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主要經歷

淳(chun)于(yu)髡，（約(yue)公元前386年(nian)(nian)(nian)～前310年(nian)(nian)(nian)），黃縣（今山東(dong)省龍口市）人。齊(qi)國贅婿。由于(yu)《史記(ji)》等典(dian)籍對(dui)于(yu)田齊(qi)君主的(de)在(zai)位時間(jian)的(de)記(ji)載有較大(da)差(cha)異(yi)，導致齊(qi)威王(wang)等君主的(de)紀(ji)(ji)(ji)年(nian)(nian)(nian)系統也存(cun)在(zai)爭議。本詞(ci)條所用(yong)齊(qi)威王(wang)紀(ji)(ji)(ji)年(nian)(nian)(nian)主要依據(ju)《史記(ji)》，而相應年(nian)(nian)(nian)份與周王(wang)及其他諸侯紀(ji)(ji)(ji)年(nian)(nian)(nian)以(yi)及公元紀(ji)(ji)(ji)年(nian)(nian)(nian)之間(jian)的(de)對(dui)應關系則以(yi)《竹書紀(ji)(ji)(ji)年(nian)(nian)(nian)》為(wei)推算依據(ju)。

齊(qi)威(wei)王(wang)(wang)(wang)時(shi)，淳(chun)(chun)于髡(kun)被(bei)用(yong)為客卿(qing)。他學無(wu)所主(zhu)，博聞(wen)強(qiang)(qiang)識，能言(yan)善辯，多次用(yong)隱(yin)言(yan)微語的方式諷諫威(wei)王(wang)(wang)(wang)，使(shi)齊(qi)威(wei)王(wang)(wang)(wang)居安思危，革新朝政(zheng)。齊(qi)威(wei)王(wang)(wang)(wang)當政(zheng)初時(shi)，“好為淫樂長夜之飲”，國(guo)政(zheng)荒亂，群(qun)臣莫敢諫。淳(chun)(chun)于髡(kun)針對(dui)齊(qi)威(wei)王(wang)(wang)(wang)好隱(yin)語的特點，對(dui)齊(qi)威(wei)王(wang)(wang)(wang)說(shuo)(shuo)：“國(guo)中有鳥(niao)，止王(wang)(wang)(wang)之庭，三年不(bu)(bu)飛又(you)不(bu)(bu)鳴(ming)，不(bu)(bu)知此(ci)鳥(niao)何(he)也？”齊(qi)威(wei)王(wang)(wang)(wang)明白他的用(yong)意(yi)極其驚訝，用(yong)隱(yin)語回答說(shuo)(shuo)：“此(ci)鳥(niao)不(bu)(bu)飛則(ze)已，一飛沖天，不(bu)(bu)鳴(ming)則(ze)已，一鳴(ming)驚人。”從此(ci)振作起(qi)(qi)來，治理朝政(zheng)，收復失(shi)地，使(shi)齊(qi)國(guo)又(you)強(qiang)(qiang)大起(qi)(qi)來。

淳(chun)于(yu)髡(kun)還(huan)多次以(yi)使(shi)節(jie)的身(shen)份周旋諸侯(hou)之(zhi)間，不(bu)辱國(guo)格(ge)，不(bu)負(fu)君命。齊(qi)威(wei)王(wang)(wang)八年（前349年），楚(chu)國(guo)出(chu)(chu)兵(bing)討(tao)伐齊(qi)。齊(qi)威(wei)王(wang)(wang)命淳(chun)于(yu)髡(kun)帶“黃金千鎰，白(bai)璧十雙(shuang)，車馬百駟”向趙(zhao)(zhao)國(guo)求(qiu)援，淳(chun)于(yu)髡(kun)向趙(zhao)(zhao)王(wang)(wang)陳明(ming)利害(hai)關系。請(qing)其出(chu)(chu)兵(bing)。趙(zhao)(zhao)國(guo)當(dang)即(ji)派“精兵(bing)十萬，革(ge)車千乘”援齊(qi)，楚(chu)國(guo)聞之(zhi)，連(lian)夜撤(che)兵(bing)。齊(qi)威(wei)王(wang)(wang)大喜，在后宮擺宴慶賀勝利。當(dang)齊(qi)威(wei)王(wang)(wang)問其能(neng)飲(yin)幾杯酒(jiu)(jiu)時，淳(chun)于(yu)髡(kun)借機又一次諷諫(jian)說：飲(yin)酒(jiu)(jiu)可多可少，但“酒(jiu)(jiu)極則亂，樂(le)極生(sheng)悲，萬事盡(jin)然”。齊(qi)威(wei)王(wang)(wang)更加相(xiang)信淳(chun)于(yu)髡(kun)的話，從此罷長夜之(zhi)飲(yin)，除淫靡之(zhi)風。淳(chun)于(yu)髡(kun)一生(sheng)機智(zhi)、幽默、直言敢諫(jian)，能(neng)言善辯，出(chu)(chu)使(shi)不(bu)辱使(shi)命，屬亂世賢臣。

政治思想上，他(ta)(ta)主張益國(guo)益民(min)的(de)功利(li)主義(yi)。在同孟(meng)軻就“禮(li)”與“仁”的(de)兩次論戰中，鮮明(ming)地表現(xian)了(le)他(ta)(ta)的(de)為(wei)民(min)立場。司馬遷稱(cheng)贊他(ta)(ta)說(shuo)：“其諫說(shuo)慕晏(yan)嬰之為(wei)人(ren)也。”其所著(zhu)《王(wang)度(du)記》，規定了(le)天子、諸(zhu)侯、大夫、士、庶人(ren)的(de)享用(yong)、婚娶、祭祀(si)等(deng)制度(du)，規定了(le)公(gong)、侯、伯、子、男的(de)五等(deng)爵制度(du)，以及(ji)大夫在致(zhi)仕和放逐時(shi)的(de)待遇等(deng)，對齊(qi)國(guo)的(de)禮(li)制發展至關重(zhong)要。但《王(wang)度(du)記》今已(yi)失傳(chuan)。

卑微出身

淳(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)(yu)髡(kun)出(chu)(chu)身(shen)卑賤，其貌不揚。《史記·滑(hua)稽列傳》記載：“淳(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)(yu)髡(kun)者，齊(qi)之贅(zhui)婿(xu)也，長(chang)不滿七尺(chi)。”“髡(kun)”是(shi)(shi)先秦時(shi)的(de)(de)(de)一(yi)種刑法，指剃掉頭(tou)頂周圍的(de)(de)(de)頭(tou)發，是(shi)(shi)對(dui)人的(de)(de)(de)侮辱性的(de)(de)(de)懲罰。淳(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)(yu)髡(kun)以(yi)此為(wei)名，可(ke)見他的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)地位是(shi)(shi)非常(chang)低(di)的(de)(de)(de)。“贅(zhui)婿(xu)”則源(yuan)自于(yu)(yu)(yu)(yu)春秋時(shi)齊(qi)國的(de)(de)(de)風俗。當時(shi)齊(qi)國風俗認(ren)為(wei)，家(jia)(jia)中(zhong)的(de)(de)(de)長(chang)女不能出(chu)(chu)嫁，要在家(jia)(jia)里主持祭祀，否則不利(li)于(yu)(yu)(yu)(yu)家(jia)(jia)運。這些在家(jia)(jia)主持祭祀的(de)(de)(de)長(chang)女，被稱作“巫兒”，巫兒要結婚，只好(hao)招婿(xu)入(ru)門，于(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)就有了“贅(zhui)婿(xu)”。這種風俗在齊(qi)地由(you)來已久(jiu)，一(yi)直到漢代還很流行。如果不是(shi)(shi)經(jing)濟貧困，無力娶妻，一(yi)般人是(shi)(shi)不會(hui)(hui)入(ru)贅(zhui)的(de)(de)(de)。淳(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)(yu)髡(kun)身(shen)為(wei)贅(zhui)婿(xu)，更可(ke)以(yi)確定(ding)他是(shi)(shi)出(chu)(chu)身(shen)于(yu)(yu)(yu)(yu)社(she)會(hui)(hui)底(di)層的(de)(de)(de)了。

稷下元老

盡管(guan)淳于髡(kun)出身卑微，又身材矮小、其貌不(bu)偉(wei)，卻(que)得到了(le)齊國幾代(dai)君(jun)主的尊寵和器重。淳于髡(kun)在(zai)齊桓公田午創辦(ban)稷下學宮(gong)時已(yi)經(jing)是稷下先生(sheng)。齊威(wei)王剛繼位時，沉(chen)湎酒色，不(bu)理朝政(zheng)，淳于髡(kun)率先進諫，使齊威(wei)王幡然(ran)悔悟，厲行改革，齊國由(you)是大治(zhi)。他(ta)也被齊威(wei)王立為(wei)“上卿”，多次代(dai)表齊王出使諸侯，都順利地完成了(le)任(ren)務。淳于髡(kun)由(you)賤而(er)貴，固(gu)然(ran)和齊國長期奉(feng)行“舉賢(xian)尚功(gong)”的統治(zhi)政(zheng)策有(you)關(guan)，但根(gen)本原因還(huan)在(zai)于他(ta)具有(you)超乎常(chang)人的智慧和才干。

智慧超群

淳(chun)于(yu)髡(kun)(kun)(kun)憑借自(zi)己的智慧與(yu)才能，成為(wei)稷下(xia)(xia)(xia)先生中的代(dai)表人(ren)物(wu)。鄒(zou)忌拜相(xiang)時，他(ta)率稷下(xia)(xia)(xia)先生七十余(yu)人(ren)向其(qi)問難，使得鄒(zou)忌重(zhong)視(shi)禮法(fa)、厲行(xing)(xing)改革；他(ta)與(yu)孟子(zi)(zi)進(jin)行(xing)(xing)過數次精彩的論(lun)辯；荀(xun)子(zi)(zi)（約前313-前238）到稷下(xia)(xia)(xia)游學時，淳(chun)于(yu)髡(kun)(kun)(kun)這位出身低微(wei)的稷下(xia)(xia)(xia)先生，已經是稷下(xia)(xia)(xia)學宮(gong)中元老級的人(ren)物(wu)，荀(xun)子(zi)(zi)經常向他(ta)請教，其(qi)“隆禮重(zhong)法(fa)”的主張受到了淳(chun)于(yu)髡(kun)(kun)(kun)思想的影響(xiang)。淳(chun)于(yu)髡(kun)(kun)(kun)還做過齊(qi)(qi)(qi)太子(zi)(zi)的老師，《呂氏春秋·壅塞》記載(zai)“齊(qi)(qi)(qi)王欲以淳(chun)于(yu)髡(kun)(kun)(kun)傅太子(zi)(zi)，髡(kun)(kun)(kun)曰(yue)：‘臣(chen)不肖，不足以當(dang)此大(da)任(ren)也，王不若擇國(guo)之長者而(er)使之。’齊(qi)(qi)(qi)王曰(yue)：‘子(zi)(zi)無辭也。’”由此可見(jian)齊(qi)(qi)(qi)國(guo)國(guo)君對這位稷下(xia)(xia)(xia)元老的信任(ren)和倚重(zhong)。

淳于髡(kun)得享高壽，他(ta)死時(shi)，弟子送葬者(zhe)有三千(qian)人（《太平寰(huan)宇記》卷十九），足(zu)見其門徒眾多、德高望重。

滑稽多辯

淳于(yu)髡(kun)在歷(li)史上最為人熟知的(de)，就是他的(de)“滑稽多(duo)辯(bian)(bian)(bian)”。淳于(yu)髡(kun)學識淵(yuan)博(bo)，能(neng)言善辯(bian)(bian)(bian)，尤其喜歡在與(yu)人辯(bian)(bian)(bian)論(lun)(lun)時(shi)運用(yong)“隱語”。淳于(yu)髡(kun)的(de)所謂“隱語”，就是富于(yu)哲(zhe)理的(de)諷喻。他在與(yu)人辯(bian)(bian)(bian)論(lun)(lun)和向(xiang)國君進諫(jian)時(shi)，經常用(yong)諷喻表明自己立場(chang)，言辭詼諧、含義(yi)深刻，往往令人心(xin)悅(yue)誠服、點(dian)頭稱是。因此，司馬遷把他的(de)事跡(ji)寫(xie)入(ru)了《滑稽列傳》之中。

一鳴驚人

齊(qi)(qi)桓公(gong)十八年(nian)（公(gong)元前357年(nian)），齊(qi)(qi)國(guo)歷史上著(zhu)名的(de)齊(qi)(qi)威(wei)王(wang)繼(ji)位。當時，田(tian)齊(qi)(qi)正式取代姜(jiang)齊(qi)(qi)已經近三十年(nian)，但(dan)這三十年(nian)間，齊(qi)(qi)國(guo)尚未從(cong)姜(jiang)齊(qi)(qi)末年(nian)的(de)內亂(luan)中恢(hui)復過來，封建改革的(de)阻力很大，條件也不(bu)成熟(shu)，各路諸侯(hou)趁(chen)機攻伐田(tian)齊(qi)(qi)新(xin)興政權(quan)。因此，齊(qi)(qi)國(guo)的(de)國(guo)力一直比較(jiao)弱。其時，齊(qi)(qi)國(guo)內政紛亂(luan)，軍旅不(bu)振，政局岌岌可危，剛繼(ji)位的(de)齊(qi)(qi)威(wei)王(wang)卻(que)不(bu)理國(guo)政，沉(chen)湎女樂，一時間，“諸侯(hou)并侵，國(guo)人(ren)不(bu)治(zhi)”（《田(tian)完(wan)世(shi)家》），國(guo)內形勢日(ri)漸嚴峻。然而(er)，群臣卻(que)不(bu)了解這位新(xin)君的(de)秉性，不(bu)敢進言勸(quan)諫。在國(guo)家內憂外患(huan)之際，淳于髡不(bu)顧個人(ren)的(de)安危，挺身而(er)出，用(yong)自己擅長的(de)“隱語”諷諫齊(qi)(qi)王(wang)。

淳于髡問齊威王(wang)道：“大王(wang)，國中有大鳥，棲息在(zai)大殿之(zhi)上，三(san)年(nian)不(bu)飛(fei)不(bu)鳴(ming)，您(nin)知道這是(shi)(shi)為什(shen)么嗎(ma)？”齊威王(wang)胸(xiong)有大志，只是(shi)(shi)暫時(shi)消(xiao)沉，并非(fei)昏(hun)庸無能(neng)之(zhi)輩，淳于髡的諷諫(jian)一(yi)(yi)下子點醒了他，他也用(yong)“隱語(yu)”回(hui)答道：“此鳥不(bu)飛(fei)則(ze)已，一(yi)(yi)飛(fei)沖天；不(bu)鳴(ming)則(ze)已，一(yi)(yi)鳴(ming)驚人。”（《滑稽列傳》）

淳于髡的(de)諷諫收到了(le)奇效，促(cu)使(shi)齊(qi)威王下定決心(xin)、變法圖強(qiang)。他上朝召集(ji)各縣令(ling)縣長七十二人(ren)，獎(jiang)勵了(le)一個，處(chu)死了(le)一個，整頓了(le)內(nei)政，并整肅(su)軍威準備迎(ying)戰諸侯。各諸侯國都很震驚，紛(fen)紛(fen)歸還(huan)了(le)侵(qin)占齊(qi)國的(de)土地。

得到重用

齊(qi)威王(wang)改(gai)革(ge)的(de)(de)一個重要措施就是不(bu)(bu)計出(chu)身、招納人(ren)才(cai)，從(cong)他能接受(shou)淳(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)髡(kun)的(de)(de)意見，就可以看出(chu)他對(dui)人(ren)才(cai)的(de)(de)尊重。出(chu)身布衣(yi)的(de)(de)齊(qi)人(ren)鄒(zou)(zou)(zou)忌(ji)以琴(qin)作喻向(xiang)齊(qi)王(wang)進諫(jian)(jian)，三個月后便被任(ren)(ren)命為相，推行(xing)改(gai)革(ge)。當(dang)時(shi)，稷下先生們(men)對(dui)鄒(zou)(zou)(zou)忌(ji)的(de)(de)才(cai)能有所懷疑(yi)，公推淳(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)髡(kun)向(xiang)鄒(zou)(zou)(zou)忌(ji)問難。淳(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)髡(kun)自如的(de)(de)運用(yong)“隱語”向(xiang)鄒(zou)(zou)(zou)忌(ji)提出(chu)了(le)(le)改(gai)革(ge)中應該注意的(de)(de)五個問題，而鄒(zou)(zou)(zou)忌(ji)也均(jun)心領神會、一一應答，贏得(de)了(le)(le)淳(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)髡(kun)和稷下先生們(men)的(de)(de)信(xin)任(ren)(ren)。通過這(zhe)次交談(tan)，淳(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)髡(kun)認為鄒(zou)(zou)(zou)忌(ji)才(cai)能卓越、對(dui)改(gai)革(ge)胸有成(cheng)竹，一定可以勝任(ren)(ren)，而且可以建功封侯(hou)。不(bu)(bu)久(jiu)，鄒(zou)(zou)(zou)忌(ji)果然(ran)被封在下邳（今江蘇(su)邳縣西南(nan)），號成(cheng)侯(hou)，印證了(le)(le)淳(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)髡(kun)的(de)(de)看法。淳(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)髡(kun)諷諫(jian)(jian)威王(wang)之后，得(de)到重用(yong)，從(cong)不(bu)(bu)治而議論的(de)(de)“上(shang)大夫”逐漸成(cheng)為代表國君出(chu)使(shi)諸侯(hou)的(de)(de)外交官(guan)員。

借機諷諫

一(yi)(yi)(yi)次(ci)，淳(chun)(chun)于髡(kun)出使外(wai)國順利歸來，齊威(wei)王(wang)很高興(xing)，在(zai)后(hou)宮(gong)辦了(le)(le)酒(jiu)(jiu)席(xi)，召淳(chun)(chun)于髡(kun)喝(he)(he)酒(jiu)(jiu)。酒(jiu)(jiu)宴中，威(wei)王(wang)問：“先生能(neng)喝(he)(he)多(duo)少才(cai)醉(zui)(zui)(zui)(zui)？”淳(chun)(chun)于髡(kun)回(hui)答：“臣喝(he)(he)一(yi)(yi)(yi)斗(dou)也醉(zui)(zui)(zui)(zui)，喝(he)(he)一(yi)(yi)(yi)石(shi)(shi)也醉(zui)(zui)(zui)(zui)。”威(wei)王(wang)說：“先生喝(he)(he)一(yi)(yi)(yi)斗(dou)就醉(zui)(zui)(zui)(zui)了(le)(le)，怎么還能(neng)喝(he)(he)一(yi)(yi)(yi)石(shi)(shi)呢？”淳(chun)(chun)于髡(kun)說：“在(zai)大(da)王(wang)面前賞酒(jiu)(jiu)，執法官在(zai)旁邊，御史在(zai)后(hou)邊，我(wo)心(xin)懷恐懼，不(bu)過一(yi)(yi)(yi)斗(dou)已(yi)經醉(zui)(zui)(zui)(zui)了(le)(le)。如(ru)果家里來了(le)(le)貴客，我(wo)小心(xin)地在(zai)旁邊陪酒(jiu)(jiu)，不(bu)時起身舉杯祝他們(men)長壽，那么喝(he)(he)不(bu)到二斗(dou)也就醉(zui)(zui)(zui)(zui)了(le)(le)。如(ru)果朋友故交突(tu)然相見，互訴衷情，大(da)概可以(yi)喝(he)(he)五六斗(dou)。如(ru)果是鄉(xiang)里間的(de)盛會，男女雜坐，無拘無束，席(xi)間還有六博(bo)、投壺等娛樂項目，我(wo)心(xin)中高興(xing)，大(da)概喝(he)(he)到八斗(dou)才(cai)有兩(liang)三分醉(zui)(zui)(zui)(zui)意。天色已(yi)晚，酒(jiu)(jiu)席(xi)將散，酒(jiu)(jiu)杯碰在(zai)一(yi)(yi)(yi)起，人(ren)們(men)靠(kao)在(zai)一(yi)(yi)(yi)起，男女同席(xi)，鞋(xie)子(zi)相疊，杯盤散亂，廳堂上的(de)燭(zhu)光熄滅(mie)了(le)(le)，主(zhu)人(ren)留髡(kun)而送(song)客，女子(zi)薄羅衫輕解，微微地聞到一(yi)(yi)(yi)陣香氣，這(zhe)個時刻，我(wo)心(xin)里最歡快(kuai)，能(neng)喝(he)(he)一(yi)(yi)(yi)石(shi)(shi)。”

最后，淳(chun)(chun)于(yu)髡點明了說這番話的(de)(de)用意：“故(gu)曰酒極(ji)(ji)(ji)則亂，樂極(ji)(ji)(ji)則悲；萬事盡然(ran)，言不可極(ji)(ji)(ji)，極(ji)(ji)(ji)之而(er)衰。”（《滑稽列傳》）意思是說，享樂的(de)(de)追求(qiu)是無窮(qiong)盡的(de)(de)，一(yi)味地追求(qiu)享樂，就會走到(dao)邪路上去。以此來諷諫威王(wang)，希望他能明白“極(ji)(ji)(ji)之而(er)衰”的(de)(de)道理。齊威王(wang)聽從淳(chun)(chun)于(yu)髡的(de)(de)勸告(gao)，自此停(ting)止了通宵達旦的(de)(de)喝酒，將更多的(de)(de)精力用到(dao)處理朝政上。他整頓吏治，選賢(xian)任(ren)能，在不長的(de)(de)時間里，使府庫(ku)充實(shi)，國力強盛，齊國大治，最終開創了“復(fu)霸”的(de)(de)局面(mian)，取(qu)代魏國成(cheng)為(wei)當時中原最強大的(de)(de)諸侯國。淳(chun)(chun)于(yu)髡也被委(wei)任(ren)為(wei)“諸侯主客”，專司禮儀，接待(dai)來賓。

淳于髡(kun)運用“隱語”向齊(qi)王進諫(jian)和與別人進行(xing)辯論的記載在史籍中(zhong)還有很多。他這樣做的主要目(mu)的，還是借(jie)喻諷(feng)諫(jian)，參與政治。而且他的微言妙喻中(zhong)，有很多富有哲理的思想觀(guan)點，是稷下(xia)之學中(zhong)寶貴的思想財富。

不辱君命

淳于(yu)髡還是齊國(guo)歷史上杰(jie)出外交家。他曾多次奉(feng)王命出使外國(guo)，都(dou)順利(li)地完(wan)成(cheng)了任(ren)務，展(zhan)現了自己卓越的(de)外交才(cai)能。

其他信息

趣聞軼事

刁鉆問題難亞圣

其實淳(chun)于髡打啞謎只(zhi)是個人(ren)(ren)愛好，就像(xiang)他喜歡和別人(ren)(ren)辯論。為此(ci)，儒家(jia)的(de)亞圣孟(meng)子都受(shou)到過他的(de)“刁難(nan)”。據(ju)說，至今臨淄都流傳著這樣的(de)民謠：孟(meng)子遇見淳(chun)于髡，嚇不(bu)死(si)也發昏。一(yi)次，孟(meng)子游歷齊(qi)國，淳(chun)于髡知道后，便(bian)去(qu)拜訪這位名人(ren)(ren)：“請問(wen)先(xian)生，男女之間授受(shou)不(bu)親，是禮(li)制所規(gui)定的(de)吧(ba)？”

孟子是個老實(shi)人，便規規矩矩地回(hui)答：“淳于先生，你說(shuo)的(de)男女(nv)授受不親當然是禮制(zhi)規定的(de)。”

淳于髡說：“假如你老婆(po)掉水里了，兄弟(di)我是救她還是不救呢？”

孟子很(hen)生氣(qi)，心想(xiang)這個淳于(yu)髡簡直是胡說(shuo)八道：“嫂嫂溺水了不去救(jiu)，簡直就是狼心狗肺！”可(ke)能孟子意識到自己說(shuo)的話(hua)大失體統，慌忙補充道：“男女授受不親，的確是禮。但(dan)救(jiu)嫂子，是權宜之(zhi)計(ji)啊。”

淳于髡譏(ji)諷孟子：“那現在天下黎(li)民生(sheng)活在水深火熱中，你(ni)為什么(me)不(bu)伸(shen)出友(you)愛之(zhi)手(shou)呢？”

孟子說(shuo)：“救天下黎民要授之以道。我(wo)老婆掉水里，可(ke)以拉(la)一(yi)把。難道天下人還得挨(ai)個去拉(la)嗎？”

淳于髡明白(bai)人(ren)(ren)家孟子是圣人(ren)(ren)，他的作用是教化，而不是凡事都親自去(qu)做(zuo)。

就事論事責圣賢

孟子要離開(kai)齊國(guo)時(shi)，淳于(yu)髡問他，你(ni)身(shen)處三卿的(de)高(gao)位，卻下不(bu)能救濟老百(bai)姓，上不(bu)能輔佐(zuo)君(jun)王，所謂的(de)“仁者”就這樣跑了，對(dui)得起你(ni)的(de)工資嗎？

孟子(zi)將伯夷、伊尹和(he)柳下惠(hui)扯了出來(lai)說道，我(wo)是臣子(zi)，不(bu)(bu)以賢事不(bu)(bu)肖(xiao)，伯夷就是這樣干的。周旋于湯、桀之(zhi)間五次，那(nei)(nei)是伊尹。不(bu)(bu)厭惡污君，不(bu)(bu)推辭做小(xiao)官，那(nei)(nei)是柳下惠(hui)。他們三個處事不(bu)(bu)同，但都是為了“仁(ren)”。君子(zi)只要(yao)心(xin)中“仁(ren)”就行了，又何必事事一(yi)致呢？

淳(chun)于髡很不屑，繼(ji)續責問，魯(lu)繆(mou)公(gong)的時候，公(gong)儀子(zi)為政，子(zi)柳(liu)、子(zi)思為臣，但(dan)魯(lu)國(guo)不斷失地。這(zhe)樣看來(lai)，所謂賢(xian)者對國(guo)家有什(shen)么(me)用？

孟子(zi)說(shuo)，虞不(bu)用(yong)百里奚而被(bei)滅亡，但到了秦(qin)繆公那里卻(que)成(cheng)就了霸業。不(bu)用(yong)賢人(ren)就會滅亡，有了賢人(ren)卻(que)不(bu)會任用(yong)，他怎會不(bu)被(bei)削弱呢？

淳于髡隨即否定了孟子自己(ji)標榜賢者的話(hua)：有(you)本事的人必(bi)然展現(xian)出來，做(zuo)事情不見功效的人，我還沒看(kan)到(dao)過(guo)呢。所以根本沒有(you)賢者，如果有(you)，我肯定認(ren)識他。

孟(meng)子(zi)說起孔子(zi)在魯國做(zuo)司寇(kou)的(de)故事，孟(meng)子(zi)也知(zhi)(zhi)道那時孔子(zi)不被重用，在祭祀的(de)時候(hou)，魯君失禮，祭祀用的(de)肉(rou)遲遲不上，于是(shi)孔子(zi)也故意無(wu)(wu)禮而(er)去。孟(meng)子(zi)說，不知(zhi)(zhi)道的(de)人(ren)以(yi)為(wei)孔子(zi)是(shi)為(wei)了幾塊熟肉(rou)鬧情緒(xu)，其(qi)實孔子(zi)是(shi)被別人(ren)無(wu)(wu)禮對待(dai)。所以(yi)孔子(zi)愿意以(yi)微罪(zui)辭行，而(er)不是(shi)茍且留下。

孟子似乎是說自(zi)己像孔子一樣(yang)被無禮(li)對待，因此離開齊(qi)國(guo)，但圣賢的行為，滑稽如淳于髡者又怎會明白(bai)呢？

學無所主

淳(chun)于(yu)(yu)髡博聞(wen)強(qiang)志，“學無所主”，思(si)(si)想(xiang)比較博雜(za)。他(ta)(ta)重視周(zhou)禮(li)對人行為的(de)(de)規范作(zuo)用，有(you)(you)學者考證(zheng)記(ji)(ji)載(zai)古代禮(li)儀制(zhi)度(du)(du)的(de)(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)《王度(du)(du)記(ji)(ji)》即(ji)為淳(chun)于(yu)(yu)髡的(de)(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)（金德建《司(si)馬遷所見書考》）；他(ta)(ta)以飲酒諷諫齊王，表明他(ta)(ta)有(you)(you)類似道家(jia)(jia)的(de)(de)“極之而衰”的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)；他(ta)(ta)向(xiang)宣(xuan)王薦士，曾提出近于(yu)(yu)墨家(jia)(jia)的(de)(de)“物各有(you)(you)疇”的(de)(de)主張(zhang)。作(zuo)為“稷(ji)下之冠(guan)”，他(ta)(ta)和(he)其他(ta)(ta)許多(duo)稷(ji)下先生一(yi)樣，很難考定他(ta)(ta)的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)歸(gui)屬，因(yin)此曾有(you)(you)學者將其歸(gui)入(ru)雜(za)家(jia)(jia)。但是(shi)，淳(chun)于(yu)(yu)髡的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)并非沒有(you)(you)自己的(de)(de)章法。從史料關于(yu)(yu)淳(chun)于(yu)(yu)髡諷諫國(guo)君(jun)、問難師友(you)的(de)(de)記(ji)(ji)載(zai)來看(kan)，他(ta)(ta)是(shi)兼重禮(li)法而更傾向(xiang)于(yu)(yu)法治的(de)(de)。

首先，淳于(yu)(yu)髡主(zhu)(zhu)張治國(guo)理民一定(ding)要(yao)(yao)禮(li)(li)法(fa)(fa)(fa)兼重。在(zai)進言(yan)鄒忌(ji)(ji)時，淳于(yu)(yu)髡提醒鄒忌(ji)(ji)受相印、執國(guo)柄，必(bi)須把握全局而不偏失，處理政事必(bi)須合(he)于(yu)(yu)禮(li)(li)法(fa)(fa)(fa)，并隨(sui)即就修禮(li)(li)儀、明法(fa)(fa)(fa)度、整吏治、裁冗員等幾方面(mian)向鄒忌(ji)(ji)提出了自(zi)己(ji)的意見(jian)：淳于(yu)(yu)髡要(yao)(yao)求(qiu)鄒忌(ji)(ji)忠于(yu)(yu)君主(zhu)(zhu)，謹慎(shen)的維護君主(zhu)(zhu)專(zhuan)制(zhi)的中(zhong)央集(ji)權；他以(yi)“傅合(he)疏(shu)罅”作喻(yu)，要(yao)(yao)求(qiu)鄒忌(ji)(ji)不必(bi)拘泥成法(fa)(fa)(fa)，而要(yao)(yao)依(yi)附于(yu)(yu)萬(wan)民；以(yi)狗皮不能補狐裘作喻(yu)，要(yao)(yao)求(qiu)鄒忌(ji)(ji)要(yao)(yao)慎(shen)選人才，勿雜小(xiao)人；以(yi)“大車當常(chang)較，琴瑟(se)需常(chang)調”作喻(yu)，要(yao)(yao)求(qiu)鄒忌(ji)(ji)認真制(zhi)定(ding)法(fa)(fa)(fa)律(lv)并監督奸(jian)吏（《田完世家》）。

這實(shi)際上可以算是一個(ge)禮法(fa)并(bing)舉的改(gai)革方案了(le)。以上幾點(dian)主(zhu)張，和戰國時期(qi)法(fa)家的主(zhu)張精(jing)神是基本一致的，體現了(le)淳于髡兼重禮法(fa)的思想(xiang)特點(dian)。

從淳于髡與孟(meng)子辯論可以看(kan)出，他主張守(shou)禮(li)有度而不(bu)拘(ju)泥。他認為，雖然“男女授受(shou)不(bu)親”是(shi)“禮(li)”，但是(shi)“嫂溺，也要援(yuan)之以手(shou)”，由此引申到反對脫離社會實(shi)際，拘(ju)守(shou)一(yi)成不(bu)變的陳腐規定(ding)。在他看(kan)來，最大的“禮(li)”，是(shi)現實(shi)的國計民生。民生凋敝，就要破除(chu)舊(jiu)禮(li)，實(shi)行改革，“援(yuan)之以道”（《孟(meng)子·離婁(lou)上(shang)》）。

淳(chun)(chun)于髡講禮(li)(li)治，但又反對(dui)世襲制，他(ta)(ta)從(cong)齊國新(xin)興地主階級的(de)(de)政治利益出發，竭力主張“尊賢(xian)尚士(shi)”、富國強兵。他(ta)(ta)借(jie)狐裘與黃狗之皮為(wei)喻諷諫鄒忌，以“物各有疇”的(de)(de)主張要(yao)(yao)求宣(xuan)王重(zhong)士(shi)，都是(shi)這種尚賢(xian)思(si)想的(de)(de)反映。淳(chun)(chun)于髡認為(wei)維護封建的(de)(de)禮(li)(li)制、選賢(xian)使能是(shi)必(bi)要(yao)(yao)的(de)(de)，同(tong)時(shi)還必(bi)須實行法(fa)治，強化國家機器(qi)。因此，他(ta)(ta)要(yao)(yao)求鄒忌“謹修法(fa)律以督(du)踐吏”，要(yao)(yao)求齊王“減吏省(sheng)員，使無擾民(min)”（《新(xin)序(xu)》）。總(zong)之，淳(chun)(chun)于髡社會政治思(si)想的(de)(de)基本(ben)特(te)點，就是(shi)禮(li)(li)、法(fa)兼(jian)重(zhong)而傾向法(fa)治。這一觀點，曾影響(xiang)了田駢、慎(shen)到、接子(zi)等稷下(xia)之學里的(de)(de)黃老(lao)學者，而荀子(zi)“隆禮(li)(li)重(zhong)法(fa)”思(si)想的(de)(de)提出，也同(tong)淳(chun)(chun)于髡上述思(si)想的(de)(de)影響(xiang)密不可分(fen)。

淳于髡以“酒極(ji)(ji)則亂”、“極(ji)(ji)之(zhi)而(er)(er)衰”向齊威王諷(feng)諫(jian)，這實(shi)際上包(bao)含了矛盾對立轉化(hua)的(de)(de)深刻哲理。在與孟子的(de)(de)一次辯難中，他曾提出“聲(sheng)無(wu)細(xi)(xi)而(er)(er)不聞，行(xing)無(wu)隱(yin)而(er)(er)不形”的(de)(de)觀(guan)點，意思是(shi)說聲(sheng)音不管多么細(xi)(xi)小，沒有細(xi)(xi)到聽(ting)不見的(de)(de)；行(xing)動不管多么隱(yin)蔽(bi)，沒有完全不露痕跡的(de)(de)，這已(yi)經包(bao)含了樸素的(de)(de)唯物主(zhu)義(yi)可(ke)(ke)知論(lun)的(de)(de)因素了。雖(sui)然淳于髡的(de)(de)可(ke)(ke)知論(lun)認識還沒有達到高(gao)度概括的(de)(de)程度，但他將其靈活運用(yong)實(shi)踐之(zhi)中，察(cha)事審功，“承意觀(guan)色”，卻是(shi)難能可(ke)(ke)貴的(de)(de)。

據(ju)《禮記》卷(juan)四三《疏(shu)》引語所說(shuo)(shuo)，淳于髡著有《王度記》一(yi)(yi)書，又據(ju)《太平(ping)御覽》卷(juan)七一(yi)(yi)八說(shuo)(shuo)，他還有《十酒說(shuo)(shuo)》一(yi)(yi)書，可(ke)惜均已亡佚。所以，今天我們只能從散見各處的史料(liao)，來了(le)解這位稷(ji)下(xia)高(gao)士(shi)的風范了(le)。

一生不仕

齊(qi)宣王即位之(zhi)(zhi)初，貪于(yu)(yu)酒色(se)而不(bu)重視(shi)人(ren)才。當時(shi)魏(wei)國(guo)的(de)梁(liang)(liang)惠(hui)(hui)王（前(qian)(qian)400-前(qian)(qian)319）在各國(guo)用重金厚禮招納賢士，知名的(de)學者(zhe)鄒衍（前(qian)(qian)324-前(qian)(qian)250，應(ying)當是鄒忌？）、淳于(yu)(yu)髡(kun)(kun)、孟(meng)子（前(qian)(qian)372-前(qian)(qian)289）等人(ren)都到(dao)(dao)了(le)(le)魏(wei)國(guo)。淳于(yu)(yu)髡(kun)(kun)剛(gang)到(dao)(dao)了(le)(le)魏(wei)國(guo)時(shi)，在梁(liang)(liang)惠(hui)(hui)王的(de)兩(liang)次(ci)(ci)接(jie)見中都一(yi)言不(bu)發。事后(hou)，梁(liang)(liang)惠(hui)(hui)王十分(fen)不(bu)解，有人(ren)對他(ta)說，淳于(yu)(yu)髡(kun)(kun)善于(yu)(yu)“承意觀色(se)”，之(zhi)(zhi)所以(yi)在接(jie)見時(shi)沉默不(bu)語，是因(yin)為發現(xian)惠(hui)(hui)王心神不(bu)定，一(yi)直(zhi)(zhi)在思考駕車打(da)獵、音樂(le)娛樂(le)之(zhi)(zhi)類的(de)事情。惠(hui)(hui)王聽后(hou)，十分(fen)驚訝，坦(tan)然承認第(di)一(yi)次(ci)(ci)接(jie)見時(shi)，恰好(hao)有人(ren)獻上(shang)了(le)(le)一(yi)匹(pi)好(hao)馬，第(di)二次(ci)(ci)時(shi)，又有人(ren)進獻舞伎，所以(yi)自己兩(liang)次(ci)(ci)都心不(bu)在焉(yan)。惠(hui)(hui)王感嘆淳于(yu)(yu)髡(kun)(kun)“誠圣人(ren)也(ye)”，再次(ci)(ci)接(jie)見了(le)(le)淳于(yu)(yu)髡(kun)(kun)，兩(liang)人(ren)一(yi)連交(jiao)談了(le)(le)三天三夜(ye)而毫無倦(juan)意。梁(liang)(liang)惠(hui)(hui)王對淳于(yu)(yu)髡(kun)(kun)的(de)才學十分(fen)佩(pei)服，想任他(ta)為卿相，淳于(yu)(yu)髡(kun)(kun)推辭不(bu)就。在魏(wei)國(guo)期間(jian)，雖(sui)然魏(wei)王對他(ta)禮遇優(you)厚，但他(ta)不(bu)為所動(dong)，一(yi)直(zhi)(zhi)沒有出(chu)仕做官。（《史記·孟(meng)子荀卿列傳》，以(yi)下只(zhi)注篇名）

大膽進言

后來，淳(chun)于髡又離開(kai)魏國(guo)(guo)返回齊國(guo)(guo)。他(ta)(ta)認識(shi)到齊宣(xuan)王(wang)喜好聲色(se)、貪于安逸而(er)不重(zhong)視(shi)人(ren)才(cai)，不利于齊國(guo)(guo)政(zheng)權的(de)(de)鞏固和發(fa)展，便通(tong)過借古喻今(jin)，大膽地向齊宣(xuan)王(wang)進言，希望他(ta)(ta)能重(zhong)振稷下(xia)(xia)學宮(gong)，廣納賢(xian)才(cai)。開(kai)始，宣(xuan)王(wang)表示自己并非不好士(shi)，而(er)是國(guo)(guo)中無士(shi)，以(yi)此來搪(tang)塞淳(chun)于髡。淳(chun)于髡一天(tian)就向齊宣(xuan)王(wang)推薦了(le)七(qi)個人(ren)，在淳(chun)于髡等人(ren)的(de)(de)勸(quan)諫、督(du)促下(xia)(xia)，齊宣(xuan)王(wang)終于悟出“得士(shi)則(ze)昌，失士(shi)則(ze)亡”的(de)(de)道(dao)理，繼(ji)承齊國(guo)(guo)先祖禮(li)賢(xian)下(xia)(xia)士(shi)的(de)(de)優良傳統，重(zhong)新(xin)營造稷下(xia)(xia)學宮(gong)，以(yi)優厚的(de)(de)待遇招納人(ren)才(cai)，齊國(guo)(guo)國(guo)(guo)勢復盛(sheng)，稷下(xia)(xia)學宮(gong)也(ye)再度繁榮了(le)起來。

不懼楚王

有(you)(you)(you)一(yi)次(ci)，齊王(wang)派淳(chun)于髡(kun)出使(shi)楚(chu)國，楚(chu)王(wang)看到他身材矮(ai)小，便鄙(bi)夷地(di)戲謔道(dao)(dao)：“難道(dao)(dao)齊國就找不出一(yi)個像模像樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)人了(le)(le)嗎？而(er)(er)派了(le)(le)先生(sheng)你來！先生(sheng)有(you)(you)(you)什么(me)(me)特(te)長呢？”這次(ci)髡(kun)并未用隱語而(er)(er)是直截了(le)(le)當地(di)說(shuo)道(dao)(dao)：“我并沒有(you)(you)(you)什么(me)(me)特(te)長，只有(you)(you)(you)腰中七尺(chi)長劍，是用來斬殺無狀之王(wang)的(de)(de)(de)(de)。”楚(chu)王(wang)惶恐地(di)說(shuo)道(dao)(dao)：“請先生(sheng)息怒，我不過跟(gen)您開句玩(wan)笑罷了(le)(le)。”這個故事(shi)不由得使(shi)人聯想到歷史上著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)晏子使(shi)楚(chu)的(de)(de)(de)(de)故事(shi)。淳(chun)于髡(kun)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)時(shi)代要比晏子晚一(yi)百多年，對(dui)這位齊國歷史上的(de)(de)(de)(de)賢相，淳(chun)于髡(kun)十分佩服，也處處以(yi)他為榜(bang)樣(yang)(yang)，兩人一(yi)樣(yang)(yang)都(dou)身材矮(ai)小、貌不驚(jing)人，然而(er)(er)出使(shi)外國，都(dou)憑借自己的(de)(de)(de)(de)才能和氣(qi)度(du)折(zhe)服了(le)(le)傲慢(man)無禮的(de)(de)(de)(de)楚(chu)君，維護(hu)了(le)(le)齊國的(de)(de)(de)(de)尊(zun)嚴。

以禮搬救兵

齊(qi)(qi)威王八年（前349年），楚(chu)國發(fa)兵(bing)大(da)舉進攻(gong)齊(qi)(qi)國。威王派淳(chun)(chun)于(yu)髡(kun)到(dao)趙國去請救兵(bing)，帶上贈送的(de)(de)禮品黃金百(bai)斤、車馬十(shi)駟(si)，淳(chun)(chun)于(yu)髡(kun)仰(yang)天大(da)笑(xiao)，笑(xiao)得(de)系帽子的(de)(de)帶子都斷了(le)。威王說(shuo)(shuo)(shuo)：“先(xian)生是嫌所(suo)帶的(de)(de)禮品少嗎？”淳(chun)(chun)于(yu)髡(kun)說(shuo)(shuo)(shuo)：“怎么敢呢？”威王說(shuo)(shuo)(shuo)：“那是為(wei)什(shen)么呢？”淳(chun)(chun)于(yu)髡(kun)說(shuo)(shuo)(shuo)：“剛才臣子從東方(fang)來，看見大(da)路旁有人在祭(ji)祀(si)神(shen)靈祈福(fu)消災(zai)，拿(na)(na)著一只(zhi)豬蹄(ti)，一盂(yu)酒，禱告說(shuo)(shuo)(shuo)：‘易旱的(de)(de)高地糧食裝滿籠，易澇(lao)的(de)(de)低洼田糧食裝滿車，五谷茂(mao)盛豐(feng)收，多得(de)裝滿了(le)家。’我(wo)見他(ta)所(suo)拿(na)(na)的(de)(de)祭(ji)品微薄，而想(xiang)要得(de)到(dao)的(de)(de)卻很多，所(suo)以(yi)在笑(xiao)他(ta)呢。”于(yu)是齊(qi)(qi)威王把贈送趙國的(de)(de)禮品改為(wei)黃金千鎰、白璧十(shi)雙(shuang)，車馬百(bai)駟(si)。淳(chun)(chun)于(yu)髡(kun)到(dao)了(le)趙國，交涉十(shi)分順利。趙王給他(ta)精兵(bing)十(shi)萬(wan)，戰車一千乘。楚(chu)國聽(ting)到(dao)消息，連夜(ye)撤兵(bing)離去。司馬遷(qian)在《史記·滑稽列傳》中曾說(shuo)(shuo)(shuo)：“淳(chun)(chun)于(yu)髡(kun)仰(yang)天大(da)笑(xiao)，齊(qi)(qi)威王橫(heng)行……豈不亦偉哉！”高度評(ping)價了(le)淳(chun)(chun)于(yu)髡(kun)在齊(qi)(qi)威王稱霸中所(suo)作(zuo)的(de)(de)貢獻。

淳于髡獻鵠

又有(you)一次(ci)，齊王(wang)(wang)(wang)派淳(chun)于髡(kun)(kun)出(chu)使(shi)楚(chu)(chu)國，并(bing)特意帶去(qu)一只鵠(hu)作為贈送楚(chu)(chu)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)禮物。誰知(zhi)剛出(chu)城(cheng)門，鵠(hu)就(jiu)飛(fei)了(le)。淳(chun)于髡(kun)(kun)托(tuo)著(zhu)空鳥(niao)籠，前(qian)去(qu)拜見(jian)楚(chu)(chu)王(wang)(wang)(wang)，說(shuo)(shuo)：“齊王(wang)(wang)(wang)派我(wo)(wo)來(lai)向(xiang)大王(wang)(wang)(wang)獻鵠(hu)，我(wo)(wo)從水(shui)上經過，不(bu)(bu)忍心鳥(niao)兒饑渴(ke)，就(jiu)放它(ta)出(chu)來(lai)喝水(shui)，誰知(zhi)它(ta)竟(jing)離開我(wo)(wo)飛(fei)走了(le)。我(wo)(wo)想(xiang)要(yao)刺腹(fu)或勒頸而(er)死(si)，又擔心別(bie)人非(fei)議大王(wang)(wang)(wang)因為鳥(niao)獸的(de)(de)緣故(gu)致使(shi)士(shi)人自殺(sha)。鵠(hu)是羽毛(mao)類的(de)(de)東(dong)西，相(xiang)似(si)的(de)(de)很多，我(wo)(wo)想(xiang)買一個相(xiang)似(si)的(de)(de)鳥(niao)兒來(lai)代替(ti)，可這是欺騙大王(wang)(wang)(wang)，我(wo)(wo)不(bu)(bu)愿做。想(xiang)要(yao)逃到別(bie)的(de)(de)國家去(qu)，又痛心齊、楚(chu)(chu)兩(liang)國君(jun)主之間(jian)的(de)(de)通(tong)使(shi)由此斷絕。所以(yi)前(qian)來(lai)服罪(zui)，向(xiang)大王(wang)(wang)(wang)叩頭，請(qing)求責罰。”這一番話，說(shuo)(shuo)得十(shi)分巧妙。“不(bu)(bu)忍鵠(hu)的(de)(de)饑渴(ke)，讓(rang)它(ta)出(chu)來(lai)喝水(shui)”，說(shuo)(shuo)明(ming)(ming)(ming)淳(chun)于髡(kun)(kun)的(de)(de)仁；“想(xiang)要(yao)刺腹(fu)絞頸而(er)死(si)”，說(shuo)(shuo)明(ming)(ming)(ming)淳(chun)于髡(kun)(kun)的(de)(de)勇；“擔心別(bie)人非(fei)議楚(chu)(chu)王(wang)(wang)(wang)”說(shuo)(shuo)明(ming)(ming)(ming)淳(chun)于髡(kun)(kun)的(de)(de)忠；“不(bu)(bu)愿另外買類似(si)的(de)(de)鳥(niao)來(lai)代替(ti)”，說(shuo)(shuo)明(ming)(ming)(ming)淳(chun)于髡(kun)(kun)的(de)(de)信；“痛心齊、楚(chu)(chu)兩(liang)國之間(jian)的(de)(de)通(tong)使(shi)斷絕”，說(shuo)(shuo)明(ming)(ming)(ming)淳(chun)于髡(kun)(kun)的(de)(de)義；“服罪(zui)”、“領罰”，說(shuo)(shuo)明(ming)(ming)(ming)淳(chun)于髡(kun)(kun)的(de)(de)誠。仁、勇、忠、信、義、誠具(ju)備，誰還會治他的(de)(de)罪(zui)呢？結果楚(chu)(chu)王(wang)(wang)(wang)不(bu)(bu)但沒(mei)有(you)怪罪(zui)淳(chun)于髡(kun)(kun)，反而(er)贊賞道：“很好啊，齊王(wang)(wang)(wang)竟(jing)有(you)這樣忠信的(de)(de)人。”并(bing)且用厚禮賞賜(si)淳(chun)于髡(kun)(kun)，財(cai)物比獻鵠(hu)還要(yao)多一倍。（《滑稽列傳》）

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