阮(ruan)咸(xian),字(zi)仲容(rong)。陳留(liu)尉氏(今河南(nan)開(kai)封南(nan))人(ren)(ren)。為人(ren)(ren)任(ren)情不拘禮節,與叔父阮(ruan)籍游于竹林,當時信守禮法(fa)的(de)(de)人(ren)(ren)譏諷他(ta)(ta)們的(de)(de)所作所為。阮(ruan)咸(xian)和他(ta)(ta)的(de)(de)侄子(zi)阮(ruan)修(xiu)、王澄、泰山郡人(ren)(ren)胡(hu)毋輔之、陳國(guo)人(ren)(ren)謝(xie)鯤、城(cheng)陽郡人(ren)(ren)王尼(ni)和新蔡郡人(ren)(ren)畢卓都(dou)認為放蕩任(ren)性就(jiu)是開(kai)朗(lang)豁達;甚至狂醉鬧酒(jiu),赤(chi)裸(luo)身(shen)體,也不覺得不正(zheng)常。
阮咸(xian)(xian)歷任散騎侍郎。山濤推舉阮咸(xian)(xian)主持選舉,說他如(ru)果處在任人(ren)的職(zhi)位最(zui)為合適。晉武帝(di)認為阮咸(xian)(xian)好酒虛浮,于是不用(yong)他。太(tai)原(yuan)人(ren)郭(guo)奕志高有識人(ren)之量,當時很有名,很少推服他人(ren),見(jian)到阮咸(xian)(xian)便傾心佩(pei)服,不覺大為感嘆。
阮(ruan)咸(xian)精通音(yin)律,善彈琵(pi)琶。雖(sui)然他(ta)(ta)(ta)平(ping)時不和(he)他(ta)(ta)(ta)人交(jiao)往,僅同知親(qin)的人高歌酣(han)宴。而他(ta)(ta)(ta)和(he)他(ta)(ta)(ta)的侄子(zi)阮(ruan)修特(te)別要好,常得意為(wei)(wei)歡。荀勖(xu)每次和(he)阮(ruan)咸(xian)討論音(yin)律,自以為(wei)(wei)遠不如他(ta)(ta)(ta),視之為(wei)(wei)異己,便把他(ta)(ta)(ta)調出(chu)朝廷任始(shi)平(ping)太守,后無疾而終(zhong)。
阮(ruan)(ruan)咸(xian)原有(you)(you)文集一卷(juan)行世(shi),元代尚存,后來散佚(yi)。另有(you)(you)雜(za)著《難(nan)答論》二(er)卷(juan)(與阮(ruan)(ruan)渾(hun)合著)與《易義》皆(jie)已散佚(yi);阮(ruan)(ruan)咸(xian)存世(shi)的(de)作品只有(you)(you)《律議(yi)》和(he)《與姑(gu)(gu)書》,《律議(yi)》見載于(yu)晉秘(mi)書監傅暢的(de)《晉諸(zhu)公贊》,《與姑(gu)(gu)書》則載于(yu)《世(shi)說新語》劉孝(xiao)標注(zhu)引《阮(ruan)(ruan)孚別傳》;有(you)(you)文獻記載《三峽流泉歌》《古三墳(fen)注(zhu)》系阮(ruan)(ruan)咸(xian)作品,尚難(nan)斷(duan)定(ding)。
荀(xun)勖(xu)精通(tong)樂(le)(le)理(li),當(dang)時(shi)人都稱他是(shi)“暗解”。他創制了十二支新律(lv)用的(de)笛(di)子,用來調(diao)整(zheng)樂(le)(le)律(lv),規(gui)范(fan)雅樂(le)(le)。每到正(zheng)月(yue)元旦聚(ju)會時(shi),在殿堂奏(zou)樂(le)(le),他自己親自調(diao)整(zheng)五(wu)音(yin),音(yin)韻沒有不(bu)和諧的(de)。當(dang)時(shi)阮(ruan)(ruan)咸(xian)(xian)精通(tong)八(ba)音(yin),時(shi)人稱他為(wei)“神(shen)解”。每當(dang)因公事聚(ju)會奏(zou)樂(le)(le)時(shi),阮(ruan)(ruan)咸(xian)(xian)常常在心(xin)里批評荀(xun)勖(xu)的(de)新律(lv)調(diao)子高(gao),認(ren)為(wei)調(diao)子高(gao)就會引起悲哀,就不(bu)是(shi)興(xing)國的(de)音(yin)樂(le)(le)而是(shi)亡(wang)國的(de)音(yin)樂(le)(le)。阮(ruan)(ruan)咸(xian)(xian)認(ren)為(wei)因為(wei)古、今(jin)尺度長短不(bu)同造成(cheng),所以讓荀(xun)勖(xu)的(de)新律(lv)不(bu)合雅樂(le)(le)的(de)規(gui)范(fan),不(bu)能體(ti)現盛德的(de)至和之音(yin)。荀(xun)勖(xu)對阮(ruan)(ruan)咸(xian)(xian)記恨在心(xin),便進言把阮(ruan)(ruan)咸(xian)(xian)調(diao)出朝廷(ting)任(ren)始平太守。
后來(lai)有一個(ge)(ge)農夫在田野(ye)耕地時,出土了(le)一把周代的(de)(de)玉尺,這便是(shi)天下的(de)(de)標(biao)準(zhun)尺。荀(xun)勖試(shi)著(zhu)用它來(lai)校(xiao)正自己所制作的(de)(de)鐘鼓、金(jin)石、絲竹(zhu)等(deng)樂器,發現都短了(le)一黍,于是(shi)才佩服阮咸(xian)的(de)(de)見識(shi)高超。荀(xun)勖根據新律創作了(le)兩個(ge)(ge)舞蹈,后來(lai)又修正樂器。直到荀(xun)勖去世,都沒有完成他的(de)(de)事(shi)業(ye)。元康三年(293年),晉惠帝下詔讓他的(de)(de)兒子荀(xun)藩修定樂器,用到郊祭和宗廟祭祀中。
阮(ruan)咸(xian)(xian)善彈(dan)(dan)琵琶,尤其是長(chang)頸(jing)琵琶。武則天時,蜀人蒯(kuai)朗(lang)發掘古墓(mu)得到銅器(qi),器(qi)身(shen)正圓似琵琶,沒人能夠認識。元(yuan)澹說:“此阮(ruan)咸(xian)(xian)所作(zuo)器(qi)也。”就用木(mu)頭(tou)重新制(zhi)作(zuo)了一把(ba),其聲高雅,樂家將這(zhe)個樂器(qi)命名為“阮(ruan)咸(xian)(xian)”,現簡稱“阮(ruan)”,結構是直柄(bing)木(mu)制(zhi)圓形(xing)共鳴(ming)箱,四弦十二柱(zhu),豎抱用手彈(dan)(dan)奏。
山(shan)濤:純潔質樸,節(jie)制欲望,萬事萬物都不能改變他的(de)性格。
鄭(zheng)鮮之:阮咸(xian)在居哀之時,騎驢偷婢,而身(shen)在王(wang)朝(chao)任職。難道可以因(yin)阮咸(xian)在前代(dai)通(tong)達,后世對(dui)這種行(xing)為便不加質(zhi)疑嗎?何況圣賢對(dui)人物的貶損或表揚,都是(shi)推(tui)究行(xing)事的根源本心(xin),從而判定人物的才干和品行(xing)。所以有些事情雖然驚世駭俗,但在情理上有可通(tong)之處。
顏(yan)延之:仲(zhong)容青(qing)云器。實稟生民秀。達音(yin)何(he)用(yong)深。識(shi)微在金奏。郭奕已心醉(zui)。山公非虛覯(gou)。屢薦(jian)不入官。一麾乃(nai)出守。
杜甫:嗣宗諸子侄,早覺仲容賢。
李商隱:仲容銅琵琶,項直聲凄(qi)凄(qi)。
馮友(you)蘭:諸阮對豬的一視(shi)同仁,說(shuo)明他們具有物我無別,物我同等的感覺。
余嘉錫:仲容借(jie)驢追(zhui)婢,偕豬共飲,貽譏清議(yi),直一(yi)狂(kuang)生。
孔繁:大名士與(yu)豬共甕(weng)飲酒(jiu),禮法觀念在他頭腦中,似已蕩然(ran)無存(cun)。
羅(luo)筠(yun)筠(yun):阮(ruan)咸關于音樂(le)“合雅”、“中(zhong)和(he)(he)”的(de)(de)(de)要(yao)(yao)求(qiu)與儒(ru)家那種“中(zhong)和(he)(he)之音”是有很大區別(bie)的(de)(de)(de)。阮(ruan)咸的(de)(de)(de)要(yao)(yao)求(qiu)是從審美的(de)(de)(de)角(jiao)度,從欣賞分析(xi)當時的(de)(de)(de)音樂(le)與音律(lv)之間是否相(xiang)符中(zhong)得出的(de)(de)(de)。他對(dui)所謂“雅樂(le)”和(he)(he)“淫樂(le)”都是一視同仁的(de)(de)(de),他所要(yao)(yao)求(qiu)的(de)(de)(de)“中(zhong)和(he)(he)”并(bing)不抑(yi)制人們(men)情感的(de)(de)(de)抒發,他本人在彈奏琵(pi)琶時每每任(ren)興(xing)而(er)發,無(wu)拘無(wu)束,就(jiu)是證明。