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人物簡介

“夜游(you)(you)神(shen)”與日游(you)(you)神(shen)相反，是中(zhong)國(guo)民間(jian)信仰中(zhong)的(de)(de)司夜之神(shen)。關于(yu)司夜之神(shen)的(de)(de)記(ji)載最早見(jian)于(yu)《山(shan)海經·海外南經》，說(shuo)(shuo)有神(shen)人十六位，彼此(ci)胳膊(bo)相連，為天帝司夜，形象上稱他(ta)們是“小頰赤肩”。明代小說(shuo)(shuo)家(jia)馮夢龍在《古今小說(shuo)(shuo)》第(di)三十一卷《鬧陰司司馬貌斷獄》中(zhong)曾描(miao)寫了“夜游(you)(you)神(shen)”夜間(jian)巡(xun)查的(de)(de)情形。明代民間(jian)關于(yu)“夜游(you)(you)神(shen)”的(de)(de)傳說(shuo)(shuo)很多，根據民間(jian)的(de)(de)描(miao)述，“夜游(you)(you)神(shen)”是一位公正(zheng)、善良之神(shen)，他(ta)巡(xun)夜時常(chang)將民間(jian)百姓的(de)(de)冤屈(qu)之事稟報(bao)給天帝，使(shi)正(zheng)義得(de)到伸張，惡人得(de)到懲罰。《封神(shen)演(yan)義》中(zhong)則說(shuo)(shuo)，“夜游(you)(you)神(shen)”的(de)(de)名字叫喬坤。

夜(ye)游(you)(you)神(shen)，又稱夜(ye)游(you)(you)巡。是夜(ye)晚巡行(xing)之神(shen)，與日游(you)(you)神(shen)輪值，監督(du)人間(jian)的善(shan)惡。《山海經》說：“有(you)神(shen)人二八，連臂為帝司夜(ye)于野。”就是指傳說中的夜(ye)游(you)(you)神(shen)。當時的夜(ye)游(you)(you)神(shen)不只一(yi)人，而逐漸演(yan)變之下，變成(cheng)只有(you)一(yi)位。

主要經歷

《山海經·海外(wai)南(nan)經》載(zai)：“有神人二(er)八(ba)(ba)，連臂(bei)，為帝司夜于(yu)此(ci)野。”“二(er)八(ba)(ba)”神，即“夜游(you)神”，郭璞(pu)注(zhu)條曰(yue)：“晝(zhou)隱夜見（現）。”

二八神的名(ming)字很(hen)奇怪(guai)。《山海(hai)經(jing)》卷六(liu)(liu)《海(hai)外南經(jing)》說明：二八神在羽民東。其為人(ren)小頰(jia)赤肩，盡十六(liu)(liu)人(ren)。”這里明顯是用了乘法，二八一十六(liu)(liu)，是說夜游(you)神共(gong)有十六(liu)(liu)個。

郝懿行對此(ci)條箋疏道：“薛(xue)綜注《（文選）東京賦》云：‘野(ye)仲(zhong)(zhong)、游(you)(you)(you)光(guang)(guang)(guang)(guang)，惡鬼(gui)(gui)也。兄弟八人(ren)(ren)(ren)(ren)，常在人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)作怪害(hai)。’案野(ye)仲(zhong)(zhong)、游(you)(you)(you)光(guang)(guang)(guang)(guang)二(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)，兄弟各八人(ren)(ren)(ren)(ren)正(zheng)十六人(ren)(ren)(ren)(ren)，疑(yi)即此(ci)也。”也認為(wei)“夜游(you)(you)(you)神”是(shi)(shi)十六個(ge)，而(er)且(qie)以惡鬼(gui)(gui)野(ye)仲(zhong)(zhong)、游(you)(you)(you)光(guang)(guang)(guang)(guang)為(wei)首(shou)。野(ye)仲(zhong)(zhong)和(he)游(you)(you)(you)光(guang)(guang)(guang)(guang)是(shi)(shi)漢(han)代民間(jian)傳(chuan)說中最厲害(hai)的兩個(ge)惡鬼(gui)(gui)，因(yin)為(wei)他(ta)倆太(tai)厲害(hai)了，人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)反而(er)用(yong)他(ta)們(men)(men)去鎮伏其他(ta)鬼(gui)(gui)魅(mei)，正(zheng)所(suo)謂以惡制(zhi)惡，以毒攻毒。清·盧文弘《群術拾(shi)補》輯(ji)《風俗通義》稱：“夏至，著五彩，辟兵(bing)，題曰游(you)(you)(you)光(guang)(guang)(guang)(guang)’，厲鬼(gui)(gui)知其名者(zhe)。永樂中（漢(han)順帝時(shi)），京師大疫(yi)，云厲鬼(gui)(gui)字野(ye)仲(zhong)(zhong)、游(you)(you)(you)光(guang)(guang)(guang)(guang)……人(ren)(ren)(ren)(ren)情愁(chou)怖，復(fu)增題之。”當時(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)用(yong)惡鬼(gui)(gui)野(ye)仲(zhong)(zhong)、游(you)(you)(you)光(guang)(guang)(guang)(guang)之名，來辟兵(bing)（避(bi)免受(shou)兵(bing)器(qi)傷害(hai)）、辟瘟疫(yi)。也有人(ren)(ren)(ren)(ren)認為(wei)“二(er)八神”是(shi)(shi)“二(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)”，“八”乃“人(ren)(ren)(ren)(ren)”之誤。

《淮南(nan)子·墜(zhui)形訓》曰(yue)：“有(you)(you)神(shen)二人，連(lian)(lian)臂(bei)為帝候夜(ye)，在(zai)其西(xi)南(nan)方。”高誘注曰(yue)：“連(lian)(lian)臂(bei)大呼夜(ye)行(xing)(xing)”。是說“夜(ye)游神(shen)”有(you)(you)兩位，臂(bei)膀(bang)是連(lian)(lian)在(zai)一起的(de)，有(you)(you)點(dian)(dian)像連(lian)(lian)體怪胎，夜(ye)晚(wan)巡行(xing)(xing)時大喊大叫(jiao)。但(dan)后世傳說的(de)“夜(ye)游神(shen)”已(yi)沒有(you)(you)這些特點(dian)(dian)，變(bian)成單個活動，而且行(xing)(xing)蹤詭秘，完全是一副窺測人們隱私的(de)“包打聽”角色。

明·馮夢龍(long)編《古今小說(shuo)》記載：蜀郡益州(zhou)有(you)個秀才(cai)叫司馬(ma)貌，空有(you)一身(shen)才(cai)學，到了(le)(le)五十歲，還不(bu)得(de)(de)出(chu)身(shen)，屈埋于(yu)眾人之中(zhong)(zhong)，心中(zhong)(zhong)怏怏不(bu)平。一日(ri)醉酒，寫一首《怨詞》，其中(zhong)(zhong)有(you)兩句(ju)是：“善士(shi)嘆沉埋，兇人得(de)(de)橫暴。我若作(zuo)閻羅，世(shi)事皆更正(zheng)(zheng)。”吟哦數遍(bian)，將(jiang)詩稿焚于(yu)燈(deng)下(xia)(xia)。不(bu)料此事被“夜(ye)(ye)(ye)游神(shen)”偵知(zhi)(zhi)，奏知(zhi)(zhi)玉(yu)帝。玉(yu)帝聞之大(da)(da)怒，要治其罪(zui)，后聽太白金星勸告，讓司馬(ma)貌代(dai)理閻王(wang)半日(ri)。司馬(ma)貌果然不(bu)凡，半日(ri)時(shi)間把四(si)件大(da)(da)案皆判分得(de)(de)清(qing)清(qing)楚(chu)楚(chu)。玉(yu)帝見(jian)他(ta)能體(ti)現天(tian)地(di)無(wu)私、果報(bao)不(bu)爽之意，就(jiu)叫他(ta)轉(zhuan)(zhuan)世(shi)為司馬(ma)懿(yi)，將(jiang)三分天(tian)下(xia)(xia)收(shou)拾歸(gui)一。在(zai)這(zhe)里(li)，司馬(ma)貌有(you)幸當(dang)了(le)(le)半日(ri)閻羅王(wang)，后轉(zhuan)(zhuan)世(shi)為出(chu)將(jiang)為相的司馬(ma)懿(yi)，倒要感謝那(nei)個“夜(ye)(ye)(ye)游神(shen)”了(le)(le)。人們對(dui)“夜(ye)(ye)(ye)游神(shen)”是敬畏的。明代(dai)劉侗、于(yu)奕正(zheng)(zheng)在(zai)《帝京(jing)景物略》卷二《春場(chang)》中(zhong)(zhong)，談到當(dang)時(shi)北京(jing)民間的一種風(feng)俗，即在(zai)夜(ye)(ye)(ye)晚星光下(xia)(xia)，不(bu)能在(zai)院(yuan)中(zhong)(zhong)放置洗濯的剩水(shui)，怕“夜(ye)(ye)(ye)游神(shen)”巡夜(ye)(ye)(ye)時(shi)用這(zhe)些臟水(shui)飲馬(ma)，罪(zui)過就(jiu)大(da)(da)了(le)(le)。由此看(kan)來，早在(zai)明代(dai)民間就(jiu)已(yi)普遍(bian)對(dui)“夜(ye)(ye)(ye)游神(shen)”有(you)信仰了(le)(le)。

“夜(ye)游(you)(you)神(shen)(shen)”到了清代(dai)，形象已(yi)與(yu)上(shang)古(gu)傳(chuan)說中(zhong)有很大不(bu)同，不(bu)是(shi)(shi)“為人(ren)小(xiao)頰(jia)赤肩(jian)”，而是(shi)(shi)高大無比。若(ruo)是(shi)(shi)夜(ye)晚(wan)碰到他，常會倒霉。清《醉(zui)茶(cha)(cha)志(zhi)怪(guai)(guai)(guai)》中(zhong)記載了幾(ji)則夜(ye)游(you)(you)神(shen)(shen)的(de)傳(chuan)說。茲錄一(yi)(yi)節：夜(ye)游(you)(you)神(shen)(shen)，往往為人(ren)所(suo)(suo)遇。以(yi)予(yu)所(suo)(suo)聞者言之(zhi)。一(yi)(yi)在邑(yi)東關外崇寧宮前，有王某(mou)夜(ye)行，見(jian)(jian)墻陰一(yi)(yi)物(wu)如(ru)袱，俯(fu)視(shi)乃巨靴(xue)，長(chang)約三尺許。舉頭則眉(mei)際復(fu)一(yi)(yi)靴(xue)，大亦(yi)相(xiang)等。仰望(wang)一(yi)(yi)巨人(ren)，坐檐際，高約數丈，迭腿(tui)而坐。躊躇間，忽(hu)有一(yi)(yi)人(ren)提燈籠而來，巨人(ren)抬其足，其人(ren)若(ruo)未之(zhi)見(jian)(jian)，匆(cong)匆(cong)遂過(guo)。王亦(yi)欲隨之(zhi)過(guo)，巨人(ren)乃以(yi)足擋之(zhi)。相(xiang)持數刻(ke)，始不(bu)見(jian)(jian)。歸(gui)(gui)家后(hou)，不(bu)數日而亡。殆衰(shuai)氣(qi)所(suo)(suo)感(gan)，鬼(gui)神(shen)(shen)挪(nuo)揄(yu)之(zhi)也。又某(mou)宦窩河北客合，好樗(chu)蒲（古(gu)代(dai)一(yi)(yi)種(zhong)游(you)(you)戲，像后(hou)代(dai)的(de)擲骰子）。正月間，訪友人(ren)賭戲，歸(gui)(gui)店時已(yi)三鼓(gu)，月色微明。至北關浮(fu)橋，見(jian)(jian)鈔關東有巨人(ren)坐屋上(shang)，高以(yi)丈計，其服(fu)制仿佛(fo)紗帽寬袍，氣(qi)象雄闊。某(mou)駭(hai)，幾(ji)不(bu)能步。視(shi)所(suo)(suo)提之(zhi)燈，光小(xiao)如(ru)豆，踟(chi)躇不(bu)前，俄而不(bu)見(jian)(jian)。某(mou)歸(gui)(gui)后(hou)亦(yi)無恙(yang)。《醉(zui)茶(cha)(cha)志(zhi)怪(guai)(guai)(guai)》所(suo)(suo)說“夜(ye)游(you)(you)神(shen)(shen)”“紗帽寬袍，氣(qi)象雄闊”之(zhi)形象，與(yu)民間流行的(de)“夜(ye)游(you)(you)神(shen)(shen)”神(shen)(shen)馬造像完全相(xiang)同，只是(shi)(shi)神(shen)(shen)馬中(zhong)的(de)“夜(ye)游(you)(you)神(shen)(shen)”一(yi)(yi)手(shou)握朱筆，一(yi)(yi)手(shou)持卷簿(bu)，身著黑袍。《醉(zui)茶(cha)(cha)志(zhi)怪(guai)(guai)(guai)》所(suo)(suo)載形象當是(shi)(shi)受了神(shen)(shen)馬的(de)影響。

《封神演義(yi)》中(zhong)則說(shuo)，“夜游神”的名字叫喬坤。

如今(jin)，“夜游神”一般指稱喜歡夜間在(zai)外四處游蕩之人。