阮咸,字仲容(rong)。陳留尉氏(今河南開封(feng)南)人(ren)(ren)。為(wei)人(ren)(ren)任情不拘禮節,與(yu)叔父阮籍游(you)于竹(zhu)林,當時信守禮法的人(ren)(ren)譏(ji)諷他們的所(suo)作所(suo)為(wei)。阮咸和他的侄子阮修、王澄(cheng)、泰(tai)山郡人(ren)(ren)胡毋輔(fu)之(zhi)、陳國人(ren)(ren)謝鯤、城陽郡人(ren)(ren)王尼和新(xin)蔡郡人(ren)(ren)畢卓都認(ren)為(wei)放(fang)蕩(dang)任性(xing)就是開朗(lang)豁(huo)達;甚至狂醉鬧酒,赤裸(luo)身體(ti),也不覺(jue)得不正常。
阮咸(xian)歷(li)任散騎(qi)侍(shi)郎。山濤推(tui)舉阮咸(xian)主(zhu)持選(xuan)舉,說他如果處在任人(ren)(ren)(ren)的職位最(zui)為(wei)合適。晉(jin)武帝認(ren)為(wei)阮咸(xian)好酒(jiu)虛浮,于是不用他。太原(yuan)人(ren)(ren)(ren)郭奕志高有識人(ren)(ren)(ren)之量,當時很(hen)有名(ming),很(hen)少推(tui)服(fu)他人(ren)(ren)(ren),見到阮咸(xian)便傾心佩服(fu),不覺(jue)大為(wei)感嘆。
阮(ruan)咸(xian)精通音律,善彈琵琶。雖然他(ta)平(ping)時不(bu)和(he)他(ta)人交往,僅同知親的人高(gao)歌酣宴。而(er)他(ta)和(he)他(ta)的侄子阮(ruan)修特(te)別要好,常(chang)得意為(wei)歡。荀勖(xu)每次(ci)和(he)阮(ruan)咸(xian)討論音律,自以為(wei)遠不(bu)如(ru)他(ta),視之為(wei)異己,便把他(ta)調出朝廷任(ren)始平(ping)太守(shou),后無疾而(er)終。
阮咸原有文集一卷行世,元代尚存(cun),后來散佚。另有雜著《難答(da)論》二卷(與阮渾合著)與《易義(yi)》皆(jie)已散佚;阮咸存(cun)世的作品只有《律(lv)議》和《與姑書(shu)》,《律(lv)議》見載于(yu)晉秘書(shu)監傅(fu)暢的《晉諸公贊》,《與姑書(shu)》則(ze)載于(yu)《世說新(xin)語》劉孝標注(zhu)引《阮孚(fu)別傳》;有文獻記載《三峽流泉歌(ge)》《古三墳(fen)注(zhu)》系阮咸作品,尚難斷(duan)定。
荀(xun)勖精通樂(le)(le)理,當(dang)時(shi)人都稱(cheng)(cheng)他(ta)是(shi)“暗解”。他(ta)創(chuang)制了十二支新律用的笛子(zi),用來調整樂(le)(le)律,規(gui)范雅樂(le)(le)。每(mei)到正月元旦(dan)聚會時(shi),在(zai)殿堂奏樂(le)(le),他(ta)自(zi)己(ji)親自(zi)調整五音(yin)(yin),音(yin)(yin)韻沒有不(bu)和諧的。當(dang)時(shi)阮(ruan)咸(xian)(xian)精通八(ba)音(yin)(yin),時(shi)人稱(cheng)(cheng)他(ta)為(wei)(wei)“神解”。每(mei)當(dang)因公事聚會奏樂(le)(le)時(shi),阮(ruan)咸(xian)(xian)常(chang)常(chang)在(zai)心(xin)里批評荀(xun)勖的新律調子(zi)高(gao),認為(wei)(wei)調子(zi)高(gao)就會引(yin)起悲哀(ai),就不(bu)是(shi)興國的音(yin)(yin)樂(le)(le)而是(shi)亡(wang)國的音(yin)(yin)樂(le)(le)。阮(ruan)咸(xian)(xian)認為(wei)(wei)因為(wei)(wei)古、今尺(chi)度長短不(bu)同造成(cheng),所(suo)以讓荀(xun)勖的新律不(bu)合雅樂(le)(le)的規(gui)范,不(bu)能體(ti)現盛德的至和之音(yin)(yin)。荀(xun)勖對阮(ruan)咸(xian)(xian)記恨在(zai)心(xin),便進言(yan)把阮(ruan)咸(xian)(xian)調出朝廷(ting)任始平(ping)太守(shou)。
后來有一(yi)個(ge)農(nong)夫在田(tian)野耕地時,出(chu)土了一(yi)把周(zhou)代的(de)玉尺(chi),這便是(shi)(shi)天下的(de)標準尺(chi)。荀勖(xu)試(shi)著用它來校正自己(ji)所(suo)制作(zuo)的(de)鐘(zhong)鼓、金石、絲(si)竹等樂器,發現都(dou)(dou)短了一(yi)黍(shu),于是(shi)(shi)才佩(pei)服阮咸(xian)的(de)見識高超。荀勖(xu)根據新(xin)律創作(zuo)了兩個(ge)舞蹈,后來又修(xiu)正樂器。直到(dao)荀勖(xu)去(qu)世,都(dou)(dou)沒有完成(cheng)他的(de)事業。元康(kang)三(san)年(293年),晉惠(hui)帝(di)下詔讓他的(de)兒子荀藩修(xiu)定樂器,用到(dao)郊祭和宗廟祭祀中。
阮(ruan)咸(xian)善彈琵(pi)琶,尤(you)其(qi)(qi)是長頸琵(pi)琶。武則(ze)天(tian)時,蜀人蒯朗發掘(jue)古墓得到銅(tong)器(qi),器(qi)身正圓似琵(pi)琶,沒人能(neng)夠認識。元澹說:“此阮(ruan)咸(xian)所作器(qi)也(ye)。”就(jiu)用木頭(tou)重新制作了一(yi)把,其(qi)(qi)聲高雅,樂家(jia)將這個樂器(qi)命名為“阮(ruan)咸(xian)”,現簡稱(cheng)“阮(ruan)”,結構是直柄木制圓形共鳴箱,四(si)弦十(shi)二柱,豎(shu)抱用手彈奏。
山濤:純潔(jie)質樸,節制(zhi)欲望,萬事萬物(wu)都不能改變他的(de)性格(ge)。
鄭(zheng)鮮(xian)之:阮(ruan)咸在(zai)(zai)居哀之時(shi),騎(qi)驢偷婢,而身(shen)在(zai)(zai)王朝任職。難道可以因阮(ruan)咸在(zai)(zai)前(qian)代(dai)通達,后世對(dui)這(zhe)種(zhong)行為便不加(jia)質疑嗎?何況圣(sheng)賢對(dui)人物的貶損或表揚,都是推究行事(shi)的根源本心,從而判(pan)定人物的才干(gan)和品行。所以有些事(shi)情雖(sui)然驚世駭俗,但(dan)在(zai)(zai)情理上有可通之處。
顏延之:仲容青云(yun)器。實稟生民秀(xiu)。達音何用(yong)深。識微(wei)在金奏。郭奕已心醉(zui)。山(shan)公非虛覯。屢薦(jian)不入官。一麾(hui)乃出(chu)守。
杜(du)甫(fu):嗣宗諸(zhu)子侄(zhi),早覺(jue)仲(zhong)容賢(xian)。
李商隱(yin):仲容銅琵(pi)琶,項直聲凄(qi)凄(qi)。
馮友蘭:諸阮對(dui)豬的一(yi)視同仁,說(shuo)明他們具有物我無別(bie),物我同等(deng)的感覺。
余嘉錫:仲容借驢(lv)追(zhui)婢(bi),偕豬共(gong)飲,貽譏(ji)清議(yi),直一(yi)狂生。
孔繁:大名士與豬共甕(weng)飲酒,禮(li)法觀念(nian)在他頭腦(nao)中,似已蕩然無存。
羅筠筠:阮咸關于音(yin)樂(le)“合雅”、“中和(he)(he)”的(de)(de)要(yao)求(qiu)與(yu)(yu)儒家那種“中和(he)(he)之(zhi)音(yin)”是(shi)有(you)很(hen)大區別的(de)(de)。阮咸的(de)(de)要(yao)求(qiu)是(shi)從審美(mei)的(de)(de)角度,從欣(xin)賞分析(xi)當時的(de)(de)音(yin)樂(le)與(yu)(yu)音(yin)律之(zhi)間是(shi)否相符(fu)中得出的(de)(de)。他對所謂“雅樂(le)”和(he)(he)“淫樂(le)”都是(shi)一視同仁的(de)(de),他所要(yao)求(qiu)的(de)(de)“中和(he)(he)”并不(bu)抑制人(ren)們情感的(de)(de)抒發(fa),他本(ben)人(ren)在(zai)彈奏琵琶時每每任興而發(fa),無拘無束,就是(shi)證明。