黃(huang)道周祖籍莆田,生于福建銅山,年少家(jia)貧,自幼(you)聰穎好學。
萬歷(li)十八年(1590年),5歲(sui)的黃道周(zhou)就學于(yu)銅山崇文(wen)書院,幾年后就善于(yu)寫(xie)文(wen)章。
萬歷(li)二十七年(1599年),14歲的黃道周游(you)學廣東,獲得“閩海才子”的贊譽。
萬歷三十(shi)一年(1603年),18歲的黃道周(zhou)住在銅山海中塔嶼攻(gong)讀(du)《易》。
萬里三(san)十(shi)三(san)年(1605年),20歲時,黃(huang)道(dao)周(zhou)開始與靈(ling)通山結緣(yuan)。
萬歷(li)三十(shi)六年(nian)(1608年(nian)),23歲的(de)黃道周開始(shi)致(zhi)力于(yu)講學著(zhu)作。
萬歷三十八年(nian)(1610年(nian)),25歲的黃道周攜(xie)母遷居漳浦(pu)縣城。
萬歷四(si)十一年(1613年),黃道周(zhou)28歲后在縣城東(dong)郊的東(dong)皋(gao)隱(yin)居,潛心撰(zhuan)書。
天(tian)啟二年(nian)(nian)(1622年(nian)(nian)),38歲的(de)(de)黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周中進(jin)士,與倪元璐、王鐸同科(ke)。先(xian)(xian)后任明天(tian)啟朝翰林(lin)編修、經筵(yan)展(zhan)(zhan)書官,崇禎朝翰林(lin)侍講學士、經筵(yan)展(zhan)(zhan)書官。黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周感激(ji)考官袁可(ke)立(li)的(de)(de)賞識,為(wei)(wei)先(xian)(xian)師(shi)作《節寰袁公傳》,記述其(qi)一生坎坷多艱(jian)的(de)(de)為(wei)(wei)官歷程,“以(yi)寫其(qi)胸(xiong)中砰訇磊落之氣”。袁可(ke)立(li)是(shi)明萬歷年(nian)(nian)間的(de)(de)言官,曾因(yin)直(zhi)言進(jin)諫(jian)被(bei)萬歷皇(huang)帝先(xian)(xian)是(shi)降三級(ji),再(zai)貶再(zai)諫(jian),后被(bei)罷官回籍二十六年(nian)(nian)。也是(shi)明末抗清主戰派將領(ling),對黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周一生影(ying)響很大,后來黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周為(wei)(wei)錢龍錫辯冤和(he)反對楊(yang)嗣昌(chang)議(yi)和(he)直(zhi)諫(jian)皇(huang)帝,成為(wei)(wei)一代(dai)抗清名臣,頗(po)有先(xian)(xian)師(shi)袁可(ke)立(li)剛直(zhi)之風(feng)。
崇(chong)(chong)(chong)禎三年(nian)(1630年(nian)),朝廷對(dui)袁崇(chong)(chong)(chong)煥(huan)案追究責任,原大(da)學士錢(qian)(qian)(qian)龍錫(xi)(xi)(xi)(xi)被(bei)牽(qian)連,論定死罪(zui)。事發(fa),整個朝廷沒有一個敢為錢(qian)(qian)(qian)龍錫(xi)(xi)(xi)(xi)辯(bian)(bian)護的(de)。只有黃道周出于義(yi)憤,半夜起(qi)草奏(zou)疏(shu),送(song)進宮(gong)內向皇帝(di)申訴冤抑,為錢(qian)(qian)(qian)龍錫(xi)(xi)(xi)(xi)辯(bian)(bian)冤。疏(shu)中直(zhi)指崇(chong)(chong)(chong)禎的(de)過失:現在圣上殺了(le)(le)多次(ci)閣臣,只是白白地損害了(le)(le)國家(jia)。崇(chong)(chong)(chong)禎帝(di)大(da)怒,認為他是曲意庇護錢(qian)(qian)(qian)龍錫(xi)(xi)(xi)(xi),著令回(hui)奏(zou)。黃道周再疏(shu)辯(bian)(bian)解(jie),表明自己“區(qu)區(qu)寸心”,“為國體、邊計、士氣、人(ren)心留此一段實話”。他此次(ci)抗(kang)疏(shu)幾次(ci)觸犯了(le)(le)嚴法,降三級調用(yong)。由于他據理爭(zheng)辯(bian)(bian),錢(qian)(qian)(qian)龍錫(xi)(xi)(xi)(xi)方得(de)不死。盡管(guan)他不懼死極力為錢(qian)(qian)(qian)龍錫(xi)(xi)(xi)(xi)辯(bian)(bian)護,但也絕不因此就(jiu)為袁崇(chong)(chong)(chong)煥(huan)進行任何開脫,他指出:袁崇(chong)(chong)(chong)煥(huan)只是殺了(le)(le)一個毛(mao)文龍,就(jiu)想要換(huan)取五(wu)年(nian)按(an)兵不動的(de)僵持階(jie)段,期此來坐(zuo)收勝利,最后只是自己被(bei)磔死,讓天下人(ren)恥笑。
崇(chong)禎(zhen)(zhen)(zhen)五(wu)年(1632年)正(zheng)月,黃道周(zhou)因病請求歸休。將要(yao)離京時,他(ta)又上(shang)(shang)疏指(zhi)出:小人被(bei)任用(yong),掌握(wo)權(quan)柄,實則懷揣著違(wei)犯圣上(shang)(shang)命令的逆心,所以導致士(shi)人和普(pu)通百姓跟皇上(shang)(shang)都不是一條心,兵匪劫掠侵(qin)奪的禍亂發生,天下動蕩不安,禮樂(le)升平的景象(xiang)一去不復(fu)返(fan)。因此(ci)他(ta)建議崇(chong)禎(zhen)(zhen)(zhen)帝(di)辭退小人,任用(yong)賢德之(zhi)人,并(bing)舉薦一批有才有志(zhi)之(zhi)士(shi)。奏疏送上(shang)(shang)之(zhi)后,崇(chong)禎(zhen)(zhen)(zhen)帝(di)用(yong)“利用(yong)關系肆意保舉無真實才干之(zhi)人,對(dui)當(dang)下局勢胡(hu)亂臆測、憑空捏造”的罪名削去黃道周(zhou)的官籍(ji),將他(ta)貶(bian)為庶民。黃道周(zhou)罷官之(zhi)后,南下返(fan)回(hui)故鄉(xiang),途中(zhong)經過浙江(jiang),便(bian)答應了浙江(jiang)學子(zi)的請求,在余杭大滌(di)山建書院(yuan)(yuan)授業;后返(fan)鄉(xiang)在漳州紫陽書院(yuan)(yuan)聚徒講學。
崇禎九(jiu)年(nian)(1636年(nian)),崇禎帝召(zhao)回(hui)黃道(dao)周,恢復他(ta)原來的官(guan)職,升遷至左(zuo)諭德,提拔他(ta)當(dang)詹(zhan)事(shi)(shi)府(fu)少詹(zhan)事(shi)(shi),兼(jian)翰林侍讀(du)學士,充經筵日講官(guan)。
崇(chong)(chong)禎十一年(nian)(1638年(nian)),黃(huang)(huang)道周指斥(chi)大臣楊(yang)嗣昌(chang)等(deng),私下與清廷議和(he),七月初五(wu),崇(chong)(chong)禎帝(di)在殿前平臺召開御(yu)前會(hui)議,黃(huang)(huang)道周與楊(yang)嗣昌(chang)上(shang)前辯(bian)(bian)論,他(ta)不(bu)顧冒犯君上(shang)的威嚴,據理力(li)爭(zheng)。崇(chong)(chong)禎帝(di)袒護楊(yang)嗣昌(chang),呵斥(chi)他(ta):“一生學(xue)問只辦得一張佞(ning)口(kou)!”黃(huang)(huang)道周高聲爭(zheng)辯(bian)(bian):我在皇上(shang)面(mian)前敢忠(zhong)言直諫被稱(cheng)作(zuo)是(shi)奸佞(ning)之(zhi)人,難道在皇上(shang)面(mian)前阿諛奉承的人就是(shi)忠(zhong)誠(cheng)之(zhi)士了(le)嗎?他(ta)厲聲直逼崇(chong)(chong)禎帝(di):圣上(shang)忠(zhong)奸不(bu)分,那么邪(xie)惡和(he)正義混淆,如何治理好(hao)國家(jia)?這場有名(ming)的辯(bian)(bian)論之(zhi)后黃(huang)(huang)道周被連貶(bian)六級,調任江西(xi)按察(cha)司照(zhao)磨(mo)。
崇禎十三年(nian)(1640年(nian)),江西巡(xun)撫(fu)解學龍(long)(long)以“忠(zhong)孝”為由(you)向(xiang)朝廷舉薦黃道(dao)(dao)周。解學龍(long)(long)說:黃道(dao)(dao)周通(tong)曉經書,可以擔(dan)任輔(fu)臣(chen)。崇禎帝(di)聽后大怒(nu),下令逮捕二人入(ru)獄,以“偽學欺(qi)世”之罪重治(zhi)。由(you)于(yu)幾(ji)位大臣(chen)力(li)諫(jian),改為廷杖八(ba)十,永遠充(chong)軍(jun)廣西。
崇禎十(shi)四年(1641年),楊嗣昌暴病而亡。崇禎回(hui)想起黃道(dao)(dao)周當(dang)初(chu)的(de)預言,便下旨將黃道(dao)(dao)周復(fu)官,入京(jing)召見(jian)。此時,河南(nan)已(yi)(yi)被李自成(cheng)農(nong)民軍攻占,關外大明領土也皆被清軍占領,黃道(dao)(dao)周見(jian)朝廷(ting)昏(hun)庸(yong)無道(dao)(dao),國運已(yi)(yi)盡,遂告病辭官,回(hui)到老(lao)家福建(jian)漳(zhang)浦,結廬先人(ren)墓側(ce),專心(xin)著述。
崇(chong)禎(zhen)十七年(1644年),明(ming)亡后,黃道周任南(nan)明(ming)弘光朝吏部(bu)侍郎(lang)、禮部(bu)尚書,“嚴肅冷峻,為人正直,不追隨(sui)世俗”,楊廷麟曾力薦他充講官兼直經筵。
順治二(er)(er)年(弘光(guang)元(yuan)年,1645年)四(si)月二(er)(er)十(shi)五,南(nan)(nan)京城(cheng)破后,弘光(guang)政權滅亡(wang),黃道(dao)周返(fan)回(hui)福建,到了(le)福州。隆武(wu)帝封他(ta)為武(wu)英殿(dian)大學士(shi)兼吏、兵二(er)(er)部尚書。當(dang)時清廷(ting)頒布剃發令,江(jiang)南(nan)(nan)人民(min)求救于(yu)南(nan)(nan)明(ming)隆武(wu)朝廷(ting),黃道(dao)周返(fan)鄉(xiang)籌(chou)兵。
順治二(er)年(南(nan)明隆武元年,1645年)九(jiu)月(yue)十九(jiu)日(ri)(ri)(ri)(ri),黃道(dao)周(zhou)募(mu)眾數(shu)千人,僅有(you)十幾匹馬,還有(you)可(ke)以(yi)供應一(yi)個月(yue)的糧(liang)食,出仙(xian)霞關,抗擊清兵(bing)(bing)。十月(yue)初,黃道(dao)周(zhou)率眾抵(di)(di)達廣信(今(jin)上饒),募(mu)得三(san)個月(yue)兵(bing)(bing)糧(liang),兵(bing)(bing)分三(san)路(lu)(lu),向清兵(bing)(bing)發起進攻(gong),一(yi)路(lu)(lu)向西攻(gong)打(da)撫(fu)州(zhou)(今(jin)臨川(chuan)),另兩(liang)路(lu)(lu)北(bei)上分攻(gong)婺源(yuan)、休寧(ning),不(bu)(bu)久之后(hou)(hou)三(san)路(lu)(lu)都(dou)被(bei)打(da)敗(bai)。十二(er)月(yue)六日(ri)(ri)(ri)(ri),黃道(dao)周(zhou)率隊(dui)向婺源(yuan)出發,至童家(jia)坊,得知樂(le)平已經陷落。二(er)十四日(ri)(ri)(ri)(ri),抵(di)(di)達明堂里的時候,隊(dui)伍遭遇清兵(bing)(bing)的埋伏(fu),黃道(dao)周(zhou)被(bei)清朝徽州(zhou)守(shou)將張天(tian)祿俘獲,送到南(nan)京獄(yu)中(zhong)。在獄(yu)中(zhong),他吟詠如故,有(you)詩云:六十年來事已非,翻(fan)翻(fan)復復少生機。老臣擠(ji)盡一(yi)腔血,會看中(zhong)原萬(wan)里歸(gui)。清廷(ting)派使(shi)洪(hong)承(cheng)疇勸降,黃道(dao)周(zhou)寫下這樣一(yi)副對(dui)聯(lian):“史筆(bi)流芳,雖未成功終可(ke)法;洪(hong)恩(en)浩蕩,不(bu)(bu)能報國反成仇。”將史可(ke)法與洪(hong)承(cheng)疇對(dui)比。洪(hong)承(cheng)疇又羞又愧,上疏請求免道(dao)周(zhou)死刑(xing),清廷(ting)不(bu)(bu)準。后(hou)(hou)絕食十二(er)日(ri)(ri)(ri)(ri),期間(jian)其妻(qi)蔡氏來信:忠臣有(you)國無家(jia),請不(bu)(bu)要顧及家(jia)里。
順治三年(nian)(nian)(南(nan)明隆武(wu)二(er)年(nian)(nian),1646年(nian)(nian))三月五日(4月20日),黃(huang)(huang)道周(zhou)(zhou)就義(yi)。臨刑(xing)(xing)前(qian),他洗好手(shou)換(huan)好衣服,取得紙墨,畫了(le)一幅長松(song)怪石贈人(ren)(ren),并給家人(ren)(ren)留(liu)下(xia)遺言(yan):我(wo)(wo)之(zhi)前(qian)因(yin)為(wei)遵循(xun)仁義(yi)之(zhi)道而(er)(er)不(bu)死(si),所(suo)以能夠平安(an)地(di)渡(du)過(guo)困境;而(er)(er)如今(jin)賢才都從天(tian)(tian)上(shang)隕落,所(suo)以只有我(wo)(wo)臨危受命,死(si)守善道。就義(yi)的(de)時(shi)候,他的(de)老仆人(ren)(ren)悲傷(shang)地(di)為(wei)他落淚,黃(huang)(huang)道周(zhou)(zhou)安(an)慰他說:我(wo)(wo)是(shi)為(wei)天(tian)(tian)下(xia)大義(yi)而(er)(er)死(si)的(de),已經算得上(shang)是(shi)盡享天(tian)(tian)年(nian)(nian),你為(wei)什么要替我(wo)(wo)哀傷(shang)呢?于是(shi)從容(rong)就刑(xing)(xing)。到(dao)了(le)東華門(men)刑(xing)(xing)場上(shang),黃(huang)(huang)道周(zhou)(zhou)向南(nan)方再拜,他撕裂衣服,咬破手(shou)指,留(liu)了(le)一封(feng)血(xue)書送給家人(ren)(ren):“綱常萬古(gu),節義(yi)千秋;天(tian)(tian)地(di)知我(wo)(wo),家人(ren)(ren)無(wu)憂(you)。”大意為(wei)綱常節義(yi)是(shi)恒(heng)久不(bu)變的(de)美德,天(tian)(tian)地(di)也理解我(wo)(wo)的(de)心愿,希望家人(ren)(ren)無(wu)憂(you)。臨刑(xing)(xing)前(qian),他大呼(hu):天(tian)(tian)下(xia)哪能有怕死(si)的(de)黃(huang)(huang)道周(zhou)(zhou)呢?最后頭已經斷了(le),而(er)(er)身(shen)子(zi)直直地(di)豎立不(bu)倒。死(si)后,人(ren)(ren)們從他的(de)衣服里發現“大明孤臣黃(huang)(huang)道周(zhou)(zhou)”七個大字。他的(de)門(men)人(ren)(ren)蔡春(chun)溶、賴繼(ji)謹、趙(zhao)士(shi)超和毛玉(yu)潔同日被殺(sha),人(ren)(ren)稱“黃(huang)(huang)門(men)四(si)君(jun)子(zi)”。
訃訊傳(chuan)至福(fu)京(jing)(今福(fu)州),南明紹武皇帝(di)震驚之下,命令(ling)停止(zhi)臨朝以示哀悼,特賜謚“忠(zhong)(zhong)烈(lie)”,贈(zeng)文明伯,并(bing)令(ling)在(zai)福(fu)州為黃道周(zhou)立“閔(min)忠(zhong)(zhong)”廟(miao),樹“中興大(da)功(gong)”坊;另在(zai)漳浦立“報(bao)忠(zhong)(zhong)”廟(miao),樹“中興藎輔”坊,春秋(qiu)奠祭。百年后,清乾隆(long)皇帝(di)為褒揚黃道周(zhou)忠(zhong)(zhong)節,追(zhui)謚“忠(zhong)(zhong)端(duan)”。
黃道(dao)周(zhou)著作甚豐。有《儒行集(ji)(ji)(ji)傳》《石齋集(ji)(ji)(ji)》《易象正義》《春秋揆(kui)》《孝經集(ji)(ji)(ji)傳》等,后人(ren)輯成《黃漳浦(pu)先生全集(ji)(ji)(ji)》,存詩兩千余首,被俘后“見三光”的牢(lao)室中所(suo)作三百(bai)多(duo)首詩,出自憂憤(fen),最為感人(ren)。
根(gen)據王文徑(jing)先生的統計,黃道周的著述(shu)存有《易》類(lei)(lei)(lei)十(shi)(shi)三(san)種(zhong)(zhong)(zhong)、《尚(shang)書(shu)》類(lei)(lei)(lei)四(si)(si)種(zhong)(zhong)(zhong)、《詩經》類(lei)(lei)(lei)五種(zhong)(zhong)(zhong)、《周禮》類(lei)(lei)(lei)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)、《禮記》類(lei)(lei)(lei)九(jiu)(jiu)種(zhong)(zhong)(zhong)、《孝經》類(lei)(lei)(lei)七種(zhong)(zhong)(zhong)、問業類(lei)(lei)(lei)五種(zhong)(zhong)(zhong)、史學(xue)類(lei)(lei)(lei)十(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)、制藝類(lei)(lei)(lei)六種(zhong)(zhong)(zhong)、時論(lun)類(lei)(lei)(lei)四(si)(si)種(zhong)(zhong)(zhong)、奏疏類(lei)(lei)(lei)二種(zhong)(zhong)(zhong)、詩賦類(lei)(lei)(lei)十(shi)(shi)三(san)種(zhong)(zhong)(zhong)、書(shu)法理(li)論(lun)類(lei)(lei)(lei)九(jiu)(jiu)種(zhong)(zhong)(zhong)、尺牘類(lei)(lei)(lei)二種(zhong)(zhong)(zhong)、類(lei)(lei)(lei)別待考類(lei)(lei)(lei)三(san)種(zhong)(zhong)(zhong),共約(yue)一(yi)百四(si)(si)十(shi)(shi)余(yu)萬字。
黃道(dao)周(zhou)楷書代表作有:《定本孝(xiao)經(jing)冊》《張溥墓志(zhi)銘》《致(zhi)祖(zu)臺札》《后死吟(yin)等三十首(shou)》《致(zhi)鄭牧仲札》《己卯初冬(dong)和戴伯闇詩(shi)翰卷(juan)》等。
黃道周行(xing)草(cao)代表作有:《舟次吳江詩冊》《為倪元璐(lu)母壽作詩冊》《致仲球、叔寶札(zha)》《贈無涯(ya)答諸友(you)詩卷(juan)(juan)》《雙溪口(kou)惠政碑卷(juan)(juan)》《榕(rong)頌卷(juan)(juan)》《日從(cong)云間諸友(you)札(zha)》等。
廈門(men)大學侯真(zhen)平(ping)先生《黃(huang)(huang)道周(zhou)紀年著述書畫(hua)考》記(ji)載(zai),黃(huang)(huang)道周(zhou)繪(hui)畫(hua)作品(pin)有《群松(song)(song)(song)(song)(song)圖(tu)(tu)(tu)》《十(shi)八松(song)(song)(song)(song)(song)圖(tu)(tu)(tu)》卷、《天下(xia)七松(song)(song)(song)(song)(song)圖(tu)(tu)(tu)》《奇松(song)(song)(song)(song)(song)長卷》《松(song)(song)(song)(song)(song)石圖(tu)(tu)(tu)》《釣(diao)臺八松(song)(song)(song)(song)(song)圖(tu)(tu)(tu)》《石梁樵徑松(song)(song)(song)(song)(song)圖(tu)(tu)(tu)》《松(song)(song)(song)(song)(song)圖(tu)(tu)(tu)》《寒松(song)(song)(song)(song)(song)問(wen)少年幅》《武夷圖(tu)(tu)(tu)軸(zhou)(zhou)》《雁蕩圖(tu)(tu)(tu)》軸(zhou)(zhou)、《為(wei)次風作設色山(shan)水(shui)(shui)卷》《山(shan)水(shui)(shui)圖(tu)(tu)(tu)》《水(shui)(shui)墨山(shan)水(shui)(shui)軸(zhou)(zhou)》《山(shan)水(shui)(shui)立軸(zhou)(zhou)》《空山(shan)啼(ti)鳥圖(tu)(tu)(tu)軸(zhou)(zhou)》《為(wei)辟疆作山(shan)水(shui)(shui)冊》《潑墨山(shan)水(shui)(shui)圖(tu)(tu)(tu)》《芝蘭竹(zhu)石圖(tu)(tu)(tu)》《興竹(zhu)圖(tu)(tu)(tu)軸(zhou)(zhou)》《石齋(zhai)齋(zhai)中石圖(tu)(tu)(tu)》《雪(xue)石圖(tu)(tu)(tu)》《臨(元)倪(ni)瓚小幅》《文魁圖(tu)(tu)(tu)》軸(zhou)(zhou)、《陸游畫(hua)像》團扇、《臨難作水(shui)(shui)墨長松(song)(song)(song)(song)(song)怪石大畫(hua)二幅》共二十(shi)七幅"。
崇禎(zhen)十七年(1644年),清(qing)兵入關。不久,鳳(feng)陽總(zong)督馬士(shi)英挾福王朱由崧(song)在南(nan)京建(jian)立(li)弘光小朝廷,偏安江(jiang)(jiang)左。黃道周(zhou)(zhou)奉(feng)召入京,任禮部(bu)尚(shang)書。他報國心(xin)切,上任后立(li)即(ji)陳述自(zi)己(ji)收復失地(di)的七條辦法(fa),矢志力挽(wan)狂瀾(lan)。在這民族(zu)危(wei)亡時(shi)刻,黃道周(zhou)(zhou)看到昏(hun)庸無能為漢(han)奸所擺布的統治者(zhe),南(nan)明朝野一片殘破局面(mian)。于是他上疏給浙(zhe)江(jiang)(jiang)的潞王,請召劉宗周(zhou)(zhou)、姜曰廣諸人,以收拾人心(xin),并要(yao)求唐王朱聿(yu)鍵準他領(ling)兵北上抗清(qing),以期收復疆(jiang)土,實現自(zi)己(ji)的素志。
順(shun)治(zhi)二年(南明隆武(wu)元(yuan)年,1645年)7月(yue)21日,黃(huang)道(dao)周在福州(zhou)(zhou)(zhou)校(xiao)場舉行誓師(shi),揭(jie)出抗清(qing)(qing)義旗。八(ba)閩父老紛(fen)紛(fen)送子(zi)弟前來(lai)參加義軍。誓師(shi)后,黃(huang)道(dao)周率門生蔡春容、賴繼(ji)謹、趙士超等(deng)(deng)(deng)和子(zi)弟兵約1000人(ren)(ren),向(xiang)信(xin)(xin)州(zhou)(zhou)(zhou)進發(fa)。他一(yi)(yi)路(lu)招募志(zhi)士,籌(chou)措糧餉。由于抗清(qing)(qing)事(shi)業深得民心,他在延(yan)平募得志(zhi)士陳雄飛(fei)、應(ying)(ying)士鍈等(deng)(deng)(deng)人(ren)(ren),至(zhi)建寧募得志(zhi)士高萬榮、應(ying)(ying)天祥等(deng)(deng)(deng)人(ren)(ren)。漳(zhang)州(zhou)(zhou)(zhou)張(zhang)天維、莆(pu)田林堯佐等(deng)(deng)(deng)人(ren)(ren),也(ye)先后帶領(ling)所招募的士兵趕來(lai)參加。沿(yan)途許多(duo)農民聽到(dao)黃(huang)道(dao)周出師(shi)抗清(qing)(qing),紛(fen)紛(fen)“荷鋤從之(zhi)”。他們沒有武(wu)器(qi),就(jiu)拿著農具、木棍,參加隊伍(wu),這就(jiu)是人(ren)(ren)們所謂“扁擔兵”。在建陽,黃(huang)道(dao)周把隊伍(wu)編(bian)為(wei)十二營,每營384人(ren)(ren)。隊伍(wu)進行幾(ji)次(ci)操練后,就(jiu)北(bei)上(shang)準(zhun)備與(yu)清(qing)(qing)軍作戰(zhan)。不(bu)久,道(dao)周隊伍(wu)到(dao)達信(xin)(xin)州(zhou)(zhou)(zhou)(今(jin)江西上(shang)饒(rao))、徽州(zhou)(zhou)(zhou)(今(jin)安(an)徽歙縣(xian))。這時,信(xin)(xin)州(zhou)(zhou)(zhou)詹兆恒、金華鄭守(shou)書、常山呂繼(ji)望、東鄉張(zhang)受祿等(deng)(deng)(deng),也(ye)都率領(ling)所招募的隊伍(wu)前來(lai)匯合,一(yi)(yi)時竟成(cheng)為(wei)將達萬人(ren)(ren)的抗清(qing)(qing)大(da)軍,軍聲為(wei)之(zhi)一(yi)(yi)振。
順(shun)治二年(nian)(南(nan)明隆武(wu)元(yuan)年(nian),1645年(nian))10月(yue),黃道(dao)周(zhou)把(ba)隊(dui)伍分成三(san)路(lu)抗擊清軍(jun)(jun)(jun)。一(yi)路(lu)出撫(fu)州(今江西撫(fu)州),一(yi)路(lu)出婺(wu)源(yuan)(yuan)(今江西婺(wu)源(yuan)(yuan)),一(yi)路(lu)出休寧(ning)(今安徽休寧(ning))。義(yi)軍(jun)(jun)(jun)首戰(zhan)(zhan)(zhan)取得勝利,打(da)擊了清軍(jun)(jun)(jun)的(de)驕橫氣焰;接著又(you)大(da)敗叛軍(jun)(jun)(jun)張(zhang)天祿,攻占信(xin)州城。信(xin)州百姓夾(jia)道(dao)歡呼,擔來酒漿(jiang)慰勞義(yi)軍(jun)(jun)(jun)。但由(you)于以寡敵(di)眾,各(ge)路(lu)隊(dui)伍又(you)沒(mei)有很好配合(he);婺(wu)源(yuan)(yuan)、九(jiu)都(dou)、撫(fu)州等戰(zhan)(zhan)(zhan)役,都(dou)遭受失敗,傷亡慘重。而(er)婺(wu)源(yuan)(yuan)、撫(fu)州兩路(lu)的(de)失敗,使(shi)情況(kuang)迅(xun)速(su)惡化。黃道(dao)周(zhou)只得一(yi)面向唐王請求援兵,一(yi)面召集部下共商對策,他(ta)說:“與其(qi)坐(zuo)而(er)潰敗,無以報朝廷,不(bu)(bu)(bu)如一(yi)戰(zhan)(zhan)(zhan)決也。”12月(yue)6日,道(dao)周(zhou)便和將士及鄉勇(yong)千余人,奮勇(yong)前進,誓與清軍(jun)(jun)(jun)決一(yi)死戰(zhan)(zhan)(zhan)。他(ta)勉勵大(da)家不(bu)(bu)(bu)要(yao)辜負八閩父老的(de)重托,要(yao)抱(bao)定“有敵(di)無我,有我無敵(di)”的(de)決心(xin),誓與清軍(jun)(jun)(jun)血(xue)戰(zhan)(zhan)(zhan)到底。至婺(wu)源(yuan)(yuan)明堂里時,義(yi)軍(jun)(jun)(jun)被(bei)清軍(jun)(jun)(jun)重重包(bao)圍。后因(yin)寡不(bu)(bu)(bu)敵(di)眾,道(dao)周(zhou)不(bu)(bu)(bu)幸戰(zhan)(zhan)(zhan)敗被(bei)俘(fu)。
黃(huang)道周(zhou)生(sheng)當明末亂世之(zhi)際,清兵入(ru)關,國(guo)事(shi)危(wei)急,國(guo)事(shi)軍情時(shi)時(shi)牽動著黃(huang)道周(zhou)的心,因此詩(shi)中對時(shi)事(shi)多有反映(ying),詩(shi)人將個人的生(sheng)命與國(guo)家的危(wei)難緊(jin)緊(jin)聯系(xi)在一起(qi)。
黃(huang)(huang)道周(zhou)的詩歌,除深重(zhong)的憂國(guo)情懷外,剛直(zhi)不(bu)阿(a)的人格精(jing)神也是一個(ge)突出的特(te)點(dian)(dian)。莊起(qi)儔編《漳浦(pu)黃(huang)(huang)先生年譜(pu)》載黃(huang)(huang)道周(zhou)小(xiao)時候即“顧獨喜挾(xie)冊(ce)走最高峰(feng),倚松欹石,踽踽忘返。”“雖恂(xun)焉髫稚,然修(xiu)敕翹(qiao)上,冠履(lv)濟楚,稍不(bu)如意(yi),即棄去(qu),雅(ya)不(bu)樂與儕(chai)俗(su)等夷。”可以看到其性格特(te)點(dian)(dian)。《明(ming)史(shi)》曰:“道周(zhou)以文(wen)章風(feng)節高天(tian)下,嚴冷方剛,不(bu)諧流(liu)俗(su)。”在詩歌中,詩人的這一特(te)點(dian)(dian)處處流(liu)露出來,讓(rang)讀(du)者想見其傲岸的風(feng)姿(zi)。
崇禎十(shi)(shi)三年(nian)(nian)(1640年(nian)(nian)),江西(xi)巡撫(fu)解學(xue)龍以“忠孝”為(wei)由(you)向(xiang)朝廷舉薦黃(huang)道(dao)周。崇禎認為(wei)是黨邪亂政(zheng),下令(ling)逮捕二人(ren)入獄。在(zai)審訊(xun)期間(jian),黃(huang)道(dao)周有(you)(you)詩《自西(xi)庫過請室復逢除夕十(shi)(shi)章》,表達其(qi)(qi)歷經(jing)磨難(nan)而志向(xiang)不改的情懷。其(qi)(qi)中曰“事(shi)亦(yi)古曾有(you)(you),人(ren)今(jin)何不堪”、“后死知(zhi)無怨,偷生尚感恩”、“灰(hui)溺存吾性,水堅見(jian)物心”、“讀(du)易慚虛度,堅貞惜(xi)暮(mu)年(nian)(nian)”等(deng)等(deng),都能看到(dao)其(qi)(qi)受挫折(zhe)而愈堅的人(ren)格精神。
在黃(huang)道周(zhou)(zhou)的(de)(de)詩歌中,深重的(de)(de)憂(you)國情(qing)懷和(he)剛直不阿的(de)(de)人格(ge)(ge)精(jing)神往往通過大量的(de)(de)典故(gu)來表現。而(er)這(zhe)些典故(gu),主要是(shi)歷史上的(de)(de)一些忠臣賢(xian)相,其(qi)中最(zui)突出的(de)(de)是(shi)屈(qu)原(yuan)(yuan)。黃(huang)道周(zhou)(zhou)對(dui)屈(qu)原(yuan)(yuan)極為景仰,曾(ceng)全(quan)面模(mo)仿(fang)屈(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)作品,一共有62篇(pian)。“黃(huang)道周(zhou)(zhou)的(de)(de)仿(fang)騷作品,有對(dui)黑(hei)暗世道的(de)(de)抨擊(ji),對(dui)小人當道、賢(xian)士失(shi)志的(de)(de)憤慨,對(dui)國事的(de)(de)憂(you)慮和(he)關心,對(dui)理想節操的(de)(de)堅(jian)守和(he)對(dui)真理的(de)(de)執著追求,豐富復雜的(de)(de)感(gan)情(qing)描寫,重塑了(le)屈(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)形象,也是(shi)黃(huang)道周(zhou)(zhou)自我形象的(de)(de)展(zhan)示。”在詩歌中,黃(huang)道周(zhou)(zhou)反復提到屈(qu)原(yuan)(yuan),如“只慚漁父問(wen),莫訟正平冤(yuan)”、“不識誰(shui)漁父,能箴(zhen)楚大夫(fu)”、“莫教千古下(xia),比屋誦(song)離(li)騷”、“不應勤酒史,更(geng)為寫離(li)騷”等等。引起黃(huang)道周(zhou)(zhou)共鳴的(de)(de),正是(shi)屈(qu)原(yuan)(yuan)憂(you)國憂(you)民的(de)(de)情(qing)懷和(he)傲岸不屈(qu)的(de)(de)人格(ge)(ge)。
除屈原外,黃道周詩歌中經常寫到的(de)歷史人物還有賈誼、班(ban)超、管仲、毛遂、尹(yin)吉甫、李(li)公度(du)、陳子虛(xu)、皋陶、契、伍子胥、介之推(tui)等(deng)等(deng)。用(yong)這些典故(gu),黃道周看重的(de)是他們(men)為國(guo)效(xiao)力的(de)忠心和輔佐國(guo)家(jia)的(de)功績,用(yong)他們(men)來激勵(li)自己(ji),希望自己(ji)能像古人那樣報效(xiao)國(guo)家(jia),建(jian)功立業。
黃道周的(de)(de)繪畫精品,如《十八(ba)(ba)松圖(tu)(tu)(tu)(tu)》《釣臺八(ba)(ba)松圖(tu)(tu)(tu)(tu)》《齋齋中(zhong)圖(tu)(tu)(tu)(tu)》《蘭竹圖(tu)(tu)(tu)(tu)》《潑墨(mo)山(shan)(shan)水圖(tu)(tu)(tu)(tu)》《林(lin)水屋圖(tu)(tu)(tu)(tu)》《空山(shan)(shan)啼鳥圖(tu)(tu)(tu)(tu)》《武夷(yi)圖(tu)(tu)(tu)(tu)》《陸(lu)游(you)畫像》一(yi)(yi)展(zhan)現出高(gao)超書法藝術(shu)和(he)具(ju)有(you)簡(jian)煉、夸張、節(jie)奏(zou)的(de)(de)筆墨(mo)特點。他的(de)(de)每(mei)一(yi)(yi)件作(zuo)品無不洋溢著凜然正(zheng)氣,體現出他自覺追求的(de)(de)創新精神(shen),和(he)噴發出時代精神(shen)的(de)(de)火花,觸動人們的(de)(de)神(shen)經。
黃道(dao)周(zhou)工山水,而畫人(ren)(ren)物甚少,但(dan)卻傳神(shen)留(liu)韻。從《文(wen)魁(kui)圖》看(kan),他極(ji)重骨法(fa)、氣(qi)勢(shi)、神(shen)韻,尤以(yi)(yi)神(shen)韻為主。通過(guo)古(gu)樸渾厚、抽(chou)象概括(kuo)的(de)(de)造型,大(da)膽夸張地刻劃出文(wen)魁(kui)星大(da)嘴、圓(yuan)目、如刺(ci)的(de)(de)胡須那(nei)威風凜凜的(de)(de)形(xing)。作(zuo)者以(yi)(yi)神(shen)取(qu)形(xing)展(zhan)現出人(ren)(ren)與神(shen)的(de)(de)不同(tong)情感(gan)的(de)(de)內(nei)心(xin)世界(jie),使人(ren)(ren)悟到神(shen)的(de)(de)威嚴和力(li)(li)量,體現了作(zuo)者善于吸取(qu)民間藝術精(jing)髓(sui),以(yi)(yi)抽(chou)象、幻想、神(shen)化(hua)(hua)的(de)(de)形(xing)式再現藝術。其(qi)形(xing)象結構、構圖布局、形(xing)成(cheng)意(yi)韻、力(li)(li)量內(nei)涵,體現出作(zuo)者固有(you)的(de)(de)氣(qi)質與精(jing)神(shen)。書法(fa)入畫,下筆(bi)縱橫(heng)厄拘(ju),變化(hua)(hua)奇突,筆(bi)跡飛動,奔放(fang)。但(dan)每一筆(bi)一波三折,濃淡、輕重、粗細變化(hua)(hua)有(you)致(zhi)(zhi),使質感(gan)、形(xing)象和神(shen)態(tai)都充分表達。畫面以(yi)(yi)干取(qu)勢(shi),以(yi)(yi)濕取(qu)韻,虛密(mi)相用;運筆(bi)氣(qi)正(zheng),氣(qi)正(zheng)韻稚,力(li)(li)在其(qi)間,筆(bi)致(zhi)(zhi)瞻觀,畫跡動人(ren)(ren),可以(yi)(yi)看(kan)出非即興(xing)揮就而成(cheng),而是千(qian)錘(chui)百煉后才能落筆(bi)生花。
黃道周(zhou)喜歡(huan)畫(hua)松(song),在《黃道周(zhou)紀年書(shu)畫(hua)考》記載他曾創(chuang)作(zuo)《群松(song)圖(tu)(tu)》《十(shi)八松(song)卷》《天下七松(song)圖(tu)(tu)》《奇松(song)長(chang)卷》等。《松(song)石圖(tu)(tu)》是書(shu)畫(hua)合壁的橫展卷軸,邊(bian)展邊(bian)看,眼(yan)移景亦移,移中(zhong)見動(dong)(dong),變化歹(dai)端(duan)(duan)。題款的詩詞,筆(bi)行快者,剛挺有(you)急疾(ji)趨勢;筆(bi)行慢者,線(xian)條(tiao)(tiao)厚實且圓(yuan)(yuan)渾凝重,兩者穿(chuan)(chuan)插應用,線(xian)條(tiao)(tiao)靈活富(fu)有(you)彈性。用中(zhong)鋒(feng)拙筆(bi),顫抖、頓控(kong)、干澀,留出飛白甚至破損,刻(ke)劃出松(song)樹久經蒼(cang)霜的裂痕(hen),把松(song)樹百折不撓的精神,現(xian)的淋;離盡致。以(yi)方(fang)剛短(duan)線(xian),造成堅挺硬朗之(zhi)(zhi)勢,以(yi)粗壯(zhuang)側鋒(feng)的斧(fu)劈破,運動(dong)(dong)迅疾(ji),粗糙(cao)厚實,鋒(feng)芒逼人(ren)(ren),奇倔風神,把奇峰(feng)峭(qiao)壁表現(xian)的十(shi)分生(sheng)動(dong)(dong)。遠景的山(shan)嵐以(yi)披麻,延綿層(ceng)疊(die)、疏密相間,渲染(ran)出云氣(qi)你漫如如幻(huan)。再(zai)者,作(zuo)松(song)樹的葉(xie)以(yi)須、圓(yuan)(yuan)、半圓(yuan)(yuan)三種畫(hua)法(fa)勾勒,穿(chuan)(chuan)幡銜(xian)接、顯(xian)得粗中(zhong)有(you)細,變化多(duo)端(duan)(duan),渾然和諧。整(zheng)幅(fu)畫(hua)以(yi)線(xian)條(tiao)(tiao)勾勒,再(zai)加點染(ran)而成,偶爾采用破墨,墨中(zhong)奇韻(yun)無窮(qiong),富(fu)有(you)音樂輕重疾(ji)徐的節奏。從《松(song)圖(tu)(tu)》可(ke)以(yi)看出畫(hua)法(fa)則極磊落蒼(cang)古,不屑(xie)描頭畫(hua)角,取媚(mei)于(yu)人(ren)(ren),而忠義之(zhi)(zhi)氣(qi),流(liu)露(lu)毫端(duan)(duan),去人(ren)(ren)自(zi)運。
《松(song)(song)圖(tu)》詩(shi)、書、畫(hua)、印一休,充分發揮了作(zuo)者多方面的(de)才能,融匯自己(ji)豐(feng)富的(de)修養,使作(zuo)品(pin)給人(ren)以寬闊的(de)藝米想(xiang)象和耐尋的(de)藝術意(yi)趣,這就是中國特有的(de)“文人(ren)畫(hua)”。從中可以領(ling)略到(dao)黃(huang)(huang)道周的(de)儒道互補的(de)藝術思想(xiang)。據《五瓠》記:“黃(huang)(huang)齋(zhai)善畫(hua),人(ren)初不知也。臨(lin)難(nan)前作(zuo)水墨大畫(hua)二幅,長松(song)(song)怪極磊(lei)落(luo)。”黃(huang)(huang)道周以松(song)(song)自比,為(wei)后人(ren)所敬佩。《吹劍(jian)軒詩(shi)鈔·題(ti)黃(huang)(huang)齋(zhai)先生墨松(song)(song)畫(hua)軸》贊(zan)道:屈(qu)鐵畫(hua)沙腕下奇,寶(bao)光墨沈共淋漓(li);撐天(tian)直(zhi)干依(yi)傍(bang),想(xiang)見先生晚節時。
黃(huang)道周雖然沒(mei)有像王世貞、焦竑、張(zhang)岱、談遷那樣致力于(yu)(yu)明朝歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)系(xi)統修撰(zhuan),但是對(dui)于(yu)(yu)“史(shi)”事(shi)背后義理(li)的(de)(de)(de)(de)發(fa)掘卻頗為(wei)引人(ren)注(zhu)目(mu)。首先,他對(dui)于(yu)(yu)“史(shi)”的(de)(de)(de)(de)關切,在(zai)(zai)一(yi)定意義上(shang)是與(yu)(yu)(yu)經義的(de)(de)(de)(de)闡發(fa)放在(zai)(zai)同(tong)等重要的(de)(de)(de)(de)位置之上(shang)的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)一(yi)點與(yu)(yu)(yu)其(qi)主(zhu)張(zhang)“經史(shi)并重,以史(shi)證經”的(de)(de)(de)(de)史(shi)學方法論思想是一(yi)致的(de)(de)(de)(de);其(qi)次,黃(huang)道周對(dui)“史(shi)”的(de)(de)(de)(de)關注(zhu),除了繼承了傳(chuan)統良史(shi)精神之外,更為(wei)重要的(de)(de)(de)(de)是,在(zai)(zai)一(yi)種征之于(yu)(yu)實事(shi)而非玄(xuan)妙空(kong)談的(de)(de)(de)(de)基礎上(shang),將(jiang)之用于(yu)(yu)詮釋天人(ren)秩序(xu)。他主(zhu)張(zhang)“據實直書”與(yu)(yu)(yu)發(fa)掘《春秋》所蘊含的(de)(de)(de)(de)“天人(ren)相與(yu)(yu)(yu)”的(de)(de)(de)(de)價值(zhi),是與(yu)(yu)(yu)其(qi)這(zhe)一(yi)思想旨趣相契合的(de)(de)(de)(de)。此外,史(shi)學的(de)(de)(de)(de)經世功(gong)能論在(zai)(zai)黃(huang)道周思想中(zhong)亦顯(xian)得異常突出,深切呼應了晚明社(she)會亟需經世實學的(de)(de)(de)(de)強烈訴求。
黃(huang)道(dao)(dao)周主張“經史(shi)(shi)并(bing)重,以(yi)(yi)史(shi)(shi)證經”的(de)方法論(lun)。黃(huang)道(dao)(dao)周頗為(wei)注重“六經”之學,且(qie)對于史(shi)(shi)學亦相(xiang)當重視。在他的(de)著述中,“亦經亦史(shi)(shi),經、史(shi)(shi)并(bing)重”的(de)思想卻是所(suo)在多有(you)。黃(huang)道(dao)(dao)周說:凡是大業載于經、史(shi)(shi),不盡繇經、史(shi)(shi)。因(yin)(yin)心則經,因(yin)(yin)物(wu)則史(shi)(shi);經以(yi)(yi)制心,史(shi)(shi)以(yi)(yi)制事,以(yi)(yi)約(yue)御博。由“史(shi)(shi)”返(fan)“經”,從(cong)“經”到“史(shi)(shi)”,亦即是在“博”、“約(yue)”之間(jian)形成一個循環互動的(de)認(ren)知模式。
在(zai)(zai)清軍入侵進犯(fan)之(zhi)(zhi)時(shi),黃道周雖(sui)有無(wu)法(fa)征戰疆場(chang),以(yi)(yi)遂報國(guo)之(zhi)(zhi)志的(de)遺憾,“為之(zhi)(zhi)不可(ke),言(yan)之(zhi)(zhi)無(wu)益”,但他認為,退守(shou)史(shi)臣(chen)之(zhi)(zhi)職(zhi),撰修史(shi)書,以(yi)(yi)明“古今興亡(wang)、盛(sheng)衰”之(zhi)(zhi)變(bian),亦不失(shi)為一(yi)件頗有意義(yi)的(de)事(shi)情。總之(zhi)(zhi),以(yi)(yi)“持以(yi)(yi)寧澹,發以(yi)(yi)真誠”的(de)心態來“精研(yan)古今興亡(wang),盛(sheng)衰變(bian)故之(zhi)(zhi)運”,敘寫歷史(shi),在(zai)(zai)其時(shi)的(de)黃道周看(kan)來,亦是一(yi)樁經(jing)世事(shi)業。
黃道周寓意于(yu)史(shi)(shi),列古今(jin)賢(xian)(xian)士(shi)能臣,一(yi)方面(mian)通過(guo)昭彰歷(li)代封建士(shi)大(da)夫文治武功(gong)之業績,激揚(yang)憂(you)國憂(you)民的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen),使后(hou)(hou)人(ren)(ren)更(geng)好地立(li)身行(xing)事,有(you)(you)益(yi)于(yu)世。另一(yi)方面(mian),通過(guo)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)記敘,抒發個人(ren)(ren)對歷(li)史(shi)(shi)和歷(li)史(shi)(shi)人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)評價,更(geng)是以(yi)之為自己(ji)效法(fa)對象,寄托了自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)政治理(li)想與抱負,緩解其“郁結”,“通其道”,直抒濟世安民之曠達(da)心(xin)胸。崇禎七年(nian)(1634年(nian)),黃道周居家(jia)講學之際,“談經(jing)之余,屢勸弟子讀史(shi)(shi),并(bing)撰漢以(yi)來36位賢(xian)(xian)士(shi)能臣評傳,匯成《懿畜》前后(hou)(hou)編,作為楷(kai)模(mo)及政治主(zhu)張的(de)(de)(de)(de)(de)寄托。”由此(ci)而觀,黃道周傾心(xin)于(yu)政治事功(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)立(li)場異(yi)常鮮(xian)明。該著(zhu)帶有(you)(you)濃重的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)世史(shi)(shi)學的(de)(de)(de)(de)(de)色彩。同時,黃道周亦把(ba)(ba)史(shi)(shi)傳的(de)(de)(de)(de)(de)書寫視(shi)為做學問的(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)夫,以(yi)及追慕圣賢(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)入手之處(chu)。他(ta)說;“天(tian)下長人(ren)(ren)神(shen)智者,惟有(you)(you)讀書。吃緊要法(fa),只把(ba)(ba)前賢(xian)(xian)精義匯錄一(yi)番,常置目前,不出歲(sui)月,更(geng)有(you)(you)進(jin)處(chu)。”
黃道周(zhou)的(de)(de)史學(xue)著述,除了《懿(yi)蓄前后編》與參(can)修的(de)(de)《神宗實錄(lu)》之外,還有(you)《廣名(ming)將傳(chuan)》《烈皇(huang)召對記》《興元紀(ji)(ji)略》《三事(shi)紀(ji)(ji)略》《潞王監國記》《逃雨道人舟中記》等。《廣名(ming)將傳(chuan)》即為黃道周(zhou)于崇禎十六(liu)年(1643年)在(zai)福建漳(zhang)浦(pu)老家輯評(ping)的(de)(de)史學(xue)著作(zuo)。它選錄(lu)了從呂尚、孫(sun)武、孫(sun)臏一直(zhi)到(dao)岳飛、戚繼光等歷代名(ming)將一百(bai)七十余(yu)人,述其生平事(shi)跡(ji),評(ping)其功過(guo)得失,并加(jia)韻文斷(duan)贊。該著堪稱(cheng)為黃道周(zhou)的(de)(de)經世史學(xue)之作(zuo)。
該書(shu)“為武而設”的經(jing)(jing)世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旨躍然(ran)(ran)紙上(shang):“若不窺(kui)前人(ren)已然(ran)(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妙用,何以(yi)發(fa)吾心(xin)將然(ran)(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)機宜,為師中之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勝(sheng)算(suan)?”黃道周(zhou)又云(yun):“當今重武,英杰群興,莫不思(si)登壇(tan)而麾日月,借箸而談(tan)風云(yun)。”他就是在(zai)晚明(ming)(ming)這樣一(yi)種“尚武談(tan)兵(bing)(bing)”的社會風習(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下,即使辭(ci)官居家之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時,亦不忘著述兵(bing)(bing)史,以(yi)待來(lai)者。他日后(hou)募(mu)兵(bing)(bing)北伐清軍(jun),以(yi)匡復明(ming)(ming)社的經(jing)(jing)世(shi)雄心(xin),早已伏筆(bi)于此書(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中。另外,值得(de)注意的是,黃道周(zhou)的“事必有因,機須(xu)待觸”一(yi)句,將史學的經(jing)(jing)世(shi)功能一(yi)語道破。
“在(zai)通今學風與(yu)以(yi)史(shi)經世(shi)思潮的結(jie)合下,明(ming)(ming)當代就(jiu)是一面鏡子,史(shi)家們(men)將視線轉向本朝(chao),不再僅僅從前代歷史(shi)中(zhong)吸取(qu)教(jiao)訓,而是要在(zai)本朝(chao)活生(sheng)生(sheng)的現(xian)實(shi)中(zhong)去考查得失(shi)與(yu)興衰(shuai)。”因(yin)此(ci),相對而言,晚明(ming)(ming)學者更(geng)為熱衷于對當代政治(zhi)史(shi)、社會(hui)史(shi)的關(guan)切(qie)與(yu)書寫(xie)。黃道周依據自己在(zai)朝(chao)的親身經歷,有(you)意識地記錄了崇禎朝(chao)與(yu)南明(ming)(ming)弘光(guang)朝(chao)的許多歷史(shi)片斷。
另外,黃道周撰著的(de)(de)《興元紀略》亦(yi)(yi)載錄了南(nan)明弘光朝(chao)的(de)(de)政(zheng)治局勢(shi)。他(ta)指出(chu),崇(chong)禎朝(chao)廷敗亡(wang)之后(hou),南(nan)明弘光諸(zhu)臣,仍是(shi)“門戶(hu)交構之語,無日(ri)不(bu)(bu)在上左右,盈廷咆哮,亦(yi)(yi)共舍寇不(bu)(bu)談(tan),日(ri)以(yi)復(fu)仇討(tao)逆,從事(shi)于(yu)東林(lin)三案(an)之間。”黃道周冀圖撰著此一(yi)南(nan)明之史,以(yi)供后(hou)世殷鑒。不(bu)(bu)過黃道周對于(yu)撰史的(de)(de)態(tai)度(du)卻是(shi)十分謙遜與審慎的(de)(de)。正如(ru)他(ta)在該文(wen)結(jie)尾處(chu)云:“以(yi)仆(pu)所(suo)聞樵漁(yu)之言,實陋且疏,不(bu)(bu)足(zu)以(yi)稽也(ye)。”這在一(yi)定程度(du)上反映(ying)了晚(wan)明野史、稗乘之盛(sheng)、之雜。由于(yu)私人(ren)修史,取(qu)材不(bu)(bu)一(yi),亦(yi)(yi)是(shi)在所(suo)難免(mian)。但是(shi),時(shi)人(ren)熱(re)衷(zhong)于(yu)撰修當代(dai)歷史,力(li)圖“以(yi)史經(jing)世”的(de)(de)睿智思考,卻是(shi)光耀奪目于(yu)后(hou)世的(de)(de)。
黃(huang)道(dao)周(zhou)的(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa),歷來認(ren)為是典型(xing)的(de)人(ren)品與(yu)書(shu)(shu)(shu)(shu)風的(de)統一(yi)(yi),剛正不(bu)阿,不(bu)流凡俗;奇而不(bu)肆(si),古而不(bu)怪,具(ju)有強(qiang)烈的(de)個性(xing)。黃(huang)道(dao)周(zhou)被視為明(ming)代最有創造性(xing)的(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)家之一(yi)(yi)。他(ta)的(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)擅(shan)長(chang)楷(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)、行書(shu)(shu)(shu)(shu)和草(cao)書(shu)(shu)(shu)(shu)。清秦(qin)祖永《桐陰(yin)論(lun)畫》言道(dao)周(zhou):“行草(cao)筆(bi)意離奇超妙,深得二王神髓。”王文治《快雨堂(tang)題跋》:“楷(kai)格遒媚,直逼鐘王。”宋犖《漫(man)堂(tang)書(shu)(shu)(shu)(shu)畫跋》稱道(dao):“石齋楷(kai)法(fa)尤精,所謂意氣密麗,如飛鴻舞鶴,令(ling)人(ren)叫絕(jue)。”
沙孟海把(ba)帖學書(shu)(shu)法分成(cheng)兩派:有(you)一派是守著二王(wang)遺法,只在(zai)(zai)二王(wang)范圍以(yi)(yi)內求活(huo)動(dong)的(de),有(you)一派想要(yao)于二王(wang)以(yi)(yi)外另開一條(tiao)路徑(jing)的(de)。沙老把(ba)黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)書(shu)(shu)法歸(gui)于“于二王(wang)以(yi)(yi)鐸之席的(de),只有(you)黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)。”“黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)學問品格,皆第一流。他(ta)(ta)對于書(shu)(shu)法,在(zai)(zai)二王(wang)以(yi)(yi)外另辟一條(tiao)路徑(jing)出來(lai)。黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)便大膽地去遠師鐘繇,再參(can)入索靖的(de)草(cao)法。波磔多,停蓄(xu)少(shao);方筆多,圓筆少(shao)。所(suo)以(yi)(yi)他(ta)(ta)的(de)真書(shu)(shu),如斷崖(ya)峭壁,土花斑駁(bo);他(ta)(ta)的(de)草(cao)書(shu)(shu),如急湍(tuan)下流,被咽危(wei)石。前(qian)此書(shu)(shu)家,怕沒有(you)這(zhe)個奇(qi)景罷。”
楷書
楷書用(yong)筆蒼古奇(qi)肆,融遒(qiu)媚和質樸為一(yi)體,結體欹側復得平正(zheng),冷峻(jun)之(zhi)中頗(po)帶稚(zhi)拙之(zhi)美,與(yu)明朝(chao)祝、文一(yi)脈小楷迥(jiong)異,王文治云其:“楷格遒(qiu)媚,直(zhi)逼鐘王。”宋(song)犖跋:“直(zhi)抉鐘太傅之(zhi)秘。”沙孟(meng)海評(ping)道:“如斷崖峭壁(bi),土花斑駁。”
黃道(dao)周的(de)(de)(de)(de)楷(kai)書(shu)(shu)(shu)主要學(xue)習鐘(zhong)繇(zhou),比(bi)起鐘(zhong)繇(zhou)的(de)(de)(de)(de)古(gu)拙(zhuo)厚重(zhong)來,更(geng)顯得(de)清(qing)(qing)(qing)秀、飄逸。黃道(dao)周善楷(kai)、行、草(cao)諸體書(shu)(shu)(shu),又工隸書(shu)(shu)(shu)。他的(de)(de)(de)(de)楷(kai)書(shu)(shu)(shu),如《孝經卷》、《張溥墓(mu)志銘》,字體方整近(jin)扁,筆法(fa)健(jian)勁,風(feng)格(ge)古(gu)拙(zhuo)質樸(pu),十分類(lei)似鐘(zhong)繇(zhou)楷(kai)法(fa)。不(bu)同處是,鐘(zhong)書(shu)(shu)(shu)于古(gu)拙(zhuo)中顯得(de)渾厚,黃書(shu)(shu)(shu)則(ze)見清(qing)(qing)(qing)健(jian),可以看到其(qi)受王羲之楷(kai)法(fa)的(de)(de)(de)(de)影響。他的(de)(de)(de)(de)行草(cao)書(shu)(shu)(shu),如《五(wu)言(yan)古(gu)詩軸》,大略(lve)類(lei)其(qi)楷(kai)書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)體勢,行筆轉折方健(jian),結字欹側多姿,樸(pu)拙(zhuo)的(de)(de)(de)(de)風(feng)格(ge)同樣接近(jin)鐘(zhong)繇(zhou)。他的(de)(de)(de)(de)隸書(shu)(shu)(shu)正具有“清(qing)(qing)(qing)截遒媚(mei)”的(de)(de)(de)(de)特(te)點,不(bu)如楷(kai)書(shu)(shu)(shu)那樣古(gu)拙(zhuo)清(qing)(qing)(qing)剛。從黃道(dao)周書(shu)(shu)(shu)論中,反映出他對(dui)魏晉(jin)書(shu)(shu)(shu)法(fa)是比(bi)較傾(qing)心的(de)(de)(de)(de),尤其(qi)對(dui)鐘(zhong)繇(zhou)、索靖(jing)等具有古(gu)樸(pu)書(shu)(shu)(shu)風(feng)的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)法(fa)更(geng)為欣(xin)賞,而對(dui)其(qi)當代書(shu)(shu)(shu)法(fa),如董其(qi)昌的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)法(fa),則(ze)并非(fei)如此。
黃道(dao)(dao)周的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)楷(kai)(kai)(kai)(kai)書(shu)創(chuang)(chuang)作審(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)是(shi)對(dui)鐘繇、王羲之、顏真卿三種書(shu)法(fa)流(liu)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)師承(cheng)、融合(he)與(yu)嬗變:對(dui)鐘繇楷(kai)(kai)(kai)(kai)書(shu)《宣(xuan)示》《季(ji)直》《墓(mu)田(tian)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深入臨(lin)摹,使他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)楷(kai)(kai)(kai)(kai)書(shu)之作擁(yong)(yong)有(you)(you)了(le)古樸、茂密(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)質感;對(dui)雅(ya)致、勁健(jian)楷(kai)(kai)(kai)(kai)書(shu)流(liu)派(pai)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)王羲之、歐陽詢等(deng)(deng)名家(jia)楷(kai)(kai)(kai)(kai)書(shu)書(shu)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研習,使他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)楷(kai)(kai)(kai)(kai)書(shu)作品擁(yong)(yong)有(you)(you)了(le)勁峭、緊結(jie)、優(you)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)內涵;對(dui)厚重、豪放楷(kai)(kai)(kai)(kai)書(shu)流(liu)派(pai)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顏真卿、蘇東坡書(shu)風的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)效仿,使他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)楷(kai)(kai)(kai)(kai)書(shu)創(chuang)(chuang)作擁(yong)(yong)有(you)(you)了(le)豪放、寬(kuan)博的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)特質。尤為(wei)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)黃道(dao)(dao)周以(yi)理(li)學(xue)大家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)養(yang)、“嚴冷方剛,不諧流(liu)俗”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)特個性(xing)和為(wei)道(dao)(dao)義赴湯蹈火、視死如歸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)高(gao)人(ren)格把以(yi)上所師承(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種楷(kai)(kai)(kai)(kai)書(shu)書(shu)風串聯起來,加以(yi)融合(he)、錘煉和升華,凝煉為(wei)他楷(kai)(kai)(kai)(kai)書(shu)創(chuang)(chuang)作中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)質樸、茂密(mi)、剛毅、優(you)美(mei)(mei)、駿爽、峭厲等(deng)(deng)審(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)內涵,并形成了(le)崇(chong)高(gao)人(ren)格與(yu)書(shu)法(fa)境界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)度統一(yi)。黃道(dao)(dao)周楷(kai)(kai)(kai)(kai)書(shu)創(chuang)(chuang)作這種擁(yong)(yong)有(you)(you)多方位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)師承(cheng)淵源(yuan),具有(you)(you)深厚學(xue)養(yang)、強(qiang)烈個性(xing)和崇(chong)高(gao)人(ren)格支撐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)創(chuang)(chuang)造,無疑是(shi)對(dui)中(zhong)國(guo)書(shu)法(fa)審(shen)(shen)(shen)美(mei)(mei)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種重大貢獻(xian)。
黃道(dao)周(zhou)(zhou)以“遒媚(mei)為(wei)宗”“加(jia)之(zhi)渾深”等(deng)(deng)(deng)書(shu)(shu)法(fa)理論(lun)觀念,對(dui)風(feng)靡當時的(de)董其昌“纖靡”“佻(tiao)靡”書(shu)(shu)風(feng)進(jin)行矯正(zheng),其遒媚(mei)觀念中的(de)剛勁、茂密、駿爽(shuang)等(deng)(deng)(deng)審(shen)美(mei)內(nei)涵無(wu)疑是(shi)糾正(zheng)靡弱、稚嫩(nen)(nen)書(shu)(shu)法(fa)時風(feng)的(de)一劑對(dui)癥良藥。而(er)且,黃道(dao)周(zhou)(zhou)把這種(zhong)“遒媚(mei)為(wei)宗”“加(jia)之(zhi)渾深”等(deng)(deng)(deng)觀念落實(shi)(shi)到(dao)楷書(shu)(shu)創作(zuo)實(shi)(shi)踐中,其楷書(shu)(shu)創作(zuo)中的(de)質樸、峭(qiao)厲等(deng)(deng)(deng)審(shen)美(mei)內(nei)涵,對(dui)晚明流行的(de)靡弱、稚嫩(nen)(nen)書(shu)(shu)風(feng)也是(shi)有(you)著重(zhong)要的(de)糾正(zheng)作(zuo)用(yong)。事實(shi)(shi)上,晚明后期及清(qing)朝前期王(wang)鐸、倪元璐、傅山等(deng)(deng)(deng)名家所形(xing)成的(de)“骨力嶙峋(xun)”“筋肉輔(fu)茂”等(deng)(deng)(deng)創作(zuo)審(shen)美(mei)書(shu)(shu)風(feng),應該是(shi)在黃道(dao)周(zhou)(zhou)的(de)“遒媚(mei)為(wei)宗”“加(jia)之(zhi)渾深”等(deng)(deng)(deng)書(shu)(shu)法(fa)審(shen)美(mei)理論(lun)觀念和創作(zuo)實(shi)(shi)踐的(de)影響(xiang)下產生的(de)豐碩成果。
行草
黃道周(zhou)的行(xing)(xing)書(shu)和(he)(he)草書(shu),行(xing)(xing)筆轉折剛(gang)勁(jing)(jing)有力,體勢(shi)方(fang)整(zheng),書(shu)風雄健奔(ben)放。有力量,又有姿態(tai),是黃道周(zhou)行(xing)(xing)草書(shu)的主調。他以隸書(shu)鋪毫(hao)和(he)(he)方(fang)折行(xing)(xing)筆,點(dian)畫(hua)多取隸意;字(zi)雖長,但強調向(xiang)右上橫勢(shi)盤繞,讓點(dian)畫(hua)變(bian)得綿而密,雖略帶習氣,但奇崛剛(gang)勁(jing)(jing),形成了(le)自己獨特的形式語言(yan),尤顯出其人剛(gang)直(zhi)不阿的個性。其立(li)軸代表作有行(xing)(xing)草書(shu)《贈(zeng)蕨仲兄聞警(jing)出山(shan)詩軸》《聞奴警(jing)出山(shan)詩軸》等,兩(liang)作均加大行(xing)(xing)距,以連(lian)綿草書(shu)而成,有奮筆直(zhi)下之勢(shi),激(ji)情燃紙(zhi),振(zhen)迅耳目,如聞鐘聲(sheng)、蹄聲(sheng)于道。
小行草書(shu)用筆(bi)干凈利落,時(shi)參隸(li)書(shu)筆(bi)意,特別是(shi)通過手腕(wan)和手指的(de)動作變(bian)化(hua)來表(biao)現翻(fan)折盤旋的(de)線條形態,給(gei)人很深的(de)印(yin)象。章(zhang)法則行距(ju)較開,以橫勢求緊結,造成醒目的(de)視(shi)覺效果。
黃道(dao)周在用(yong)(yong)筆(bi)(bi)方面繼承了(le)三國時期曹(cao)魏書法(fa)(fa)(fa)家(jia)鐘繇的(de)(de)(de)(de)筆(bi)(bi)法(fa)(fa)(fa),橫(heng)畫緊結形成(cheng)一(yi)個上升的(de)(de)(de)(de)斜度,捺畫取隸書中的(de)(de)(de)(de)上挑的(de)(de)(de)(de)'波磔"用(yong)(yong)筆(bi)(bi),“凵"形橫(heng)折(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)角度和骨力(li),又(you)摻入章草的(de)(de)(de)(de)筆(bi)(bi)意,方折(zhe)(zhe)峻麗又(you)不失暢達,處處充溢著古拙(zhuo)之意,他還善(shan)于利用(yong)(yong)筆(bi)(bi)劃的(de)(de)(de)(de)疏(shu)密和夸張的(de)(de)(de)(de)長(chang)短對(dui)比,極力(li)打破其(qi)平衡(heng)的(de)(de)(de)(de)空間概念(nian),穿插爭(zheng)讓,錯落有致。絞筆(bi)(bi)是黃道(dao)周用(yong)(yong)筆(bi)(bi)的(de)(de)(de)(de)另外一(yi)大特點,在筆(bi)(bi)劃書寫(xie)的(de)(de)(de)(de)過程中與當時期的(de)(de)(de)(de)其(qi)他書法(fa)(fa)(fa)家(jia)都是不一(yi)樣的(de)(de)(de)(de)自出(chu)新裁,多了(le)很(hen)多連續翻折(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)絞筆(bi)(bi),把小角度硬拗的(de)(de)(de)(de)筆(bi)(bi)法(fa)(fa)(fa)應用(yong)(yong)于很(hen)多字(zi)中,給人眼前一(yi)亮(liang),讓人過目(mu)久不忘,大氣有內涵。
黃書(shu)(shu)結(jie)體字(zi)(zi)(zi)呈扁(bian)勢,中(zhong)宮緊收,耐人(ren)尋味,有(you)個性,出其不(bu)意中(zhong)突然(ran)一(yi)筆,打(da)破安穩,給(gei)人(ren)以視(shi)覺上的(de)(de)沖突,這種長短(duan)對比使(shi)字(zi)(zi)(zi)虛實相生、饒有(you)意境,他的(de)(de)結(jie)字(zi)(zi)(zi)一(yi)反常(chang)態卻(que)又出奇制勝,既古拙又奇崛另類,讓人(ren)眼前大亮(liang),流利痛快。此外,異(yi)(yi)體字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)使(shi)用頻繁的(de)(de)在書(shu)(shu)法作品中(zhong)被(bei)看到,更體現了(le)他博大的(de)(de)知識體系,在字(zi)(zi)(zi)體上下(xia)了(le)一(yi)番功(gong)夫。同(tong)時受到晚明(ming)文化(hua)氣(qi)息的(de)(de)影響,把(ba)異(yi)(yi)體字(zi)(zi)(zi)恰到好(hao)處的(de)(de)使(shi)用出來,絲(si)亳(bo)沒(mei)有(you)牽強之態,和他的(de)(de)結(jie)字(zi)(zi)(zi)、章法交(jiao)相輝映、渾(hun)然(ran)一(yi)體共同(tong)構筑了(le)他奇特(te)的(de)(de)書(shu)(shu)法風(feng)格。
黃道(dao)(dao)周在(zai)(zai)章法(fa)布局的處理上(shang)堪稱匠心獨運,摻(chan)以隸書(shu)筆意,用橫勢而求緊結,加上(shang)他(ta)擴(kuo)大行(xing)距(ju)緊縮字(zi)(zi)距(ju),造成(cheng)了(le)獨特的審美形式。黃道(dao)(dao)周的條幅行(xing)草中多以三行(xing)書(shu)為主,有極(ji)少一部分是三行(xing)半(ban)(ban),他(ta)的這種三行(xing)半(ban)(ban)的構筑方法(fa),讓中行(xing)不在(zai)(zai)左右(you)等距(ju)之中,并(bing)(bing)不時向左右(you)搖曳(ye),造成(cheng)了(le)變幻多姿的空間形態。又(you)由于第三行(xing)中夾寫兩行(xing)小字(zi)(zi),本身并(bing)(bing)不僵直(zhi),并(bing)(bing)隨機變化輕重。他(ta)還善于依據(ju)字(zi)(zi)勢去協調字(zi)(zi)的大小,這種適(shi)當(dang)的調整字(zi)(zi)的大小,顏色及間距(ju),可以增強閱讀(du)過程中的節奏(zou)感,提高閱讀(du)興趣,如攜老(lao)帶小、魚貫入市,左右(you)避(bi)讓、參差成(cheng)趣。可以說在(zai)(zai)章法(fa)布白上(shang),黃道(dao)(dao)周堪稱大師。
黃道周(zhou)在《詩》《書(shu)》《禮(li)》《樂》《易(yi)》《春(chun)秋》等方面(mian)都(dou)有相關專著(zhu)或(huo)論述。黃道周(zhou)的(de)易(yi)學(xue)(xue)象數、義(yi)理(li)交融,體現了漢宋的(de)融合(he),同時他(ta)(ta)重視天人感應思(si)(si)(si)想,甚至讖緯學(xue)(xue)說對他(ta)(ta)也有著(zhu)一(yi)(yi)定(ding)的(de)影響(xiang),就是(shi)說在一(yi)(yi)定(ding)程(cheng)度上他(ta)(ta)繼承(cheng)發展了漢代(dai)今文經學(xue)(xue)的(de)思(si)(si)(si)想,而這些在宋明(ming)理(li)學(xue)(xue)主流(liu)理(li)性(xing)思(si)(si)(si)潮(chao)下都(dou)是(shi)相當非主流(liu)的(de)邊緣思(si)(si)(si)想。黃道周(zhou)的(de)學(xue)(xue)術思(si)(si)(si)想的(de)特點一(yi)(yi)方面(mian)是(shi)融合(he)漢宋,另一(yi)(yi)方面(mian)是(shi)返(fan)歸周(zhou)孔,有著(zhu)很強的(de)返(fan)古性(xing),在給學(xue)(xue)生(sheng)的(de)訓示中他(ta)(ta)說“凡學(xue)(xue)問自羲、文、周(zhou)、孔而外,皆無復意味”,又說“學(xue)(xue)者一(yi)(yi)切以周(zhou)孔為師,參稽于《學(xue)(xue)》《庸》,沉(chen)浸(jin)于《語(yu)》《孟》,得其(qi)間十(shi)行百行,做得善人,從(cong)此致精,到一(yi)(yi)字(zi)一(yi)(yi)語(yu)受用不盡處,自是(shi)敵(di)國之寶”。從(cong)這些來(lai)看,誠如陳來(lai)先生(sheng)所說,黃道周(zhou)已不是(shi)嚴格(ge)意義(yi)上的(de)理(li)學(xue)(xue)家(jia),他(ta)(ta)是(shi)一(yi)(yi)位獨立的(de)思(si)(si)(si)想家(jia),但在情(qing)感和理(li)性(xing)上都(dou)比較(jiao)尊重朱子(zi),所以可以說他(ta)(ta)有著(zhu)一(yi)(yi)定(ding)的(de)朱子(zi)學(xue)(xue)傾向。
在心(xin)性(xing)工夫與(yu)境界方(fang)面的(de)討論,黃道(dao)周(zhou)頗受到宋明理(li)(li)學(xue)(xue)的(de)影響(xiang),注重《大學(xue)(xue)》《中庸》,但(dan)他(ta)(ta)的(de)思(si)(si)想多與(yu)主流(liu)的(de)宋明理(li)(li)學(xue)(xue)家不同。他(ta)(ta)的(de)學(xue)(xue)術性(xing)格中藝(yi)文(wen)性(xing)較強,在其文(wen)章(zhang)、語(yu)錄中都有明顯表(biao)現(xian)。他(ta)(ta)的(de)學(xue)(xue)術意識較能上接于先(xian)秦(qin)子學(xue)(xue),無論在人性(xing)論、名寅論、聲(sheng)樂論上皆是(shi)如此(ci)。在易學(xue)(xue)上他(ta)(ta)主張易以(yi)推步,以(yi)象數(shu)為(wei)理(li)(li)勢,推測(ce)人世治亂(luan),承(cheng)繼的(de)是(shi)邵雍的(de)象數(shu)宇宙學(xue)(xue)和象數(shu)歷史學(xue)(xue)。他(ta)(ta)的(de)思(si)(si)想雖(sui)然(ran)是(shi)明代儒學(xue)(xue)的(de)一支,但(dan)確(que)非理(li)(li)學(xue)(xue)所能范圍。
繼承理學
黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)繼承發(fa)揚朱子思想。他認為(wei)“安民”、“養(yang)民”是(shi)治國理(li)政的(de)根本,“為(wei)君之道(dao)必先存百姓(xing)”。他提(ti)出人(ren)(ren)性以至善為(wei)宗,認為(wei)人(ren)(ren)都是(shi)“中人(ren)(ren)”,圣人(ren)(ren)也是(shi)中人(ren)(ren),只有不(bu)斷(duan)學(xue)習實踐,中人(ren)(ren)才(cai)(cai)會(hui)(hui)變成上人(ren)(ren),反之,則會(hui)(hui)流于(yu)(yu)下人(ren)(ren)。正是(shi)后天(tian)學(xue)習修身的(de)差(cha)異,造成了(le)人(ren)(ren)的(de)智與(yu)愚、善與(yu)惡。他強調必須學(xue)習把握“天(tian)理(li)”,努力克服社會(hui)(hui)的(de)“習染(ran)”和“雜糅”。黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)堅(jian)持格(ge)物致知,要(yao)求認識外在(zai)客觀事物,修己以敬,敬而通誠,使知識融會(hui)(hui)貫通。他還十分關注海(hai)(hai)洋(yang)和海(hai)(hai)防知識。他先后講(jiang)學(xue)于(yu)(yu)浙江大滌、漳浦明誠堂、漳州紫陽、龍(long)溪鄴業等書院(yuan),所(suo)至學(xue)者(zhe)云集,培養(yang)了(le)大批(pi)有學(xue)問有氣節的(de)人(ren)(ren)才(cai)(cai)。
針對(dui)晚明(ming)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)發(fa)展的(de)(de)(de)困(kun)境和危(wei)機,黃(huang)道周主張調(diao)停朱(zhu)(zhu)(zhu)陸、會通朱(zhu)(zhu)(zhu)王(wang)(wang)來彌合理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)內部沖(chong)突(tu),以(yi)(yi)期將程朱(zhu)(zhu)(zhu)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與陸王(wang)(wang)心學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)整合為統(tong)一的(de)(de)(de)思想體(ti)系。他認為朱(zhu)(zhu)(zhu)陸兩家學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)旨本(ben)同(tong),咸歸(gui)于(yu)孔(kong)孟(meng)之道,尊德性與道問學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)雖有差異(yi),但應(ying)兼重(zhong)(zhong)兩者(zhe)。他提出不同(tong)于(yu)朱(zhu)(zhu)(zhu)子的(de)(de)(de)圣(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)傳遞(di)譜(pu)系,認為陽明(ming)之學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)也是承續孔(kong)孟(meng)圣(sheng)賢學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)統(tong)的(de)(de)(de)嫡親之系。對(dui)陽明(ming)后學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)流弊,黃(huang)道周不遺(yi)余力地(di)進行批(pi)判,主張以(yi)(yi)周孔(kong)《六經》之學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)救正當時思想界的(de)(de)(de)空(kong)疏、蕩越之風,希(xi)冀(ji)以(yi)(yi)經典(dian)(dian)文獻為根本(ben),重(zhong)(zhong)建(jian)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)根基。黃(huang)道周的(de)(de)(de)以(yi)(yi)回歸(gui)經典(dian)(dian)文本(ben)來重(zhong)(zhong)建(jian)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思想權威的(de)(de)(de)路(lu)數,對(dui)明(ming)末清初經學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)復歸(gui)運動(dong)起到了(le)重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)推動(dong)作用(yong)。
批評心學
黃(huang)道(dao)周批評王學(xue)后(hou)學(xue)的流弊,如重利、不(bu)(bu)尊(zun)圣(sheng)賢、虛玄、蕩越、不(bu)(bu)學(xue)、無(wu)經世(shi)致(zhi)用之功(gong)等,認為它們(men)造成了(le)對(dui)傳統禮教和(he)(he)(he)道(dao)德的沖擊和(he)(he)(he)破(po)壞,此(ci)外,黃(huang)道(dao)周對(dui)于陽明后(hou)學(xue)不(bu)(bu)重修(xiu)持(chi)和(he)(he)(he)功(gong)夫(fu)(fu)的取向進行了(le)重點批判。他認為,要體(ti)認本體(ti),絕不(bu)(bu)能脫離功(gong)夫(fu)(fu),即使是(shi)圣(sheng)人也需要工(gong)夫(fu)(fu)。黃(huang)道(dao)周批評當時學(xue)人不(bu)(bu)重修(xiu)持(chi),批評陽明后(hou)學(xue)放棄工(gong)夫(fu)(fu)、尊(zun)崇(chong)自然的主(zhu)張。黃(huang)道(dao)周認為,良(liang)知由(you)(you)致(zhi)知而來,如果放棄致(zhi)良(liang)知的功(gong)夫(fu)(fu),良(liang)知便無(wu)由(you)(you)而至。他指出,不(bu)(bu)學(xue)不(bu)(bu)慮是(shi)良(liang)的性質,但不(bu)(bu)學(xue)不(bu)(bu)慮不(bu)(bu)等同于良(liang),泰(tai)州學(xue)派以“不(bu)(bu)學(xue)不(bu)(bu)慮”來認取良(liang)知是(shi)對(dui)良(liang)知的錯誤理(li)解。
主張復古
黃道(dao)周(zhou)(zhou)在對王學(xue)(xue)末流進行批判的(de)(de)同(tong)時(shi)亦尋(xun)求補救之方,并(bing)將目(mu)光落到《六經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》,以(yi)期用(yong)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)文獻的(de)(de)權威性(xing)(xing)來(lai)改變當時(shi)輕視知識(shi)(shi)(shi)、高蹈凌虛的(de)(de)風(feng)氣,使得道(dao)德和真理(li)的(de)(de)依據回歸到古(gu)代(dai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)。他極為(wei)重(zhong)視古(gu)代(dai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian),認(ren)(ren)為(wei)古(gu)代(dai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)文獻是(shi)道(dao)的(de)(de)載(zai)體(ti)。黃道(dao)周(zhou)(zhou)重(zhong)視《六經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)態度(du)亦體(ti)現在他對經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)知識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)高度(du)推崇(chong)上,認(ren)(ren)為(wei)“凡學(xue)(xue)問自(zi)羲(xi)、文、周(zhou)(zhou)、孔而外,皆無復意味”。《六經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》作(zuo)為(wei)知識(shi)(shi)(shi)和思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)根本依據具有(you)絕對性(xing)(xing),因(yin)此黃道(dao)周(zhou)(zhou)認(ren)(ren)為(wei)在讀書(shu)上要以(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)書(shu)為(wei)先。黃道(dao)周(zhou)(zhou)對儒家(jia)古(gu)代(dai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)的(de)(de)強調不僅體(ti)現了其希望改變當時(shi)學(xue)(xue)風(feng)和糾正社會風(feng)氣的(de)(de)意圖,亦有(you)其重(zhong)建(jian)儒學(xue)(xue)的(de)(de)努力。在晚明(ming)階段,無論是(shi)官方意識(shi)(shi)(shi)形態的(de)(de)程朱理(li)學(xue)(xue),還是(shi)高揚自(zi)由和心(xin)靈自(zi)覺的(de)(de)陽(yang)明(ming)后(hou)學(xue)(xue)都無法承擔起整(zheng)頓(dun)當時(shi)思(si)(si)想(xiang)(xiang)界秩序(xu)、傳承圣學(xue)(xue)的(de)(de)任務。在這(zhe)種情況下,黃道(dao)周(zhou)(zhou)主張(zhang)回歸經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)文本,稱“吾將救之于(yu)《六經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》”,借(jie)助經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)文獻在儒家(jia)譜系中的(de)(de)特(te)殊地位(wei)和權威性(xing)(xing),來(lai)限制王學(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)(xiang)體(ti)系中心(xin)體(ti)對道(dao)德規(gui)范的(de)(de)瓦解,控制其發展為(wei)情識(shi)(shi)(shi)而肆的(de)(de)傾(qing)向,并(bing)達到整(zheng)理(li)知識(shi)(shi)(shi)與思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)秩序(xu)、重(zhong)建(jian)思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)權威的(de)(de)目(mu)的(de)(de)。
他(ta)對(dui)宋(song)(song)儒的(de)道(dao)(dao)統觀作(zuo)了(le)根本否定,可以(yi)說黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術思(si)想已(yi)經(jing)沖破了(le)宋(song)(song)明(ming)(ming)(ming)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)范圍。一方面,我們說黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)內在(zai)于宋(song)(song)明(ming)(ming)(ming)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)話語系統,他(ta)對(dui)宋(song)(song)明(ming)(ming)(ming)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)很多(duo)話題(ti)都有著(zhu)自己(ji)的(de)精深思(si)考(kao);另一方,黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)突(tu)破了(le)宋(song)(song)明(ming)(ming)(ming)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)基本框架和(he)(he)共識,他(ta)的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術思(si)想某(mou)種程度上(shang)(shang)意味著(zhu)宋(song)(song)明(ming)(ming)(ming)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)發展到(dao)明(ming)(ming)(ming)末已(yi)經(jing)走向終結。事實(shi)上(shang)(shang),在(zai)明(ming)(ming)(ming)末,由對(dui)王學(xue)(xue)(xue)(xue)末流(liu)空疏狂放之弊的(de)檢討,進而對(dui)整個宋(song)(song)明(ming)(ming)(ming)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)批評和(he)(he)反思(si)已(yi)經(jing)形成(cheng)一股社會思(si)潮,隨之興起的(de)是經(jing)時(shi)濟(ji)世(shi)的(de)實(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)(he)經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)。在(zai)明(ming)(ming)(ming)末經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)復興思(si)潮中,黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)也是一位不容(rong)忽(hu)視的(de)重要推(tui)動者。
易(yi)(yi)(yi)學是黃道(dao)(dao)(dao)周(zhou)儒學思想的(de)靈(ling)魂,縱貫其(qi)(qi)一生,他以(yi)(yi)“象數”為(wei)中心(xin),從(cong)“天(tian)道(dao)(dao)(dao)”“人(ren)事”兩個基本點出發而“推天(tian)道(dao)(dao)(dao)以(yi)(yi)明人(ren)事”,通徹儒家(jia)“性(xing)命(ming)義(yi)理”,終(zhong)達經世(shi)致用以(yi)(yi)“救世(shi)”。黃道(dao)(dao)(dao)周(zhou)易(yi)(yi)(yi)學帶有鮮明的(de)經世(shi)致用的(de)時代特征,其(qi)(qi)研《易(yi)(yi)(yi)》的(de)目(mu)的(de)就在于明天(tian)道(dao)(dao)(dao)以(yi)(yi)濟(ji)人(ren)事,以(yi)(yi)此來(lai)達到“救時”。正因為(wei)如此之目(mu)的(de)而表現(xian)在其(qi)(qi)易(yi)(yi)(yi)學上(shang),是如此博大而龐(pang)雜。他以(yi)(yi)易(yi)(yi)(yi)為(wei)本體,上(shang)及天(tian)文(wen),下(xia)及地(di)理,中及人(ren)世(shi)禍福和社會變遷,橫貫天(tian)、地(di)、人(ren)三才。 黃道(dao)(dao)(dao)周(zhou)以(yi)(yi)深厚的(de)易(yi)(yi)(yi)學功底,尤其(qi)(qi)是易(yi)(yi)(yi)象數學的(de)維(wei)度論及天(tian)文(wen)歷法、律呂調(diao)和、人(ren)體經絡、山水(shui)地(di)理,以(yi)(yi)《易(yi)(yi)(yi)》配歷而最(zui)終(zhong)統一于《易(yi)(yi)(yi)》。
黃道(dao)周這一傾向于(yu)道(dao)家學(xue)說的(de)易(yi)學(xue)詮釋,在(zai)一定程度上受(shou)到(dao)其所在(zai)的(de)地域文(wen)化的(de)影(ying)響(xiang)。“黃道(dao)周精于(yu)探(tan)索(suo),14歲往廣東羅浮二山求解,三年后,寫成《疇象》。今銅陵民居門聯用‘洛書’、‘河(he)圖’屢見不鮮。黃道(dao)周精研《易(yi)》學(xue)的(de)突出成就主(zhu)要是(shi)表(biao)現在(zai)以(yi)先天卦(gua)為基礎,以(yi)后天卦(gua)為演(yan)繹方(fang)式的(de)應用研究(jiu)。”
從青年時(shi)(shi)期(qi)(qi)的(de)(de)《疇象(xiang)(xiang)》《易(yi)(yi)本象(xiang)(xiang)》,中(zhong)年時(shi)(shi)期(qi)(qi)的(de)(de)《三易(yi)(yi)洞(dong)璣》,一直晚年時(shi)(shi)期(qi)(qi)在(zai)獄中(zhong)成(cheng)書的(de)(de)《易(yi)(yi)象(xiang)(xiang)正(zheng)》,對于(yu)易(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)研思縱(zong)貫其一生。黃道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)的(de)(de)易(yi)(yi)學(xue)思想具有強烈(lie)的(de)(de)晚明(ming)時(shi)(shi)代(dai)精(jing)神,顯現出經世(shi)致用(yong)的(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)張力。在(zai)對理(li)學(xue)易(yi)(yi)和(he)心學(xue)易(yi)(yi)批判的(de)(de)基礎(chu)上,黃道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)綜合(he)承(cheng)繼了漢易(yi)(yi)和(he)宋易(yi)(yi)兩(liang)個系統,主(zhu)張擯棄性(xing)命義理(li),要求反本歸真,從象(xiang)(xiang)數的(de)(de)維度來(lai)(lai)把握易(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)精(jing)髓。黃道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)宗旨(zhi)在(zai)于(yu)以(yi)易(yi)(yi)洞(dong)天(tian),其易(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)特點(dian)是(shi)“準于(yu)天(tian)地(di),本與(yu)日(ri)(ri)月(yue)”。在(zai)黃道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)看(kan)來(lai)(lai),易(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)精(jing)髓在(zai)于(yu)洞(dong)璣天(tian)地(di)自(zi)然(ran)大道(dao)(dao),“明(ming)天(tian)道(dao)(dao)后(hou),以(yi)人(ren)事推(tui)之(zhi)”。人(ren)生于(yu)自(zi)然(ran)、死于(yu)自(zi)然(ran),故人(ren)應(ying)尊(zun)重自(zi)然(ran)、效法天(tian)地(di),人(ren)類應(ying)該(gai)也(ye)要依(yi)自(zi)然(ran)大道(dao)(dao)來(lai)(lai)建構(gou)社(she)會人(ren)倫秩(zhi)序。“天(tian)地(di)懸(xuan)象(xiang)(xiang),莫(mo)大于(yu)日(ri)(ri)月(yue)。”在(zai)日(ri)(ri)月(yue)運(yun)行過程中(zhong),來(lai)(lai)推(tui)定人(ren)事的(de)(de)吉(ji)兇禍福(fu)、盛(sheng)衰成(cheng)敗。“凡《易(yi)(yi)》本于(yu)日(ri)(ri)月(yue),與(yu)天(tian)地(di)相似(si),其有不(bu)準于(yu)天(tian)地(di),本與(yu)日(ri)(ri)月(yue)者,非(fei)《易(yi)(yi)》也(ye)。”在(zai)黃道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)看(kan)來(lai)(lai),《易(yi)(yi)》是(shi)圣人(ren)為救天(tian)地(di)而作,卦象(xiang)(xiang)是(shi)圣人(ren)救天(tian)地(di)日(ri)(ri)月(yue)之(zhi)具,救天(tian)地(di)必須明(ming)于(yu)天(tian)地(di)之(zhi)道(dao)(dao)、必須清日(ri)(ri)月(yue)之(zhi)路(lu)。
所以,黃(huang)道(dao)周強調《易(yi)(yi)(yi)》、歷(li)與(yu)律(lv)三者合一的(de)思想,皆導源于其(qi)對于易(yi)(yi)(yi)學(xue)思維本身的(de)定位。這一易(yi)(yi)(yi)學(xue)思維主要(yao)體現在(zai)象(xiang)數(shu)學(xue)之(zhi)(zhi)中。黃(huang)道(dao)周試(shi)圖(tu)通過這種易(yi)(yi)(yi)學(xue)范型,來救正晚(wan)明時期(qi)學(xue)界汲汲于理義性命的(de)空疏闡論之(zhi)(zhi)風(feng)。他(ta)主張由“象(xiang)數(shu)”而(er)明“義理”、悟(wu)“性命”。就這一易(yi)(yi)(yi)學(xue)特(te)點而(er)言,清代學(xue)者李(li)道(dao)平有著清晰地(di)總結:“古人之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)《易(yi)(yi)(yi)》也(ye)言象(xiang)數(shu)而(er)義理在(zai)其(qi)中,后人之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)《易(yi)(yi)(yi)》也(ye)言義理而(er)象(xiang)數(shu)因之(zhi)(zhi)以隱。……故作《易(yi)(yi)(yi)》者,不(bu)能(neng)離象(xiang)數(shu)以設(she)爻彖。說(shuo)(shuo)《易(yi)(yi)(yi)》者,即不(bu)能(neng)外象(xiang)數(shu),而(er)空談乎性命矣。”
就黃道周的古文創(chuang)作而(er)(er)論,黃宗羲謂其(qi)(qi)“不規規于史、漢歐(ou)、曾取法在(zai)先(xian)秦,而(er)(er)精神自與史、漢、歐(ou)、曾相合自是天壤之(zhi)奇氣"。可見,黃道周的古文創(chuang)作成就確實值(zhi)得重視。從其(qi)(qi)詩(shi)文集《黃漳浦集》的收錄(lu)情況(kuang)看,黃道周古文創(chuang)作體裁題材多樣(yang),其(qi)(qi)既“能為秦、漢、魏、晉(jin)之(zhi)文",亦可“為應俗(su)小品(pin)"。
在黃道周(zhou)的(de)各(ge)類古(gu)文作品中,成就(jiu)最高者當屬其論(lun)說文。由于黃道周(zhou)學有所本,其學問“淵瀾(lan)經史,波及百家(jia)"故其發為議(yi)論(lun),無論(lun)是議(yi)論(lun)朝政得失,還是辨明學問、臧否人(ren)物(wu),多能夠旁征博(bo)引,既辨析精微,又理(li)足氣沛,具有戰國縱(zong)橫(heng)家(jia)和西漢初期政論(lun)文的(de)風格。
就(jiu)(jiu)所(suo)論(lun)(lun)(lun)(lun)內容(rong)而言,黃(huang)(huang)(huang)道(dao)周(zhou)的(de)論(lun)(lun)(lun)(lun)說(shuo)文(wen)(wen)約(yue)略可(ke)分(fen)為兩大類(lei),即論(lun)(lun)(lun)(lun)學(xue)和議政。由(you)于黃(huang)(huang)(huang)道(dao)周(zhou)一生(sheng)以講(jiang)學(xue)、著述(shu)為務(wu),故撰有大量的(de)論(lun)(lun)(lun)(lun)學(xue)之(zhi)文(wen)(wen)。黃(huang)(huang)(huang)道(dao)周(zhou)論(lun)(lun)(lun)(lun)學(xue)之(zhi)文(wen)(wen)所(suo)論(lun)(lun)(lun)(lun)范圍極(ji)廣,所(suo)論(lun)(lun)(lun)(lun)之(zhi)學(xue)涉及理學(xue)、史學(xue)、文(wen)(wen)學(xue)、藝術(shu)等(deng)諸(zhu)多(duo)方(fang)面(mian),黃(huang)(huang)(huang)道(dao)周(zhou)的(de)學(xue)術(shu)成就(jiu)(jiu)也比較集(ji)中(zhong)地體現在(zai)這(zhe)些論(lun)(lun)(lun)(lun)學(xue)之(zhi)文(wen)(wen)中(zhong)。從(cong)《黃(huang)(huang)(huang)漳(zhang)浦集(ji)》所(suo)收錄的(de)文(wen)(wen)章看,這(zhe)類(lei)論(lun)(lun)(lun)(lun)學(xue)之(zhi)文(wen)(wen)主要集(ji)中(zhong)在(zai)其(qi)(qi)中(zhong)的(de)策、論(lun)(lun)(lun)(lun)、對(dui)、議和雜(za)著等(deng)部分(fen)。此外,在(zai)黃(huang)(huang)(huang)道(dao)周(zhou)所(suo)撰的(de)序、跋中(zhong)亦有不少是借(jie)為自己或他人作序跋的(de)形式發(fa)表自己對(dui)某些學(xue)術(shu)問題的(de)見解(jie)。黃(huang)(huang)(huang)道(dao)周(zhou)的(de)此類(lei)論(lun)(lun)(lun)(lun)說(shuo)文(wen)(wen)多(duo)是針對(dui)某些學(xue)術(shu)問題進行論(lun)(lun)(lun)(lun)述(shu),在(zai)條分(fen)縷析的(de)論(lun)(lun)(lun)(lun)述(shu)中(zhong),不僅顯(xian)示出(chu)其(qi)(qi)論(lun)(lun)(lun)(lun)說(shuo)文(wen)(wen)的(de)文(wen)(wen)章特點,而且體現了其(qi)(qi)淹(yan)博會通、以務(wu)世(shi)用的(de)學(xue)術(shu)追求。
黃道(dao)周(zhou)(zhou)對于(yu)國事(shi)極為關注,通(tong)(tong)經致用的思想貫穿于(yu)其講學、著述之(zhi)中(zhong),黃道(dao)周(zhou)(zhou)的議(yi)政之(zhi)文,尤其是(shi)其中(zhong)的奏疏文更能(neng)夠(gou)集中(zhong)地體現(xian)這(zhe)一點。黃道(dao)周(zhou)(zhou)一生“通(tong)(tong)籍二十載(zai),歷俸未三年",立朝(chao)時(shi)間(jian)雖然(ran)不多(duo),但他積極參與政事(shi),敢(gan)于(yu)直言,就當時(shi)朝(chao)中(zhong)發生的眾多(duo)事(shi)件和國家面臨的諸多(duo)問題多(duo)有(you)自己的思考(kao)和看法(fa),并最終(zhong)以(yi)(yi)奏疏的形(xing)式(shi)上奏朝(chao)廷(ting),以(yi)(yi)求上達圣聽,以(yi)(yi)資(zi)時(shi)政。《黃漳浦(pu)集》凡(fan)50卷,其中(zhong)僅(jin)奏疏類文章(zhang)就有(you)6卷,凡(fan)68篇71章(zhang)。
按蔡世(shi)遠(yuan)(yuan)所(suo)言(yan),黃道(dao)(dao)周(zhou)學(xue)貫天(tian)人(ren)(ren)(ren),志存忠孝,胸中自有一(yi)股(gu)“鯁亮清忠之氣",發(fa)而為(wei)文(wen)章自然有一(yi)種(zhong)動人(ren)(ren)(ren)心魄的(de)(de)力量。蔡世(shi)遠(yuan)(yuan)所(suo)言(yan)正是(shi)(shi)韓愈所(suo)謂的(de)(de)“氣盛言(yan)宜"。因此,黃道(dao)(dao)周(zhou)的(de)(de)論(lun)說文(wen)雖是(shi)(shi)以(yi)議政(zheng)論(lun)學(xue)為(wei)主,但(dan)都是(shi)(shi)出于對現實的(de)(de)深(shen)(shen)切(qie)關注和報國(guo)救世(shi)的(de)(de)熱(re)情(qing)(qing)(qing),“言(yan)與時相柢牾(wu),言(yan)言(yan)為(wei)人(ren)(ren)(ren)主藥石",故(gu)議論(lun)激切(qie),自有一(yi)股(gu)忠貞(zhen)耿介之氣貫穿其(qi)中。誦讀黃道(dao)(dao)周(zhou)的(de)(de)這(zhe)類古(gu)文(wen),可(ke)以(yi)深(shen)(shen)深(shen)(shen)感受到跳動在字里行間(jian)的(de)(de)那(nei)種(zhong)深(shen)(shen)沉的(de)(de)憂患(huan)意(yi)識(shi)與熾烈的(de)(de)救世(shi)熱(re)情(qing)(qing)(qing),它所(suo)體現的(de)(de)是(shi)(shi)一(yi)個身處(chu)衰(shuai)世(shi)的(de)(de)大儒救世(shi)濟民的(de)(de)悲憫情(qing)(qing)(qing)懷。從(cong)這(zhe)個角度看,此類古(gu)文(wen)真(zhen)可(ke)謂是(shi)(shi)情(qing)(qing)(qing)理兼具的(de)(de)文(wen)章。
紀傳文
黃道(dao)周具有強烈的史官意識和以文(wen)存(cun)史的自(zi)覺追求,故其撰寫了篇目眾(zhong)多的碑(bei)(bei)志傳狀類(lei)文(wen)字。這(zhe)些碑(bei)(bei)志傳狀包括了傳、碑(bei)(bei)、墓(mu)(mu)碑(bei)(bei)、墓(mu)(mu)表、墓(mu)(mu)志銘、行狀等,可(ke)統稱為紀傳文(wen)。
黃(huang)道(dao)周(zhou)“厚(hou)孝(xiao)尚行(xing)",乃(nai)一至孝(xiao)之人,平生于(yu)六經中(zhong)尤重《孝(xiao)經》,對《孝(xiao)經》大(da)義(yi)多(duo)有闡發(fa)。即使在獄中(zhong)身遭廷杖(zhang)之刑,黃(huang)道(dao)周(zhou)亦手(shou)書《孝(xiao)經》百部以弘揚孝(xiao)之大(da)義(yi)。在黃(huang)道(dao)周(zhou)的(de)思(si)想(xiang)中(zhong),“孝(xiao)”是與“忠”聯系在一起(qi)的(de),這(zhe)是儒家自孔子以來“移孝(xiao)作(zuo)(zuo)忠”的(de)傳(chuan)(chuan)統。洪思(si)嘗云(yun):“夫子之道(dao),忠孝(xiao)而已矣。"與此(ci)相應,黃(huang)道(dao)周(zhou)紀(ji)(ji)傳(chuan)(chuan)文(wen)(wen)的(de)傳(chuan)(chuan)主多(duo)為忠孝(xiao)節義(yi)之人,其(qi)傳(chuan)(chuan)記文(wen)(wen)多(duo)為“闡發(fa)忠孝(xiao)"而作(zuo)(zuo)。從黃(huang)道(dao)周(zhou)的(de)紀(ji)(ji)傳(chuan)(chuan)文(wen)(wen)看,其(qi)筆(bi)下所(suo)(suo)塑(su)造的(de)一個個人物形(xing)象(xiang),不僅是其(qi)內心所(suo)(suo)頌揚的(de)對象(xiang),也是其(qi)平生仰(yang)慕的(de)榜(bang)樣。
在黃道周紀傳文所塑造的(de)人物中(zhong)(zhong)(zhong),既有與閹黨不(bu)屈斗爭中(zhong)(zhong)(zhong)遇害的(de)正直官吏(li),如(ru)《左忠(zhong)毅公(gong)墓(mu)(mu)(mu)志(zhi)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)左光(guang)斗、《馬(ma)忠(zhong)簡(jian)公(gong)墓(mu)(mu)(mu)志(zhi)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)馬(ma)鳴(ming)起(qi)、《周忠(zhong)愍公(gong)墓(mu)(mu)(mu)志(zhi)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)周起(qi)元(yuan),也(ye)有為維(wei)護朱明王(wang)朝統治而殉(xun)難的(de)忠(zhong)節之士,如(ru)甲申(shen)之變中(zhong)(zhong)(zhong)殉(xun)國的(de)倪(ni)(ni)元(yuan)璐(lu)(倪(ni)(ni)文正公(gong)墓(mu)(mu)(mu)志(zhi)》)、施邦曜(《施忠(zhong)介公(gong)墓(mu)(mu)(mu)志(zhi)》),以及死于農民(min)軍的(de)徐(xu)世(shi)淳(《徐(xu)隨州墓(mu)(mu)(mu)表》)、馬(ma)如(ru)蛟(《馬(ma)和州墓(mu)(mu)(mu)志(zhi)》)、王(wang)世(shi)琮(《王(wang)仲瞍傳》)等。
崇禎統(tong)治的(de)十余年(nian)中,“天下多故(gu),囗(wei)躪于(yu)(yu)左,寇躪于(yu)(yu)右。"在內憂(you)外(wai)患(huan)中,涌現出一(yi)批為國殉難的(de)節義(yi)之(zhi)士,這(zhe)正是(shi)(shi)黃(huang)道(dao)周所要(yao)竭力(li)表彰的(de)。黃(huang)道(dao)周在《劉侍(shi)御(yu)傳》中言:“當時勵行(xing)殷憂(you)之(zhi)士世猶未(wei)能盡知者(zhe),因為劉御(yu)史著其行(xing)事(shi)云。"黃(huang)道(dao)周固然(ran)有(you)些應人之(zhi)請而作的(de)碑(bei)志文字,但通過“闡(chan)發(fa)忠孝"來砥礪士氣(qi)、以挽頹波才(cai)是(shi)(shi)其撰述這(zhe)類文章的(de)主要(yao)目的(de)。《王(wang)仲瞍傳》中,黃(huang)道(dao)周塑造了一(yi)位(wei)于(yu)(yu)危難之(zhi)中蹈仁(ren)取義(yi)、雖死(si)猶生(sheng)的(de) “王(wang)鐵耳"形象。
《系辭(ci)上》把易數(shu)與(yu)歷數(shu)揉在了一起:大衍之(zhi)數(shu)五十(shi)(shi)(shi),其用四(si)十(shi)(shi)(shi)有(you)(you)九(jiu)。黃(huang)(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)以(yi)黃(huang)(huang)(huang)赤(chi)交(jiao)角來論(lun)四(si)十(shi)(shi)(shi)九(jiu)。我國古代天文歷算取周(zhou)天度(du)(du)為(wei)365度(du)(du)余,黃(huang)(huang)(huang)赤(chi)交(jiao)角常取24度(du)(du),49度(du)(du)為(wei)冬(dong)至(zhi)點、夏至(zhi)點距度(du)(du)的極限。因此(ci),黃(huang)(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)說“四(si)十(shi)(shi)(shi)九(jiu)者,日月南北相距之(zhi)隱界也(ye)”,又說“天地中(zhong)際一百(bai)八(ba)十(shi)(shi)(shi)三,裁(cai)其中(zhong)際四(si)十(shi)(shi)(shi)有(you)(you)九(jiu),以(yi)為(wei)二至(zhi)之(zhi)日道(dao)(dao),兩極端余,各六十(shi)(shi)(shi)有(you)(you)七(qi)(qi),故以(yi)二十(shi)(shi)(shi)有(you)(you)四(si)為(wei)二分(fen)之(zhi)赤(chi)道(dao)(dao),以(yi)六十(shi)(shi)(shi)有(you)(you)七(qi)(qi)為(wei)一卦(gua)之(zhi)歲(sui)數(shu)”、“黃(huang)(huang)(huang)赤(chi)道(dao)(dao)上下各二十(shi)(shi)(shi)四(si)度(du)(du),合為(wei)四(si)十(shi)(shi)(shi)八(ba),蓍法之(zhi)所(suo)從生”、“南北日道(dao)(dao)四(si)十(shi)(shi)(shi)八(ba)度(du)(du),中(zhong)分(fen)二十(shi)(shi)(shi)有(you)(you)四(si),天地之(zhi)蓍策(ce)也(ye)”。
黃(huang)(huang)道(dao)周對(dui)《乾(qian)》《坤(kun)》之(zhi)策二(er)百一(yi)十有(you)六(liu)和(he)一(yi)百四十有(you)四有(you)兩種解說,一(yi)是南北(bei)(bei)(bei)(bei)極(ji)距(ju)約取(qu)(qu)為(wei)(wei)(wei)(wei)180度(du)(du),取(qu)(qu)中(zhong)原北(bei)(bei)(bei)(bei)極(ji)出(chu)地(di)為(wei)(wei)(wei)(wei)36度(du)(du),這樣(yang)北(bei)(bei)(bei)(bei)極(ji)南距(ju)地(di)平為(wei)(wei)(wei)(wei)180度(du)(du)減36度(du)(du)即(ji)144度(du)(du),360度(du)(du)減去144度(du)(du)則為(wei)(wei)(wei)(wei)216度(du)(du)。古書里(li)經常說“北(bei)(bei)(bei)(bei)極(ji)出(chu)地(di)三(san)十六(liu)度(du)(du)”,黃(huang)(huang)道(dao)周還說:“三(san)十有(you)六(liu),天地(di)之(zhi)規;二(er)十有(you)四,鬼神之(zhi)矩也(ye)(ye)。”若取(qu)(qu)北(bei)(bei)(bei)(bei)極(ji)出(chu)地(di)為(wei)(wei)(wei)(wei)36度(du)(du),則北(bei)(bei)(bei)(bei)極(ji)距(ju)天頂為(wei)(wei)(wei)(wei)55度(du)(du),即(ji)為(wei)(wei)(wei)(wei)《系辭(ci)上》“天地(di)之(zhi)數五十有(you)五”,河圖之(zhi)數也(ye)(ye)為(wei)(wei)(wei)(wei)五十五。在《易象正》中(zhong),黃(huang)(huang)道(dao)周對(dui)《乾(qian)》、《坤(kun)》之(zhi)策又有(you)一(yi)套解釋,他以冬夏(xia)至日白天和(he)黑夜的(de)陰(yin)陽(yang)比例論(lun)《乾(qian)》、《坤(kun)》之(zhi)策,也(ye)(ye)是取(qu)(qu)周天圓(yuan)度(du)(du)為(wei)(wei)(wei)(wei)360度(du)(du),以十二(er)地(di)支(zhi)12等分,每分為(wei)(wei)(wei)(wei)30度(du)(du),夏(xia)至這天白晝(zhou)約占216度(du)(du),冬至白晝(zhou)則相反為(wei)(wei)(wei)(wei)144度(du)(du)。
《易(yi)象正》中黃(huang)(huang)道周對(dui)《周易(yi)》卦(gua)(gua)序(xu)多有探(tan)討(tao),其(qi)中比較(jiao)有意義的(de)(de)一點是他以(yi)(yi)《周易(yi)》卦(gua)(gua)序(xu)簡(jian)單而直觀地演繹出二(er)十四節氣陰(yin)陽(yang)的(de)(de)盛(sheng)衰和(he)(he)流變。在(zai)黃(huang)(huang)道周的(de)(de)易(yi)學(xue)體系里(li),他認為先天圖64卦(gua)(gua)以(yi)(yi)對(dui)化相(xiang)(xiang)生,認為“乾坤、頤大過、坎離、中孚小過”這(zhe)8卦(gua)(gua)也(ye)有其(qi)反復卦(gua)(gua),并以(yi)(yi)一卦(gua)(gua)反復十二(er)爻和(he)(he)一晝夜十二(er)時辰相(xiang)(xiang)比擬(ni)。這(zhe)樣,72卦(gua)(gua)也(ye)就和(he)(he)一回歸(gui)年72候直接對(dui)應(ying)。卦(gua)(gua)象的(de)(de)陰(yin)陽(yang)消長和(he)(he)實際(ji)的(de)(de)盈縮也(ye)較(jiao)為接近。其(qi)中春秋(qiu)分前(qian)后(hou)平(ping)緩(huan),冬夏至前(qian)后(hou)變化急(ji)速。在(zai)諸(zhu)卦(gua)(gua)的(de)(de)排列(lie)上,基本(ben)上是按照通行本(ben)卦(gua)(gua)序(xu)以(yi)(yi)乾坤為南(nan)(nan)北重新組合,既(ji)濟(ji)未濟(ji)相(xiang)(xiang)當赤道或春秋(qiu)分,兩濟(ji)以(yi)(yi)上從(cong)(cong)乾從(cong)(cong)陽(yang)為北,兩濟(ji)以(yi)(yi)下從(cong)(cong)坤從(cong)(cong)陰(yin)為南(nan)(nan),也(ye)基本(ben)上是自然呈現出一卦(gua)(gua)陽(yang)爻多從(cong)(cong)陽(yang),陰(yin)爻多從(cong)(cong)陰(yin)的(de)(de)分布規律(lv)。
黃道周(zhou)(zhou)的(de)這一(yi)(yi)思(si)想以卦(gua)(gua)爻來(lai)演繹一(yi)(yi)年四(si)時、十(shi)二(er)月(yue)、二(er)十(shi)四(si)節氣、七十(shi)二(er)候,尊重《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》卦(gua)(gua)序(xu)(xu)(xu)并完整使用了六(liu)十(shi)四(si)卦(gua)(gua),而且也(ye)令人驚嘆的(de)是(shi)黃道周(zhou)(zhou)結(jie)合(he)歷法寒暑(shu)陰陽(yang)能(neng)把(ba)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》卦(gua)(gua)序(xu)(xu)(xu)如此完美(mei)而有規律地(di)演繹在(zai)一(yi)(yi)個圖(tu)上,這也(ye)激(ji)發了對《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》卦(gua)(gua)序(xu)(xu)(xu)原始(shi)起源的(de)思(si)考。
《明史》:學貫(guan)古今,所至學者云(yun)集。
《四庫全書·黃道周(zhou)儒行集傳》序(xu):以直(zhi)節清德,見重一時。
《欽定勝(sheng)朝殉節諸臣錄》:黃道周碩學清操(cao),孤(gu)忠(zhong)亮節,克(ke)全儒行,無愧貞臣,今謚忠(zhong)端(duan)。
乾隆帝:不愧一代完人。
徐霞客:至(zhi)人惟(wei)一石齋,其字畫為(wei)館閣第一,文章為(wei)國朝第一,人品(pin)為(wei)海(hai)宇第一,其學問直接周(zhou)、孔,為(wei)古今第一。宋犖:石齋先生楷(kai)法尤精(jing),所謂(wei)意氣(qi)密麗,如飛鴻舞鶴,令人叫絕。(《漫(man)堂書畫跋》)
李光地:①石(shi)齋(zhai)雖(sui)當時用之(zhi),恐無益于亂(luan)亡,救亂(luan)須(xu)有(you)體(ti)有(you)用之(zhi)人。②明代(dai)士大(da)夫如石(shi)齋(zhai)輩,煉(lian)出一股不(bu)(bu)(bu)怕死(si)(si)風(feng)氣(qi),名節果厲。第其批鱗(lin)捋須(xu),九死(si)(si)不(bu)(bu)(bu)迥者,都不(bu)(bu)(bu)能將所爭之(zhi)事,于君(jun)國果否有(you)益,盤算個明白。大(da)都是意見意氣(qi)上相(xiang)競耳(er),行有(you)余而知不(bu)(bu)(bu)足,其病(bing)卻大(da)。(《榕(rong)村語錄》)
蔡世遠:嚴謹的(de)治學精神和淵博的(de)學問可(ke)(ke)比邵(shao)雍,忠貞為國直(zhi)言敢諫可(ke)(ke)比李綱(gang),慷慨赴難從容就義可(ke)(ke)比文天(tian)祥(xiang)。
《閩南日報》:黃道(dao)周不(bu)但是明末(mo)著名(ming)學者,而且還是一(yi)名(ming)抗(kang)清愛(ai)國(guo)志士。他一(yi)生與明末(mo)腐朽頑固勢力進行過不(bu)屈不(bu)撓的(de)斗爭,并為挽救(jiu)(jiu)民(min)族危亡而壯烈犧牲(sheng)。他的(de)強(qiang)烈的(de)愛(ai)國(guo)主義(yi)思想,為民(min)族盡(jin)忠、拯救(jiu)(jiu)國(guo)家危亡的(de)崇高抱負,至今(jin)仍閃(shan)爍著燦爛(lan)的(de)光輝。
《海峽都市報》:在明清交(jiao)替之際,他以(yi)一(yi)介書生慨(kai)然北上(shang),率(lv)師抗(kang)清,以(yi)身(shen)殉國。于南京就義(yi)(yi)前(qian),他寫下“綱(gang)常萬古,節義(yi)(yi)千秋。天地知我,家人勿憂”絕筆詩。黃道(dao)周堅守(shou)仁義(yi)(yi)忠(zhong)信,為國殉道(dao),為中華民族增添一(yi)位固守(shou)清貧、德(de)如(ru)天高(gao)、大義(yi)(yi)凜然、崇高(gao)圣潔的光輝形(xing)象(xiang)。