廳堂上的燭光(guang)熄滅了,主人(ren)留髡(kun)(kun)而送(song)客,女子(zi)薄羅(luo)衫輕解,微微地(di)聞到(dao)(dao)一(yi)(yi)陣(zhen)香氣,這個時刻,我心里最歡快,能喝(he)(he)(he)一(yi)(yi)石。”
最后(hou),淳于髡點明(ming)了(le)(le)說(shuo)這番話的(de)(de)(de)用(yong)(yong)意:“故曰酒(jiu)極則(ze)亂(luan),樂極則(ze)悲;萬(wan)事(shi)盡然,言不(bu)可(ke)極,極之而衰。”(《滑稽列傳》)意思是(shi)說(shuo),享(xiang)樂的(de)(de)(de)追求(qiu)是(shi)無窮盡的(de)(de)(de),一味地追求(qiu)享(xiang)樂,就會走到(dao)邪路上去。以此(ci)來諷諫(jian)威(wei)王,希望他能明(ming)白“極之而衰”的(de)(de)(de)道理。齊(qi)威(wei)王聽從淳于髡的(de)(de)(de)勸告,自此(ci)停止(zhi)了(le)(le)通宵(xiao)達(da)旦的(de)(de)(de)喝(he)酒(jiu),將(jiang)更(geng)多的(de)(de)(de)精力用(yong)(yong)到(dao)處理朝政上。他整(zheng)頓(dun)吏治,選賢任(ren)能,在不(bu)長的(de)(de)(de)時間(jian)里,使府(fu)庫充實,國力強盛(sheng),齊(qi)國大(da)治,最終開創(chuang)了(le)(le)“復霸”的(de)(de)(de)局面,取(qu)代魏(wei)國成為當(dang)時中(zhong)原(yuan)最強大(da)的(de)(de)(de)諸(zhu)(zhu)侯(hou)國。淳于髡也被委(wei)任(ren)為“諸(zhu)(zhu)侯(hou)主客”,專司禮儀,接待來賓。
淳于髡運(yun)用“隱語(yu)”向齊王進(jin)諫和與別(bie)人進(jin)行辯論的(de)(de)(de)記載在史籍中(zhong)還(huan)有很(hen)多(duo)。他這樣做的(de)(de)(de)主要目的(de)(de)(de),還(huan)是借喻諷諫,參與政治。而且他的(de)(de)(de)微言妙喻中(zhong),有很(hen)多(duo)富有哲理(li)的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)觀點,是稷下之學(xue)中(zhong)寶(bao)貴的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)財富。
淳于髡(kun)還(huan)是齊國歷(li)史(shi)上杰出外交家。他曾(ceng)多(duo)次奉王命出使外國,都順利地(di)完(wan)成了(le)任務,展現(xian)了(le)自己卓越的外交才(cai)能。
齊宣(xuan)王(wang)求(qiu)賢(xian)時,號(hao)召天(tian)下人(ren)推薦(jian)有(you)才干(gan)、品德好的人(ren)。有(you)個(ge)叫淳于髡的人(ren)在(zai)一天(tian)內就向齊宣(xuan)王(wang)推薦(jian)了(le)7名賢(xian)士(shi)(shi)。齊宣(xuan)王(wang)當然(ran)很高興(xing)。可是,他對頃刻間出現(xian)的這么多賢(xian)士(shi)(shi)感(gan)到有(you)點(dian)懷疑。
于是齊(qi)宣王把(ba)淳于髡(kun)叫到(dao)跟(gen)前,對他說(shuo):“先(xian)生,我(wo)有一(yi)個(ge)(ge)疑點(dian)想問問你。我(wo)聽(ting)說(shuo),能在(zai)方(fang)圓千里的(de)范(fan)圍內找到(dao)一(yi)位賢(xian)人,那(nei)么天(tian)(tian)下的(de)賢(xian)人就(jiu)多得(de)(de)可以(yi)肩(jian)并肩(jian)地排成(cheng)行(xing)站(zhan)在(zai)你面前。在(zai)古今上下近百代的(de)范(fan)圍內能出現(xian)一(yi)個(ge)(ge)圣人,那(nei)么世上的(de)圣人就(jiu)多得(de)(de)可以(yi)腳跟(gen)挨著腳跟(gen)地向(xiang)你走來(lai)。今天(tian)(tian),先(xian)生您在(zai)一(yi)天(tian)(tian)的(de)時間里就(jiu)給我(wo)推薦了(le)7位賢(xian)人,如此看(kan)來(lai),賢(xian)人豈不遍地皆是,有點(dian)太多了(le)嗎?”
淳(chun)于髡笑了(le)(le)笑,對齊宣(xuan)王說(shuo):“大(da)(da)王您(nin)(nin)聽我(wo)(wo)(wo)說(shuo),人(ren)以群分、物(wu)以類(lei)聚(ju)。同類(lei)的(de)(de)(de)鳥,它們(men)總是(shi)(shi)棲息、聚(ju)集在一(yi)(yi)起;同類(lei)的(de)(de)(de)野獸,它們(men)也總是(shi)(shi)行走、生(sheng)活在一(yi)(yi)起。如果我(wo)(wo)(wo)們(men)到低洼(wa)潮濕(shi)的(de)(de)(de)地(di)方去(qu)尋找(zhao)(zhao)柴胡、桔梗這(zhe)些植物(wu),別說(shuo)是(shi)(shi)短(duan)短(duan)的(de)(de)(de)幾(ji)天,就是(shi)(shi)幾(ji)輩子也不(bu)會(hui)找(zhao)(zhao)到一(yi)(yi)棵;但是(shi)(shi)如果到山上去(qu)找(zhao)(zhao),那就多(duo)得可以用車去(qu)裝了(le)(le)。萬物(wu)都是(shi)(shi)以同類(lei)相聚(ju)的(de)(de)(de)。我(wo)(wo)(wo)淳(chun)于髡向來與賢(xian)士(shi)(shi)為伍,我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)朋(peng)友個個都是(shi)(shi)德性高(gao)尚、才(cai)智非凡的(de)(de)(de)人(ren),大(da)(da)王您(nin)(nin)找(zhao)(zhao)我(wo)(wo)(wo)尋求賢(xian)士(shi)(shi),這(zhe)就像在河里舀(yao)水,在火(huo)石上取火(huo)一(yi)(yi)樣,輕而(er)易(yi)得,取之不(bu)竭(jie),您(nin)(nin)怎么能嫌(xian)我(wo)(wo)(wo)一(yi)(yi)天之內給您(nin)(nin)舉薦的(de)(de)(de)賢(xian)士(shi)(shi)太(tai)多(duo)了(le)(le)呢?我(wo)(wo)(wo)周圍的(de)(de)(de)賢(xian)士(shi)(shi)多(duo)得很(hen),豈止這(zhe)7個人(ren)!今后,我(wo)(wo)(wo)還要繼續向大(da)(da)王推薦呢。”
淳于髡一(yi)番話,使齊宣王茅塞頓開(kai),心服口服。看起(qi)來,世上的(de)人(ren)才不是(shi)少了,而(er)是(shi)沒有找(zhao)到識別人(ren)才的(de)方法和途徑啊!見《戰(zhan)國策(ce)~齊策(ce)》。
后用“物以類聚(ju)”指同類的東西聚(ju)在一(yi)起(qi),而且多(duo)指壞(huai)人(ren)之(zhi)間(jian)臭味相投,互相勾結(jie)在一(yi)起(qi)。
刁鉆問題難亞圣
其實淳于(yu)髡(kun)打啞謎只(zhi)是個人(ren)愛好,就像他喜歡(huan)和別人(ren)辯論。為此,儒(ru)家(jia)的亞圣孟子都(dou)受到過他的“刁難”。據說,至今(jin)臨淄(zi)都(dou)流傳著這(zhe)樣的民(min)謠:孟子遇(yu)見(jian)淳于(yu)髡(kun),嚇不死(si)也(ye)發昏。一次,孟子游歷齊(qi)國,淳于(yu)髡(kun)知道(dao)后(hou),便去(qu)拜訪(fang)這(zhe)位名(ming)人(ren):“請(qing)問先生,男女之間授(shou)受不親,是禮制所規定的吧?”
孟子是(shi)個老實人,便規(gui)(gui)規(gui)(gui)矩矩地回答:“淳于(yu)先(xian)生,你說(shuo)的男女授(shou)受不親當然(ran)是(shi)禮制規(gui)(gui)定的。”
淳于髡(kun)說:“假如你老(lao)婆掉水里了,兄弟我是(shi)救她(ta)還是(shi)不救呢?”
孟子(zi)很生氣,心想(xiang)這個淳于髡簡(jian)直是(shi)胡說八(ba)道:“嫂嫂溺水了不去救,簡(jian)直就是(shi)狼心狗肺!”可能孟子(zi)意識到(dao)自己說的話大(da)失(shi)體統,慌忙補充道:“男女授受不親,的確是(shi)禮(li)。但救嫂子(zi),是(shi)權宜(yi)之(zhi)計啊。”
淳于髡譏諷孟(meng)子:“那現在(zai)天下黎(li)民生活在(zai)水深火熱中,你為什么不伸出(chu)友愛之手呢(ni)?”
孟子(zi)說:“救(jiu)天(tian)下黎(li)民要授(shou)之以道(dao)。我(wo)老婆掉水里,可以拉一把(ba)。難道(dao)天(tian)下人還得挨個(ge)去(qu)拉嗎?”
淳于髡明(ming)白人(ren)家孟子是圣(sheng)人(ren),他的(de)作(zuo)用(yong)是教化,而(er)不是凡(fan)事(shi)都親自(zi)去做。
就事論事責圣賢
孟子要離開(kai)齊(qi)國時,淳于髡問(wen)他,你身處(chu)三(san)卿的(de)(de)高位(wei),卻下不(bu)能(neng)救(jiu)濟老百姓,上不(bu)能(neng)輔佐君王,所謂的(de)(de)“仁者”就這(zhe)樣跑了,對得起(qi)你的(de)(de)工資嗎?
孟子將伯夷、伊尹和(he)柳(liu)下惠扯了出來說道,我是(shi)臣(chen)子,不(bu)以賢事不(bu)肖,伯夷就(jiu)是(shi)這(zhe)樣干的。周旋于湯、桀之間五次,那(nei)是(shi)伊尹。不(bu)厭惡污(wu)君,不(bu)推辭做(zuo)小官,那(nei)是(shi)柳(liu)下惠。他(ta)們三個處(chu)事不(bu)同,但都是(shi)為了“仁”。君子只要心中“仁”就(jiu)行了,又(you)何必事事一致(zhi)呢?
淳于(yu)髡很不屑,繼續責問,魯繆公(gong)的時候(hou),公(gong)儀子為政,子柳、子思為臣,但魯國不斷失(shi)地。這樣看來,所謂賢者對國家有什么用?
孟子說,虞不用百里奚而被滅亡(wang),但到了秦(qin)繆公(gong)那里卻(que)成(cheng)就了霸業。不用賢人就會(hui)滅亡(wang),有了賢人卻(que)不會(hui)任用,他怎會(hui)不被削弱呢?
淳于髡(kun)隨即否定了孟子自(zi)己(ji)標榜賢者(zhe)的話:有本事的人必然(ran)展現出來,做事情(qing)不(bu)見功效的人,我(wo)還沒(mei)看到(dao)過呢(ni)。所以根(gen)本沒(mei)有賢者(zhe),如(ru)果有,我(wo)肯定認識他(ta)。
孟(meng)子(zi)說(shuo)(shuo)起孔子(zi)在魯(lu)國做司寇的(de)(de)故(gu)事,孟(meng)子(zi)也(ye)知道那時孔子(zi)不被(bei)重用,在祭祀的(de)(de)時候(hou),魯(lu)君失禮,祭祀用的(de)(de)肉遲遲不上,于是(shi)(shi)孔子(zi)也(ye)故(gu)意(yi)無禮而去。孟(meng)子(zi)說(shuo)(shuo),不知道的(de)(de)人以為(wei)(wei)孔子(zi)是(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)幾塊(kuai)熟肉鬧情緒,其實孔子(zi)是(shi)(shi)被(bei)別人無禮對待(dai)。所以孔子(zi)愿意(yi)以微罪(zui)辭行,而不是(shi)(shi)茍且留下。
孟子似乎是說自己像孔子一樣被無禮對待,因(yin)此離開(kai)齊國(guo),但圣賢的行為,滑稽如淳于(yu)髡(kun)者又怎(zen)會明(ming)白呢?
學無所主
淳(chun)于(yu)(yu)髡(kun)博(bo)聞強(qiang)志,“學無所主(zhu)”,思(si)想(xiang)比較博(bo)雜(za)。他(ta)重視周(zhou)禮(li)對人行為(wei)的(de)(de)(de)規范作用,有(you)學者考證記(ji)載古代禮(li)儀制(zhi)度(du)的(de)(de)(de)著(zhu)作《王度(du)記(ji)》即為(wei)淳(chun)于(yu)(yu)髡(kun)的(de)(de)(de)著(zhu)作(金(jin)德(de)建《司馬遷(qian)所見(jian)書(shu)考》);他(ta)以(yi)飲酒諷諫齊(qi)王,表(biao)明(ming)他(ta)有(you)類似道家(jia)(jia)的(de)(de)(de)“極之(zhi)而衰”的(de)(de)(de)思(si)想(xiang);他(ta)向宣(xuan)王薦士,曾提出近于(yu)(yu)墨家(jia)(jia)的(de)(de)(de)“物各(ge)有(you)疇”的(de)(de)(de)主(zhu)張。作為(wei)“稷下(xia)之(zhi)冠”,他(ta)和(he)其(qi)他(ta)許(xu)多稷下(xia)先生一(yi)樣(yang),很難考定他(ta)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)歸(gui)屬,因(yin)此曾有(you)學者將其(qi)歸(gui)入雜(za)家(jia)(jia)。但(dan)是(shi),淳(chun)于(yu)(yu)髡(kun)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)并非沒有(you)自己的(de)(de)(de)章法。從史(shi)料關于(yu)(yu)淳(chun)于(yu)(yu)髡(kun)諷諫國君、問難師友的(de)(de)(de)記(ji)載來看,他(ta)是(shi)兼重禮(li)法而更傾向于(yu)(yu)法治的(de)(de)(de)。
首先,淳于(yu)(yu)髡主(zhu)張治(zhi)國理民一定要(yao)禮(li)法(fa)兼重(zhong)。在進(jin)言(yan)鄒(zou)(zou)忌(ji)時(shi),淳于(yu)(yu)髡提醒(xing)鄒(zou)(zou)忌(ji)受相(xiang)印、執國柄,必(bi)須把握全局而不偏失,處理政(zheng)事(shi)必(bi)須合于(yu)(yu)禮(li)法(fa),并隨即就(jiu)修(xiu)禮(li)儀、明法(fa)度、整吏(li)治(zhi)、裁冗員等幾方面向鄒(zou)(zou)忌(ji)提出了自(zi)己的意見:淳于(yu)(yu)髡要(yao)求(qiu)(qiu)鄒(zou)(zou)忌(ji)忠于(yu)(yu)君主(zhu),謹慎的維護(hu)君主(zhu)專(zhuan)制(zhi)的中央集權(quan);他以“傅(fu)合疏(shu)罅”作喻(yu),要(yao)求(qiu)(qiu)鄒(zou)(zou)忌(ji)不必(bi)拘(ju)泥成法(fa),而要(yao)依附于(yu)(yu)萬民;以狗(gou)皮不能補狐(hu)裘作喻(yu),要(yao)求(qiu)(qiu)鄒(zou)(zou)忌(ji)要(yao)慎選人才,勿(wu)雜小人;以“大車當(dang)常較(jiao),琴瑟需常調”作喻(yu),要(yao)求(qiu)(qiu)鄒(zou)(zou)忌(ji)認真制(zhi)定法(fa)律并監督奸吏(li)(《田(tian)完世家》)。
這實際上(shang)可以算是一個(ge)禮法并舉的(de)改革方案了。以上(shang)幾點主張,和戰(zhan)國(guo)時期法家(jia)的(de)主張精神是基(ji)本(ben)一致的(de),體現(xian)了淳(chun)于(yu)髡兼重禮法的(de)思想特點。
從淳于髡與孟子辯論可以看(kan)出,他(ta)主(zhu)張守禮(li)有度而不(bu)拘泥。他(ta)認為,雖然“男女(nv)授受不(bu)親”是(shi)“禮(li)”,但(dan)是(shi)“嫂溺,也要援(yuan)之以手”,由此引申(shen)到(dao)反(fan)對(dui)脫(tuo)離社會實(shi)際,拘守一成(cheng)不(bu)變的陳(chen)腐規定。在他(ta)看(kan)來(lai),最大的“禮(li)”,是(shi)現實(shi)的國(guo)計民生(sheng)。民生(sheng)凋敝,就要破除舊禮(li),實(shi)行改革,“援(yuan)之以道”(《孟子·離婁上(shang)》)。
淳于(yu)髡(kun)(kun)講禮(li)治,但又(you)反(fan)對世(shi)襲(xi)制(zhi),他從齊國(guo)新興地主階級的(de)(de)政(zheng)治利益出發(fa),竭(jie)力(li)主張“尊(zun)賢(xian)尚士”、富國(guo)強(qiang)兵。他借狐裘(qiu)與黃狗之(zhi)皮為(wei)喻諷諫鄒忌,以“物各有疇”的(de)(de)主張要(yao)求宣王(wang)重士,都是(shi)這(zhe)(zhe)種尚賢(xian)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)反(fan)映。淳于(yu)髡(kun)(kun)認(ren)為(wei)維護封建的(de)(de)禮(li)制(zhi)、選賢(xian)使能是(shi)必要(yao)的(de)(de),同時還必須(xu)實(shi)行法(fa)治,強(qiang)化國(guo)家(jia)機器。因此(ci),他要(yao)求鄒忌“謹修法(fa)律以督踐吏”,要(yao)求齊王(wang)“減吏省(sheng)員(yuan),使無擾民”(《新序》)。總之(zhi),淳于(yu)髡(kun)(kun)社(she)會政(zheng)治思(si)(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)基(ji)本特點(dian),就是(shi)禮(li)、法(fa)兼(jian)重而傾(qing)向法(fa)治。這(zhe)(zhe)一觀點(dian),曾影響(xiang)(xiang)了田駢、慎到、接子(zi)等(deng)稷下之(zhi)學(xue)(xue)里的(de)(de)黃老學(xue)(xue)者(zhe),而荀子(zi)“隆禮(li)重法(fa)”思(si)(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)提出,也(ye)同淳于(yu)髡(kun)(kun)上述思(si)(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)影響(xiang)(xiang)密不可(ke)分。
淳(chun)于髡(kun)以“酒極則(ze)亂(luan)”、“極之(zhi)而衰”向齊威(wei)王諷諫(jian),這實際上包(bao)含了矛盾對立轉(zhuan)化的(de)深刻哲(zhe)理。在與(yu)孟子(zi)的(de)一次(ci)辯難中(zhong),他曾(ceng)提(ti)出(chu)“聲無(wu)細(xi)而不(bu)(bu)(bu)聞,行(xing)無(wu)隱而不(bu)(bu)(bu)形”的(de)觀點(dian),意(yi)思是說聲音(yin)不(bu)(bu)(bu)管(guan)多(duo)么細(xi)小,沒有細(xi)到聽不(bu)(bu)(bu)見的(de);行(xing)動不(bu)(bu)(bu)管(guan)多(duo)么隱蔽(bi),沒有完全不(bu)(bu)(bu)露痕跡的(de),這已經(jing)包(bao)含了樸素的(de)唯物主義可知論的(de)因(yin)素了。雖(sui)然淳(chun)于髡(kun)的(de)可知論認識還沒有達到高度概(gai)括的(de)程度,但他將其靈活運用實踐之(zhi)中(zhong),察事(shi)審功,“承意(yi)觀色”,卻(que)是難能可貴的(de)。
據(ju)《禮記》卷四三《疏》引(yin)語所(suo)說,淳于髡著有(you)(you)《王度記》一(yi)(yi)書(shu),又(you)據(ju)《太平(ping)御覽》卷七一(yi)(yi)八說,他(ta)還有(you)(you)《十(shi)酒說》一(yi)(yi)書(shu),可(ke)惜(xi)均已(yi)亡佚。所(suo)以,今天(tian)我們(men)只能從(cong)散(san)見各處(chu)的史料,來了(le)解這(zhe)位稷下高士的風范了(le)。
一生不仕
齊(qi)宣王即(ji)位之(zhi)初,貪于(yu)酒色而(er)不(bu)(bu)重(zhong)視人(ren)(ren)才。當(dang)(dang)時(shi)(shi)(shi)魏(wei)(wei)(wei)國(guo)(guo)的梁惠(hui)王(前(qian)400-前(qian)319)在(zai)各國(guo)(guo)用重(zhong)金(jin)厚禮(li)招納賢士,知(zhi)名的學者鄒(zou)衍(前(qian)324-前(qian)250,應(ying)當(dang)(dang)是鄒(zou)忌?)、淳(chun)于(yu)髡、孟子(前(qian)372-前(qian)289)等人(ren)(ren)都(dou)(dou)到了(le)(le)魏(wei)(wei)(wei)國(guo)(guo)。淳(chun)于(yu)髡剛到了(le)(le)魏(wei)(wei)(wei)國(guo)(guo)時(shi)(shi)(shi),在(zai)梁惠(hui)王的兩(liang)(liang)次(ci)接(jie)見(jian)(jian)中都(dou)(dou)一(yi)言不(bu)(bu)發(fa)。事后,梁惠(hui)王十分不(bu)(bu)解,有(you)人(ren)(ren)對(dui)他說,淳(chun)于(yu)髡善于(yu)“承意觀色”,之(zhi)所(suo)以在(zai)接(jie)見(jian)(jian)時(shi)(shi)(shi)沉默不(bu)(bu)語(yu),是因為(wei)(wei)發(fa)現(xian)惠(hui)王心(xin)神不(bu)(bu)定,一(yi)直在(zai)思考駕車打獵(lie)、音樂(le)娛樂(le)之(zhi)類的事情(qing)。惠(hui)王聽后,十分驚(jing)訝,坦然(ran)承認(ren)第一(yi)次(ci)接(jie)見(jian)(jian)時(shi)(shi)(shi),恰好(hao)有(you)人(ren)(ren)獻(xian)上了(le)(le)一(yi)匹好(hao)馬,第二(er)次(ci)時(shi)(shi)(shi),又有(you)人(ren)(ren)進(jin)獻(xian)舞伎,所(suo)以自己(ji)兩(liang)(liang)次(ci)都(dou)(dou)心(xin)不(bu)(bu)在(zai)焉。惠(hui)王感嘆淳(chun)于(yu)髡“誠(cheng)圣(sheng)人(ren)(ren)也(ye)”,再次(ci)接(jie)見(jian)(jian)了(le)(le)淳(chun)于(yu)髡,兩(liang)(liang)人(ren)(ren)一(yi)連交談了(le)(le)三天三夜而(er)毫無(wu)倦意。梁惠(hui)王對(dui)淳(chun)于(yu)髡的才學十分佩服(fu),想任(ren)他為(wei)(wei)卿相,淳(chun)于(yu)髡推辭(ci)不(bu)(bu)就。在(zai)魏(wei)(wei)(wei)國(guo)(guo)期間,雖然(ran)魏(wei)(wei)(wei)王對(dui)他禮(li)遇優厚,但他不(bu)(bu)為(wei)(wei)所(suo)動,一(yi)直沒有(you)出仕做(zuo)官。(《史(shi)記·孟子荀卿列傳》,以下只注篇名)
大膽進言
后(hou)來(lai)(lai),淳(chun)于髡又離開魏國(guo)(guo)返回齊(qi)國(guo)(guo)。他認識到齊(qi)宣王(wang)(wang)喜好聲色、貪于安逸而(er)不重(zhong)視(shi)人(ren)才(cai),不利(li)于齊(qi)國(guo)(guo)政權的鞏固(gu)和發展,便(bian)通過借古喻今,大膽地(di)向齊(qi)宣王(wang)(wang)進言(yan),希(xi)望他能重(zhong)振稷(ji)(ji)下(xia)學(xue)宮,廣納賢才(cai)。開始,宣王(wang)(wang)表(biao)示自(zi)己并非不好士,而(er)是國(guo)(guo)中無士,以此來(lai)(lai)搪塞淳(chun)于髡。淳(chun)于髡一天就向齊(qi)宣王(wang)(wang)推(tui)薦了(le)(le)七個人(ren),在(zai)淳(chun)于髡等(deng)人(ren)的勸諫、督促(cu)下(xia),齊(qi)宣王(wang)(wang)終于悟出“得士則昌,失士則亡(wang)”的道理,繼承齊(qi)國(guo)(guo)先祖禮賢下(xia)士的優良傳統,重(zhong)新營造(zao)稷(ji)(ji)下(xia)學(xue)宮,以優厚的待遇招納人(ren)才(cai),齊(qi)國(guo)(guo)國(guo)(guo)勢復(fu)盛,稷(ji)(ji)下(xia)學(xue)宮也再度(du)繁榮了(le)(le)起來(lai)(lai)。
不懼楚王
有一次(ci)(ci),齊(qi)(qi)王派(pai)(pai)淳于髡出使(shi)楚國,楚王看到他身(shen)材(cai)矮小,便鄙夷地戲(xi)謔道:“難(nan)道齊(qi)(qi)國就找不出一個像模像樣(yang)的(de)(de)人(ren)了(le)(le)嗎?而派(pai)(pai)了(le)(le)先生你來!先生有什(shen)么特(te)長呢(ni)?”這次(ci)(ci)髡并未用(yong)隱(yin)語而是直(zhi)截了(le)(le)當(dang)地說(shuo)道:“我(wo)并沒有什(shen)么特(te)長,只有腰中(zhong)七尺長劍,是用(yong)來斬殺(sha)無狀之(zhi)王的(de)(de)。”楚王惶恐地說(shuo)道:“請(qing)先生息怒,我(wo)不過跟您開句玩笑(xiao)罷了(le)(le)。”這個故(gu)事不由得使(shi)人(ren)聯(lian)想到歷(li)史上著名的(de)(de)晏(yan)(yan)子(zi)使(shi)楚的(de)(de)故(gu)事。淳于髡生活的(de)(de)時代要比(bi)晏(yan)(yan)子(zi)晚一百多(duo)年,對(dui)這位齊(qi)(qi)國歷(li)史上的(de)(de)賢相,淳于髡十分佩服,也(ye)處處以他為(wei)榜樣(yang),兩人(ren)一樣(yang)都(dou)身(shen)材(cai)矮小、貌不驚人(ren),然(ran)而出使(shi)外(wai)國,都(dou)憑(ping)借自(zi)己(ji)的(de)(de)才能和氣(qi)度折服了(le)(le)傲慢無禮(li)的(de)(de)楚君(jun),維護了(le)(le)齊(qi)(qi)國的(de)(de)尊嚴。
以禮搬救兵
齊威(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)八年(前(qian)349年),楚(chu)國發兵(bing)大(da)舉進攻(gong)齊國。威(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)派淳(chun)(chun)于髡(kun)(kun)到(dao)趙(zhao)(zhao)國去請(qing)救兵(bing),帶(dai)上贈(zeng)送的(de)(de)禮品(pin)(pin)黃金百斤(jin)、車(che)馬十駟(si),淳(chun)(chun)于髡(kun)(kun)仰天(tian)大(da)笑(xiao)(xiao)(xiao),笑(xiao)(xiao)(xiao)得(de)系帽子的(de)(de)帶(dai)子都斷了。威(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)說(shuo):“先生(sheng)是嫌所(suo)(suo)帶(dai)的(de)(de)禮品(pin)(pin)少嗎?”淳(chun)(chun)于髡(kun)(kun)說(shuo):“怎么敢呢?”威(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)說(shuo):“那是為什么呢?”淳(chun)(chun)于髡(kun)(kun)說(shuo):“剛(gang)才臣子從東方來,看見(jian)大(da)路旁(pang)有人(ren)在祭(ji)祀神靈祈福消(xiao)災,拿(na)(na)著一(yi)(yi)只豬(zhu)蹄,一(yi)(yi)盂酒,禱告說(shuo):‘易旱的(de)(de)高地糧(liang)食裝滿(man)籠(long),易澇的(de)(de)低(di)洼田糧(liang)食裝滿(man)車(che),五(wu)谷茂盛豐收,多得(de)裝滿(man)了家。’我見(jian)他(ta)所(suo)(suo)拿(na)(na)的(de)(de)祭(ji)品(pin)(pin)微薄(bo),而(er)想(xiang)要得(de)到(dao)的(de)(de)卻很多,所(suo)(suo)以在笑(xiao)(xiao)(xiao)他(ta)呢。”于是齊威(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)把贈(zeng)送趙(zhao)(zhao)國的(de)(de)禮品(pin)(pin)改(gai)為黃金千鎰、白(bai)璧十雙(shuang),車(che)馬百駟(si)。淳(chun)(chun)于髡(kun)(kun)到(dao)了趙(zhao)(zhao)國,交涉十分順(shun)利。趙(zhao)(zhao)王(wang)(wang)(wang)給他(ta)精(jing)兵(bing)十萬,戰(zhan)車(che)一(yi)(yi)千乘。楚(chu)國聽(ting)到(dao)消(xiao)息,連夜撤兵(bing)離(li)去。司馬遷在《史(shi)記·滑稽列傳(chuan)》中(zhong)(zhong)曾說(shuo):“淳(chun)(chun)于髡(kun)(kun)仰天(tian)大(da)笑(xiao)(xiao)(xiao),齊威(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)橫行……豈不(bu)亦偉哉!”高度評價了淳(chun)(chun)于髡(kun)(kun)在齊威(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)稱霸(ba)中(zhong)(zhong)所(suo)(suo)作的(de)(de)貢(gong)獻。
淳于髡獻鵠
又(you)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)次,齊(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)派(pai)淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)出(chu)使(shi)楚(chu)(chu)(chu)國(guo)(guo),并特意帶去一(yi)(yi)只鵠作為贈(zeng)送楚(chu)(chu)(chu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)禮(li)物(wu)。誰(shui)知剛出(chu)城門,鵠就飛了。淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)托著空鳥(niao)籠,前去拜見(jian)楚(chu)(chu)(chu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang),說(shuo):“齊(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)派(pai)我(wo)來(lai)(lai)向大(da)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)獻(xian)鵠,我(wo)從水(shui)上經過,不(bu)忍心(xin)鳥(niao)兒(er)饑(ji)(ji)渴(ke),就放它(ta)(ta)出(chu)來(lai)(lai)喝水(shui),誰(shui)知它(ta)(ta)竟離開我(wo)飛走了。我(wo)想要(yao)(yao)刺腹或勒頸而(er)死,又(you)擔心(xin)別(bie)人(ren)非(fei)議(yi)大(da)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)因為鳥(niao)獸的(de)(de)(de)緣故致使(shi)士(shi)人(ren)自殺。鵠是羽(yu)毛類(lei)的(de)(de)(de)東西,相似(si)的(de)(de)(de)很多(duo),我(wo)想買一(yi)(yi)個相似(si)的(de)(de)(de)鳥(niao)兒(er)來(lai)(lai)代(dai)替,可這是欺騙大(da)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang),我(wo)不(bu)愿(yuan)做(zuo)。想要(yao)(yao)逃到別(bie)的(de)(de)(de)國(guo)(guo)家去,又(you)痛(tong)心(xin)齊(qi)、楚(chu)(chu)(chu)兩(liang)國(guo)(guo)君主(zhu)之間的(de)(de)(de)通使(shi)由此斷(duan)絕。所以前來(lai)(lai)服罪(zui),向大(da)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)叩頭,請求責(ze)罰。”這一(yi)(yi)番(fan)話,說(shuo)得(de)十(shi)分巧妙。“不(bu)忍鵠的(de)(de)(de)饑(ji)(ji)渴(ke),讓它(ta)(ta)出(chu)來(lai)(lai)喝水(shui)”,說(shuo)明(ming)(ming)淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)的(de)(de)(de)仁(ren);“想要(yao)(yao)刺腹絞頸而(er)死”,說(shuo)明(ming)(ming)淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)的(de)(de)(de)勇;“擔心(xin)別(bie)人(ren)非(fei)議(yi)楚(chu)(chu)(chu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)”說(shuo)明(ming)(ming)淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)的(de)(de)(de)忠(zhong)(zhong);“不(bu)愿(yuan)另外買類(lei)似(si)的(de)(de)(de)鳥(niao)來(lai)(lai)代(dai)替”,說(shuo)明(ming)(ming)淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)的(de)(de)(de)信(xin)(xin);“痛(tong)心(xin)齊(qi)、楚(chu)(chu)(chu)兩(liang)國(guo)(guo)之間的(de)(de)(de)通使(shi)斷(duan)絕”,說(shuo)明(ming)(ming)淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)的(de)(de)(de)義;“服罪(zui)”、“領罰”,說(shuo)明(ming)(ming)淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun)的(de)(de)(de)誠。仁(ren)、勇、忠(zhong)(zhong)、信(xin)(xin)、義、誠具備,誰(shui)還會治(zhi)他的(de)(de)(de)罪(zui)呢?結果楚(chu)(chu)(chu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)不(bu)但沒有(you)(you)(you)怪罪(zui)淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun),反而(er)贊賞道(dao):“很好啊(a),齊(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)竟有(you)(you)(you)這樣忠(zhong)(zhong)信(xin)(xin)的(de)(de)(de)人(ren)。”并且用厚禮(li)賞賜(si)淳(chun)(chun)(chun)于(yu)(yu)髡(kun)(kun),財(cai)物(wu)比獻(xian)鵠還要(yao)(yao)多(duo)一(yi)(yi)倍。(《滑稽列傳》)