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主要經歷

少年時期

阮(ruan)籍，出生于(yu)建(jian)安(an)十五年(nian)(nian)（公元(yuan)210年(nian)(nian)），三歲喪(sang)父，由母親把他撫養長(chang)大。父親死后(hou)，家境清苦，阮(ruan)籍勤(qin)學而成才(cai)，天賦秉(bing)異(yi)，八歲就能(neng)寫文章，終日彈琴(qin)長(chang)嘯。在他少年(nian)(nian)時(shi)期好(hao)學不(bu)倦，酷愛研(yan)習儒家的(de)(de)詩(shi)書，同時(shi)也(ye)表現(xian)為不(bu)慕榮利富貴，以(yi)道德高尚、樂(le)天安(an)貧的(de)(de)古代賢者為效法榜樣(yang)的(de)(de)志趣。

阮籍(ji)在習文的(de)同時(shi)還兼習武，其《詠(yong)懷詩》寫(xie)到：“少年學擊劍，妙技過曲城”。阮籍(ji)性格孤(gu)僻，輕蕩，大(da)約在十六七歲時(shi)，有一次隨其叔(shu)父到東郡，兗州刺史王昶與他(ta)相見時(shi)，他(ta)“終日不開一言”，王昶“自(zi)以為不能測”。

阮籍在政治上(shang)有濟(ji)世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰場，慨(kai)嘆(tan)：“時無英雄，使豎(shu)子(zi)成名！”

正始時期

當時明帝曹(cao)叡已(yi)(yi)亡，由曹(cao)爽、司馬懿夾輔曹(cao)芳，二人明爭(zheng)暗斗，政(zheng)局十(shi)分險惡。正始三年（242年）左右，當時任(ren)太尉之職的(de)蔣濟聽說(shuo)(shuo)阮(ruan)(ruan)(ruan)(ruan)(ruan)籍(ji)(ji)“俊(jun)而(er)淑悅(yue)，為(wei)志(zhi)高(gao)”，于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)詢問椽屬(shu)王默，王默予以確認(ren)。之后，蔣濟準備征辟阮(ruan)(ruan)(ruan)(ruan)(ruan)籍(ji)(ji)做自(zi)己(ji)的(de)掾屬(shu)。阮(ruan)(ruan)(ruan)(ruan)(ruan)籍(ji)(ji)聽到(dao)消息，就(jiu)寫(xie)了(le)(le)一封《奏記(ji)》，親自(zi)送到(dao)洛陽城外的(de)都亭(ting)，請吏卒(zu)轉呈蔣濟。《奏記(ji)》中(zhong)說(shuo)(shuo)自(zi)己(ji)才疏學淺(qian)，出(chu)生(sheng)卑微，難堪重任(ren)。婉(wan)言(yan)表示(shi)謝絕。蔣濟原先擔心阮(ruan)(ruan)(ruan)(ruan)(ruan)籍(ji)(ji)不(bu)會應(ying)辟，后來得知(zhi)他已(yi)(yi)到(dao)都亭(ting)，誤以為(wei)他已(yi)(yi)應(ying)命，其《奏記(ji)》中(zhong)所說(shuo)(shuo)的(de)不(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)口頭(tou)上的(de)客套話，所以很(hen)是(shi)(shi)(shi)(shi)高(gao)興，于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)派(pai)人去迎他，不(bu)想阮(ruan)(ruan)(ruan)(ruan)(ruan)籍(ji)(ji)已(yi)(yi)經回去了(le)(le)。蔣濟非常生(sheng)氣(qi)，遷(qian)怒于(yu)王默。王默很(hen)是(shi)(shi)(shi)(shi)害怕，只好寫(xie)信(xin)勸(quan)(quan)說(shuo)(shuo)阮(ruan)(ruan)(ruan)(ruan)(ruan)籍(ji)(ji)。阮(ruan)(ruan)(ruan)(ruan)(ruan)籍(ji)(ji)的(de)鄉黨親屬(shu)也(ye)都來勸(quan)(quan)喻，他不(bu)好再推托，勉強就(jiu)任(ren)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)久即(ji)告病辭(ci)歸。這是(shi)(shi)(shi)(shi)阮(ruan)(ruan)(ruan)(ruan)(ruan)籍(ji)(ji)一生(sheng)中(zhong)的(de)第一次(ci)出(chu)仕(shi)(shi)，這次(ci)出(chu)仕(shi)(shi)顯(xian)然帶有某種(zhong)被迫的(de)性質。

正始八年(nian)（247年(nian)）前(qian)后，阮(ruan)(ruan)籍(ji)與王戎的(de)(de)父親同(tong)時(shi)任尚(shang)書(shu)(shu)(shu)郎。阮(ruan)(ruan)籍(ji)病免(mian)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)郎之后不久，又受曹(cao)爽(shuang)(shuang)的(de)(de)征辟，招為(wei)(wei)參(can)(can)軍，阮(ruan)(ruan)籍(ji)婉言拒絕之。這是阮(ruan)(ruan)籍(ji)第二次出(chu)仕(shi)。（注(zhu)：關(guan)于阮(ruan)(ruan)籍(ji)是否擔(dan)任曹(cao)爽(shuang)(shuang)的(de)(de)參(can)(can)軍，史(shi)書(shu)(shu)(shu)上有不同(tong)的(de)(de)記載，《晉書(shu)(shu)(shu)·阮(ruan)(ruan)籍(ji)傳(chuan)》的(de)(de)記載為(wei)(wei)：“及(ji)曹(cao)爽(shuang)(shuang)輔政，召為(wei)(wei)參(can)(can)軍。籍(ji)因以疾辭，屏于田里。”即阮(ruan)(ruan)籍(ji)沒有做曹(cao)爽(shuang)(shuang)的(de)(de)參(can)(can)軍。但《三國志·魏書(shu)(shu)(shu)·王粲傳(chuan)》注(zhu)引《魏氏(shi)春秋》寫(xie)到“后為(wei)(wei)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)郎，曹(cao)爽(shuang)(shuang)參(can)(can)軍。”這里參(can)(can)照《晉書(shu)(shu)(shu)》上面(mian)的(de)(de)記載。）

正始十年（249年），曹(cao)爽被司(si)(si)馬(ma)懿所殺(sha)，司(si)(si)馬(ma)氏(shi)(shi)獨專朝政。司(si)(si)馬(ma)氏(shi)(shi)殺(sha)戮異己，被株連(lian)者(zhe)(zhe)很多。阮籍本(ben)來在(zai)政治上傾向于曹(cao)魏皇室，對司(si)(si)馬(ma)氏(shi)(shi)集團心懷不(bu)滿，但同時又(you)感到(dao)世事(shi)已不(bu)可(ke)為，于是(shi)他(ta)采取不(bu)涉是(shi)非(fei)、明哲(zhe)保(bao)身的態度，或(huo)者(zhe)(zhe)閉門(men)讀書，或(huo)者(zhe)(zhe)登山臨水，或(huo)者(zhe)(zhe)酣醉(zui)不(bu)醒，或(huo)者(zhe)(zhe)緘(jian)口不(bu)言(yan)。

竹林時期

正始之后，阮(ruan)籍與嵇康、山濤、劉伶、王(wang)戎(rong)、向秀、阮(ruan)咸諸人，共為(wei)“竹(zhu)(zhu)林之游”，史稱他們為(wei)“竹(zhu)(zhu)林七賢”。當今學術界通常把竹(zhu)(zhu)林七賢的學術思想活動(dong)時(shi)間稱為(wei)“竹(zhu)(zhu)林時(shi)期(qi)”。

正始十(shi)年(nian)（249年(nian)）四月(yue)改元(yuan)嘉平，阮(ruan)籍(ji)時年(nian)恰四十(shi)歲，阮(ruan)籍(ji)做了司馬懿(yi)的從事中郎(lang)。

嘉平三年(nian)(nian)（251年(nian)(nian)），司(si)馬懿卒后，阮籍又(you)做了(le)司(si)馬師的(de)從事中郎，他擔任此職一直到嘉平六年(nian)(nian)（254年(nian)(nian)）。

嘉平六年，即正元(yuan)元(yuan)年（254年），高貴鄉公(gong)曹髦即帝位之后，司馬師為(wei)了籠絡(luo)人心，大肆封官晉爵(jue)，阮籍(ji)也被賜為(wei)關內侯、徙官散騎常侍。

正元二(er)年(nian)（255年(nian)），司(si)馬(ma)(ma)師在(zai)討伐丘(qiu)儉、文(wen)欽時，因患(huan)目病而卒于軍(jun)(jun)中(zhong)。司(si)馬(ma)(ma)師之后，由其弟司(si)馬(ma)(ma)昭繼任(ren)大將軍(jun)(jun)、錄尚書事。可能就(jiu)在(zai)這(zhe)年(nian)，阮籍(ji)主動向(xiang)司(si)馬(ma)(ma)昭請(qing)求到東平任(ren)職，司(si)馬(ma)(ma)昭很爽快地答應了(le)，然而阮籍(ji)在(zai)東平任(ren)上只十余日就(jiu)回來了(le)。阮籍(ji)從(cong)東平返(fan)回京(jing)師洛陽后，馬(ma)(ma)上又作了(le)司(si)馬(ma)(ma)昭的從(cong)事中(zhong)郎。他擔任(ren)此(ci)職的時間(jian)大概只有(you)一年(nian)左右。

甘露(lu)元年(nian)(nian)（256年(nian)(nian)），阮(ruan)籍請求作步兵校(xiao)(xiao)尉。步兵校(xiao)(xiao)尉一職，雖然(ran)是中央(yang)政(zheng)府的屬官(guan)，但不(bu)像散騎常侍(shi)那樣與皇帝(di)有(you)親近的關(guan)系；雖然(ran)是武職，但又不(bu)執兵權，不(bu)會給(gei)司(si)馬(ma)(ma)氏造成壓力，引(yin)起司(si)馬(ma)(ma)氏的猜忌。阮(ruan)籍擔(dan)任(ren)此官(guan)職時間(jian)最長，所以后世通常稱之為“阮(ruan)步兵”。

鐘會是(shi)司馬氏的(de)心腹，曾(ceng)多次探(tan)(tan)問阮(ruan)籍(ji)對(dui)時(shi)事的(de)看(kan)法(fa)，阮(ruan)籍(ji)都用酣(han)醉的(de)辦法(fa)獲免。司馬昭本人也曾(ceng)數次同他(ta)談話，試探(tan)(tan)他(ta)的(de)政見，他(ta)總(zong)是(shi)以(yi)發言玄遠、口不臧否人物來應付過去，使司馬昭不得不說“阮(ruan)嗣(si)宗(zong)至慎(shen)”。司馬昭還想(xiang)與阮(ruan)籍(ji)聯姻，籍(ji)竟(jing)大醉60天，使事情無法(fa)進行(xing)。

景元四年（263年）十月，司(si)馬昭被晉封(feng)位晉公，位相(xiang)國，加(jia)九錫，這是司(si)馬昭正式實施其篡權的(de)重(zhong)要一(yi)步(bu)。按照例行公事，由曹魏傀儡皇帝曹奐下詔加(jia)封(feng)晉爵，司(si)馬氏謙讓(rang)一(yi)番(fan)，然(ran)后再由公卿大臣"勸進"，當時(shi)阮籍擔任步(bu)兵(bing)校尉之職，也被受命執筆，但(dan)阮籍依舊喝酒(jiu)，等到使者來催稿時(shi)，阮籍只好(hao)帶酒(jiu)擬稿塞責。

阮籍死于景元(yuan)四(si)年（263年）冬，也就是(shi)在(zai)他寫了(le)《勸(quan)進(jin)表》之(zhi)后(hou)的一二(er)個(ge)月，享年五十四(si)歲。

主要作品

詩：《詠懷(huai)八十(shi)二首》

散文(wen)：《大人(ren)先生傳》《通(tong)(tong)老論》《達(da)莊論》《通(tong)(tong)易論》等

賦(fu)：《清思賦(fu)》《首陽山(shan)賦(fu)》《鳩賦(fu)》《獼猴賦(fu)》等(deng)

貢獻影響

對魏晉玄學

玄(xuan)(xuan)學在魏晉之世十分盛行，形(xing)成一(yi)(yi)股強勁的(de)(de)(de)“玄(xuan)(xuan)風”。它(ta)不僅(jin)曾一(yi)(yi)度支配了(le)(le)當(dang)(dang)時(shi)的(de)(de)(de)思想領域，而且支配了(le)(le)當(dang)(dang)時(shi)士大夫的(de)(de)(de)生活態度，形(xing)成一(yi)(yi)種虛無放(fang)誕(dan)的(de)(de)(de)社會風氣。對于(yu)阮籍來說，他并不是(shi)不重(zhong)視玄(xuan)(xuan)學的(de)(de)(de)理(li)論，例如，《達莊(zhuang)論》與(yu)《大人(ren)先生傳》就(jiu)是(shi)他苦心孤詣的(de)(de)(de)玄(xuan)(xuan)論之作。除了(le)(le)表(biao)現在玄(xuan)(xuan)學理(li)論一(yi)(yi)面外，事(shi)實上更多、更直(zhi)接地表(biao)現在那種飲酒縱放(fang)、橫(heng)決禮俗的(de)(de)(de)人(ren)生態度方面。

受阮(ruan)籍等人的(de)影響，在兩晉(jin)一代，特別(bie)是(shi)元康(kang)之(zhi)世，虛(xu)無放(fang)誕(dan)的(de)生(sheng)(sheng)活態度或(huo)生(sheng)(sheng)活情趣一時成為社(she)會(hui)的(de)一種風尚，甚(shen)至轉化為單純地追求感官(guan)的(de)刺(ci)激，肉(rou)體的(de)縱情享樂。

五言詩

阮(ruan)籍(ji)是(shi)建(jian)安以來第一(yi)個全力(li)創作五言(yan)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，其《詠(yong)(yong)懷詩(shi)(shi)》把八(ba)十二首(shou)五言(yan)詩(shi)(shi)連(lian)在一(yi)起，編成(cheng)一(yi)部龐大的(de)(de)(de)(de)組詩(shi)(shi)，并塑造了(le)一(yi)個悲憤詩(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)形象(xiang)，這本身就(jiu)是(shi)一(yi)個極有意義(yi)的(de)(de)(de)(de)創舉，一(yi)個顯著的(de)(de)(de)(de)成(cheng)就(jiu)，在五言(yan)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展史上奠(dian)定了(le)基礎，開(kai)創了(le)新的(de)(de)(de)(de)境界(jie)，做出了(le)巨大的(de)(de)(de)(de)貢獻，對后世作家產(chan)生(sheng)了(le)重大影(ying)響。如晉左思(si)、張載、陶潛（《飲酒》），南北(bei)朝劉(liu)宋的(de)(de)(de)(de)鮑照，北(bei)周的(de)(de)(de)(de)庾信(xin)，唐(tang)陳(chen)子昂（《感遇》），李白（《古風》）等人(ren)詩(shi)(shi)篇都是(shi)以抒情言(yan)志(zhi)，廣(guang)泛涉及現實生(sheng)活，具有深厚思(si)想內(nei)容的(de)(de)(de)(de)五言(yan)長詩(shi)(shi)，無不是(shi)對阮(ruan)籍(ji)《詠(yong)(yong)懷詩(shi)(shi)》的(de)(de)(de)(de)繼承和(he)發(fa)展。

阮籍的(de)(de)《詠懷詩(shi)》或(huo)隱晦(hui)寓意(yi)，或(huo)直抒心跡(ji)，表現(xian)了(le)詩(shi)人(ren)(ren)深(shen)沉的(de)(de)人(ren)(ren)生悲哀，充滿濃(nong)郁(yu)的(de)(de)哀傷(shang)情(qing)調和(he)生命意(yi)識，無不給人(ren)(ren)以“陶性靈，發(fa)幽思(si)”的(de)(de)人(ren)(ren)生啟悟。阮籍的(de)(de)詩(shi)形象得展現(xian)了(le)魏(wei)晉之際一代知識分子(zi)痛(tong)苦、抗爭、苦悶(men)、絕望(wang)的(de)(de)心路歷程(cheng)，具有深(shen)刻(ke)的(de)(de)思(si)想(xiang)意(yi)義和(he)認識價值，對五言詩(shi)的(de)(de)發(fa)展做出了(le)重(zhong)要的(de)(de)貢獻。

阮籍的(de)(de)《詠懷詩(shi)》以其獨特的(de)(de)藝術風格和美(mei)學情調出現在中國詩(shi)壇上，當時(shi)(shi)就引起了強烈反響。阮籍之(zhi)后(hou)，詩(shi)人爭先仿效其作，影響極為深廣(guang)。后(hou)人給予(yu)其“憂時(shi)(shi)憫(min)亂，興寄無端(duan)，而駿放之(zhi)致，沉摯之(zhi)詞，誠(cheng)足以睥睨八荒(huang)，牢(lao)籠萬(wan)有”的(de)(de)極高評價。《詠懷詩(shi)》開后(hou)代左(zuo)思《詠史八首(shou)(shou)》組詩(shi)，陶淵(yuan)明《飲(yin)酒二十首(shou)(shou)》組詩(shi)的(de)(de)先河(he)。

阮籍的《詠懷詩(shi)》八十(shi)二首通過(guo)不(bu)同的寫作技巧(qiao)如比興、象征、寄托、借古諷今(jin)、借景(jing)抒(shu)情，和(he)形(xing)象塑(su)造等，形(xing)成了一種“悲憤哀(ai)怨，隱晦曲折(zhe)”的詩(shi)風(feng)。比興和(he)形(xing)象塑(su)造是《詠懷詩(shi)》最重要的藝術手法(fa)。《詠懷詩(shi)》注重煉字，看似語言(yan)樸(pu)素，不(bu)事雕琢，其(qi)實(shi)意境旨遠，用詞(ci)貼切。

阮籍《詠懷詩(shi)》的(de)(de)(de)(de)意(yi)旨，如同鐘峽所(suo)(suo)說(shuo)：“厥旨淵放，歸趣難求”（《詩(shi)品》）。《詠懷詩(shi)》的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)內容非常復雜而(er)廣泛，但突出的(de)(de)(de)(de)是對生(sheng)命(ming)短促(cu)、人(ren)生(sheng)無常的(de)(de)(de)(de)感傷和對現實(shi)的(de)(de)(de)(de)無法(fa)忘懷，以及由此所(suo)(suo)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)一種憂(you)愁焦慮(lv)的(de)(de)(de)(de)情(qing)緒。 

哲學思想

阮籍早年(nian)崇尚儒家思想，志(zhi)在用(yong)世，后(hou)來發生(sheng)魏(wei)晉禪代(dai)的(de)政治動亂(luan)，由于對現實(shi)的(de)失望和深感(gan)生(sheng)命無常，因(yin)此(ci)采取了(le)蔑棄(qi)禮(li)法名教(jiao)的(de)憤激態(tai)度，轉到(dao)以隱世為(wei)旨(zhi)趣的(de)道家思想軌(gui)道上來。在阮籍的(de)自述詩《詠懷詩》中(zhong)“昔年(nian)十四(si)、五，志(zhi)尚好詩書。”可以看(kan)到(dao)這一(yi)點。另一(yi)方面也受了(le)當時盛行的(de)玄(xuan)學的(de)影響(xiang)，阮籍自己也是(shi)魏(wei)晉玄(xuan)學中(zhong)的(de)重要人物，他曾寫(xie)過兩篇著名的(de)論文《通老論》、《達(da)莊論》。不(bu)過他對儒學也并不(bu)一(yi)概排斥，如他在《樂(le)論》一(yi)文中(zhong)就充分肯定孔子制(zhi)禮(li)作樂(le)對于“移風易俗”要性，認為(wei)"禮(li)定其(qi)象，樂(le)平(ping)(ping)其(qi)心，禮(li)治其(qi)外(wai)，樂(le)化(hua)其(qi)內，禮(li)樂(le)正而(er)天下平(ping)(ping)”。

阮(ruan)籍在(zai)社(she)會政(zheng)治(zhi)觀(guan)上主張“自然”排斥名教(jiao)，想建立道(dao)家所(suo)說的(de)(de)(de)“無為(wei)”、“無君”的(de)(de)(de)社(she)會。在(zai)哲學觀(guan)上，阮(ruan)籍贊(zan)同老莊的(de)(de)(de)“達”的(de)(de)(de)觀(guan)點，認為(wei)“達’‘的(de)(de)(de)根本(ben)(ben)途(tu)徑或(huo)基本(ben)(ben)方法(fa)即為(wei)“齊物”。

正始(shi)時期的(de)阮籍(ji)強調天與人的(de)統一，竹(zhu)林時期的(de)阮籍(ji)則以自然排斥名教。阮籍(ji)思想的(de)變化，不(bu)僅表現為對(dui)天人之“關(guan)系”的(de)理解不(bu)同(tong)，而且也表現為對(dui)其本身“意蘊”的(de)規定不(bu)同(tong)。

阮籍的(de)(de)(de)(de)論(lun)說(shuo)文，都(dou)(dou)是(shi)闡述(shu)其哲學觀念的(de)(de)(de)(de)，比較全面地(di)反映了他(ta)的(de)(de)(de)(de)思(si)想，如《通老論(lun)》《達莊(zhuang)論(lun)》《通易論(lun)》《樂論(lun)》等。這(zhe)些論(lun)說(shuo)文，都(dou)(dou)是(shi)采用(yong)“答客問”的(de)(de)(de)(de)辯難式寫法，主人公則是(shi)“阮子”、“阮先(xian)生”或“先(xian)生”所以(yi)讀者(zhe)從這(zhe)些文章(zhang)中，可以(yi)看(kan)到(dao)作(zuo)者(zhe)為自己塑(su)造的(de)(de)(de)(de)玄學家形象。文章(zhang)注重(zhong)(zhong)結構(gou)上(shang)的(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)層(ceng)次，一般都(dou)(dou)首尾照應，論(lun)證(zheng)逐層(ceng)深入(ru)，善(shan)于(yu)作(zuo)抽象的(de)(de)(de)(de)、本質的(de)(de)(de)(de)分(fen)析(xi)，體現了魏晉時(shi)期思(si)辯方式的(de)(de)(de)(de)進步(bu)。它們的(de)(de)(de)(de)語(yu)言風(feng)格比較樸素凝(ning)重(zhong)(zhong)，不尚(shang)華飾，稍有駢化的(de)(de)(de)(de)痕跡。

同時(shi)阮籍在其作品中流露出較濃厚的(de)仙隱思想(xiang)，如《大人先生傳》。但是(shi)卻(que)無(wu)輕(qing)松(song)閑適，飄然輕(qing)舉(ju)的(de)內容，而是(shi)充滿(man)苦(ku)悶，哀傷和孤獨的(de)情懷，這是(shi)由(you)當時(shi)的(de)形式所迫。

人物評價

明人(ren)靳(jin)于中盛贊阮籍(ji)人(ren)品之高尚，稱他為“命(ming)世大賢”（《阮嗣宗文集序(xu)》）。

魯迅：阮籍作文章和詩(shi)都很好，他的(de)詩(shi)文雖然也慷慨激昂，但許(xu)多意思都是(shi)隱而不顯的(de)。宋的(de)顏延之已經說不大能懂(dong)，我們(men)自然更很難(nan)看得懂(dong)他的(de)詩(shi)了(le)。他詩(shi)里也說神(shen)仙，但他其實(shi)是(shi)不相信的(de)。

歷(li)代(dai)關于“竹林七(qi)賢”的(de)排序(xu)，阮(ruan)(ruan)(ruan)籍(ji)總是名列第一，可見阮(ruan)(ruan)(ruan)籍(ji)的(de)在(zai)士人(ren)(ren)中的(de)名望之(zhi)(zhi)高。如：《世說新語(yu)·任誕》明(ming)確地把(ba)阮(ruan)(ruan)(ruan)籍(ji)排在(zai)首位，嵇康(kang)次之(zhi)(zhi)，山(shan)濤居(ju)第三位，余人(ren)(ren)皆在(zai)三名之(zhi)(zhi)后。《名士傳》的(de)排列的(de)次序(xu)為：阮(ruan)(ruan)(ruan)籍(ji)、嵇康(kang)、山(shan)濤、向(xiang)秀、劉伶、阮(ruan)(ruan)(ruan)咸、王戎。