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人物簡介

嫘(lei)祖，又名累祖，《山(shan)海經》中(zhong)寫作“雷祖”。中(zhong)國遠古時期人(ren)物。為(wei)西陵氏之女(nv)，軒轅黃帝的(de)元(yuan)妃。她發明了(le)養蠶(can)，史稱嫘(lei)祖始蠶(can)。出生(sheng)于西陵。

嫘祖生玄(xuan)囂(xiao)(xiao)、昌(chang)意二子(一(yi)說玄(xuan)囂(xiao)(xiao)生母為方雷氏(shi)女節)。玄(xuan)囂(xiao)(xiao)之(zhi)子蟜(jiao)(jiao)極，蟜(jiao)(jiao)極之(zhi)子為五(wu)帝(di)(di)之(zhi)一(yi)的(de)(de)帝(di)(di)嚳；昌(chang)意娶蜀(shu)山氏(shi)女為妻，生高陽(yang)，繼承天下，這就是五(wu)帝(di)(di)之(zhi)一(yi)的(de)(de)“顓(zhuan)頊(xu)帝(di)(di)”。

主要經歷

《史記(ji)·五帝(di)(di)本紀》載：“黃(huang)帝(di)(di)居軒(xuan)轅之丘(qiu)，而(er)娶于(yu)西陵(ling)之女，是(shi)為(wei)嫘(lei)(lei)祖(zu)(zu)。嫘(lei)(lei)祖(zu)(zu)為(wei)黃(huang)帝(di)(di)正妃，生兩(liang)子，其后皆有(you)天下。其一(yi)曰玄囂，是(shi)為(wei)青(qing)(qing)陽，青(qing)(qing)陽降(jiang)(jiang)居江水。其二曰昌意(yi)，降(jiang)(jiang)居若水。”戰(zhan)國(guo)《世本·卷一(yi)帝(di)(di)系篇》：“黃(huang)帝(di)(di)居軒(xuan)轅之丘(qiu)，娶于(yu)西陵(ling)氏之子，謂之嫘(lei)(lei)祖(zu)(zu)，產(chan)青(qing)(qing)陽及昌意(yi)。”神話傳說(shuo)中把她說(shuo)成養蠶(can)(can)繅絲(si)方(fang)法(fa)的(de)創(chuang)造者。北周(zhou)以(yi)后被祀為(wei)“先(xian)蠶(can)(can)”（蠶(can)(can)神）。唐代著名韜略(lve)家、《長短經》作(zuo)者、大詩(shi)人李白的(de)老(lao)師(shi)趙蕤所題唐《嫘(lei)(lei)祖(zu)(zu)圣(sheng)地》碑(bei)文稱：“嫘(lei)(lei)祖(zu)(zu)首創(chuang)種桑養蠶(can)(can)之法(fa)，抽絲(si)編絹之術，諫諍黃(huang)帝(di)(di)，旨定農桑，法(fa)制衣(yi)裳，興(xing)嫁娶，尚禮儀，架宮室，奠國(guo)基(ji)，統一(yi)中原，弼(bi)政之功(gong)，歿(mo)世不忘。是(shi)以(yi)尊為(wei)先(xian)蠶(can)(can)。”

中(zhong)國(guo)是世界(jie)歷史上(shang)悠(you)久文(wen)明大國(guo)，先民創造了(le)著名于世界(jie)的(de)燦爛(lan)文(wen)化。嫘祖(zu)(zu)是我們先祖(zu)(zu)女性中(zhong)的(de)杰出(chu)代表，嫘首倡(chang)婚(hun)嫁，母儀天下，福(fu)祉萬民，和炎黃二帝開辟鴻茫，告別蠻荒，功(gong)高(gao)日月，德被(bei)華(hua)夏(xia)，被(bei)后人奉(feng)為“先蠶”圣母，與炎帝、黃帝生(sheng)活在同一時代，同為人文(wen)始祖(zu)(zu)。

貢獻影響

養蠶繅絲

黃(huang)帝戰勝蚩(chi)尤(you)后(hou)，建立了(le)部落(luo)聯(lian)盟，黃(huang)帝被(bei)推選(xuan)為部落(luo)聯(lian)盟首領(ling)。他帶領(ling)大(da)家發展(zhan)生(sheng)產，種五谷，馴養動物(wu)，冶煉銅鐵，制造生(sheng)產工具；而做(zuo)衣冠的(de)事，就(jiu)交(jiao)給(gei)正妃嫘(lei)(lei)祖了(le)。在(zai)做(zuo)衣冠的(de)過程中，嫘(lei)(lei)祖和(he)黃(huang)帝手(shou)下(xia)的(de)另外三個人作了(le)具體分工：胡巢負責(ze)做(zuo)冕（帽子）；伯余負責(ze)做(zuo)衣服；于則(ze)(ze)負責(ze)做(zuo)履(鞋)；而嫘(lei)(lei)祖則(ze)(ze)負責(ze)提供原料，她(ta)經常帶領(ling)婦女上(shang)山剝樹皮，織麻(ma)網，她(ta)們(men)(men)還把男(nan)人們(men)(men)獵獲的(de)各種野(ye)獸的(de)皮毛剝下(xia)來，進行加(jia)工。不長時(shi)間，各部落(luo)的(de)大(da)小首領(ling)都穿(chuan)上(shang)了(le)衣服和(he)鞋，戴(dai)上(shang)了(le)帽子。想(xiang)(xiang)了(le)各種辦法(fa)，做(zuo)了(le)好多(duo)嫘(lei)(lei)祖平時(shi)愛吃的(de)東(dong)西。誰(shui)知嫘(lei)(lei)祖一看，總是(shi)搖搖頭，一點也不想(xiang)(xiang)吃。

有(you)(you)一(yi)(yi)天，這(zhe)幾個女(nv)(nv)(nv)人悄(qiao)悄(qiao)商量，決定上(shang)(shang)山(shan)(shan)(shan)摘(zhai)些野(ye)果(guo)(guo)回來給嫘祖吃。她(ta)們(men)一(yi)(yi)早(zao)就進山(shan)(shan)(shan)，跑遍(bian)了(le)(le)(le)山(shan)(shan)(shan)山(shan)(shan)(shan)峁(mao)峁(mao)，摘(zhai)了(le)(le)(le)許多果(guo)(guo)子(zi)(zi)，可是(shi)(shi)(shi)用(yong)口一(yi)(yi)嘗，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)澀的(de)(de)，便是(shi)(shi)(shi)酸的(de)(de)，都不(bu)(bu)可口。直到天快黑(hei)了(le)(le)(le)，突然在一(yi)(yi)片(pian)桑樹(shu)林里(li)發現滿樹(shu)結(jie)著白(bai)色的(de)(de)小果(guo)(guo)。她(ta)們(men)以為找到了(le)(le)(le)好鮮果(guo)(guo)，就忙(mang)(mang)(mang)著去摘(zhai)，誰也沒顧(gu)得嘗一(yi)(yi)小口。等(deng)各(ge)人把筐子(zi)(zi)摘(zhai)滿后(hou)，天已漸漸黑(hei)了(le)(le)(le)。她(ta)們(men)怕山(shan)(shan)(shan)上(shang)(shang)有(you)(you)野(ye)獸，就匆(cong)匆(cong)忙(mang)(mang)(mang)忙(mang)(mang)(mang)下(xia)山(shan)(shan)(shan)。回來后(hou)，這(zhe)些女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)嘗了(le)(le)(le)嘗白(bai)色小果(guo)(guo)，沒有(you)(you)什(shen)么(me)味(wei)道；又用(yong)牙咬(yao)了(le)(le)(le)咬(yao)，怎么(me)也咬(yao)不(bu)(bu)爛。大家你看我，我看你，誰也不(bu)(bu)知道是(shi)(shi)(shi)什(shen)么(me)果(guo)(guo)子(zi)(zi)。正在這(zhe)時(shi)，造船的(de)(de)共鼓走(zou)了(le)(le)(le)過來，發現幾個女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)站在那里(li)發愣(leng)，連(lian)忙(mang)(mang)(mang)問(wen)發生了(le)(le)(le)什(shen)么(me)事(shi)。女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)們(men)便把她(ta)們(men)為嫘祖上(shang)(shang)山(shan)(shan)(shan)摘(zhai)回白(bai)色小果(guo)(guo)的(de)(de)事(shi)說(shuo)了(le)(le)(le)一(yi)(yi)遍(bian)。拱(gong)鼓一(yi)(yi)聽，哈(ha)哈(ha)一(yi)(yi)笑(xiao)說(shuo)一(yi)(yi)聽馬上(shang)(shang)就要去看。這(zhe)些女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)為了(le)(le)(le)不(bu)(bu)讓她(ta)走(zou)動(dong)，便把纏在棒上(shang)(shang)的(de)(de)細(xi)(xi)線(xian)拿到她(ta)身邊。嫘祖是(shi)(shi)(shi)個非常聰(cong)明的(de)(de)女(nv)(nv)(nv)人詳細(xi)(xi)看了(le)(le)(le)纏在木棒上(shang)(shang)的(de)(de)細(xi)(xi)絲線(xian)，又詢問(wen)了(le)(le)(le)白(bai)色小果(guo)(guo)是(shi)(shi)(shi)從(cong)什(shen)么(me)山(shan)(shan)(shan)上(shang)(shang)、什(shen)么(me)樹(shu)上(shang)(shang)摘(zhai)的(de)(de)。然后(hou)她(ta)高(gao)興(xing)地對(dui)周圍(wei)女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)說(shuo)：“這(zhe)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)果(guo)(guo)子(zi)(zi)，不(bu)(bu)能吃，但卻有(you)(you)大用(yong)處。你們(men)為黃帝立下(xia)一(yi)(yi)大功。”

說也(ye)怪，嫘祖自從看了(le)(le)(le)這(zhe)白色絲線后，天(tian)天(tian)都提(ti)起這(zhe)件事(shi)，病(bing)情也(ye)一(yi)天(tian)比一(yi)天(tian)減輕，開始想吃東西(xi)了(le)(le)(le)。不久，她(ta)的病(bing)就全(quan)好了(le)(le)(le)。她(ta)不顧黃(huang)帝(di)勸阻，親自帶(dai)領婦女上(shang)山要看個究竟，嫘祖在桑(sang)樹(shu)(shu)林里觀(guan)察了(le)(le)(le)好幾天(tian)，才弄清(qing)這(zhe)種白色小果，是一(yi)種蟲子口吐細(xi)絲繞織而成的，并非樹(shu)(shu)上(shang)的果子。她(ta)回來就把(ba)此事(shi)報告(gao)黃(huang)帝(di)，并要求(qiu)黃(huang)帝(di)下令(ling)保護橋國山上(shang)所有(you)的桑(sang)樹(shu)(shu)林。黃(huang)帝(di)同(tong)意了(le)(le)(le)。

從此，在(zai)嫘祖的(de)倡導下，開始了栽桑養蠶的(de)歷史。后世(shi)人為(wei)了紀(ji)念嫘祖這一功績，就將她尊稱為(wei)“先蠶娘娘”。

母儀天下

大(da)(da)家(jia)都知(zhi)道，黃帝(di)元妃嫘(lei)祖，是世(shi)界上蠶桑絲(si)綢(chou)的偉大(da)(da)發明家(jia)，澤(ze)被(bei)中華(hua)，惠及全球(qiu)，在中華(hua)和世(shi)界文明史上，寫下了極其光輝(hui)燦爛篇章(zhang)。歷來受到人(ren)民(min)的尊崇。許多典籍都盛贊嫘(lei)祖的偉大(da)(da)功(gong)績，北宋建隆元年疏文稱嫘(lei)祖：教(jiao)民(min)養蠶治絲(si)，無須樹葉蔽(bi)體；令地產(chan)桑育蟻，遂教(jiao)人(ren)力回天。脫(tuo)漁獵以事農(nong)耕，制衣裳而興教(jiao)化。德配黃帝(di)，輔成(cheng)懷柔統一(yi)之功(gong)；恩重(zhong)元孔(kong)，垂(chui)教(jiao)以農(nong)立(li)國之本。幾千年來，蕓蕓眾(zhong)生，悉(xi)賴(lai)生存，數千萬(wan)泱泱民(min)眾(zhong)，咸歸(gui)德化。功(gong)高共(gong)日月同(tong)輝(hui)，英靈與天地共(gong)壽。

嫘(lei)祖(zu)(zu)是(shi)實現(xian)(xian)(xian)西(xi)陵內部聯盟和(he)西(xi)蜀部落(luo)聯盟，并與(yu)黃帝實現(xian)(xian)(xian)部族大聯盟；輔(fu)弼黃帝，聯盟炎(yan)(yan)帝榆(yu)罔，東(dong)進(jin)中原，戰敗蚩尤(you)，統一萬(wan)邦，奠(dian)定華(hua)夏立國基(ji)礎(chu)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)家。她是(shi)教(jiao)(jiao)民(min)(min)(min)(min)養蠶、絲織(zhi)、制衣、推行(xing)天下，開創并推進(jin)上古文(wen)明的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育家。嫘(lei)祖(zu)(zu)生(sheng)二子(zi)(zi)，她和(he)軒轅(yuan)決定，把長子(zi)(zi)青陽降居(ju)江(jiang)水(shui)（岷江(jiang)），次子(zi)(zi)昌(chang)意降居(ju)若水(shui)（雅礱江(jiang)），接受艱(jian)苦環境(jing)磨練；讓能擔當大任之(zhi)(zhi)孫顓(zhuan)頊(xu)繼承黃帝位(wei)。表明嫘(lei)祖(zu)(zu)是(shi)識(shi)大體(ti)(ti)，不(bu)循(xun)私(si)，義方教(jiao)(jiao)子(zi)(zi)，大愛無私(si)的(de)(de)(de)(de)賢妻圣母(mu)，以(yi)身垂范，為萬(wan)世母(mu)師。她是(shi)恩威并用，以(yi)攻心為上，平定西(xi)陵境(jing)內多次小部落(luo)叛亂(luan)的(de)(de)(de)(de)軍(jun)事家。她提(ti)倡婚(hun)(hun)娶相(xiang)媒，締結(jie)對偶婚(hun)(hun)姻，進(jin)行(xing)人倫教(jiao)(jiao)化，體(ti)(ti)現(xian)(xian)(xian)畢生(sheng)為民(min)(min)(min)(min)謀福利的(de)(de)(de)(de)犧牲(sheng)精神(shen)(shen)(shen)與(yu)奉獻精神(shen)(shen)(shen)。嫘(lei)祖(zu)(zu)由(you)(you)人文(wen)共祖(zu)(zu)被朝廷祀(si)為“先蠶”，民(min)(min)(min)(min)間祀(si)為蠶神(shen)(shen)(shen)。由(you)(you)于(yu)她巡行(xing)全國教(jiao)(jiao)民(min)(min)(min)(min)蠶桑而逝于(yu)道上，被人們祀(si)為“道神(shen)(shen)(shen)”“行(xing)神(shen)(shen)(shen)”、“祖(zu)(zu)神(shen)(shen)(shen)”，即(ji)保(bao)佑出(chu)行(xing)平安(an)之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)，并演變為“旅(lv)游之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)”——旅(lv)游者的(de)(de)(de)(de)保(bao)護神(shen)(shen)(shen)。國人敬祀(si)嫘(lei)祖(zu)(zu)，由(you)(you)祖(zu)(zu)先崇拜(bai)發展為神(shen)(shen)(shen)靈崇拜(bai)，由(you)(you)民(min)(min)(min)(min)族共祖(zu)(zu)演進(jin)為人格(ge)神(shen)(shen)(shen)，具有二重身份(fen)，她和(he)炎(yan)(yan)帝、黃帝都是(shi)偉(wei)大的(de)(de)(de)(de)科學家、發明家、政(zheng)(zheng)治(zhi)家和(he)軍(jun)事家。

人物形象

影視形象

年份 類(lei)型 劇名 飾(shi)演者(zhe)

1994 電(dian)影(ying) 《炎帝傳奇(qi)》 李青青、彭銀(yin)莎（童(tong)年）

1996 電視劇 《炎黃始祖(zu)》 劉紅(hong)蕾、楊硯藍（童年）

2003 音樂藝術片 《嫘祖蠶娘(niang)》 廖小琴

2011 電(dian)視劇(ju) 《十二(er)生肖(xiao)傳奇(qi)》 陳婷

2013 電視劇 《英(ying)雄(xiong)時代·炎(yan)黃大帝》 王瀅

2016 電影 《軒轅大帝(di)》 周韋彤

動畫形象

2015年《黃(huang)帝(di)史詩(shi)·六部合》

2016年(nian)《夢舟(zhou)少(shao)年(nian)志之上古傳奇》

2016年《大魚海棠(tang)》(配音(yin)：劉(liu)校妤)

游戲形象

2018年《古劍奇譚(tan)三：夢付(fu)千(qian)秋星垂(chui)野》（配音(yin)：翁媛）

人物評價

嫘祖(zu)(zu)是(shi)(shi)有(you)史籍記載的(de)(de)(de)中華(hua)民(min)族的(de)(de)(de)偉大母(mu)親，華(hua)夏(xia)文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)奠基人。嫘祖(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)是(shi)(shi)中華(hua)傳統文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)寶(bao)(bao)貴遺(yi)產(chan)和精華(hua)，它屬于華(hua)夏(xia)上古文(wen)(wen)化(hua)、根文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)范(fan)疇(chou)，是(shi)(shi)世界絲綢(chou)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)寶(bao)(bao)貴財(cai)富，是(shi)(shi)炎黃(huang)文(wen)(wen)化(hua)、巴蜀文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)重要組成部(bu)份，也(ye)是(shi)(shi)東方女性(xing)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)光輝典范(fan)。

其他信息

文獻記載

《山海經(jing)·海內經(jing)》

黃(huang)帝妻雷祖(zu)，生(sheng)昌意(yi)。

郭璞注《世本》

黃(huang)帝(di)娶于西陵氏，謂(wei)之累祖。

袁珂(ke)案：《路史·后紀五》

黃帝之妃西陵(ling)氏(shi)曰嫘祖，以(yi)其始蠶(can)(can)，故又(you)祀先(xian)蠶(can)(can)。所謂先(xian)蠶(can)(can)，即為(wei)最先(xian)教人們(men)載桑(sang)養蠶(can)(can)織(zhi)絲的神，又(you)稱先(xian)蠶(can)(can)神。后來又(you)稱祭蠶(can)(can)的儀式為(wei)先(xian)蠶(can)(can)。

《史(shi)記·五(wu)帝本紀(ji)》

黃(huang)帝娶西(xi)陵(ling)氏(shi)之女，是為嫘祖。劉恕(shu)《通鑒外紀》亦曰：西(xi)陵(ling)氏(shi)之女嫘祖，為黃(huang)帝元妃，治絲繭以供(gong)衣服，后世祀為先蠶。

《集說詮真》

為(wei)蠶祈福，謂之先(xian)蠶。

李賢注：《漢日儀(yi)》

春蠶(can)(can)生而皇后親桑于菀中。祭蠶(can)(can)神曰菀窳婦(fu)人寓氏公(gong)主，凡二神。北(bei)齊始(shi)祀(si)黃帝元妃(fei)螺祖為先蠶(can)(can)神，以(yi)(yi)與(yu)婦(fu)女(nv)相合。嗣(si)后道教(jiao)；民間皆以(yi)(yi)其為蠶(can)(can)神，奉祀(si)至今。

人物關系

丈夫(fu)：黃帝軒(xuan)轅（姬姓(xing)，號(hao)軒(xuan)轅氏）

長子：玄囂（即少昊青陽(yang)氏(shi)，一(yi)說玄囂生母為方雷氏(shi)女節）

次子：昌意(yi)（顓頊父）

三子(zi)：龍苗（南宋《路史(shi)》稱嫘祖有第三子(zi)龍苗，龍苗之子(zi)為吾融）

故里探論

當今(jin)學術界的研究成果(guo)表明，關(guan)于西陵(ling)氏部族(zu)的地望和嫘(lei)祖(zu)(zu)故里(li)的認定(ding)存(cun)在(zai)十余種觀點：河南有(you)三地：開封、滎陽、西平；湖北有(you)四(si)地：宜(yi)昌、遠安、黃崗、浠水(shui)；四(si)川(chuan)有(you)三地：鹽亭、茂縣、樂(le)山；還有(you)山西的夏縣、山東的費縣和浙江的杭州。由于古代文(wen)獻(xian)上或(huo)多或(huo)少地有(you)過這(zhe)些地方為(wei)“西陵(ling)”或(huo)者與嫘(lei)祖(zu)(zu)傳說相(xiang)關(guan)的記載，所以認定(ding)這(zhe)些地方為(wei)“西陵(ling)”并非空穴來風(feng)，也就(jiu)無(wu)法完全排除這(zhe)些地方為(wei)嫘(lei)祖(zu)(zu)故里(li)的可信性。尤其是在(zai)四(si)川(chuan)鹽亭、湖北宜(yi)昌先后(hou)舉行嫘(lei)祖(zu)(zu)文(wen)化研討會(hui)以后(hou)，嫘(lei)祖(zu)(zu)故里(li)鹽亭說與宜(yi)昌說在(zai)學術界曾(ceng)產生較(jiao)大影響。

鹽亭論

主張嫘(lei)祖(zu)(zu)(zu)故(gu)里在四川鹽亭(ting)的(de)主要依據(ju)(ju)，是(shi)唐開(kai)元年間鹽亭(ting)人趙蕤撰寫的(de)修(xiu)葺嫘(lei)軒宮碑序(xu)。其文(wen)(wen)曰：“黃帝元妃(fei)嫘(lei)祖(zu)(zu)(zu)。生(sheng)(sheng)于(yu)本邑(yi)嫘(lei)祖(zu)(zu)(zu)山，歿于(yu)衡(heng)陽道，尊(zun)囑葬于(yu)青(qing)龍之首，碑碣猶存。生(sheng)(sheng)前首創種桑養(yang)蠶之法，抽(chou)絲編絹之術。諫諍(zheng)黃帝，旨定農桑，法制衣裳。興嫁娶，尚禮儀，架官(guan)室，奠國基，統一中原，弼(bi)政之功，歿世不(bu)忘，是(shi)以(yi)(yi)尊(zun)為先蠶……憶官(guan)史。據(ju)(ju)前碑所志，補建于(yu)蜀王之先祖(zu)(zu)(zu)蠶叢(cong)。后文(wen)(wen)翁治蜀，大加闊(kuo)筑。歷(li)經兵燹，已三缺三圓矣。”碑文(wen)(wen)雖然直書(shu)嫘(lei)祖(zu)(zu)(zu)生(sheng)(sheng)于(yu)鹽亭(ting)、葬于(yu)鹽亭(ting)，這也只是(shi)唐朝(chao)時期(qi)當(dang)地(di)文(wen)(wen)人的(de)一種頌詞，詞句(ju)可能(neng)是(shi)根據(ju)(ju)當(dang)地(di)的(de)民間傳(chuan)說撰寫而成，僅以(yi)(yi)這條碑文(wen)(wen)和當(dang)地(di)的(de)傳(chuan)說認定嫘(lei)祖(zu)(zu)(zu)故(gu)里為四川鹽亭(ting)，證據(ju)(ju)尚嫌不(bu)足。

宜昌、遠安論

提出湖(hu)北宜昌、遠安(an)等地為嫘祖(zu)故里，也只(zhi)是依據《水(shui)經注(zhu)(zhu)》等書對“西(xi)陵(ling)(ling)(ling)縣(xian)(xian)”的(de)(de)不甚明確記載。例如，《水(shui)經注(zhu)(zhu)》卷(juan)35江(jiang)水(shui)條(tiao)的(de)(de)記載：西(xi)陵(ling)(ling)(ling)縣(xian)(xian)故城，“《史記》秦(qin)(qin)昭王遣白(bai)起伐(fa)楚取西(xi)陵(ling)(ling)(ling)者也。”這里所說的(de)(de)西(xi)陵(ling)(ling)(ling)縣(xian)(xian)，在今武漢(han)(han)一(yi)(yi)帶。《水(shui)經注(zhu)(zhu)》卷(juan)34又云：夷(yi)陵(ling)(ling)(ling)縣(xian)(xian)之(zhi)古城，“秦(qin)(qin)令(ling)白(bai)起伐(fa)楚三戰(zhan)而燒(shao)夷(yi)陵(ling)(ling)(ling)者也……黃武元(yuan)(yuan)年(nian)（222）夏名西(xi)陵(ling)(ling)(ling)也。后(hou)復曰夷(yi)陵(ling)(ling)(ling)。”這里說的(de)(de)“西(xi)陵(ling)(ling)(ling)”則在宜昌市附近地區，東(dong)吳時期(qi)一(yi)(yi)度(du)改“夷(yi)陵(ling)(ling)(ling)”為“西(xi)陵(ling)(ling)(ling)”，說明秦(qin)(qin)漢(han)(han)和秦(qin)(qin)漢(han)(han)以前(qian)這里可(ke)能沒有“西(xi)陵(ling)(ling)(ling)縣(xian)(xian)”之(zhi)說。西(xi)漢(han)(han)時期(qi)成書的(de)(de)《戰(zhan)國策》記載：“頃(qing)襄王二十年(nian)（公元(yuan)(yuan)前(qian)279），秦(qin)(qin)白(bai)起拔(ba)楚西(xi)陵(ling)(ling)(ling)，或拔(ba)鄢(yan)、郢、夷(yi)陵(ling)(ling)(ling)，燒(shao)先王之(zhi)墓，王徙東(dong)北保于陳城，楚遂(sui)削(xue)弱(ruo)。”

劉向把“西陵”、“夷陵”兩個地名并列使用，進一步(bu)說明了秦漢以前“西陵”和今宜昌一帶的(de)“夷陵”不是一個地方(fang)。

西平論

嫘祖故里——西(xi)陵氏(shi)部族(zu)的(de)活動(dong)區域(yu)在(zai)今河南西(xi)平(ping)及其(qi)附近地區，相對來說(shuo)具有更大的(de)可信性。主(zhu)要原因(yin)有以(yi)下幾(ji)點：

1.西漢以前，西平(ping)一帶稱為(wei)西陵有較為(wei)充分的文字記載(zai)。

上面所引用的《戰國策(ce)·秦(qin)策(ce)》記載的秦(qin)將白(bai)起攻打楚國的事實，說明秦(qin)漢以前(qian)的西陵不(bu)在湖北宜昌一帶。

頃襄(xiang)王二十年，白(bai)起率兵首先攻取的(de)(de)是(shi)(shi)楚國(guo)的(de)(de)西(xi)陵(ling)(ling)，然后是(shi)(shi)鄢、郢(ying)、夷(yi)陵(ling)(ling)。筆者(zhe)認為：鄢，在這里可能指的(de)(de)是(shi)(shi)鄢水，“即今湖(hu)北(bei)中部漢水支流蠻(man)河”，蠻(man)河則在距襄(xiang)樊(fan)不遠的(de)(de)南(nan)(nan)漳(zhang)、宜城一(yi)帶；郢(ying)，是(shi)(shi)頃襄(xiang)王以前的(de)(de)楚國(guo)都城，“在今湖(hu)北(bei)江陵(ling)(ling)西(xi)北(bei)”；而夷(yi)陵(ling)(ling)則在“今湖(hu)北(bei)宜昌(chang)市東南(nan)(nan)”。

從這(zhe)些地(di)點(dian)的地(di)理位置(zhi)分析(xi)，白起可能是(shi)在占(zhan)領(ling)西陵之后依次向南用(yong)兵的，這(zhe)里說的西陵顯然也不(bu)是(shi)西漢時期江夏郡(jun)（治所(suo)今武漢市）所(suo)轄的西陵縣，而應當在襄樊(fan)以北的河南境內。

至于(yu)(yu)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)陵(ling)(ling)(ling)在河南什么地方，《水經注(zhu)》記載(zai)：西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)平(ping)(ping)縣(xian)，“故(gu)柏國也(ye)，《春秋左傳》所(suo)謂江、黃、道、柏方睦于(yu)(yu)齊(qi)也(ye)。漢(han)(han)曰(yue)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)平(ping)(ping)。其西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)呂墟(xu)，即西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)陵(ling)(ling)(ling)亭(ting)也(ye)。西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)陵(ling)(ling)(ling)平(ping)(ping)夷，故(gu)曰(yue)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)平(ping)(ping)。”盡管(guan)如今對“西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)陵(ling)(ling)(ling)平(ping)(ping)夷，故(gu)曰(yue)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)平(ping)(ping)”有(you)著(zhu)不(bu)同的(de)(de)理解，但(dan)也(ye)說明了西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)漢(han)(han)時期(qi)的(de)(de)“西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)平(ping)(ping)”和“西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)陵(ling)(ling)(ling)”大致為(wei)同一個地方。西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)漢(han)(han)的(de)(de)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)平(ping)(ping)縣(xian)屬(shu)于(yu)(yu)汝(ru)南郡(jun)，《漢(han)(han)書》卷28上《地理志上》汝(ru)南郡(jun)條下有(you)明文(wen)記載(zai)，1981年甘肅武威磨咀(ju)子(zi)發現漢(han)(han)簡(jian)將(jiang)(jiang)近40枚(mei)，其中(zhong)的(de)(de)“王杖詔令”簡(jian)上有(you)“汝(ru)南西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)陵(ling)(ling)(ling)縣(xian)”等文(wen)字，西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)漢(han)(han)以后，這里又設置過西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)陵(ling)(ling)(ling)鄉、西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)陵(ling)(ling)(ling)亭(ting)等與“西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)陵(ling)(ling)(ling)”相關(guan)的(de)(de)地名，進一步說明西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)漢(han)(han)將(jiang)(jiang)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)陵(ling)(ling)(ling)改為(wei)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)平(ping)(ping)是有(you)史可證(zheng)的(de)(de)，即：西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)漢(han)(han)前(qian)期(qi)和西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)漢(han)(han)以前(qian)，西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)平(ping)(ping)一帶稱為(wei)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)陵(ling)(ling)(ling)，西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)陵(ling)(ling)(ling)之名可能源于(yu)(yu)遠古時期(qi)的(de)(de)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)陵(ling)(ling)(ling)氏部族。

2.與新(xin)鄭（黃帝故里）地(di)緣(yuan)相近，增強了西(xi)平為嫘祖故里的可能性。

嫘(lei)(lei)(lei)祖(zu)(zu)為(wei)黃(huang)帝(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)妻，這(zhe)是(shi)學術界所公(gong)認的(de)，稱嫘(lei)(lei)(lei)祖(zu)(zu)為(wei)黃(huang)帝(di)(di)的(de)元(yuan)(yuan)妃(fei)，也有(you)(you)著較多的(de)文字記(ji)載。宋(song)朝(chao)高承的(de)《事物紀(ji)原(yuan)》云：“黃(huang)帝(di)(di)初(chu)有(you)(you)元(yuan)(yuan)妃(fei)嫘(lei)(lei)(lei)祖(zu)(zu)、次妃(fei)嫫姆(mu)、洎形魚氏、方雷氏。”宋(song)朝(chao)張君房的(de)《云笈七簽》、羅泌的(de)《路史》等書中亦有(you)(you)黃(huang)帝(di)(di)元(yuan)(yuan)妃(fei)為(wei)嫘(lei)(lei)(lei)姓(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)言，說(shuo)明嫘(lei)(lei)(lei)祖(zu)(zu)為(wei)黃(huang)帝(di)(di)的(de)第一位妻子是(shi)可信的(de)。原(yuan)始社會(hui)交通(tong)極為(wei)不便，到(dao)處是(shi)未(wei)曾(ceng)開發的(de)山(shan)林沼澤(ze)，決定了遠古部(bu)族之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)相互交往存在一定的(de)地域局限(xian)性，地緣臨近應該是(shi)遠古部(bu)族之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)進行通(tong)婚的(de)重要條(tiao)件，同時(shi)，通(tong)婚也是(shi)增(zeng)強部(bu)落之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)政治、軍(jun)事聯盟的(de)重要手段之(zhi)(zhi)(zhi)一，這(zhe)就要求西陵氏部(bu)族應該與黃(huang)帝(di)(di)部(bu)族具有(you)(you)較為(wei)接近的(de)地緣關系。《史記(ji)·五帝(di)(di)本紀(ji)》記(ji)載，黃(huang)帝(di)(di)娶嫘(lei)(lei)(lei)祖(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，居于“軒轅(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)丘”，說(shuo)明西陵氏部(bu)族應該距軒轅(yuan)丘不會(hui)太遠。

黃帝居住的(de)(de)(de)軒轅丘的(de)(de)(de)位置，史籍有明文(wen)記載(zai)。晉代(dai)皇甫謐撰寫的(de)(de)(de)《帝王世(shi)紀》云：“新(xin)(xin)鄭，古有熊國，黃帝之(zhi)所(suo)都。受國于(yu)有熊，居軒轅之(zhi)丘，故因以(yi)為名，又以(yi)為號(hao)。”明代(dai)的(de)(de)(de)《廣輿記》、《明一(yi)統志(zhi)》、《天下名勝(sheng)志(zhi)》以(yi)及清代(dai)的(de)(de)(de)《大清一(yi)統志(zhi)》等文(wen)獻均稱(cheng)軒轅丘在(zai)(zai)(zai)河南新(xin)(xin)鄭，所(suo)以(yi)學術界(jie)普遍認同黃帝故里(li)在(zai)(zai)(zai)新(xin)(xin)鄭。以(yi)現今的(de)(de)(de)里(li)程計(ji)算，西(xi)平(ping)與新(xin)(xin)鄭相(xiang)距一(yi)百(bai)二十(shi)公里(li)，活動在(zai)(zai)(zai)新(xin)(xin)鄭的(de)(de)(de)有熊部族(zu)與生活在(zai)(zai)(zai)西(xi)平(ping)的(de)(de)(de)西(xi)陵(ling)氏部族(zu)地緣相(xiang)近，具(ju)備交往通(tong)婚的(de)(de)(de)便利條件。

相(xiang)對而言，四(si)川鹽亭與(yu)新(xin)鄭(zheng)相(xiang)距數(shu)千里(li)，湖北宜(yi)昌一帶與(yu)新(xin)鄭(zheng)雖然(ran)較四(si)川為近，但也有千里(li)之遙。新(xin)鄭(zheng)與(yu)這兩地(di)(di)之間(jian)路途遙遠、山水阻隔，地(di)(di)理(li)等自然(ran)因(yin)素(su)(su)決定了黃帝(di)部(bu)(bu)族(zu)與(yu)當時活(huo)動(dong)在巴山蜀水間(jian)的(de)各(ge)部(bu)(bu)族(zu)的(de)相(xiang)互交(jiao)往存在較大的(de)局限(xian)性。如果西陵(ling)氏(shi)部(bu)(bu)族(zu)生活(huo)在鹽亭或宜(yi)昌等地(di)(di)，會使皇帝(di)娶嫘祖為元妃存在諸多不可能(neng)的(de)因(yin)素(su)(su)。

3.民(min)俗、傳(chuan)說和考古材(cai)料，提高了嫘(lei)祖故里在西平的可信性。

西平(ping)(ping)縣的(de)西部鄉鎮，處于伏牛山余脈(mo)向平(ping)(ping)原地(di)帶過渡地(di)段，這(zhe)里的(de)低山、土崗、平(ping)(ping)原、湖泊(bo)、河流相互交錯，整個地(di)貌呈現出復雜多變(bian)的(de)丘陵地(di)形。這(zhe)里土地(di)肥(fei)沃、水源充足，既可以(yi)(yi)從(cong)事農耕生(sheng)產，也可以(yi)(yi)采集、漁獵，為(wei)(wei)早期人(ren)類的(de)生(sheng)存(cun)提供了優(you)越的(de)自然條件。西平(ping)(ping)境內的(de)蜘蛛山，又稱為(wei)(wei)“始(shi)祖(zu)(zu)山”，相傳嫘(lei)(lei)祖(zu)(zu)就是(shi)在(zai)這(zhe)里受(shou)到蜘蛛結網的(de)啟發(fa)(fa)后，發(fa)(fa)明了養蠶(can)、繅絲(si)、織綢(chou)技術(shu)。蜘蛛山上建(jian)有(you)嫘(lei)(lei)祖(zu)(zu)廟(miao)（如今僅(jin)存(cun)殘(can)碑、磚瓦等物），每(mei)年農歷四月二(er)十三日，當地(di)群(qun)眾(zhong)都要在(zai)這(zhe)里舉(ju)辦盛大的(de)廟(miao)會(hui)，用來(lai)紀(ji)念嫘(lei)(lei)祖(zu)(zu)發(fa)(fa)明養蠶(can)繅絲(si)的(de)功德(de)，所以(yi)(yi)廟(miao)會(hui)又被稱為(wei)(wei)“蠶(can)桑節(jie)”。師靈（西陵）岡上，有(you)一座(zuo)高(gao)大的(de)娘娘墳，當地(di)人(ren)稱之(zhi)為(wei)(wei)嫘(lei)(lei)墳和嫘(lei)(lei)祖(zu)(zu)陵。盡管嫘(lei)(lei)祖(zu)(zu)山、嫘(lei)(lei)祖(zu)(zu)陵在(zai)全國有(you)多處，但也為(wei)(wei)嫘(lei)(lei)祖(zu)(zu)故(gu)里在(zai)西平(ping)(ping)提供了可信性(xing)。

后世紀念

華(hua)夏母親嫘祖故(gu)里祭(ji)祖大典(dian)

在(zai)中華民族(zu)的悠久歷史中，黃帝及其元妃嫘祖(zu)(zu)擁有(you)特別的地位。黃帝以德(de)治(zhi)天下，被歷代(dai)尊(zun)奉為人文始祖(zu)(zu)，是華夏民族(zu)之父，嫘祖(zu)(zu)教民育(yu)蠶制衣，受到(dao)歷代(dai)“祀(si)先蠶”的高(gao)度尊(zun)崇(chong)。在(zai)嫘祖(zu)(zu)故里鹽(yan)亭縣，至今仍保存有(you)許多與蠶桑有(you)關的祭祀(si)傳統，每年吸引著海內(nei)外大量游客到(dao)來(lai)。

作(zuo)為“華夏母親嫘祖(zu)故里(li)”的鹽亭縣，不僅有(you)大量的出(chu)土蠶桑文(wen)(wen)物、化石(shi)、嫘祖(zu)文(wen)(wen)化遺跡(ji)，唐代《嫘祖(zu)圣(sheng)地》碑(bei)，而且(qie)還有(you)許多(duo)關于嫘祖(zu)發現天蟲、養蠶制絲的傳(chuan)說。

民間傳(chuan)說嫘(lei)(lei)祖(zu)(zu)(zu)父母為羲伯歧娘(niang)，一日歧娘(niang)夢(meng)王母以彩鳳(feng)投懷，感而(er)有孕，降生(sheng)嫘(lei)(lei)祖(zu)(zu)(zu)。嫘(lei)(lei)祖(zu)(zu)(zu)死后，王母派(pai)八(ba)(ba)仙(xian)(xian)女到人間繼(ji)續教民栽桑養蠶，功(gong)成后八(ba)(ba)仙(xian)(xian)女升天，佇立為八(ba)(ba)尊(zun)石(shi)像，守候(hou)在嫘(lei)(lei)祖(zu)(zu)(zu)陵(ling)旁，是為“八(ba)(ba)仙(xian)(xian)朝尊(zun)”。此外(wai)，還有許多神奇故事。

如今鹽(yan)亭(ting)縣仍保存許多民間祭祀嫘(lei)(lei)祖活動(dong)，其中最(zui)主要的(de)為春(chun)禮(li)（即(ji)春(chun)日(ri)祈(qi)農(nong)祈(qi)蠶(can)(can)(can)(can)）和秋禮(li)（即(ji)秋日(ri)酬蠶(can)(can)(can)(can)）。春(chun)禮(li)是在(zai)嫘(lei)(lei)祖生日(ri)二月初(chu)十(shi)，舉行“先(xian)蠶(can)(can)(can)(can)節(jie)”祭祀活動(dong)，祈(qi)求農(nong)桑(sang)豐(feng)收(shou)；“秋禮(li)”是在(zai)九月十(shi)五舉行“酬蠶(can)(can)(can)(can)節(jie)”活動(dong)，酬謝蠶(can)(can)(can)(can)神(shen)賜福(fu)。每年(nian)的(de)二月初(chu)十(shi)“先(xian)蠶(can)(can)(can)(can)節(jie)”，鹽(yan)亭(ting)各地民眾趕蠶(can)(can)(can)(can)神(shen)廟會，抬(tai)起蠶(can)(can)(can)(can)神(shen)嫘(lei)(lei)祖的(de)“鑾駕”游城，許多廟會唱大戲二至(zhi)(zhi)三(san)(san)天(tian)；每個(ge)蠶(can)(can)(can)(can)農(nong)家(jia)庭從初(chu)二起都要提(ti)著香火竹籃，前往本鄉(xiang)所(suo)有(you)供奉蠶(can)(can)(can)(can)神(shen)的(de)大小廟宇，逐一燒(shao)(shao)香燭，化紙錢；有(you)些(xie)農(nong)家(jia)甚至(zhi)(zhi)燒(shao)(shao)到三(san)(san)十(shi)里(li)外金雞場(chang)的(de)嫘(lei)(lei)軒宮、天(tian)祿觀，鄉(xiang)民把這種到處燒(shao)(shao)香的(de)活動(dong)叫做“燒(shao)(shao)遍香”或“西陵祭”，以此祈(qi)禱蠶(can)(can)(can)(can)桑(sang)豐(feng)收(shou)，出(chu)行平安(an)。

湖(hu)北(bei)·遠安嫘祖文化(hua)節

據(ju)《史記》記載，嫘祖(zu)為軒轅(yuan)黃(huang)帝的(de)正(zheng)妃，她(ta)發明了植(zhi)桑養蠶，繅(sao)絲織絹之術，結束了人類以獸皮和植(zhi)物(wu)為衣(yi)的(de)歷史，被(bei)后人稱為人文先祖(zu)。傳說農歷三月十五為嫘祖(zu)誕辰，每(mei)到這一天，以遠安為核(he)心，方圓數百里(li)的(de)民眾，自發集聚(ju)嫘祖(zu)鎮(zhen)舉辦廟(miao)會，朝拜祭(ji)祀，1400年以來(lai)經(jing)久不衰。

遠安縣從1984年開始舉(ju)辦(ban)嫘(lei)(lei)祖(zu)(zu)廟會節，至今(jin)已舉(ju)辦(ban)33屆(jie)。今(jin)年，遠安將(jiang)傳統的(de)(de)嫘(lei)(lei)祖(zu)(zu)廟會改為(wei)首(shou)屆(jie)湖北·遠安嫘(lei)(lei)祖(zu)(zu)文化(hua)節，由省文化(hua)廳、省政府(fu)臺灣事務辦(ban)公室、宜昌市政府(fu)聯合主辦(ban)，將(jiang)歷史(shi)遺留的(de)(de)財富與新時代賦予(yu)的(de)(de)機(ji)遇有機(ji)融合，為(wei)更(geng)好地弘揚和傳承嫘(lei)(lei)祖(zu)(zu)文化(hua)搭建了更(geng)大、更(geng)高的(de)(de)平臺，是(shi)遠安傳承開發嫘(lei)(lei)祖(zu)(zu)文化(hua)的(de)(de)再起航。

嫘(lei)祖(zu)文(wen)化(hua)是遠安得天獨厚的(de)寶貴文(wen)化(hua)資(zi)源(yuan)，要深入挖掘(jue)嫘(lei)祖(zu)文(wen)化(hua)、絲綢(chou)文(wen)化(hua)，面(mian)向全國(guo)打(da)響嫘(lei)祖(zu)文(wen)化(hua)品牌。要通過嫘(lei)祖(zu)文(wen)化(hua)把(ba)遠安發展(zhan)與國(guo)家正(zheng)在(zai)實(shi)施的(de)“一帶一路”戰(zhan)略結合起來，實(shi)現(xian)更好發展(zhan)。

新鄭嫘祖紀念節

嫘祖(zu)(zu)(zu)是(shi)中華(hua)民族(zu)之母，嫘祖(zu)(zu)(zu)是(shi)中華(hua)文(wen)明始祖(zu)(zu)(zu)軒(xuan)轅黃帝的(de)(de)正妃。是(shi)她開創育(yu)桑(sang)養(yang)蠶，抽絲織巾(jin)，肇造衣飾文(wen)明，著稱(cheng)“蠶絲鼻祖(zu)(zu)(zu)”；是(shi)她興起“八拜(bai)成婚(hun)”，男30而(er)婚(hun)，女20而(er)嫁的(de)(de)文(wen)明婚(hun)姻(yin)禮俗(su)，從而(er)著稱(cheng)“婚(hun)姻(yin)文(wen)明”創始者嫘祖(zu)(zu)(zu)。在改革開放年代以來，新鄭已舉(ju)辦(ban)過四屆嫘祖(zu)(zu)(zu)紀念節。

中國嫘祖文化之鄉——西平縣

“中國民間文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)之鄉(xiang)(xiang)”專(zhuan)家組(zu)一行專(zhuan)程赴河南西平縣，對該縣申(shen)報的“中國嫘祖文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)之鄉(xiang)(xiang)”、“中國冶(ye)鐵(tie)(tie)鑄(zhu)劍(jian)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)之鄉(xiang)(xiang)”進(jin)(jin)行評審驗收。專(zhuan)家組(zu)聽取了該縣有關(guan)“嫘祖文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)之鄉(xiang)(xiang)”和“冶(ye)鐵(tie)(tie)鑄(zhu)劍(jian)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)之鄉(xiang)(xiang)”的專(zhuan)題匯報；赴國家級(ji)文(wen)(wen)(wen)(wen)物(wu)保(bao)護單位棠溪冶(ye)鐵(tie)(tie)鑄(zhu)劍(jian)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)遺址、省(sheng)級(ji)文(wen)(wen)(wen)(wen)物(wu)保(bao)護單位董橋遺址進(jin)(jin)行了實地考察；觀看了有關(guan)影(ying)像資料(liao)，查閱了歷史(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)獻資料(liao)及相關(guan)實物(wu)史(shi)料(liao)，并進(jin)(jin)行了專(zhuan)家座談。

最(zui)后，專家組一(yi)致認(ren)為，西平縣(xian)(古西陵)是嫘(lei)祖(zu)故里，是中(zhong)華民族植桑養(yang)蠶(can)、繅(sao)絲制衣文(wen)明的(de)(de)(de)發源(yuan)(yuan)地，嫘(lei)祖(zu)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)原生地。遺(yi)址遺(yi)存(cun)確(que)定準(zhun)確(que)，有(you)歷(li)史(shi)記載真實，民風民俗延續久遠，傳承至今不(bu)變，民間(jian)文(wen)化(hua)(hua)底蘊渾厚，影響(xiang)廣泛。西平的(de)(de)(de)冶鐵(tie)鑄劍既有(you)悠久的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)淵源(yuan)(yuan)，又有(you)諸多歷(li)史(shi)典籍(ji)記載和原生態(tai)性的(de)(de)(de)多處歷(li)史(shi)遺(yi)存(cun)；不(bu)僅流傳有(you)眾多的(de)(de)(de)民間(jian)神話、傳說、風物掌故，又有(you)對棠溪劍文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)傳承與(yu)發展。這標(biao)志著西平縣(xian)申報的(de)(de)(de)“中(zhong)國嫘(lei)祖(zu)文(wen)化(hua)(hua)之鄉”和“中(zhong)國冶鐵(tie)鑄劍文(wen)化(hua)(hua)之鄉”順利通(tong)過了專家組的(de)(de)(de)評(ping)審(shen)驗(yan)收。

西平地處伏(fu)牛(niu)山(shan)余脈(mo)，為戰國、漢(han)晉(jin)時期(qi)著名冶(ye)鑄(zhu)重地，西平酒店戰國冶(ye)鐵遺址(zhi)，是第四批全國重點文(wen)物保護(hu)單(dan)位。嫘祖(zu)是中華人文(wen)始(shi)祖(zu)黃帝正妃，是她發明植桑養蠶、繅絲制衣，和(he)黃帝一道開創中華男耕(geng)女(nv)織的農(nong)耕(geng)文(wen)明，被譽為“人文(wen)女(nv)祖(zu)”。

《嫘祖文化研(yan)究》

《嫘祖(zu)文(wen)化(hua)研究》一(yi)書也與今年九(jiu)月正式由文(wen)物出版社結集出版發(fa)行(xing)，并于(yu)今天與廣大(da)(da)讀者見面。該書從不(bu)同(tong)層(ceng)次(ci)、不(bu)同(tong)側(ce)面、不(bu)同(tong)角度論(lun)證了(le)(le)嫘祖(zu)故(gu)里在西平；嫘祖(zu)乃中(zhong)華人文(wen)女祖(zu)；嫘祖(zu)發(fa)明了(le)(le)植桑養蠶、繅(sao)絲(si)制衣(yi)、和(he)黃(huang)帝(di)一(yi)道帶(dai)領(ling)子民(min)開(kai)創了(le)(le)中(zhong)華男耕女織的(de)農(nong)耕文(wen)明，功莫大(da)(da)焉，被后世奉為蠶神(shen)和(he)祖(zu)神(shen)（旅(lv)游之神(shen)）而世代尊崇。不(bu)少論(lun)文(wen)還就(jiu)研究與開(kai)發(fa)嫘祖(zu)文(wen)化(hua)的(de)重大(da)(da)意(yi)(yi)義(yi)和(he)深遠的(de)歷史意(yi)(yi)義(yi)發(fa)表了(le)(le)真知(zhi)灼見。

《南潯蠶桑樂府·賽(sai)神》

（清）董蠡舟

孫言昨返(fan)自前村，聞(wen)村夫子談蠶神。

神為天駟配(pei)嫘祖，或祀(si)菀窳寓(yu)氏主。

九宮(gong)仙嬪馬鳴王(wang)，眾(zhong)說(shuo)紛紜難悉數。

翁云何用(yong)知許(xu)事？但愿神歡乞(qi)神庇。

年年收取十(shi)二分，神(shen)福(fu)散來謀一醉。