阮籍,出(chu)生于建(jian)安(an)十五年(公元210年),三歲喪父,由母親把他撫養長大。父親死后,家(jia)境清苦,阮籍勤學(xue)而成才(cai),天賦(fu)秉異,八歲就能(neng)寫文章,終日彈琴(qin)長嘯。在(zai)他少年時期好學(xue)不倦,酷愛研習儒家(jia)的詩書,同時也表現為不慕榮(rong)利富(fu)貴,以(yi)道德高尚、樂天安(an)貧的古代賢(xian)者(zhe)為效(xiao)法榜樣(yang)的志趣。
阮(ruan)籍在(zai)習文的同時還兼習武,其《詠(yong)懷詩(shi)》寫到:“少年學擊劍(jian),妙(miao)技(ji)過曲城”。阮(ruan)籍性(xing)格(ge)孤僻,輕蕩,大約在(zai)十(shi)六七歲時,有一次隨其叔父(fu)到東(dong)郡,兗州刺史王昶(chang)與他相見時,他“終日不(bu)開一言”,王昶(chang)“自以為不(bu)能(neng)測”。
阮籍在政治上有濟世之志(zhi),曾(ceng)登廣武城,觀楚、漢古戰(zhan)場,慨嘆:“時無英雄,使豎子(zi)成名!”
當時明帝(di)曹叡(rui)已(yi)亡,由(you)曹爽(shuang)、司馬懿夾輔曹芳,二人(ren)明爭暗斗,政局(ju)十分險惡。正(zheng)始三年(242年)左右,當時任太尉之(zhi)職的(de)(de)(de)蔣(jiang)濟(ji)(ji)聽說(shuo)阮(ruan)(ruan)(ruan)(ruan)(ruan)籍(ji)(ji)“俊(jun)而淑(shu)悅,為志(zhi)高”,于(yu)是(shi)(shi)(shi)詢(xun)問(wen)椽(chuan)屬王默,王默予以確(que)認。之(zhi)后(hou),蔣(jiang)濟(ji)(ji)準備征(zheng)辟阮(ruan)(ruan)(ruan)(ruan)(ruan)籍(ji)(ji)做自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)掾屬。阮(ruan)(ruan)(ruan)(ruan)(ruan)籍(ji)(ji)聽到消息(xi),就寫了一封《奏(zou)(zou)記(ji)(ji)》,親(qin)自(zi)(zi)送到洛陽城外的(de)(de)(de)都亭,請吏(li)卒轉(zhuan)呈蔣(jiang)濟(ji)(ji)。《奏(zou)(zou)記(ji)(ji)》中說(shuo)自(zi)(zi)己(ji)才疏(shu)學淺,出(chu)生卑微,難(nan)堪重(zhong)任。婉(wan)言表示謝絕。蔣(jiang)濟(ji)(ji)原(yuan)先擔心阮(ruan)(ruan)(ruan)(ruan)(ruan)籍(ji)(ji)不(bu)會應(ying)辟,后(hou)來得知他(ta)已(yi)到都亭,誤以為他(ta)已(yi)應(ying)命,其《奏(zou)(zou)記(ji)(ji)》中所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)不(bu)過(guo)是(shi)(shi)(shi)口頭上的(de)(de)(de)客(ke)套話,所(suo)以很是(shi)(shi)(shi)高興,于(yu)是(shi)(shi)(shi)派人(ren)去迎他(ta),不(bu)想阮(ruan)(ruan)(ruan)(ruan)(ruan)籍(ji)(ji)已(yi)經回去了。蔣(jiang)濟(ji)(ji)非常生氣,遷怒于(yu)王默。王默很是(shi)(shi)(shi)害(hai)怕,只(zhi)好寫信勸說(shuo)阮(ruan)(ruan)(ruan)(ruan)(ruan)籍(ji)(ji)。阮(ruan)(ruan)(ruan)(ruan)(ruan)籍(ji)(ji)的(de)(de)(de)鄉黨親(qin)屬也都來勸喻,他(ta)不(bu)好再推托,勉強就任,但(dan)是(shi)(shi)(shi)不(bu)久即告病辭歸(gui)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)阮(ruan)(ruan)(ruan)(ruan)(ruan)籍(ji)(ji)一生中的(de)(de)(de)第一次出(chu)仕(shi)(shi),這(zhe)次出(chu)仕(shi)(shi)顯然帶(dai)有某種被迫的(de)(de)(de)性質(zhi)。
正始八年(247年)前(qian)后,阮(ruan)籍(ji)(ji)與王(wang)戎的父親同時(shi)任(ren)尚書(shu)(shu)(shu)郎(lang)。阮(ruan)籍(ji)(ji)病(bing)免尚書(shu)(shu)(shu)郎(lang)之后不久(jiu),又受曹爽的征辟,招(zhao)為參(can)(can)軍,阮(ruan)籍(ji)(ji)婉言拒絕(jue)之。這(zhe)是阮(ruan)籍(ji)(ji)第二次出仕。(注(zhu):關于(yu)(yu)阮(ruan)籍(ji)(ji)是否擔任(ren)曹爽的參(can)(can)軍,史書(shu)(shu)(shu)上有不同的記載,《晉(jin)書(shu)(shu)(shu)·阮(ruan)籍(ji)(ji)傳(chuan)》的記載為:“及曹爽輔政,召為參(can)(can)軍。籍(ji)(ji)因(yin)以(yi)疾辭,屏于(yu)(yu)田(tian)里(li)(li)。”即阮(ruan)籍(ji)(ji)沒有做曹爽的參(can)(can)軍。但《三(san)國志·魏書(shu)(shu)(shu)·王(wang)粲傳(chuan)》注(zhu)引《魏氏春(chun)秋》寫到“后為尚書(shu)(shu)(shu)郎(lang),曹爽參(can)(can)軍。”這(zhe)里(li)(li)參(can)(can)照《晉(jin)書(shu)(shu)(shu)》上面的記載。)
正始十年(249年),曹(cao)爽(shuang)被(bei)(bei)司(si)馬(ma)懿所殺(sha),司(si)馬(ma)氏(shi)獨專朝政。司(si)馬(ma)氏(shi)殺(sha)戮異己,被(bei)(bei)株連者(zhe)很多(duo)。阮(ruan)籍本來在政治上傾向于(yu)曹(cao)魏皇室(shi),對司(si)馬(ma)氏(shi)集團心懷不(bu)滿,但同時又(you)感到世事(shi)已不(bu)可為,于(yu)是他采取不(bu)涉(she)是非(fei)、明哲保身的(de)態度,或(huo)者(zhe)閉門讀書,或(huo)者(zhe)登山臨水,或(huo)者(zhe)酣醉不(bu)醒,或(huo)者(zhe)緘口(kou)不(bu)言。
正始之后,阮籍(ji)與嵇康、山濤、劉伶(ling)、王戎(rong)、向秀、阮咸諸(zhu)人(ren),共(gong)為(wei)“竹(zhu)林之游”,史(shi)稱(cheng)他們為(wei)“竹(zhu)林七賢”。當今學術界通常把(ba)竹(zhu)林七賢的學術思想活動時(shi)間稱(cheng)為(wei)“竹(zhu)林時(shi)期”。
正始十年(nian)(249年(nian))四(si)月改元(yuan)嘉平,阮籍時年(nian)恰四(si)十歲(sui),阮籍做(zuo)了司(si)馬懿的從事(shi)中(zhong)郎。
嘉平(ping)三年(251年),司馬懿卒后,阮籍又(you)做了(le)司馬師的從事中郎,他擔(dan)任此職一直到嘉平(ping)六年(254年)。
嘉(jia)平六年(nian),即(ji)正元(yuan)元(yuan)年(nian)(254年(nian)),高貴鄉公(gong)曹髦(mao)即(ji)帝位之(zhi)后,司馬師為(wei)了(le)籠絡人心,大肆封(feng)官(guan)晉爵,阮籍也(ye)被賜(si)為(wei)關內侯、徙官(guan)散騎(qi)常侍(shi)。
正元二年(255年),司(si)(si)馬師在(zai)討伐(fa)丘儉、文欽時,因患目病而卒于(yu)軍(jun)中(zhong)。司(si)(si)馬師之后,由其弟司(si)(si)馬昭繼任(ren)大將軍(jun)、錄(lu)尚(shang)書事(shi)。可(ke)能就在(zai)這(zhe)年,阮籍主動向司(si)(si)馬昭請求到東(dong)平任(ren)職,司(si)(si)馬昭很爽快地答應了,然而阮籍在(zai)東(dong)平任(ren)上(shang)只十余日就回(hui)來了。阮籍從(cong)東(dong)平返回(hui)京師洛(luo)陽后,馬上(shang)又作了司(si)(si)馬昭的從(cong)事(shi)中(zhong)郎(lang)。他擔任(ren)此職的時間(jian)大概只有(you)一(yi)年左(zuo)右。
甘露元(yuan)年(256年),阮籍(ji)請求作步兵(bing)校(xiao)尉。步兵(bing)校(xiao)尉一職(zhi)(zhi),雖(sui)然是(shi)(shi)中(zhong)央政府(fu)的(de)屬(shu)官,但不(bu)像散騎常(chang)侍那樣與皇帝有親近(jin)的(de)關系;雖(sui)然是(shi)(shi)武職(zhi)(zhi),但又不(bu)執兵(bing)權,不(bu)會給司(si)馬氏(shi)造成(cheng)壓力,引(yin)起司(si)馬氏(shi)的(de)猜忌。阮籍(ji)擔任此官職(zhi)(zhi)時間(jian)最長,所以后世通常(chang)稱(cheng)之為“阮步兵(bing)”。
鐘(zhong)會是司(si)馬(ma)氏(shi)的(de)(de)心腹,曾多次探(tan)問阮(ruan)籍對(dui)時事的(de)(de)看(kan)法,阮(ruan)籍都(dou)用(yong)酣醉(zui)的(de)(de)辦(ban)法獲(huo)免。司(si)馬(ma)昭本人(ren)也曾數(shu)次同他(ta)談(tan)話,試探(tan)他(ta)的(de)(de)政見,他(ta)總是以發言玄遠、口不臧否人(ren)物(wu)來應付過去(qu),使司(si)馬(ma)昭不得不說“阮(ruan)嗣宗(zong)至(zhi)慎”。司(si)馬(ma)昭還想與阮(ruan)籍聯姻,籍竟(jing)大醉(zui)60天(tian),使事情無法進行(xing)。
景元四年(263年)十(shi)月,司(si)馬(ma)昭被晉封(feng)位晉公(gong),位相國,加(jia)九(jiu)錫,這是司(si)馬(ma)昭正式實(shi)施其篡權的重要一步(bu)。按照(zhao)例行公(gong)事,由曹(cao)魏傀儡皇帝曹(cao)奐下詔加(jia)封(feng)晉爵,司(si)馬(ma)氏謙讓一番(fan),然后再(zai)由公(gong)卿大臣"勸進",當時(shi)阮(ruan)籍擔任步(bu)兵校尉之(zhi)職,也被受命(ming)執筆,但阮(ruan)籍依(yi)舊喝酒(jiu),等到(dao)使者來催(cui)稿時(shi),阮(ruan)籍只好帶酒(jiu)擬稿塞責(ze)。
阮籍死于景(jing)元四年(nian)(nian)(263年(nian)(nian))冬,也就是在(zai)他(ta)寫了(le)《勸(quan)進表》之(zhi)后的一(yi)二個(ge)月,享年(nian)(nian)五十(shi)四歲。
詩(shi):《詠懷八十二(er)首》
散文:《大(da)人先生傳(chuan)》《通老論(lun)(lun)》《達莊論(lun)(lun)》《通易(yi)論(lun)(lun)》等
賦:《清(qing)思賦》《首(shou)陽山賦》《鳩賦》《獼猴(hou)賦》等
玄學(xue)(xue)在(zai)魏晉(jin)之(zhi)(zhi)世十分盛(sheng)行,形成(cheng)一股強勁的(de)(de)(de)(de)“玄風(feng)”。它不僅曾一度(du)支配了(le)當時的(de)(de)(de)(de)思想領域,而且(qie)支配了(le)當時士大夫的(de)(de)(de)(de)生活態(tai)度(du),形成(cheng)一種虛無放(fang)誕的(de)(de)(de)(de)社會風(feng)氣。對于阮籍來說,他并不是(shi)不重視玄學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)理論(lun),例如,《達莊論(lun)》與《大人先(xian)生傳》就是(shi)他苦心孤詣的(de)(de)(de)(de)玄論(lun)之(zhi)(zhi)作(zuo)。除了(le)表(biao)現在(zai)玄學(xue)(xue)理論(lun)一面(mian)外,事實上(shang)更多、更直接地表(biao)現在(zai)那種飲酒縱放(fang)、橫決(jue)禮(li)俗的(de)(de)(de)(de)人生態(tai)度(du)方面(mian)。
受(shou)阮籍等(deng)人(ren)的(de)(de)影響,在兩晉一(yi)(yi)代,特別是元康(kang)之世,虛無(wu)放誕的(de)(de)生活態度或生活情趣一(yi)(yi)時成(cheng)為社會的(de)(de)一(yi)(yi)種風尚,甚至轉化為單純地追求感官的(de)(de)刺激,肉體的(de)(de)縱情享樂。
阮籍是建安(an)以來第一(yi)(yi)(yi)個(ge)全力創作五(wu)(wu)言(yan)(yan)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)人,其《詠懷詩(shi)(shi)(shi)(shi)》把八十二首五(wu)(wu)言(yan)(yan)詩(shi)(shi)(shi)(shi)連在一(yi)(yi)(yi)起,編成一(yi)(yi)(yi)部龐大的(de)(de)(de)(de)組詩(shi)(shi)(shi)(shi),并塑造了(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)悲(bei)憤詩(shi)(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術形象,這本身就(jiu)是一(yi)(yi)(yi)個(ge)極(ji)有(you)(you)意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)創舉,一(yi)(yi)(yi)個(ge)顯著的(de)(de)(de)(de)成就(jiu),在五(wu)(wu)言(yan)(yan)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展史上奠定了(le)基礎,開創了(le)新的(de)(de)(de)(de)境界,做出(chu)了(le)巨大的(de)(de)(de)(de)貢獻,對后世作家產生了(le)重大影響。如晉左思、張載、陶潛(《飲酒》),南(nan)北朝劉(liu)宋的(de)(de)(de)(de)鮑照,北周的(de)(de)(de)(de)庾信,唐陳子昂(《感遇》),李白(《古風》)等人詩(shi)(shi)(shi)(shi)篇都(dou)是以抒情(qing)言(yan)(yan)志,廣泛涉及現實生活(huo),具有(you)(you)深厚思想內容的(de)(de)(de)(de)五(wu)(wu)言(yan)(yan)長(chang)詩(shi)(shi)(shi)(shi),無不是對阮籍《詠懷詩(shi)(shi)(shi)(shi)》的(de)(de)(de)(de)繼承和發(fa)展。
阮籍(ji)的(de)(de)《詠(yong)懷詩(shi)》或(huo)隱晦(hui)寓意,或(huo)直抒心跡,表(biao)現(xian)了(le)詩(shi)人(ren)深(shen)沉(chen)的(de)(de)人(ren)生悲哀,充滿濃郁的(de)(de)哀傷情調和生命意識(shi),無不給人(ren)以“陶性靈,發幽思”的(de)(de)人(ren)生啟悟。阮籍(ji)的(de)(de)詩(shi)形(xing)象得(de)展現(xian)了(le)魏晉之際一代知識(shi)分子(zi)痛苦(ku)、抗(kang)爭、苦(ku)悶、絕望(wang)的(de)(de)心路歷程,具(ju)有深(shen)刻的(de)(de)思想意義(yi)和認識(shi)價值,對五(wu)言詩(shi)的(de)(de)發展做(zuo)出了(le)重(zhong)要的(de)(de)貢獻(xian)。
阮籍的《詠懷詩(shi)》以其獨特的藝(yi)術風格和美學情調(diao)出(chu)現在(zai)中國詩(shi)壇(tan)上,當(dang)時就引起了強烈反(fan)響。阮籍之(zhi)后(hou),詩(shi)人爭先仿效其作,影響極(ji)為深(shen)廣。后(hou)人給(gei)予其“憂時憫亂(luan),興寄無端,而駿放之(zhi)致,沉摯之(zhi)詞,誠足(zu)以睥睨八(ba)荒,牢籠萬有”的極(ji)高評價。《詠懷詩(shi)》開后(hou)代左(zuo)思(si)《詠史八(ba)首(shou)》組詩(shi),陶淵(yuan)明(ming)《飲酒二(er)十首(shou)》組詩(shi)的先河。
阮籍的《詠懷詩(shi)(shi)》八十二首通過不(bu)同的寫作技巧如比(bi)興(xing)(xing)、象(xiang)征、寄托(tuo)、借(jie)古諷(feng)今、借(jie)景抒情,和形象(xiang)塑造(zao)等,形成(cheng)了一種“悲憤哀(ai)怨,隱晦曲折”的詩(shi)(shi)風。比(bi)興(xing)(xing)和形象(xiang)塑造(zao)是《詠懷詩(shi)(shi)》最重要(yao)的藝術手法(fa)。《詠懷詩(shi)(shi)》注重煉字,看似語言(yan)樸素,不(bu)事雕琢,其(qi)實意境旨遠(yuan),用詞貼切。
阮籍《詠懷(huai)詩(shi)(shi)》的(de)(de)意旨,如同(tong)鐘峽(xia)所(suo)說(shuo):“厥旨淵放(fang),歸趣難求(qiu)”(《詩(shi)(shi)品》)。《詠懷(huai)詩(shi)(shi)》的(de)(de)思想內容非(fei)常(chang)復(fu)雜而廣泛,但突出的(de)(de)是對生(sheng)命短(duan)促(cu)、人生(sheng)無(wu)常(chang)的(de)(de)感傷和對現實的(de)(de)無(wu)法(fa)忘(wang)懷(huai),以(yi)及由此(ci)所(suo)產生(sheng)的(de)(de)一(yi)種憂愁焦慮的(de)(de)情緒。
阮籍(ji)早年(nian)崇(chong)尚(shang)(shang)儒家思想,志在用世,后(hou)來發(fa)生(sheng)(sheng)魏(wei)晉禪(chan)代的(de)(de)(de)政治動亂,由于對現實的(de)(de)(de)失(shi)望和深(shen)感生(sheng)(sheng)命無常,因此采取了蔑棄禮(li)法名(ming)教的(de)(de)(de)憤激態度,轉(zhuan)到(dao)以隱世為(wei)旨趣的(de)(de)(de)道(dao)家思想軌道(dao)上來。在阮籍(ji)的(de)(de)(de)自述詩(shi)《詠(yong)懷詩(shi)》中“昔年(nian)十四(si)、五,志尚(shang)(shang)好(hao)詩(shi)書。”可以看到(dao)這一(yi)(yi)點(dian)。另一(yi)(yi)方面(mian)也受了當(dang)時盛行的(de)(de)(de)玄(xuan)學的(de)(de)(de)影響,阮籍(ji)自己也是魏(wei)晉玄(xuan)學中的(de)(de)(de)重要人物,他曾(ceng)寫過(guo)兩篇著名(ming)的(de)(de)(de)論(lun)文《通老論(lun)》、《達莊論(lun)》。不(bu)過(guo)他對儒學也并不(bu)一(yi)(yi)概排斥,如(ru)他在《樂(le)(le)論(lun)》一(yi)(yi)文中就(jiu)充分肯定孔子制(zhi)禮(li)作樂(le)(le)對于“移風(feng)易俗”要性,認(ren)為(wei)"禮(li)定其(qi)(qi)象,樂(le)(le)平其(qi)(qi)心(xin),禮(li)治其(qi)(qi)外(wai),樂(le)(le)化其(qi)(qi)內,禮(li)樂(le)(le)正而天下平”。
阮籍(ji)在社會(hui)政治(zhi)觀上主張“自然”排(pai)斥名教,想建立(li)道家所說(shuo)的“無(wu)為(wei)(wei)”、“無(wu)君”的社會(hui)。在哲學觀上,阮籍(ji)贊同老莊的“達”的觀點,認為(wei)(wei)“達’‘的根本途徑或基本方法即(ji)為(wei)(wei)“齊物”。
正始時期的(de)阮籍強調天與(yu)人的(de)統一(yi),竹林時期的(de)阮籍則(ze)以自然排斥(chi)名教。阮籍思想的(de)變(bian)化,不僅表現(xian)為對(dui)天人之(zhi)“關系”的(de)理解(jie)不同(tong),而(er)且也表現(xian)為對(dui)其本身“意蘊”的(de)規定不同(tong)。
阮(ruan)籍(ji)的(de)論(lun)說文(wen),都(dou)是闡述其(qi)哲學(xue)觀念的(de),比較(jiao)(jiao)全(quan)面地反映了他的(de)思想,如(ru)《通老論(lun)》《達莊論(lun)》《通易論(lun)》《樂論(lun)》等。這(zhe)些論(lun)說文(wen),都(dou)是采用(yong)“答客問”的(de)辯(bian)難式寫法,主人公則是“阮(ruan)子(zi)”、“阮(ruan)先生(sheng)”或“先生(sheng)”所以(yi)讀者從這(zhe)些文(wen)章中,可以(yi)看到作者為自己塑造的(de)玄(xuan)學(xue)家形象(xiang)。文(wen)章注重結構上的(de)邏(luo)輯(ji)層(ceng)次,一般都(dou)首尾照應,論(lun)證逐層(ceng)深入,善于作抽象(xiang)的(de)、本質的(de)分析,體現(xian)了魏晉時期思辯(bian)方式的(de)進(jin)步。它們的(de)語言風格(ge)比較(jiao)(jiao)樸素凝(ning)重,不尚華飾,稍有(you)駢化的(de)痕跡。
同時(shi)阮籍在其作品中(zhong)流露出較(jiao)濃厚的(de)仙隱思想,如(ru)《大人先生(sheng)傳》。但是卻無輕松閑適,飄然(ran)輕舉(ju)的(de)內容,而是充滿(man)苦悶,哀傷和孤獨的(de)情懷,這(zhe)是由(you)當時(shi)的(de)形式(shi)所迫。
明人靳于(yu)中盛贊阮籍人品之高尚,稱他為“命世大(da)賢”(《阮嗣宗文集序》)。
魯迅:阮(ruan)籍(ji)作文章(zhang)和詩(shi)都很好,他(ta)的(de)(de)詩(shi)文雖然(ran)也慷慨激(ji)昂(ang),但(dan)許多意思都是隱(yin)而不顯的(de)(de)。宋的(de)(de)顏延之已經說不大能懂(dong),我們自然(ran)更很難看(kan)得(de)懂(dong)他(ta)的(de)(de)詩(shi)了。他(ta)詩(shi)里也說神仙(xian),但(dan)他(ta)其實是不相信的(de)(de)。
歷代(dai)關于(yu)“竹林七賢”的(de)(de)排(pai)序,阮(ruan)(ruan)籍(ji)總是名列第一,可見阮(ruan)(ruan)籍(ji)的(de)(de)在(zai)(zai)士人(ren)中的(de)(de)名望之(zhi)(zhi)高。如:《世說新語·任誕(dan)》明確地把阮(ruan)(ruan)籍(ji)排(pai)在(zai)(zai)首(shou)位(wei)(wei),嵇(ji)康次(ci)之(zhi)(zhi),山濤(tao)居第三(san)位(wei)(wei),余人(ren)皆在(zai)(zai)三(san)名之(zhi)(zhi)后(hou)。《名士傳》的(de)(de)排(pai)列的(de)(de)次(ci)序為:阮(ruan)(ruan)籍(ji)、嵇(ji)康、山濤(tao)、向秀(xiu)、劉伶(ling)、阮(ruan)(ruan)咸、王戎。