黃(huang)道周祖籍莆(pu)田(tian),生于福建銅山,年少家貧(pin),自幼聰穎好(hao)學(xue)。
萬歷(li)十八年(1590年),5歲的黃(huang)道周就學于(yu)銅(tong)山崇文書院,幾年后就善于(yu)寫文章。
萬歷二十七年(1599年),14歲的黃道周游學廣東,獲得(de)“閩海(hai)才(cai)子”的贊譽。
萬歷三十一年(1603年),18歲的黃(huang)道周住在銅山海中塔嶼攻讀《易》。
萬(wan)里三(san)十三(san)年(1605年),20歲時,黃道周(zhou)開始與靈通(tong)山結緣。
萬歷三十六年(nian)(1608年(nian)),23歲(sui)的黃道周開始致力于(yu)講學著作(zuo)。
萬歷(li)三十八年(1610年),25歲的(de)黃道周攜母遷居漳浦(pu)縣城。
萬歷四十一年(nian)(1613年(nian)),黃道(dao)周28歲后在縣(xian)城東郊的東皋隱居,潛心撰書。
天啟二年(1622年),38歲的(de)(de)黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)中(zhong)進士,與倪元璐(lu)、王鐸同科。先(xian)后任明天啟朝翰(han)(han)林(lin)編修、經筵展書官(guan)(guan),崇(chong)禎朝翰(han)(han)林(lin)侍講學士、經筵展書官(guan)(guan)。黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)感激(ji)考官(guan)(guan)袁(yuan)可(ke)(ke)立的(de)(de)賞識(shi),為(wei)先(xian)師(shi)作(zuo)《節寰袁(yuan)公傳》,記述其一生坎坷多艱的(de)(de)為(wei)官(guan)(guan)歷程,“以寫其胸中(zhong)砰訇磊落之氣”。袁(yuan)可(ke)(ke)立是明萬(wan)歷年間(jian)的(de)(de)言(yan)官(guan)(guan),曾(ceng)因直言(yan)進諫被萬(wan)歷皇帝先(xian)是降三(san)級(ji),再貶再諫,后被罷官(guan)(guan)回籍二十六年。也是明末抗清主戰派將領(ling),對(dui)黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)一生影響很大,后來黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)為(wei)錢龍錫辯冤(yuan)和反對(dui)楊嗣(si)昌(chang)議(yi)和直諫皇帝,成為(wei)一代抗清名臣,頗(po)有先(xian)師(shi)袁(yuan)可(ke)(ke)立剛(gang)直之風。
崇禎(zhen)(zhen)三(san)(san)年(1630年),朝(chao)廷對袁崇煥案追究責任(ren),原大學(xue)士錢(qian)龍(long)錫(xi)被牽連(lian),論定(ding)死(si)罪。事(shi)發(fa),整(zheng)個朝(chao)廷沒有一(yi)個敢為(wei)(wei)錢(qian)龍(long)錫(xi)辯(bian)護的。只(zhi)有黃道(dao)周(zhou)出(chu)于(yu)義憤,半(ban)夜起草奏疏,送進宮內向皇帝申訴(su)冤抑,為(wei)(wei)錢(qian)龍(long)錫(xi)辯(bian)冤。疏中(zhong)直指(zhi)崇禎(zhen)(zhen)的過(guo)失:現在圣上殺了多次(ci)閣臣,只(zhi)是白白地損害了國(guo)家。崇禎(zhen)(zhen)帝大怒,認為(wei)(wei)他(ta)是曲意(yi)庇護錢(qian)龍(long)錫(xi),著(zhu)令(ling)回奏。黃道(dao)周(zhou)再疏辯(bian)解,表明(ming)自(zi)己“區區寸心(xin)”,“為(wei)(wei)國(guo)體、邊(bian)計、士氣、人心(xin)留(liu)此一(yi)段(duan)實話”。他(ta)此次(ci)抗疏幾次(ci)觸犯了嚴法,降(jiang)三(san)(san)級調用。由于(yu)他(ta)據理爭(zheng)辯(bian),錢(qian)龍(long)錫(xi)方(fang)得不(bu)(bu)死(si)。盡(jin)管他(ta)不(bu)(bu)懼死(si)極力為(wei)(wei)錢(qian)龍(long)錫(xi)辯(bian)護,但也絕不(bu)(bu)因此就為(wei)(wei)袁崇煥進行任(ren)何開(kai)脫,他(ta)指(zhi)出(chu):袁崇煥只(zhi)是殺了一(yi)個毛文龍(long),就想(xiang)要換取五(wu)年按(an)兵不(bu)(bu)動的僵持(chi)階(jie)段(duan),期(qi)此來(lai)坐收勝利,最后只(zhi)是自(zi)己被磔死(si),讓天下人恥笑。
崇禎五(wu)年(1632年)正月,黃(huang)道周因病請(qing)求歸休(xiu)。將要離京時,他又上(shang)疏指出:小人(ren)被任用,掌握權柄,實則懷揣著違(wei)犯圣(sheng)上(shang)命令的(de)(de)逆心(xin),所以導致(zhi)士人(ren)和普通百姓跟皇上(shang)都不是(shi)一條心(xin),兵匪劫掠侵奪的(de)(de)禍亂發生,天下動(dong)蕩(dang)不安,禮樂(le)升平的(de)(de)景象一去不復返(fan)。因此他建議崇禎帝辭(ci)退小人(ren),任用賢德之(zhi)(zhi)人(ren),并(bing)舉(ju)(ju)薦一批有(you)才(cai)有(you)志(zhi)之(zhi)(zhi)士。奏疏送上(shang)之(zhi)(zhi)后(hou),崇禎帝用“利用關系肆意(yi)保舉(ju)(ju)無真實才(cai)干(gan)之(zhi)(zhi)人(ren),對當下局勢胡亂臆測、憑空(kong)捏造”的(de)(de)罪名削去黃(huang)道周的(de)(de)官籍,將他貶(bian)為庶民。黃(huang)道周罷(ba)官之(zhi)(zhi)后(hou),南下返(fan)回故鄉(xiang),途(tu)中經過(guo)浙江(jiang),便答應了(le)浙江(jiang)學子的(de)(de)請(qing)求,在余(yu)杭(hang)大(da)滌山建書院授(shou)業;后(hou)返(fan)鄉(xiang)在漳(zhang)州紫陽書院聚徒講學。
崇禎九年(1636年),崇禎帝(di)召(zhao)回(hui)黃道周(zhou),恢復他原來的(de)官(guan)(guan)職,升遷至(zhi)左(zuo)諭德,提拔他當詹事(shi)府少詹事(shi),兼翰林侍讀(du)學士(shi),充經筵日講官(guan)(guan)。
崇(chong)禎十(shi)一年(1638年),黃道(dao)周(zhou)指斥大臣楊(yang)嗣昌(chang)等(deng),私下與(yu)清廷議和,七月初五,崇(chong)禎帝在殿(dian)前(qian)(qian)平臺召開御前(qian)(qian)會議,黃道(dao)周(zhou)與(yu)楊(yang)嗣昌(chang)上(shang)(shang)前(qian)(qian)辯論(lun),他不顧冒犯君(jun)上(shang)(shang)的(de)威嚴,據理(li)力爭(zheng)。崇(chong)禎帝袒護楊(yang)嗣昌(chang),呵斥他:“一生學問只辦得一張佞(ning)(ning)口(kou)!”黃道(dao)周(zhou)高(gao)聲(sheng)爭(zheng)辯:我(wo)在皇上(shang)(shang)面前(qian)(qian)敢(gan)忠言直(zhi)諫被稱作是奸佞(ning)(ning)之(zhi)人,難(nan)道(dao)在皇上(shang)(shang)面前(qian)(qian)阿諛奉承的(de)人就是忠誠之(zhi)士了嗎?他厲(li)聲(sheng)直(zhi)逼崇(chong)禎帝:圣上(shang)(shang)忠奸不分,那么邪(xie)惡(e)和正義混淆,如何(he)治(zhi)理(li)好國家?這場有名的(de)辯論(lun)之(zhi)后黃道(dao)周(zhou)被連貶六(liu)級,調任江西按察司照磨。
崇(chong)禎十三年(nian)(1640年(nian)),江西巡(xun)撫解學龍以(yi)“忠孝”為由(you)向朝廷舉(ju)薦黃道周(zhou)(zhou)。解學龍說:黃道周(zhou)(zhou)通曉經書,可以(yi)擔(dan)任輔臣。崇(chong)禎帝聽后大怒,下令逮捕(bu)二人(ren)入獄(yu),以(yi)“偽學欺世”之罪重治。由(you)于幾位大臣力諫,改為廷杖(zhang)八(ba)十,永(yong)遠充軍廣西。
崇禎十四年(nian)(1641年(nian)),楊嗣昌暴病(bing)而亡。崇禎回想起黃道(dao)周(zhou)當初的預(yu)言,便下旨(zhi)將黃道(dao)周(zhou)復官,入京召見(jian)。此時,河南已(yi)被李(li)自成農民軍(jun)(jun)攻(gong)占,關外大(da)明(ming)領土也皆被清軍(jun)(jun)占領,黃道(dao)周(zhou)見(jian)朝廷昏庸無道(dao),國運(yun)已(yi)盡,遂告病(bing)辭官,回到老家福建漳浦,結廬(lu)先人(ren)墓(mu)側,專心著述(shu)。
崇禎十七年(1644年),明亡后(hou),黃道周任南明弘光朝吏部侍郎、禮部尚書,“嚴(yan)肅冷峻,為人(ren)正直,不追隨世俗”,楊廷(ting)麟曾力(li)薦(jian)他充講官兼直經(jing)筵(yan)。
順治二(er)(er)年(弘光(guang)(guang)元年,1645年)四月二(er)(er)十五(wu),南(nan)京(jing)城破后,弘光(guang)(guang)政權滅亡,黃道(dao)周返回(hui)福建,到了福州。隆武帝封他(ta)為武英殿大學士兼(jian)吏、兵(bing)二(er)(er)部尚書。當(dang)時清廷(ting)頒布剃發(fa)令,江南(nan)人民求救于南(nan)明隆武朝廷(ting),黃道(dao)周返鄉(xiang)籌兵(bing)。
順治二(er)年(nian)(nian)(南(nan)明隆(long)武元年(nian)(nian),1645年(nian)(nian))九(jiu)月(yue)十(shi)九(jiu)日,黃道周募眾數千人,僅有(you)十(shi)幾匹馬,還有(you)可(ke)以供應一(yi)(yi)個月(yue)的糧食(shi)(shi),出仙霞關(guan),抗擊清(qing)兵(bing)。十(shi)月(yue)初,黃道周率(lv)(lv)眾抵達(da)廣信(今(jin)上饒),募得三個月(yue)兵(bing)糧,兵(bing)分(fen)三路,向(xiang)清(qing)兵(bing)發起進攻(gong),一(yi)(yi)路向(xiang)西攻(gong)打撫州(今(jin)臨川),另兩路北上分(fen)攻(gong)婺(wu)源(yuan)、休寧,不久之(zhi)后三路都被打敗。十(shi)二(er)月(yue)六(liu)日,黃道周率(lv)(lv)隊向(xiang)婺(wu)源(yuan)出發,至童家坊,得知樂平已經陷落(luo)。二(er)十(shi)四日,抵達(da)明堂里(li)(li)的時候,隊伍(wu)遭遇清(qing)兵(bing)的埋伏,黃道周被清(qing)朝徽州守(shou)將張天祿俘(fu)獲,送到南(nan)京獄中。在獄中,他(ta)吟詠如故,有(you)詩(shi)云(yun):六(liu)十(shi)年(nian)(nian)來事(shi)已非,翻翻復(fu)復(fu)少生機(ji)。老臣(chen)擠盡(jin)一(yi)(yi)腔血(xue),會看中原萬里(li)(li)歸。清(qing)廷(ting)派使(shi)洪承(cheng)疇(chou)勸(quan)降,黃道周寫(xie)下這樣一(yi)(yi)副對(dui)聯(lian):“史筆流芳,雖未成(cheng)功(gong)終(zhong)可(ke)法;洪恩浩蕩,不能報(bao)國反成(cheng)仇。”將史可(ke)法與洪承(cheng)疇(chou)對(dui)比。洪承(cheng)疇(chou)又(you)羞又(you)愧,上疏請(qing)求免道周死刑(xing),清(qing)廷(ting)不準(zhun)。后絕食(shi)(shi)十(shi)二(er)日,期間其妻蔡氏來信:忠臣(chen)有(you)國無家,請(qing)不要顧及家里(li)(li)。
順治三年(nian)(nian)(南明(ming)(ming)隆(long)武二年(nian)(nian),1646年(nian)(nian))三月五日(ri)(4月20日(ri)),黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)就(jiu)義(yi)。臨(lin)(lin)刑(xing)前,他(ta)洗好手換好衣(yi)(yi)服,取得(de)紙墨,畫了(le)(le)一(yi)幅長松怪石贈人(ren),并給家(jia)人(ren)留下遺言:我(wo)(wo)之前因(yin)為遵循仁義(yi)之道(dao)而不(bu)(bu)死(si),所以(yi)能(neng)夠平安地渡(du)過困境(jing);而如今賢才(cai)都從(cong)天(tian)上(shang)隕落,所以(yi)只有我(wo)(wo)臨(lin)(lin)危受命(ming),死(si)守善道(dao)。就(jiu)義(yi)的時候,他(ta)的老(lao)仆人(ren)悲傷(shang)地為他(ta)落淚,黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)安慰他(ta)說:我(wo)(wo)是(shi)為天(tian)下大(da)義(yi)而死(si)的,已經算(suan)得(de)上(shang)是(shi)盡享天(tian)年(nian)(nian),你(ni)為什么要替我(wo)(wo)哀傷(shang)呢?于是(shi)從(cong)容就(jiu)刑(xing)。到(dao)了(le)(le)東華門刑(xing)場上(shang),黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)向南方再(zai)拜,他(ta)撕裂衣(yi)(yi)服,咬破手指,留了(le)(le)一(yi)封血書送(song)給家(jia)人(ren):“綱常萬(wan)古,節(jie)義(yi)千(qian)秋;天(tian)地知我(wo)(wo),家(jia)人(ren)無憂(you)(you)。”大(da)意(yi)為綱常節(jie)義(yi)是(shi)恒久不(bu)(bu)變的美德,天(tian)地也理(li)解(jie)我(wo)(wo)的心愿,希(xi)望(wang)家(jia)人(ren)無憂(you)(you)。臨(lin)(lin)刑(xing)前,他(ta)大(da)呼(hu):天(tian)下哪能(neng)有怕(pa)死(si)的黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)呢?最后頭(tou)已經斷了(le)(le),而身子直直地豎立不(bu)(bu)倒(dao)。死(si)后,人(ren)們(men)從(cong)他(ta)的衣(yi)(yi)服里發(fa)現“大(da)明(ming)(ming)孤臣(chen)黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)”七(qi)個大(da)字。他(ta)的門人(ren)蔡春溶、賴(lai)繼謹、趙士(shi)超和(he)毛玉潔(jie)同日(ri)被(bei)殺(sha),人(ren)稱“黃(huang)(huang)門四君子”。
訃(fu)訊傳(chuan)至福(fu)京(今福(fu)州(zhou)),南(nan)明紹武(wu)皇帝(di)震驚之(zhi)下(xia),命令停止臨朝以示哀悼,特賜謚“忠(zhong)烈”,贈文明伯,并令在福(fu)州(zhou)為黃(huang)道周(zhou)立“閔忠(zhong)”廟,樹(shu)“中興大功”坊;另在漳浦立“報(bao)忠(zhong)”廟,樹(shu)“中興藎輔”坊,春(chun)秋奠祭。百年(nian)后(hou),清乾隆皇帝(di)為褒(bao)揚黃(huang)道周(zhou)忠(zhong)節,追謚“忠(zhong)端”。
黃道周(zhou)著作(zuo)甚豐。有《儒行集傳(chuan)》《石(shi)齋集》《易象正(zheng)義(yi)》《春秋揆》《孝(xiao)經集傳(chuan)》等(deng),后人輯(ji)成《黃漳(zhang)浦先(xian)生全(quan)集》,存詩(shi)兩千余首,被俘后“見三光(guang)”的(de)牢(lao)室中所作(zuo)三百多首詩(shi),出自憂(you)憤,最為(wei)感人。
根據王文徑先生的統(tong)計,黃道周(zhou)的著述(shu)存(cun)有《易》類(lei)(lei)十三種(zhong)、《尚書(shu)》類(lei)(lei)四種(zhong)、《詩(shi)(shi)經(jing)》類(lei)(lei)五(wu)種(zhong)、《周(zhou)禮(li)》類(lei)(lei)一(yi)種(zhong)、《禮(li)記》類(lei)(lei)九種(zhong)、《孝經(jing)》類(lei)(lei)七種(zhong)、問業(ye)類(lei)(lei)五(wu)種(zhong)、史(shi)學類(lei)(lei)十一(yi)種(zhong)、制藝類(lei)(lei)六種(zhong)、時論類(lei)(lei)四種(zhong)、奏疏類(lei)(lei)二種(zhong)、詩(shi)(shi)賦(fu)類(lei)(lei)十三種(zhong)、書(shu)法(fa)理論類(lei)(lei)九種(zhong)、尺牘(du)類(lei)(lei)二種(zhong)、類(lei)(lei)別待考類(lei)(lei)三種(zhong),共約一(yi)百四十余萬字。
黃道周(zhou)楷書代表(biao)作(zuo)有:《定本(ben)孝(xiao)經冊》《張溥墓志銘》《致祖臺札》《后死吟等(deng)(deng)三十首》《致鄭牧仲札》《己卯(mao)初冬和(he)戴伯闇詩翰卷(juan)》等(deng)(deng)。
黃道周(zhou)行草(cao)代表作有:《舟次吳(wu)江詩冊》《為倪元璐(lu)母壽作詩冊》《致(zhi)仲球、叔寶札(zha)》《贈無(wu)涯(ya)答諸友詩卷》《雙溪(xi)口(kou)惠政碑卷》《榕頌卷》《日(ri)從云(yun)間諸友札(zha)》等。
廈門大學侯(hou)真平先生《黃(huang)道周紀年著述書畫(hua)考》記載,黃(huang)道周繪畫(hua)作品有《群松(song)(song)(song)圖(tu)(tu)(tu)》《十(shi)八松(song)(song)(song)圖(tu)(tu)(tu)》卷(juan)、《天下(xia)七(qi)松(song)(song)(song)圖(tu)(tu)(tu)》《奇松(song)(song)(song)長卷(juan)》《松(song)(song)(song)石(shi)圖(tu)(tu)(tu)》《釣臺八松(song)(song)(song)圖(tu)(tu)(tu)》《石(shi)梁樵徑(jing)松(song)(song)(song)圖(tu)(tu)(tu)》《松(song)(song)(song)圖(tu)(tu)(tu)》《寒松(song)(song)(song)問少年幅(fu)》《武夷(yi)圖(tu)(tu)(tu)軸(zhou)》《雁(yan)蕩圖(tu)(tu)(tu)》軸(zhou)、《為(wei)次風作設色山水(shui)(shui)卷(juan)》《山水(shui)(shui)圖(tu)(tu)(tu)》《水(shui)(shui)墨(mo)山水(shui)(shui)軸(zhou)》《山水(shui)(shui)立(li)軸(zhou)》《空山啼(ti)鳥圖(tu)(tu)(tu)軸(zhou)》《為(wei)辟疆作山水(shui)(shui)冊》《潑墨(mo)山水(shui)(shui)圖(tu)(tu)(tu)》《芝(zhi)蘭竹石(shi)圖(tu)(tu)(tu)》《興竹圖(tu)(tu)(tu)軸(zhou)》《石(shi)齋齋中石(shi)圖(tu)(tu)(tu)》《雪(xue)石(shi)圖(tu)(tu)(tu)》《臨(lin)(lin)(元)倪瓚小幅(fu)》《文(wen)魁圖(tu)(tu)(tu)》軸(zhou)、《陸游畫(hua)像》團扇、《臨(lin)(lin)難作水(shui)(shui)墨(mo)長松(song)(song)(song)怪石(shi)大畫(hua)二幅(fu)》共二十(shi)七(qi)幅(fu)"。
崇禎十七(qi)年(1644年),清兵(bing)入(ru)關。不久,鳳陽(yang)總督(du)馬士英挾福(fu)王朱由崧在(zai)南京建立弘光小朝廷,偏(pian)安(an)江(jiang)左(zuo)。黃(huang)道周(zhou)(zhou)奉召入(ru)京,任禮部(bu)尚書。他報國心切,上任后(hou)立即陳(chen)述自己收復失(shi)地(di)的七(qi)條辦法,矢志(zhi)(zhi)力挽(wan)狂瀾。在(zai)這民族危亡時刻,黃(huang)道周(zhou)(zhou)看到昏庸無能為漢(han)奸(jian)所擺布(bu)的統治者,南明朝野(ye)一片殘破局面。于是他上疏給浙江(jiang)的潞王,請召劉宗周(zhou)(zhou)、姜曰廣諸人,以收拾人心,并要(yao)求(qiu)唐王朱聿鍵準他領兵(bing)北上抗清,以期收復疆(jiang)土(tu),實現自己的素志(zhi)(zhi)。
順(shun)治二(er)年(南明隆武元(yuan)年,1645年)7月(yue)21日,黃道(dao)周在(zai)福州(zhou)校場舉行(xing)誓師(shi),揭出抗清(qing)(qing)義(yi)旗(qi)。八閩父老紛(fen)紛(fen)送子(zi)弟前來參(can)加義(yi)軍(jun)(jun)。誓師(shi)后,黃道(dao)周率(lv)門生蔡春容、賴(lai)繼謹、趙(zhao)士(shi)(shi)(shi)超(chao)等和(he)子(zi)弟兵(bing)(bing)(bing)約1000人(ren),向信(xin)州(zhou)進(jin)發。他(ta)一(yi)路招募(mu)志(zhi)士(shi)(shi)(shi),籌措(cuo)糧(liang)餉。由(you)于抗清(qing)(qing)事業(ye)深得民心,他(ta)在(zai)延平募(mu)得志(zhi)士(shi)(shi)(shi)陳雄(xiong)飛、應(ying)士(shi)(shi)(shi)鍈(ying)等人(ren),至建寧(ning)募(mu)得志(zhi)士(shi)(shi)(shi)高萬榮、應(ying)天祥等人(ren)。漳州(zhou)張(zhang)天維、莆田(tian)林堯佐等人(ren),也先后帶領(ling)所招募(mu)的(de)士(shi)(shi)(shi)兵(bing)(bing)(bing)趕來參(can)加。沿(yan)途許多農民聽到(dao)黃道(dao)周出師(shi)抗清(qing)(qing),紛(fen)紛(fen)“荷鋤從(cong)之(zhi)”。他(ta)們(men)沒有武器(qi),就(jiu)拿(na)著農具、木棍,參(can)加隊(dui)(dui)伍(wu),這(zhe)就(jiu)是(shi)人(ren)們(men)所謂(wei)“扁擔兵(bing)(bing)(bing)”。在(zai)建陽,黃道(dao)周把隊(dui)(dui)伍(wu)編為(wei)十(shi)二(er)營,每(mei)營384人(ren)。隊(dui)(dui)伍(wu)進(jin)行(xing)幾次(ci)操(cao)練后,就(jiu)北上(shang)(shang)準備與(yu)清(qing)(qing)軍(jun)(jun)作戰(zhan)。不(bu)久,道(dao)周隊(dui)(dui)伍(wu)到(dao)達(da)信(xin)州(zhou)(今(jin)江西上(shang)(shang)饒(rao))、徽州(zhou)(今(jin)安徽歙縣(xian))。這(zhe)時(shi),信(xin)州(zhou)詹(zhan)兆(zhao)恒、金華鄭守書(shu)、常山呂繼望(wang)、東鄉張(zhang)受(shou)祿等,也都率(lv)領(ling)所招募(mu)的(de)隊(dui)(dui)伍(wu)前來匯合(he),一(yi)時(shi)竟(jing)成為(wei)將(jiang)達(da)萬人(ren)的(de)抗清(qing)(qing)大軍(jun)(jun),軍(jun)(jun)聲(sheng)為(wei)之(zhi)一(yi)振(zhen)。
順治二(er)年(南明(ming)隆武元(yuan)年,1645年)10月,黃道(dao)(dao)(dao)(dao)周(zhou)(zhou)把隊(dui)伍(wu)(wu)分成三路(lu)(lu)(lu)抗擊清軍(jun)。一(yi)(yi)路(lu)(lu)(lu)出(chu)(chu)撫州(今江西(xi)撫州),一(yi)(yi)路(lu)(lu)(lu)出(chu)(chu)婺(wu)源(今江西(xi)婺(wu)源),一(yi)(yi)路(lu)(lu)(lu)出(chu)(chu)休(xiu)寧(今安徽休(xiu)寧)。義(yi)軍(jun)首戰(zhan)(zhan)(zhan)取得勝利,打擊了清軍(jun)的(de)(de)(de)驕橫氣焰;接著(zhu)又大(da)敗(bai)(bai)叛軍(jun)張天(tian)祿(lu),攻占信州城。信州百(bai)姓夾道(dao)(dao)(dao)(dao)歡呼,擔來酒漿慰勞(lao)義(yi)軍(jun)。但由(you)于(yu)以寡(gua)敵(di)眾(zhong),各(ge)路(lu)(lu)(lu)隊(dui)伍(wu)(wu)又沒有(you)很好配合;婺(wu)源、九都(dou)、撫州等戰(zhan)(zhan)(zhan)役,都(dou)遭受失(shi)(shi)敗(bai)(bai),傷亡慘重(zhong)。而(er)婺(wu)源、撫州兩路(lu)(lu)(lu)的(de)(de)(de)失(shi)(shi)敗(bai)(bai),使(shi)情況迅速惡(e)化。黃道(dao)(dao)(dao)(dao)周(zhou)(zhou)只得一(yi)(yi)面向唐王請求援兵(bing),一(yi)(yi)面召集部(bu)下(xia)共商對策,他說:“與(yu)其坐而(er)潰敗(bai)(bai),無(wu)以報朝廷(ting),不(bu)如一(yi)(yi)戰(zhan)(zhan)(zhan)決也。”12月6日(ri),道(dao)(dao)(dao)(dao)周(zhou)(zhou)便(bian)和將(jiang)士及鄉勇千余人,奮勇前(qian)進,誓(shi)與(yu)清軍(jun)決一(yi)(yi)死戰(zhan)(zhan)(zhan)。他勉勵大(da)家不(bu)要(yao)辜負八閩父老的(de)(de)(de)重(zhong)托,要(yao)抱定“有(you)敵(di)無(wu)我,有(you)我無(wu)敵(di)”的(de)(de)(de)決心,誓(shi)與(yu)清軍(jun)血戰(zhan)(zhan)(zhan)到底(di)。至婺(wu)源明(ming)堂里時,義(yi)軍(jun)被(bei)清軍(jun)重(zhong)重(zhong)包圍。后因寡(gua)不(bu)敵(di)眾(zhong),道(dao)(dao)(dao)(dao)周(zhou)(zhou)不(bu)幸(xing)戰(zhan)(zhan)(zhan)敗(bai)(bai)被(bei)俘。
黃(huang)道(dao)周(zhou)生當(dang)明末亂世之際,清兵入(ru)關,國事(shi)(shi)危急,國事(shi)(shi)軍情(qing)時(shi)時(shi)牽動著黃(huang)道(dao)周(zhou)的(de)心(xin),因此詩(shi)中對(dui)時(shi)事(shi)(shi)多有(you)反(fan)映,詩(shi)人將個(ge)人的(de)生命與國家的(de)危難(nan)緊緊聯系(xi)在一起。
黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)的(de)(de)詩歌,除(chu)深重的(de)(de)憂國情懷外,剛直不阿(a)的(de)(de)人(ren)格精神(shen)也是一個突出的(de)(de)特點。莊(zhuang)起儔編《漳浦(pu)黃(huang)先生年(nian)譜》載黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)小時(shi)候即“顧獨喜(xi)挾冊走最(zui)高(gao)峰(feng),倚松(song)欹石,踽踽忘返(fan)。”“雖(sui)恂焉髫稚(zhi),然修(xiu)敕翹上,冠履濟楚,稍不如意,即棄去,雅不樂與儕(chai)俗(su)等夷。”可(ke)以看到其(qi)性格特點。《明史》曰(yue):“道(dao)(dao)周(zhou)以文章風(feng)節高(gao)天下,嚴冷方剛,不諧流俗(su)。”在詩歌中,詩人(ren)的(de)(de)這(zhe)一特點處(chu)處(chu)流露出來,讓讀(du)者想見其(qi)傲岸的(de)(de)風(feng)姿(zi)。
崇禎(zhen)十(shi)三年(nian)(nian)(1640年(nian)(nian)),江西巡撫解(jie)學龍以“忠孝”為(wei)由向(xiang)朝廷舉薦(jian)黃(huang)道(dao)周。崇禎(zhen)認(ren)為(wei)是黨邪(xie)亂政,下令逮捕二人(ren)入獄。在審訊期間,黃(huang)道(dao)周有詩《自西庫(ku)過請(qing)室復逢除夕十(shi)章(zhang)》,表達其歷經磨難而志向(xiang)不改的情懷。其中曰“事亦古曾有,人(ren)今何不堪”、“后死知(zhi)無怨,偷生尚(shang)感恩”、“灰溺存吾性,水堅(jian)(jian)見物(wu)心”、“讀易慚虛度,堅(jian)(jian)貞惜暮(mu)年(nian)(nian)”等等,都能看到其受挫(cuo)折而愈堅(jian)(jian)的人(ren)格(ge)精神。
在(zai)黃(huang)(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)的(de)(de)詩歌(ge)(ge)中(zhong),深重的(de)(de)憂(you)(you)國情懷(huai)和剛直不(bu)(bu)阿的(de)(de)人格精神往往通過大量的(de)(de)典故(gu)來表(biao)現。而這些(xie)典故(gu),主要(yao)是(shi)歷(li)史上的(de)(de)一些(xie)忠臣(chen)賢相,其中(zhong)最突出的(de)(de)是(shi)屈原(yuan)(yuan)。黃(huang)(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)對(dui)(dui)屈原(yuan)(yuan)極為(wei)景仰(yang),曾全面模仿(fang)屈原(yuan)(yuan)的(de)(de)作品,一共有62篇。“黃(huang)(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)的(de)(de)仿(fang)騷作品,有對(dui)(dui)黑暗世道(dao)(dao)的(de)(de)抨擊,對(dui)(dui)小(xiao)人當道(dao)(dao)、賢士失志的(de)(de)憤慨,對(dui)(dui)國事的(de)(de)憂(you)(you)慮和關心,對(dui)(dui)理(li)想節操的(de)(de)堅守和對(dui)(dui)真理(li)的(de)(de)執著追求,豐富復雜的(de)(de)感(gan)情描寫,重塑了屈原(yuan)(yuan)的(de)(de)形(xing)象,也(ye)是(shi)黃(huang)(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)自我(wo)形(xing)象的(de)(de)展示。”在(zai)詩歌(ge)(ge)中(zhong),黃(huang)(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)反復提到屈原(yuan)(yuan),如“只(zhi)慚漁(yu)父問,莫訟正(zheng)(zheng)平冤”、“不(bu)(bu)識誰漁(yu)父,能(neng)箴楚大夫”、“莫教千古下,比屋誦離(li)騷”、“不(bu)(bu)應勤酒史,更為(wei)寫離(li)騷”等(deng)等(deng)。引起黃(huang)(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)共鳴的(de)(de),正(zheng)(zheng)是(shi)屈原(yuan)(yuan)憂(you)(you)國憂(you)(you)民的(de)(de)情懷(huai)和傲岸(an)不(bu)(bu)屈的(de)(de)人格。
除屈原外,黃道周(zhou)詩(shi)歌中經常寫(xie)到的(de)歷史(shi)人物(wu)還有(you)賈誼、班超、管(guan)仲、毛遂、尹吉甫(fu)、李(li)公度、陳(chen)子虛、皋陶、契、伍子胥(xu)、介之推等(deng)等(deng)。用這(zhe)些典故,黃道周(zhou)看(kan)重(zhong)的(de)是他們為(wei)國(guo)(guo)效力的(de)忠心和輔佐國(guo)(guo)家(jia)的(de)功(gong)績,用他們來激勵自己,希望自己能(neng)像古人那樣(yang)報效國(guo)(guo)家(jia),建功(gong)立業。
黃道周的(de)繪畫精品,如《十八松(song)圖》《釣(diao)臺八松(song)圖》《齋齋中圖》《蘭竹圖》《潑墨(mo)山水圖》《林水屋圖》《空山啼(ti)鳥(niao)圖》《武夷圖》《陸游畫像》一展現出高超(chao)書法(fa)藝術和(he)(he)具有簡煉、夸(kua)張(zhang)、節奏的(de)筆墨(mo)特點(dian)。他的(de)每(mei)一件作品無(wu)不(bu)洋溢(yi)著凜然(ran)正氣,體(ti)現出他自覺追求(qiu)的(de)創新(xin)精神(shen)(shen),和(he)(he)噴發出時代精神(shen)(shen)的(de)火花,觸(chu)動人們的(de)神(shen)(shen)經。
黃道周工山水,而(er)畫(hua)人物甚(shen)少,但(dan)卻(que)傳神(shen)(shen)(shen)(shen)留韻。從《文魁(kui)圖》看,他極重骨(gu)法、氣(qi)勢、神(shen)(shen)(shen)(shen)韻,尤以神(shen)(shen)(shen)(shen)韻為主。通過古(gu)樸(pu)渾厚、抽(chou)象(xiang)概括的(de)(de)造型,大膽夸張地(di)刻劃(hua)出(chu)文魁(kui)星(xing)大嘴、圓目、如刺的(de)(de)胡(hu)須那威(wei)風(feng)凜凜的(de)(de)形(xing)。作(zuo)者以神(shen)(shen)(shen)(shen)取(qu)(qu)形(xing)展現出(chu)人與(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)不同情(qing)感(gan)的(de)(de)內心世界,使人悟到神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)威(wei)嚴和力(li)量,體現了作(zuo)者善(shan)于吸取(qu)(qu)民間(jian)藝術(shu)(shu)精髓,以抽(chou)象(xiang)、幻(huan)想、神(shen)(shen)(shen)(shen)化的(de)(de)形(xing)式再現藝術(shu)(shu)。其形(xing)象(xiang)結構(gou)、構(gou)圖布局、形(xing)成意韻、力(li)量內涵,體現出(chu)作(zuo)者固有的(de)(de)氣(qi)質(zhi)與(yu)精神(shen)(shen)(shen)(shen)。書法入(ru)畫(hua),下筆縱橫厄拘,變化奇突,筆跡(ji)飛動(dong),奔放。但(dan)每一筆一波(bo)三(san)折,濃淡、輕重、粗細變化有致,使質(zhi)感(gan)、形(xing)象(xiang)和神(shen)(shen)(shen)(shen)態都充分(fen)表達。畫(hua)面以干(gan)取(qu)(qu)勢,以濕取(qu)(qu)韻,虛(xu)密(mi)相用;運(yun)筆氣(qi)正,氣(qi)正韻稚(zhi),力(li)在其間(jian),筆致瞻觀,畫(hua)跡(ji)動(dong)人,可以看出(chu)非即興揮就而(er)成,而(er)是千錘百(bai)煉后才能落筆生(sheng)花。
黃(huang)道周喜歡畫(hua)松,在《黃(huang)道周紀(ji)年書畫(hua)考》記載(zai)他曾創作(zuo)(zuo)《群(qun)松圖》《十八松卷(juan)》《天(tian)下七(qi)松圖》《奇松長卷(juan)》等。《松石圖》是書畫(hua)合壁的(de)(de)(de)橫展(zhan)卷(juan)軸,邊展(zhan)邊看(kan),眼移景(jing)亦(yi)移,移中(zhong)見動(dong),變化歹端。題款的(de)(de)(de)詩詞,筆(bi)行快者(zhe)(zhe),剛挺(ting)有(you)急疾(ji)趨勢;筆(bi)行慢(man)者(zhe)(zhe),線(xian)(xian)條厚實且圓(yuan)渾(hun)凝(ning)重(zhong),兩者(zhe)(zhe)穿插應用(yong)(yong),線(xian)(xian)條靈活富有(you)彈性(xing)。用(yong)(yong)中(zhong)鋒拙(zhuo)筆(bi),顫抖、頓控、干澀(se),留出(chu)(chu)飛白甚至破損,刻劃出(chu)(chu)松樹(shu)久經蒼(cang)霜的(de)(de)(de)裂痕,把(ba)松樹(shu)百折不撓的(de)(de)(de)精神(shen)(shen),現的(de)(de)(de)淋;離(li)盡致(zhi)。以(yi)方剛短線(xian)(xian),造成堅挺(ting)硬朗之勢,以(yi)粗(cu)(cu)壯側(ce)鋒的(de)(de)(de)斧劈破,運(yun)動(dong)迅(xun)疾(ji),粗(cu)(cu)糙厚實,鋒芒逼人,奇倔風(feng)神(shen)(shen),把(ba)奇峰(feng)峭(qiao)壁表(biao)現的(de)(de)(de)十分生動(dong)。遠景(jing)的(de)(de)(de)山嵐(lan)以(yi)披麻,延綿層疊、疏(shu)密相間(jian),渲染出(chu)(chu)云(yun)氣(qi)你漫如如幻。再者(zhe)(zhe),作(zuo)(zuo)松樹(shu)的(de)(de)(de)葉以(yi)須、圓(yuan)、半圓(yuan)三種畫(hua)法勾勒(le),穿幡銜(xian)接、顯(xian)得(de)粗(cu)(cu)中(zhong)有(you)細,變化多端,渾(hun)然和(he)諧。整幅(fu)畫(hua)以(yi)線(xian)(xian)條勾勒(le),再加(jia)點染而成,偶爾采用(yong)(yong)破墨,墨中(zhong)奇韻無窮,富有(you)音樂輕重(zhong)疾(ji)徐的(de)(de)(de)節奏。從《松圖》可以(yi)看(kan)出(chu)(chu)畫(hua)法則(ze)極磊落蒼(cang)古,不屑描頭畫(hua)角,取媚于(yu)人,而忠義之氣(qi),流露(lu)毫端,去人自運(yun)。
《松圖》詩、書、畫(hua)(hua)(hua)、印一休,充分(fen)發揮(hui)了作(zuo)者多方(fang)面的(de)(de)才能,融匯自己豐富(fu)的(de)(de)修養,使作(zuo)品給人以(yi)寬闊的(de)(de)藝(yi)(yi)米想(xiang)(xiang)象(xiang)和耐尋的(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)意趣(qu),這就是(shi)中國特有(you)的(de)(de)“文人畫(hua)(hua)(hua)”。從中可以(yi)領略到黃(huang)道(dao)周的(de)(de)儒(ru)道(dao)互補的(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)思想(xiang)(xiang)。據《五(wu)瓠》記:“黃(huang)齋(zhai)善畫(hua)(hua)(hua),人初不知也。臨難前作(zuo)水墨大畫(hua)(hua)(hua)二(er)幅(fu),長松怪極(ji)磊落。”黃(huang)道(dao)周以(yi)松自比,為后人所敬佩(pei)。《吹劍軒詩鈔(chao)·題黃(huang)齋(zhai)先生墨松畫(hua)(hua)(hua)軸(zhou)》贊道(dao):屈鐵畫(hua)(hua)(hua)沙腕下(xia)奇(qi),寶(bao)光墨沈共淋漓;撐(cheng)天直干依傍(bang),想(xiang)(xiang)見先生晚節時。
黃道周(zhou)雖然沒有像王(wang)世(shi)貞、焦竑、張(zhang)岱、談(tan)遷那樣致(zhi)力于明(ming)朝歷史(shi)的(de)系統(tong)修撰,但是(shi)(shi)對于“史(shi)”事背后義(yi)(yi)理(li)的(de)發(fa)(fa)掘卻頗為引人注(zhu)目。首(shou)先,他對于“史(shi)”的(de)關(guan)切,在(zai)一(yi)定意(yi)義(yi)(yi)上(shang)(shang)是(shi)(shi)與(yu)經(jing)(jing)義(yi)(yi)的(de)闡發(fa)(fa)放(fang)在(zai)同(tong)等重要的(de)位置之上(shang)(shang)的(de)。這一(yi)點與(yu)其(qi)(qi)主張(zhang)“經(jing)(jing)史(shi)并重,以史(shi)證經(jing)(jing)”的(de)史(shi)學(xue)方法論思想(xiang)是(shi)(shi)一(yi)致(zhi)的(de);其(qi)(qi)次,黃道周(zhou)對“史(shi)”的(de)關(guan)注(zhu),除(chu)了繼承了傳統(tong)良史(shi)精神之外,更為重要的(de)是(shi)(shi),在(zai)一(yi)種(zhong)征之于實(shi)事而非玄妙空談(tan)的(de)基(ji)礎上(shang)(shang),將之用于詮(quan)釋天人秩序(xu)。他主張(zhang)“據(ju)實(shi)直書”與(yu)發(fa)(fa)掘《春秋》所蘊含的(de)“天人相與(yu)”的(de)價值,是(shi)(shi)與(yu)其(qi)(qi)這一(yi)思想(xiang)旨(zhi)趣相契(qi)合的(de)。此(ci)外,史(shi)學(xue)的(de)經(jing)(jing)世(shi)功能(neng)論在(zai)黃道周(zhou)思想(xiang)中亦(yi)顯得(de)異(yi)常突出,深切呼應了晚明(ming)社會(hui)亟需(xu)經(jing)(jing)世(shi)實(shi)學(xue)的(de)強烈訴求(qiu)。
黃(huang)道(dao)周主張“經(jing)(jing)(jing)(jing)史(shi)(shi)(shi)(shi)并重,以史(shi)(shi)(shi)(shi)證經(jing)(jing)(jing)(jing)”的(de)(de)方法論。黃(huang)道(dao)周頗為注重“六經(jing)(jing)(jing)(jing)”之(zhi)(zhi)學(xue)(xue),且對于史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)亦(yi)相當重視。在他(ta)的(de)(de)著述中,“亦(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)亦(yi)史(shi)(shi)(shi)(shi),經(jing)(jing)(jing)(jing)、史(shi)(shi)(shi)(shi)并重”的(de)(de)思想卻是(shi)所(suo)在多有。黃(huang)道(dao)周說:凡是(shi)大業載于經(jing)(jing)(jing)(jing)、史(shi)(shi)(shi)(shi),不(bu)盡繇經(jing)(jing)(jing)(jing)、史(shi)(shi)(shi)(shi)。因(yin)心(xin)則經(jing)(jing)(jing)(jing),因(yin)物則史(shi)(shi)(shi)(shi);經(jing)(jing)(jing)(jing)以制心(xin),史(shi)(shi)(shi)(shi)以制事,以約(yue)御博(bo)。由“史(shi)(shi)(shi)(shi)”返(fan)“經(jing)(jing)(jing)(jing)”,從“經(jing)(jing)(jing)(jing)”到“史(shi)(shi)(shi)(shi)”,亦(yi)即(ji)是(shi)在“博(bo)”、“約(yue)”之(zhi)(zhi)間形(xing)成一個循環互動的(de)(de)認(ren)知模式。
在清軍入侵進犯之(zhi)時(shi),黃道(dao)周雖有無法征戰疆場,以(yi)(yi)(yi)遂(sui)報國之(zhi)志的遺憾,“為之(zhi)不可,言之(zhi)無益(yi)”,但他認(ren)為,退守(shou)史(shi)(shi)臣之(zhi)職(zhi),撰修(xiu)史(shi)(shi)書,以(yi)(yi)(yi)明“古今(jin)興(xing)亡(wang)、盛衰”之(zhi)變,亦(yi)(yi)不失為一(yi)(yi)件(jian)頗有意義的事情。總之(zhi),以(yi)(yi)(yi)“持(chi)以(yi)(yi)(yi)寧澹,發(fa)以(yi)(yi)(yi)真誠(cheng)”的心態(tai)來“精研古今(jin)興(xing)亡(wang),盛衰變故之(zhi)運(yun)”,敘(xu)寫歷史(shi)(shi),在其時(shi)的黃道(dao)周看(kan)來,亦(yi)(yi)是一(yi)(yi)樁(zhuang)經(jing)世事業。
黃(huang)道周寓意于史(shi),列古今賢士(shi)能臣(chen),一(yi)方面通過(guo)昭彰歷(li)代封建士(shi)大夫(fu)文治(zhi)武功(gong)(gong)之(zhi)(zhi)業績,激(ji)揚憂國(guo)憂民(min)的(de)(de)精神,使后(hou)人(ren)更好地立(li)身行事,有益于世。另一(yi)方面,通過(guo)歷(li)史(shi)的(de)(de)記敘,抒發個人(ren)對(dui)歷(li)史(shi)和(he)歷(li)史(shi)人(ren)物的(de)(de)評價,更是以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)為自己效法(fa)對(dui)象,寄托了(le)自己的(de)(de)政治(zhi)理想與抱負(fu),緩解其(qi)(qi)“郁結(jie)”,“通其(qi)(qi)道”,直(zhi)抒濟世安民(min)之(zhi)(zhi)曠達心(xin)胸。崇(chong)禎七年(nian)(1634年(nian)),黃(huang)道周居(ju)家講學之(zhi)(zhi)際,“談經(jing)之(zhi)(zhi)余,屢勸(quan)弟子(zi)讀史(shi),并撰漢以(yi)(yi)來36位(wei)賢士(shi)能臣(chen)評傳,匯成《懿(yi)畜》前(qian)后(hou)編,作為楷(kai)模及政治(zhi)主張的(de)(de)寄托。”由此(ci)而(er)觀,黃(huang)道周傾心(xin)于政治(zhi)事功(gong)(gong)的(de)(de)立(li)場(chang)異(yi)常(chang)鮮明。該著帶有濃重(zhong)的(de)(de)經(jing)世史(shi)學的(de)(de)色彩。同(tong)時,黃(huang)道周亦把史(shi)傳的(de)(de)書寫視為做學問(wen)的(de)(de)功(gong)(gong)夫(fu),以(yi)(yi)及追慕(mu)圣賢的(de)(de)入手之(zhi)(zhi)處。他(ta)說;“天下長(chang)人(ren)神智者,惟有讀書。吃(chi)緊要法(fa),只把前(qian)賢精義匯錄一(yi)番(fan),常(chang)置目前(qian),不出歲月,更有進處。”
黃(huang)道周(zhou)(zhou)的(de)史(shi)學著述,除了《懿蓄前后編》與參修的(de)《神(shen)宗(zong)實錄》之外(wai),還(huan)有(you)《廣名將傳(chuan)》《烈皇(huang)召對記》《興元紀略》《三事(shi)紀略》《潞王監國記》《逃雨道人舟中記》等(deng)。《廣名將傳(chuan)》即為(wei)黃(huang)道周(zhou)(zhou)于崇禎十六(liu)年(nian)(1643年(nian))在福建(jian)漳浦老家輯評的(de)史(shi)學著作。它選錄了從(cong)呂尚、孫(sun)(sun)武、孫(sun)(sun)臏(bin)一(yi)(yi)直到(dao)岳飛、戚繼光等(deng)歷代名將一(yi)(yi)百七(qi)十余人,述其(qi)生(sheng)平事(shi)跡,評其(qi)功(gong)過(guo)得失,并加(jia)韻文斷贊(zan)。該著堪稱為(wei)黃(huang)道周(zhou)(zhou)的(de)經(jing)世(shi)史(shi)學之作。
該書(shu)“為武(wu)而(er)(er)設”的(de)(de)經世(shi)之旨躍然(ran)紙上:“若不(bu)窺前人(ren)已(yi)然(ran)之妙(miao)用,何以發(fa)吾心將(jiang)(jiang)然(ran)之機(ji)宜(yi),為師(shi)中(zhong)之勝算?”黃道(dao)(dao)周又(you)云:“當今(jin)重(zhong)武(wu),英杰(jie)群興,莫不(bu)思登壇(tan)而(er)(er)麾日月,借箸而(er)(er)談風云。”他(ta)就是在(zai)晚(wan)明這(zhe)樣一種“尚武(wu)談兵”的(de)(de)社會(hui)風習(xi)之下(xia),即使辭(ci)官居家(jia)之時,亦不(bu)忘著(zhu)述兵史,以待(dai)來者。他(ta)日后(hou)募兵北伐清軍,以匡復明社的(de)(de)經世(shi)雄心,早已(yi)伏筆(bi)于此書(shu)之中(zhong)。另(ling)外,值(zhi)得(de)注意(yi)的(de)(de)是,黃道(dao)(dao)周的(de)(de)“事必有因,機(ji)須待(dai)觸”一句,將(jiang)(jiang)史學的(de)(de)經世(shi)功能(neng)一語道(dao)(dao)破。
“在通今學風與以史(shi)(shi)(shi)經(jing)世(shi)思潮的(de)(de)結合下,明當(dang)代(dai)(dai)就是一面鏡子,史(shi)(shi)(shi)家們將視(shi)線轉向(xiang)本朝(chao),不再僅僅從(cong)前代(dai)(dai)歷(li)史(shi)(shi)(shi)中吸取(qu)教訓,而(er)是要在本朝(chao)活(huo)生(sheng)生(sheng)的(de)(de)現(xian)實中去考查得(de)失(shi)與興衰。”因此(ci),相對(dui)而(er)言,晚(wan)明學者(zhe)更(geng)為熱衷于對(dui)當(dang)代(dai)(dai)政治史(shi)(shi)(shi)、社會史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)關切與書寫。黃道周依據自(zi)己(ji)在朝(chao)的(de)(de)親身經(jing)歷(li),有(you)意識地記錄了崇禎朝(chao)與南明弘光(guang)朝(chao)的(de)(de)許多歷(li)史(shi)(shi)(shi)片斷。
另外,黃道周撰(zhuan)著(zhu)的(de)(de)《興元紀略(lve)》亦(yi)載錄(lu)了南明弘(hong)光(guang)朝(chao)的(de)(de)政治局勢。他指出(chu),崇禎朝(chao)廷(ting)敗(bai)亡(wang)之(zhi)后(hou),南明弘(hong)光(guang)諸臣,仍(reng)是(shi)“門戶交(jiao)構之(zhi)語,無日不在上左右,盈廷(ting)咆哮,亦(yi)共舍(she)寇不談,日以復仇討逆,從(cong)事(shi)于(yu)東林三案之(zhi)間。”黃道周冀圖(tu)撰(zhuan)著(zhu)此一(yi)南明之(zhi)史(shi)(shi),以供(gong)后(hou)世殷鑒。不過黃道周對(dui)于(yu)撰(zhuan)史(shi)(shi)的(de)(de)態度(du)卻(que)是(shi)十分謙遜與審(shen)慎的(de)(de)。正(zheng)如他在該文(wen)結(jie)尾處云:“以仆所聞(wen)樵漁之(zhi)言(yan),實陋且疏,不足以稽也。”這(zhe)在一(yi)定(ding)程度(du)上反(fan)映了晚明野史(shi)(shi)、稗乘(cheng)之(zhi)盛(sheng)、之(zhi)雜(za)。由于(yu)私人(ren)修史(shi)(shi),取(qu)材不一(yi),亦(yi)是(shi)在所難(nan)免。但是(shi),時(shi)人(ren)熱衷于(yu)撰(zhuan)修當代歷(li)史(shi)(shi),力圖(tu)“以史(shi)(shi)經世”的(de)(de)睿智思考,卻(que)是(shi)光(guang)耀奪目(mu)于(yu)后(hou)世的(de)(de)。
黃道(dao)周(zhou)(zhou)的(de)書(shu)(shu)法(fa),歷來認為(wei)(wei)是典型的(de)人品與(yu)書(shu)(shu)風的(de)統一,剛正不(bu)阿,不(bu)流凡(fan)俗;奇而(er)不(bu)肆,古而(er)不(bu)怪,具有(you)強烈的(de)個性。黃道(dao)周(zhou)(zhou)被視為(wei)(wei)明代最有(you)創(chuang)造性的(de)書(shu)(shu)法(fa)家之一。他的(de)書(shu)(shu)法(fa)擅長楷書(shu)(shu)、行書(shu)(shu)和草書(shu)(shu)。清(qing)秦祖永《桐(tong)陰論(lun)畫》言道(dao)周(zhou)(zhou):“行草筆意(yi)離奇超妙(miao),深得二王神髓。”王文治《快雨(yu)堂(tang)題跋(ba)(ba)》:“楷格遒媚,直逼鐘王。”宋犖《漫堂(tang)書(shu)(shu)畫跋(ba)(ba)》稱道(dao):“石齋楷法(fa)尤精(jing),所謂意(yi)氣密麗,如飛鴻舞(wu)鶴,令人叫絕。”
沙孟海把帖學書(shu)(shu)法(fa)分(fen)成兩(liang)派:有(you)一(yi)派是守著(zhu)二(er)王遺法(fa),只在二(er)王范圍以(yi)(yi)(yi)(yi)內求活動的(de),有(you)一(yi)派想要于(yu)二(er)王以(yi)(yi)(yi)(yi)外(wai)(wai)另(ling)開一(yi)條(tiao)路(lu)徑的(de)。沙老把黃道(dao)(dao)周書(shu)(shu)法(fa)歸于(yu)“于(yu)二(er)王以(yi)(yi)(yi)(yi)鐸之席的(de),只有(you)黃道(dao)(dao)周。”“黃道(dao)(dao)周學問品格,皆第一(yi)流。他(ta)對于(yu)書(shu)(shu)法(fa),在二(er)王以(yi)(yi)(yi)(yi)外(wai)(wai)另(ling)辟一(yi)條(tiao)路(lu)徑出來。黃道(dao)(dao)周便(bian)大膽(dan)地去遠師鐘繇,再(zai)參入索(suo)靖的(de)草(cao)法(fa)。波磔(zhe)多,停蓄少;方筆多,圓筆少。所以(yi)(yi)(yi)(yi)他(ta)的(de)真書(shu)(shu),如斷崖(ya)峭壁,土花(hua)斑駁(bo);他(ta)的(de)草(cao)書(shu)(shu),如急湍下(xia)流,被咽危石。前此(ci)書(shu)(shu)家,怕沒(mei)有(you)這個奇景(jing)罷(ba)。”
楷書
楷書用筆蒼古奇肆,融遒(qiu)媚和質樸為一體,結體欹(yi)側復得平(ping)正,冷峻(jun)之(zhi)中頗(po)帶稚拙之(zhi)美,與明朝祝、文(wen)一脈小楷迥異(yi),王文(wen)治云其(qi):“楷格遒(qiu)媚,直逼鐘(zhong)王。”宋犖跋:“直抉(jue)鐘(zhong)太傅之(zhi)秘。”沙(sha)孟(meng)海評道:“如斷崖峭壁,土花(hua)斑駁。”
黃(huang)(huang)道(dao)周的(de)(de)楷書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)主要(yao)學習鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)繇,比起(qi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)繇的(de)(de)古(gu)(gu)拙(zhuo)厚重來,更顯得(de)清秀、飄(piao)逸。黃(huang)(huang)道(dao)周善(shan)楷、行(xing)、草(cao)(cao)諸(zhu)體書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu),又工隸(li)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)。他(ta)(ta)的(de)(de)楷書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu),如《孝經(jing)卷(juan)》、《張溥(pu)墓(mu)志銘》,字體方整(zheng)近扁,筆(bi)法(fa)健(jian)勁,風格(ge)古(gu)(gu)拙(zhuo)質樸(pu),十分(fen)類似鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)繇楷法(fa)。不同(tong)處是,鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)于古(gu)(gu)拙(zhuo)中(zhong)顯得(de)渾厚,黃(huang)(huang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)則見清健(jian),可以看到其受王羲之楷法(fa)的(de)(de)影(ying)響。他(ta)(ta)的(de)(de)行(xing)草(cao)(cao)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu),如《五(wu)言古(gu)(gu)詩軸》,大略(lve)類其楷書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)體勢(shi),行(xing)筆(bi)轉(zhuan)折方健(jian),結字欹側多(duo)姿,樸(pu)拙(zhuo)的(de)(de)風格(ge)同(tong)樣(yang)接近鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)繇。他(ta)(ta)的(de)(de)隸(li)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)正具(ju)有(you)“清截遒媚(mei)”的(de)(de)特點,不如楷書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)那樣(yang)古(gu)(gu)拙(zhuo)清剛(gang)。從(cong)黃(huang)(huang)道(dao)周書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)論中(zhong),反映出他(ta)(ta)對(dui)(dui)魏晉書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)是比較傾心的(de)(de),尤其對(dui)(dui)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)繇、索靖等(deng)具(ju)有(you)古(gu)(gu)樸(pu)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)風的(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)更為欣賞,而(er)對(dui)(dui)其當代書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa),如董其昌的(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa),則并非如此。
黃道周(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)楷(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)作審(shen)美(mei)(mei)(mei)是對鐘繇、王羲(xi)之、顏真卿三種(zhong)書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)流(liu)(liu)(liu)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)師承、融合(he)與嬗變(bian):對鐘繇楷(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)《宣示(shi)》《季直》《墓(mu)田》的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)入(ru)臨摹,使(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)楷(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)之作擁(yong)(yong)(yong)有了古樸、茂密的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)(mei)質(zhi)感;對雅致、勁健楷(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)流(liu)(liu)(liu)派(pai)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)王羲(xi)之、歐(ou)陽詢(xun)等名家楷(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)研習,使(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)楷(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)作品擁(yong)(yong)(yong)有了勁峭、緊(jin)結、優美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)(mei)內涵;對厚重(zhong)、豪放(fang)楷(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)流(liu)(liu)(liu)派(pai)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)顏真卿、蘇東坡書(shu)(shu)(shu)(shu)風的(de)(de)(de)(de)(de)效仿,使(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)楷(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)作擁(yong)(yong)(yong)有了豪放(fang)、寬博的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)(mei)特(te)質(zhi)。尤為重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)是黃道周(zhou)(zhou)以(yi)理學大(da)家的(de)(de)(de)(de)(de)學養、“嚴冷方剛,不諧流(liu)(liu)(liu)俗”的(de)(de)(de)(de)(de)獨特(te)個(ge)性和為道義赴湯蹈(dao)火(huo)、視死(si)如歸的(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)高人(ren)格(ge)把以(yi)上(shang)所師承的(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)楷(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)書(shu)(shu)(shu)(shu)風串聯起來(lai),加以(yi)融合(he)、錘(chui)煉和升華,凝煉為他楷(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)作中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)質(zhi)樸、茂密、剛毅、優美(mei)(mei)(mei)、駿(jun)爽、峭厲等審(shen)美(mei)(mei)(mei)內涵,并形成了崇(chong)高人(ren)格(ge)與書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)境界的(de)(de)(de)(de)(de)高度統一。黃道周(zhou)(zhou)楷(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)作這(zhe)種(zhong)擁(yong)(yong)(yong)有多方位的(de)(de)(de)(de)(de)師承淵源(yuan),具有深(shen)厚學養、強烈(lie)個(ge)性和崇(chong)高人(ren)格(ge)支撐的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)(mei)創(chuang)(chuang)造,無疑(yi)是對中(zhong)(zhong)國書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)審(shen)美(mei)(mei)(mei)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)重(zhong)大(da)貢獻。
黃(huang)道周(zhou)(zhou)以“遒媚(mei)(mei)為宗(zong)”“加之渾深”等(deng)(deng)書(shu)法理(li)論(lun)觀(guan)念(nian),對(dui)風靡當時的(de)(de)(de)董其昌“纖(xian)靡”“佻(tiao)靡”書(shu)風進行矯正(zheng),其遒媚(mei)(mei)觀(guan)念(nian)中的(de)(de)(de)剛勁、茂(mao)密、駿爽等(deng)(deng)審美(mei)(mei)內(nei)涵無疑是(shi)糾(jiu)(jiu)正(zheng)靡弱、稚嫩(nen)書(shu)法時風的(de)(de)(de)一劑對(dui)癥良藥。而且,黃(huang)道周(zhou)(zhou)把這(zhe)種“遒媚(mei)(mei)為宗(zong)”“加之渾深”等(deng)(deng)觀(guan)念(nian)落實(shi)到楷(kai)(kai)書(shu)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)實(shi)踐(jian)中,其楷(kai)(kai)書(shu)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)中的(de)(de)(de)質樸、峭(qiao)厲等(deng)(deng)審美(mei)(mei)內(nei)涵,對(dui)晚明(ming)流(liu)行的(de)(de)(de)靡弱、稚嫩(nen)書(shu)風也是(shi)有著重(zhong)要的(de)(de)(de)糾(jiu)(jiu)正(zheng)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)。事實(shi)上(shang),晚明(ming)后期及(ji)清朝前期王鐸、倪(ni)元(yuan)璐、傅山(shan)等(deng)(deng)名家所形成的(de)(de)(de)“骨力嶙(lin)峋(xun)”“筋肉輔茂(mao)”等(deng)(deng)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)審美(mei)(mei)書(shu)風,應該是(shi)在(zai)黃(huang)道周(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)“遒媚(mei)(mei)為宗(zong)”“加之渾深”等(deng)(deng)書(shu)法審美(mei)(mei)理(li)論(lun)觀(guan)念(nian)和創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)實(shi)踐(jian)的(de)(de)(de)影響下產生(sheng)的(de)(de)(de)豐(feng)碩成果。
行草
黃道周的(de)(de)行(xing)書(shu)和草(cao)(cao)書(shu),行(xing)筆轉折剛(gang)勁有力(li),體勢(shi)(shi)方(fang)整(zheng),書(shu)風雄健奔(ben)放。有力(li)量,又有姿態(tai),是黃道周行(xing)草(cao)(cao)書(shu)的(de)(de)主(zhu)調。他以隸(li)書(shu)鋪毫(hao)和方(fang)折行(xing)筆,點畫多(duo)取(qu)隸(li)意;字雖長,但強調向右上(shang)橫勢(shi)(shi)盤(pan)繞(rao),讓點畫變得(de)綿(mian)而(er)密,雖略帶(dai)習氣(qi),但奇(qi)崛剛(gang)勁,形成(cheng)了自己獨特的(de)(de)形式語言,尤顯(xian)出其人剛(gang)直不阿的(de)(de)個性(xing)。其立軸代表作有行(xing)草(cao)(cao)書(shu)《贈蕨仲兄聞警出山(shan)詩(shi)軸》《聞奴(nu)警出山(shan)詩(shi)軸》等,兩作均加(jia)大行(xing)距,以連(lian)綿(mian)草(cao)(cao)書(shu)而(er)成(cheng),有奮(fen)筆直下之勢(shi)(shi),激(ji)情(qing)燃紙,振(zhen)迅(xun)耳目,如聞鐘(zhong)聲、蹄(ti)聲于道。
小行草書(shu)用筆干(gan)凈利(li)落,時參隸書(shu)筆意,特別(bie)是通過手腕和(he)手指的(de)動作(zuo)變化來(lai)表(biao)現(xian)翻折盤(pan)旋的(de)線條形(xing)態,給人很深的(de)印象(xiang)。章法(fa)則行距較(jiao)開(kai),以橫勢求(qiu)緊結,造成醒目的(de)視(shi)覺效果。
黃道周在用筆(bi)(bi)(bi)方面繼承了三國時(shi)期曹魏書法(fa)家鐘繇的(de)(de)(de)(de)筆(bi)(bi)(bi)法(fa),橫(heng)畫緊結形(xing)成一(yi)個上升的(de)(de)(de)(de)斜度(du)(du),捺畫取隸(li)書中(zhong)的(de)(de)(de)(de)上挑(tiao)的(de)(de)(de)(de)'波(bo)磔"用筆(bi)(bi)(bi),“凵"形(xing)橫(heng)折(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)角度(du)(du)和骨力,又(you)摻入(ru)章草的(de)(de)(de)(de)筆(bi)(bi)(bi)意,方折(zhe)(zhe)峻麗(li)又(you)不失暢達,處處充溢著古拙之意,他還善于利用筆(bi)(bi)(bi)劃的(de)(de)(de)(de)疏密(mi)和夸張的(de)(de)(de)(de)長短對比,極(ji)力打破其平衡(heng)的(de)(de)(de)(de)空間(jian)概念,穿插爭讓(rang),錯落有(you)(you)致。絞筆(bi)(bi)(bi)是(shi)黃道周用筆(bi)(bi)(bi)的(de)(de)(de)(de)另外一(yi)大特點,在筆(bi)(bi)(bi)劃書寫的(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)與當時(shi)期的(de)(de)(de)(de)其他書法(fa)家都是(shi)不一(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)自出新裁,多了很多連續翻(fan)折(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)絞筆(bi)(bi)(bi),把小角度(du)(du)硬拗的(de)(de)(de)(de)筆(bi)(bi)(bi)法(fa)應用于很多字中(zhong),給(gei)人眼(yan)前一(yi)亮(liang),讓(rang)人過目久不忘(wang),大氣有(you)(you)內(nei)涵。
黃書結(jie)體字(zi)(zi)呈扁勢,中(zhong)(zhong)宮緊(jin)收,耐人尋味(wei),有(you)個性,出其不(bu)意中(zhong)(zhong)突(tu)然一(yi)筆(bi),打破安穩,給人以視(shi)覺上的(de)(de)沖突(tu),這(zhe)種長短對比使字(zi)(zi)虛(xu)實相生、饒有(you)意境,他的(de)(de)結(jie)字(zi)(zi)一(yi)反常(chang)態(tai)(tai)卻又(you)出奇制勝(sheng),既古拙(zhuo)又(you)奇崛另(ling)類,讓人眼前(qian)大亮,流利痛(tong)快。此外,異體字(zi)(zi)的(de)(de)使用(yong)頻繁的(de)(de)在(zai)書法(fa)作品中(zhong)(zhong)被看到,更體現了他博大的(de)(de)知識(shi)體系,在(zai)字(zi)(zi)體上下了一(yi)番功夫。同時受(shou)到晚明文化氣息(xi)的(de)(de)影響,把異體字(zi)(zi)恰到好處的(de)(de)使用(yong)出來(lai),絲亳沒有(you)牽強之態(tai)(tai),和(he)他的(de)(de)結(jie)字(zi)(zi)、章法(fa)交相輝映、渾然一(yi)體共(gong)同構(gou)筑了他奇特的(de)(de)書法(fa)風格。
黃道(dao)(dao)周(zhou)在章法(fa)布局的(de)處理上堪稱匠心(xin)獨運(yun),摻(chan)以隸書筆意,用橫勢而求(qiu)緊結,加上他擴(kuo)大行(xing)(xing)(xing)距(ju)緊縮字(zi)(zi)距(ju),造成(cheng)了(le)獨特的(de)審(shen)美形(xing)式。黃道(dao)(dao)周(zhou)的(de)條幅行(xing)(xing)(xing)草中(zhong)(zhong)多(duo)以三行(xing)(xing)(xing)書為主(zhu),有極少(shao)一部分是三行(xing)(xing)(xing)半(ban),他的(de)這種三行(xing)(xing)(xing)半(ban)的(de)構筑方(fang)法(fa),讓中(zhong)(zhong)行(xing)(xing)(xing)不(bu)在左(zuo)右(you)等距(ju)之中(zhong)(zhong),并不(bu)時向左(zuo)右(you)搖曳,造成(cheng)了(le)變幻多(duo)姿的(de)空間(jian)形(xing)態。又(you)由于(yu)第三行(xing)(xing)(xing)中(zhong)(zhong)夾寫兩行(xing)(xing)(xing)小字(zi)(zi),本身并不(bu)僵直,并隨機變化輕重。他還善于(yu)依據字(zi)(zi)勢去協調字(zi)(zi)的(de)大小,這種適(shi)當的(de)調整(zheng)字(zi)(zi)的(de)大小,顏色及間(jian)距(ju),可以增強閱(yue)讀過程中(zhong)(zhong)的(de)節奏感,提高閱(yue)讀興(xing)趣,如攜老帶小、魚貫(guan)入市,左(zuo)右(you)避讓、參(can)差成(cheng)趣。可以說(shuo)在章法(fa)布白上,黃道(dao)(dao)周(zhou)堪稱大師。
黃道(dao)周(zhou)(zhou)在(zai)《詩》《書》《禮》《樂(le)》《易》《春秋(qiu)》等方面都(dou)有相關專著(zhu)或(huo)論述。黃道(dao)周(zhou)(zhou)的(de)(de)易學(xue)(xue)(xue)(xue)象數、義理(li)交融(rong),體現了漢(han)宋的(de)(de)融(rong)合(he)(he),同時(shi)他(ta)重視天人(ren)感(gan)應思想,甚(shen)至讖(chen)緯學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)對(dui)他(ta)也有著(zhu)一(yi)定(ding)的(de)(de)影響,就是(shi)(shi)說(shuo)在(zai)一(yi)定(ding)程(cheng)度上(shang)他(ta)繼承發(fa)展(zhan)了漢(han)代(dai)今文(wen)經學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)思想,而這(zhe)些(xie)(xie)在(zai)宋明理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)主流(liu)理(li)性(xing)思潮下都(dou)是(shi)(shi)相當非主流(liu)的(de)(de)邊緣思想。黃道(dao)周(zhou)(zhou)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)思想的(de)(de)特點一(yi)方面是(shi)(shi)融(rong)合(he)(he)漢(han)宋,另一(yi)方面是(shi)(shi)返歸(gui)周(zhou)(zhou)孔(kong),有著(zhu)很強的(de)(de)返古性(xing),在(zai)給(gei)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)訓示(shi)中他(ta)說(shuo)“凡學(xue)(xue)(xue)(xue)問自羲(xi)、文(wen)、周(zhou)(zhou)、孔(kong)而外,皆無復意(yi)味”,又說(shuo)“學(xue)(xue)(xue)(xue)者一(yi)切以(yi)周(zhou)(zhou)孔(kong)為師,參稽于《學(xue)(xue)(xue)(xue)》《庸》,沉浸于《語》《孟》,得(de)其間十行(xing)(xing)百行(xing)(xing),做得(de)善人(ren),從(cong)此致精,到一(yi)字一(yi)語受用不盡(jin)處,自是(shi)(shi)敵國之寶”。從(cong)這(zhe)些(xie)(xie)來看,誠如陳來先(xian)生(sheng)所說(shuo),黃道(dao)周(zhou)(zhou)已不是(shi)(shi)嚴(yan)格意(yi)義上(shang)的(de)(de)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia),他(ta)是(shi)(shi)一(yi)位獨(du)立的(de)(de)思想家(jia),但(dan)在(zai)情感(gan)和理(li)性(xing)上(shang)都(dou)比較尊(zun)重朱子,所以(yi)可以(yi)說(shuo)他(ta)有著(zhu)一(yi)定(ding)的(de)(de)朱子學(xue)(xue)(xue)(xue)傾向。
在心性工夫與(yu)境(jing)界方面的(de)(de)(de)討論(lun)(lun),黃道(dao)周頗(po)受到(dao)宋明(ming)(ming)理學(xue)(xue)的(de)(de)(de)影響,注重《大學(xue)(xue)》《中庸》,但他(ta)的(de)(de)(de)思想多與(yu)主(zhu)流(liu)的(de)(de)(de)宋明(ming)(ming)理學(xue)(xue)家(jia)不同。他(ta)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)術性格(ge)中藝文性較強,在其文章、語(yu)錄中都有明(ming)(ming)顯表現。他(ta)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)術意(yi)識較能(neng)上接于先(xian)秦子學(xue)(xue),無論(lun)(lun)在人性論(lun)(lun)、名寅論(lun)(lun)、聲樂論(lun)(lun)上皆(jie)是(shi)(shi)(shi)如此。在易(yi)(yi)學(xue)(xue)上他(ta)主(zhu)張易(yi)(yi)以推(tui)步,以象(xiang)數為理勢(shi),推(tui)測人世(shi)治亂,承繼的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)邵雍的(de)(de)(de)象(xiang)數宇宙學(xue)(xue)和(he)象(xiang)數歷史學(xue)(xue)。他(ta)的(de)(de)(de)思想雖然是(shi)(shi)(shi)明(ming)(ming)代(dai)儒學(xue)(xue)的(de)(de)(de)一(yi)支,但確非理學(xue)(xue)所能(neng)范圍。
繼承理學
黃(huang)道周繼承(cheng)發揚朱(zhu)子思想。他(ta)認為(wei)“安民(min)”、“養民(min)”是(shi)治國理政(zheng)的(de)根(gen)本,“為(wei)君(jun)之道必先(xian)存(cun)百(bai)姓(xing)”。他(ta)提出人(ren)性以至善(shan)為(wei)宗,認為(wei)人(ren)都是(shi)“中人(ren)”,圣人(ren)也是(shi)中人(ren),只有(you)(you)不斷學(xue)習(xi)實踐,中人(ren)才(cai)會(hui)變成(cheng)上人(ren),反之,則會(hui)流于下人(ren)。正是(shi)后天(tian)學(xue)習(xi)修身(shen)的(de)差異,造成(cheng)了人(ren)的(de)智與愚(yu)、善(shan)與惡。他(ta)強調(diao)必須學(xue)習(xi)把握“天(tian)理”,努(nu)力克(ke)服社會(hui)的(de)“習(xi)染”和“雜糅”。黃(huang)道周堅持格物致知,要求認識外(wai)在客(ke)觀事物,修己以敬,敬而通誠(cheng)(cheng),使知識融會(hui)貫(guan)通。他(ta)還十分關注海(hai)洋和海(hai)防知識。他(ta)先(xian)后講(jiang)學(xue)于浙江大滌、漳浦(pu)明誠(cheng)(cheng)堂(tang)、漳州(zhou)紫陽、龍溪鄴(ye)業等書院,所至學(xue)者云集,培(pei)養了大批有(you)(you)學(xue)問有(you)(you)氣(qi)節(jie)的(de)人(ren)才(cai)。
針(zhen)對(dui)晚明(ming)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)發展的(de)困境和(he)危機(ji),黃道(dao)周主張(zhang)調停(ting)朱陸、會通朱王來彌(mi)合理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)內部(bu)沖突,以(yi)期將程朱理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)與陸王心學(xue)(xue)(xue)(xue)整合為(wei)統一(yi)的(de)思想(xiang)體(ti)系。他認為(wei)朱陸兩家學(xue)(xue)(xue)(xue)旨本(ben)同(tong),咸歸于孔孟之(zhi)道(dao),尊德(de)性與道(dao)問學(xue)(xue)(xue)(xue)雖有差異,但應兼重(zhong)兩者。他提出不同(tong)于朱子的(de)圣學(xue)(xue)(xue)(xue)傳遞譜系,認為(wei)陽(yang)(yang)明(ming)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)也是承續孔孟圣賢學(xue)(xue)(xue)(xue)統的(de)嫡親之(zhi)系。對(dui)陽(yang)(yang)明(ming)后(hou)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)流弊(bi),黃道(dao)周不遺余力地進行批判,主張(zhang)以(yi)周孔《六經(jing)》之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)救正當時思想(xiang)界的(de)空疏、蕩(dang)越(yue)之(zhi)風,希冀以(yi)經(jing)典文獻(xian)為(wei)根本(ben),重(zhong)建理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)根基(ji)。黃道(dao)周的(de)以(yi)回(hui)歸經(jing)典文本(ben)來重(zhong)建儒學(xue)(xue)(xue)(xue)思想(xiang)權威的(de)路數,對(dui)明(ming)末清初經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)復歸運動(dong)起到(dao)了(le)重(zhong)要的(de)推(tui)動(dong)作用。
批評心學
黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)批評王學后學的(de)流弊,如重(zhong)(zhong)利(li)、不(bu)(bu)(bu)尊(zun)圣(sheng)賢、虛玄、蕩越(yue)、不(bu)(bu)(bu)學、無經(jing)世致用之功等(deng),認(ren)(ren)為(wei)它們造成了對(dui)傳統禮教和道(dao)(dao)德(de)的(de)沖擊和破壞,此(ci)外,黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)對(dui)于(yu)陽明(ming)后學不(bu)(bu)(bu)重(zhong)(zhong)修持和功夫(fu)的(de)取向進(jin)行了重(zhong)(zhong)點(dian)批判。他(ta)(ta)認(ren)(ren)為(wei),要體認(ren)(ren)本體,絕不(bu)(bu)(bu)能脫離(li)功夫(fu),即使是圣(sheng)人(ren)也需要工夫(fu)。黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)批評當(dang)時學人(ren)不(bu)(bu)(bu)重(zhong)(zhong)修持,批評陽明(ming)后學放(fang)棄(qi)工夫(fu)、尊(zun)崇(chong)自(zi)然(ran)的(de)主(zhu)張。黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)認(ren)(ren)為(wei),良(liang)知(zhi)(zhi)(zhi)由致知(zhi)(zhi)(zhi)而來,如果(guo)放(fang)棄(qi)致良(liang)知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)功夫(fu),良(liang)知(zhi)(zhi)(zhi)便無由而至(zhi)。他(ta)(ta)指出,不(bu)(bu)(bu)學不(bu)(bu)(bu)慮(lv)是良(liang)的(de)性質(zhi),但不(bu)(bu)(bu)學不(bu)(bu)(bu)慮(lv)不(bu)(bu)(bu)等(deng)同于(yu)良(liang),泰州學派以“不(bu)(bu)(bu)學不(bu)(bu)(bu)慮(lv)”來認(ren)(ren)取良(liang)知(zhi)(zhi)(zhi)是對(dui)良(liang)知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)錯誤(wu)理解。
主張復古
黃道(dao)周(zhou)(zhou)(zhou)在(zai)對王學(xue)(xue)末(mo)流進行批判的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時亦(yi)尋求補救之(zhi)方,并(bing)將目(mu)光落到《六經(jing)(jing)》,以期用(yong)經(jing)(jing)典(dian)文獻(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權威(wei)(wei)性(xing)來改變(bian)當時輕(qing)視(shi)知識(shi)、高(gao)蹈凌(ling)虛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)氣(qi),使得道(dao)德和真理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)依據(ju)回歸(gui)到古代經(jing)(jing)典(dian)。他(ta)(ta)極(ji)為(wei)重(zhong)視(shi)古代經(jing)(jing)典(dian),認為(wei)古代經(jing)(jing)典(dian)文獻(xian)是(shi)(shi)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)載體。黃道(dao)周(zhou)(zhou)(zhou)重(zhong)視(shi)《六經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度亦(yi)體現在(zai)他(ta)(ta)對經(jing)(jing)典(dian)知識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)度推崇上,認為(wei)“凡學(xue)(xue)問自羲、文、周(zhou)(zhou)(zhou)、孔(kong)而(er)外(wai),皆無復意(yi)味(wei)”。《六經(jing)(jing)》作(zuo)為(wei)知識(shi)和思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本依據(ju)具有(you)絕(jue)對性(xing),因此(ci)黃道(dao)周(zhou)(zhou)(zhou)認為(wei)在(zai)讀書上要以經(jing)(jing)書為(wei)先(xian)。黃道(dao)周(zhou)(zhou)(zhou)對儒家古代經(jing)(jing)典(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)調不僅體現了其(qi)希望改變(bian)當時學(xue)(xue)風(feng)和糾(jiu)正社會風(feng)氣(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)圖,亦(yi)有(you)其(qi)重(zhong)建(jian)儒學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力。在(zai)晚(wan)明階(jie)段,無論是(shi)(shi)官方意(yi)識(shi)形態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)程朱(zhu)理學(xue)(xue),還是(shi)(shi)高(gao)揚自由和心(xin)靈(ling)自覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陽明后學(xue)(xue)都(dou)無法承(cheng)擔(dan)起整(zheng)(zheng)頓當時思(si)想(xiang)(xiang)界(jie)秩序、傳承(cheng)圣學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)任務。在(zai)這種情況下(xia),黃道(dao)周(zhou)(zhou)(zhou)主張回歸(gui)經(jing)(jing)典(dian)文本,稱“吾將救之(zhi)于《六經(jing)(jing)》”,借助經(jing)(jing)典(dian)文獻(xian)在(zai)儒家譜系中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊地(di)位(wei)和權威(wei)(wei)性(xing),來限制王學(xue)(xue)思(si)想(xiang)(xiang)體系中心(xin)體對道(dao)德規范的(de)(de)(de)(de)(de)(de)瓦解,控制其(qi)發展為(wei)情識(shi)而(er)肆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾向,并(bing)達到整(zheng)(zheng)理知識(shi)與思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)秩序、重(zhong)建(jian)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權威(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
他對(dui)(dui)宋(song)(song)儒的(de)道統觀作了根本(ben)否定,可以(yi)說黃(huang)道周的(de)學(xue)(xue)術思(si)(si)(si)(si)想(xiang)已經(jing)沖破了宋(song)(song)明(ming)理(li)學(xue)(xue)的(de)范圍。一(yi)方面,我(wo)們說黃(huang)道周內在(zai)于(yu)宋(song)(song)明(ming)理(li)學(xue)(xue)的(de)話(hua)語(yu)系統,他對(dui)(dui)宋(song)(song)明(ming)理(li)學(xue)(xue)的(de)很多話(hua)題都有著(zhu)自己的(de)精深思(si)(si)(si)(si)考;另一(yi)方,黃(huang)道周突破了宋(song)(song)明(ming)理(li)學(xue)(xue)的(de)基本(ben)框架和(he)共識(shi),他的(de)學(xue)(xue)術思(si)(si)(si)(si)想(xiang)某種程度(du)上意味著(zhu)宋(song)(song)明(ming)理(li)學(xue)(xue)發(fa)展到(dao)明(ming)末(mo)已經(jing)走(zou)向終(zhong)結。事(shi)實(shi)(shi)上,在(zai)明(ming)末(mo),由對(dui)(dui)王學(xue)(xue)末(mo)流空(kong)疏狂(kuang)放(fang)之(zhi)弊的(de)檢(jian)討,進(jin)而對(dui)(dui)整(zheng)個(ge)宋(song)(song)明(ming)理(li)學(xue)(xue)的(de)批評和(he)反思(si)(si)(si)(si)已經(jing)形成一(yi)股社會思(si)(si)(si)(si)潮,隨(sui)之(zhi)興起的(de)是經(jing)時濟世(shi)的(de)實(shi)(shi)學(xue)(xue)和(he)經(jing)學(xue)(xue)。在(zai)明(ming)末(mo)經(jing)學(xue)(xue)復興思(si)(si)(si)(si)潮中,黃(huang)道周也是一(yi)位不容忽視的(de)重要推動者(zhe)。
易(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)思想(xiang)的(de)靈(ling)魂,縱貫(guan)其(qi)一生(sheng),他(ta)以(yi)“象(xiang)數”為(wei)中心,從(cong)“天道(dao)”“人(ren)事”兩(liang)個基本點出發而“推天道(dao)以(yi)明(ming)(ming)人(ren)事”,通徹儒(ru)家“性命(ming)義理(li)”,終達(da)經(jing)(jing)世致(zhi)(zhi)用以(yi)“救世”。黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)帶有(you)鮮明(ming)(ming)的(de)經(jing)(jing)世致(zhi)(zhi)用的(de)時代特征,其(qi)研《易(yi)(yi)》的(de)目的(de)就在于明(ming)(ming)天道(dao)以(yi)濟人(ren)事,以(yi)此來達(da)到“救時”。正因為(wei)如(ru)此之目的(de)而表(biao)現在其(qi)易(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)上,是(shi)(shi)如(ru)此博大而龐雜。他(ta)以(yi)易(yi)(yi)為(wei)本體,上及(ji)(ji)天文,下及(ji)(ji)地理(li),中及(ji)(ji)人(ren)世禍福(fu)和社會變(bian)遷,橫貫(guan)天、地、人(ren)三才。 黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)以(yi)深(shen)厚的(de)易(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)功(gong)底,尤其(qi)是(shi)(shi)易(yi)(yi)象(xiang)數學(xue)(xue)(xue)的(de)維度論及(ji)(ji)天文歷(li)法、律呂調和、人(ren)體經(jing)(jing)絡(luo)、山水地理(li),以(yi)《易(yi)(yi)》配歷(li)而最(zui)終統一于《易(yi)(yi)》。
黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)這一傾向(xiang)于道(dao)(dao)家學(xue)說的易(yi)學(xue)詮釋,在一定程度(du)上受到(dao)其所在的地(di)域(yu)文(wen)化的影響。“黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)精(jing)于探索,14歲(sui)往廣(guang)東羅浮二山求(qiu)解,三年后,寫成(cheng)《疇象》。今銅(tong)陵民(min)居門聯(lian)用‘洛書(shu)’、‘河(he)圖’屢見不(bu)鮮。黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)精(jing)研《易(yi)》學(xue)的突出(chu)成(cheng)就主要是(shi)表現(xian)在以先天卦為基礎(chu),以后天卦為演繹方式的應用研究。”
從(cong)青年時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)《疇(chou)象(xiang)(xiang)》《易(yi)本(ben)(ben)象(xiang)(xiang)》,中(zhong)年時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)《三易(yi)洞(dong)璣(ji)》,一(yi)直晚(wan)年時(shi)(shi)期在(zai)獄中(zhong)成(cheng)書(shu)的(de)(de)(de)《易(yi)象(xiang)(xiang)正》,對于易(yi)學(xue)的(de)(de)(de)研思縱(zong)貫其(qi)一(yi)生(sheng)。黃道(dao)(dao)(dao)周的(de)(de)(de)易(yi)學(xue)思想具(ju)有強烈的(de)(de)(de)晚(wan)明時(shi)(shi)代精(jing)(jing)神,顯(xian)現(xian)出經世致用的(de)(de)(de)時(shi)(shi)代張力。在(zai)對理學(xue)易(yi)和心學(xue)易(yi)批判的(de)(de)(de)基礎上(shang),黃道(dao)(dao)(dao)周綜合承繼了漢(han)易(yi)和宋易(yi)兩個系統(tong),主張擯棄性命義理,要求反本(ben)(ben)歸真,從(cong)象(xiang)(xiang)數的(de)(de)(de)維度來(lai)(lai)把握易(yi)學(xue)的(de)(de)(de)精(jing)(jing)髓。黃道(dao)(dao)(dao)周易(yi)學(xue)的(de)(de)(de)宗旨在(zai)于以易(yi)洞(dong)天(tian)(tian)(tian)(tian),其(qi)易(yi)學(xue)的(de)(de)(de)特點是“準(zhun)于天(tian)(tian)(tian)(tian)地,本(ben)(ben)與日(ri)(ri)(ri)月”。在(zai)黃道(dao)(dao)(dao)周看來(lai)(lai),易(yi)學(xue)的(de)(de)(de)精(jing)(jing)髓在(zai)于洞(dong)璣(ji)天(tian)(tian)(tian)(tian)地自然大道(dao)(dao)(dao),“明天(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao)后,以人(ren)(ren)(ren)事(shi)推(tui)之”。人(ren)(ren)(ren)生(sheng)于自然、死(si)于自然,故人(ren)(ren)(ren)應尊重自然、效法(fa)天(tian)(tian)(tian)(tian)地,人(ren)(ren)(ren)類應該也(ye)要依自然大道(dao)(dao)(dao)來(lai)(lai)建構社會人(ren)(ren)(ren)倫秩序(xu)。“天(tian)(tian)(tian)(tian)地懸象(xiang)(xiang),莫大于日(ri)(ri)(ri)月。”在(zai)日(ri)(ri)(ri)月運行過程中(zhong),來(lai)(lai)推(tui)定人(ren)(ren)(ren)事(shi)的(de)(de)(de)吉兇禍(huo)福、盛(sheng)衰成(cheng)敗(bai)。“凡《易(yi)》本(ben)(ben)于日(ri)(ri)(ri)月,與天(tian)(tian)(tian)(tian)地相(xiang)似,其(qi)有不(bu)準(zhun)于天(tian)(tian)(tian)(tian)地,本(ben)(ben)與日(ri)(ri)(ri)月者(zhe),非《易(yi)》也(ye)。”在(zai)黃道(dao)(dao)(dao)周看來(lai)(lai),《易(yi)》是圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)為(wei)救(jiu)天(tian)(tian)(tian)(tian)地而作(zuo),卦象(xiang)(xiang)是圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)救(jiu)天(tian)(tian)(tian)(tian)地日(ri)(ri)(ri)月之具(ju),救(jiu)天(tian)(tian)(tian)(tian)地必(bi)(bi)須明于天(tian)(tian)(tian)(tian)地之道(dao)(dao)(dao)、必(bi)(bi)須清日(ri)(ri)(ri)月之路。
所以(yi)(yi),黃道周(zhou)強調(diao)《易(yi)》、歷(li)與律三(san)者(zhe)合一(yi)的思(si)想,皆導(dao)源于(yu)其(qi)對于(yu)易(yi)學思(si)維本身的定(ding)位。這(zhe)一(yi)易(yi)學思(si)維主要體現(xian)在(zai)象(xiang)(xiang)(xiang)數(shu)(shu)學之中。黃道周(zhou)試圖通過(guo)這(zhe)種(zhong)易(yi)學范型(xing),來救正(zheng)晚明(ming)時期學界汲(ji)汲(ji)于(yu)理(li)(li)義(yi)(yi)性命的空疏闡論之風(feng)。他主張由“象(xiang)(xiang)(xiang)數(shu)(shu)”而(er)明(ming)“義(yi)(yi)理(li)(li)”、悟“性命”。就這(zhe)一(yi)易(yi)學特點而(er)言,清代學者(zhe)李道平(ping)有(you)著清晰(xi)地總結(jie):“古人(ren)之說(shuo)(shuo)《易(yi)》也言象(xiang)(xiang)(xiang)數(shu)(shu)而(er)義(yi)(yi)理(li)(li)在(zai)其(qi)中,后人(ren)之說(shuo)(shuo)《易(yi)》也言義(yi)(yi)理(li)(li)而(er)象(xiang)(xiang)(xiang)數(shu)(shu)因之以(yi)(yi)隱(yin)。……故作《易(yi)》者(zhe),不能離象(xiang)(xiang)(xiang)數(shu)(shu)以(yi)(yi)設(she)爻彖。說(shuo)(shuo)《易(yi)》者(zhe),即不能外象(xiang)(xiang)(xiang)數(shu)(shu),而(er)空談乎(hu)性命矣。”
就黃(huang)道周的(de)(de)古(gu)文(wen)創(chuang)作而論,黃(huang)宗羲謂其(qi)“不規(gui)規(gui)于史(shi)、漢(han)歐、曾取法在先(xian)秦,而精神(shen)自與(yu)史(shi)、漢(han)、歐、曾相合自是天壤之奇氣"。可見,黃(huang)道周的(de)(de)古(gu)文(wen)創(chuang)作成(cheng)就確實(shi)值得重視。從其(qi)詩(shi)文(wen)集《黃(huang)漳(zhang)浦(pu)集》的(de)(de)收錄情況看,黃(huang)道周古(gu)文(wen)創(chuang)作體裁題材多樣,其(qi)既“能為(wei)秦、漢(han)、魏、晉之文(wen)",亦可“為(wei)應俗小品"。
在(zai)黃道周的(de)各(ge)類(lei)古(gu)文(wen)作品中,成就(jiu)最高者當屬其(qi)論(lun)(lun)說(shuo)文(wen)。由于(yu)黃道周學(xue)(xue)有所本,其(qi)學(xue)(xue)問(wen)“淵瀾(lan)經史,波(bo)及百家(jia)"故其(qi)發為議(yi)論(lun)(lun),無論(lun)(lun)是議(yi)論(lun)(lun)朝政(zheng)(zheng)得失(shi),還是辨明學(xue)(xue)問(wen)、臧否人物(wu),多能夠旁(pang)征博引,既辨析精(jing)微,又理足(zu)氣沛,具(ju)有戰(zhan)國縱(zong)橫家(jia)和(he)西漢初期政(zheng)(zheng)論(lun)(lun)文(wen)的(de)風格(ge)。
就所(suo)(suo)論(lun)(lun)(lun)(lun)內容而言(yan),黃(huang)道周的(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)(lun)說文約(yue)略可(ke)分(fen)為兩大類,即論(lun)(lun)(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和議(yi)(yi)政(zheng)。由于黃(huang)道周一生(sheng)以講學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、著述為務(wu),故撰(zhuan)有大量(liang)的(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)文。黃(huang)道周論(lun)(lun)(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)文所(suo)(suo)論(lun)(lun)(lun)(lun)范(fan)圍極廣,所(suo)(suo)論(lun)(lun)(lun)(lun)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)涉及理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、藝術(shu)等諸多方面,黃(huang)道周的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)成就也(ye)比較集(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)地體現在(zai)這些(xie)論(lun)(lun)(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)文中(zhong)(zhong)(zhong)。從(cong)《黃(huang)漳浦集(ji)》所(suo)(suo)收錄(lu)的(de)(de)(de)(de)文章看,這類論(lun)(lun)(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)文主要集(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)在(zai)其中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)策、論(lun)(lun)(lun)(lun)、對(dui)、議(yi)(yi)和雜著等部分(fen)。此外,在(zai)黃(huang)道周所(suo)(suo)撰(zhuan)的(de)(de)(de)(de)序(xu)(xu)、跋中(zhong)(zhong)(zhong)亦有不(bu)少是(shi)借為自(zi)己(ji)或他(ta)人作序(xu)(xu)跋的(de)(de)(de)(de)形式(shi)發表自(zi)己(ji)對(dui)某些(xie)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)問題的(de)(de)(de)(de)見解(jie)。黃(huang)道周的(de)(de)(de)(de)此類論(lun)(lun)(lun)(lun)說文多是(shi)針對(dui)某些(xie)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)問題進行論(lun)(lun)(lun)(lun)述,在(zai)條(tiao)分(fen)縷析的(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)(lun)述中(zhong)(zhong)(zhong),不(bu)僅(jin)顯示出其論(lun)(lun)(lun)(lun)說文的(de)(de)(de)(de)文章特點,而且體現了其淹博會通、以務(wu)世(shi)用的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)追求(qiu)。
黃(huang)(huang)道(dao)周對于(yu)(yu)國(guo)事(shi)極(ji)為關(guan)注,通(tong)經致(zhi)用的(de)(de)思想貫穿于(yu)(yu)其(qi)講(jiang)學、著述之中(zhong),黃(huang)(huang)道(dao)周的(de)(de)議(yi)政之文(wen),尤(you)其(qi)是其(qi)中(zhong)的(de)(de)奏疏文(wen)更能夠(gou)集中(zhong)地體(ti)現(xian)這一點。黃(huang)(huang)道(dao)周一生“通(tong)籍二十載(zai),歷俸未三年",立朝時(shi)間(jian)雖然不多(duo),但他積極(ji)參(can)與政事(shi),敢于(yu)(yu)直言(yan),就(jiu)當時(shi)朝中(zhong)發生的(de)(de)眾多(duo)事(shi)件和國(guo)家(jia)面臨的(de)(de)諸多(duo)問題多(duo)有自己的(de)(de)思考和看法,并最終以奏疏的(de)(de)形式(shi)上(shang)奏朝廷,以求(qiu)上(shang)達圣(sheng)聽,以資時(shi)政。《黃(huang)(huang)漳浦集》凡(fan)50卷,其(qi)中(zhong)僅(jin)奏疏類文(wen)章就(jiu)有6卷,凡(fan)68篇71章。
按蔡世(shi)(shi)(shi)遠(yuan)所(suo)(suo)(suo)言(yan),黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)學貫天人,志存忠孝,胸中自有(you)一(yi)股“鯁亮清忠之氣(qi)",發而為(wei)文章(zhang)自然有(you)一(yi)種動人心魄的(de)(de)力量。蔡世(shi)(shi)(shi)遠(yuan)所(suo)(suo)(suo)言(yan)正是(shi)韓愈所(suo)(suo)(suo)謂的(de)(de)“氣(qi)盛言(yan)宜(yi)"。因此,黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)的(de)(de)論(lun)說文雖是(shi)以議政論(lun)學為(wei)主(zhu),但都是(shi)出于對現(xian)實的(de)(de)深(shen)切關注和報國救(jiu)世(shi)(shi)(shi)的(de)(de)熱(re)情(qing),“言(yan)與時相柢牾,言(yan)言(yan)為(wei)人主(zhu)藥石(shi)",故議論(lun)激(ji)切,自有(you)一(yi)股忠貞耿介之氣(qi)貫穿(chuan)其中。誦讀黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)的(de)(de)這類古(gu)文,可(ke)以深(shen)深(shen)感受到(dao)跳動在字里行(xing)間的(de)(de)那種深(shen)沉的(de)(de)憂患意識與熾烈的(de)(de)救(jiu)世(shi)(shi)(shi)熱(re)情(qing),它所(suo)(suo)(suo)體現(xian)的(de)(de)是(shi)一(yi)個身處衰世(shi)(shi)(shi)的(de)(de)大儒救(jiu)世(shi)(shi)(shi)濟民的(de)(de)悲(bei)憫情(qing)懷。從這個角(jiao)度看,此類古(gu)文真可(ke)謂是(shi)情(qing)理兼具(ju)的(de)(de)文章(zhang)。
紀傳文
黃道周具有強烈的史官(guan)意識和以文(wen)存(cun)史的自(zi)覺(jue)追求,故其撰寫了篇目眾(zhong)多(duo)的碑(bei)志傳(chuan)狀類文(wen)字。這些碑(bei)志傳(chuan)狀包括了傳(chuan)、碑(bei)、墓碑(bei)、墓表、墓志銘、行(xing)狀等,可統稱為紀傳(chuan)文(wen)。
黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)“厚孝(xiao)(xiao)(xiao)尚行",乃一(yi)(yi)至(zhi)孝(xiao)(xiao)(xiao)之(zhi)人(ren),平生(sheng)于六(liu)經(jing)中(zhong)尤重《孝(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)》,對《孝(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)》大義多有(you)闡(chan)發。即使在(zai)獄(yu)中(zhong)身(shen)遭廷杖(zhang)之(zhi)刑,黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)亦手書《孝(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)》百部以弘揚孝(xiao)(xiao)(xiao)之(zhi)大義。在(zai)黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)的(de)(de)思想中(zhong),“孝(xiao)(xiao)(xiao)”是(shi)與“忠(zhong)”聯系在(zai)一(yi)(yi)起的(de)(de),這是(shi)儒家自孔子以來(lai)“移孝(xiao)(xiao)(xiao)作忠(zhong)”的(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)。洪思嘗云:“夫子之(zhi)道(dao),忠(zhong)孝(xiao)(xiao)(xiao)而已矣(yi)。"與此相應,黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)紀傳(chuan)(chuan)文的(de)(de)傳(chuan)(chuan)主多為忠(zhong)孝(xiao)(xiao)(xiao)節義之(zhi)人(ren),其(qi)(qi)傳(chuan)(chuan)記文多為“闡(chan)發忠(zhong)孝(xiao)(xiao)(xiao)"而作。從黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)的(de)(de)紀傳(chuan)(chuan)文看,其(qi)(qi)筆下所塑(su)造的(de)(de)一(yi)(yi)個個人(ren)物形象(xiang),不僅是(shi)其(qi)(qi)內心(xin)所頌揚的(de)(de)對象(xiang),也是(shi)其(qi)(qi)平生(sheng)仰慕的(de)(de)榜樣(yang)。
在黃道周(zhou)紀(ji)傳文所(suo)塑造的(de)(de)人物(wu)中(zhong),既有(you)與(yu)閹黨不屈斗爭中(zhong)遇害的(de)(de)正(zheng)直官吏(li),如(ru)《左(zuo)(zuo)忠(zhong)毅公(gong)墓志(zhi)(zhi)(zhi)》中(zhong)的(de)(de)左(zuo)(zuo)光斗、《馬(ma)(ma)忠(zhong)簡(jian)公(gong)墓志(zhi)(zhi)(zhi)》中(zhong)的(de)(de)馬(ma)(ma)鳴起(qi)、《周(zhou)忠(zhong)愍公(gong)墓志(zhi)(zhi)(zhi)》中(zhong)的(de)(de)周(zhou)起(qi)元(yuan),也有(you)為(wei)維(wei)護朱明王朝(chao)統治而殉(xun)(xun)難的(de)(de)忠(zhong)節之士(shi),如(ru)甲申之變中(zhong)殉(xun)(xun)國的(de)(de)倪元(yuan)璐(倪文正(zheng)公(gong)墓志(zhi)(zhi)(zhi)》)、施(shi)邦曜(《施(shi)忠(zhong)介(jie)公(gong)墓志(zhi)(zhi)(zhi)》),以(yi)及死于農民軍的(de)(de)徐世淳(《徐隨州(zhou)墓表》)、馬(ma)(ma)如(ru)蛟(jiao)(《馬(ma)(ma)和州(zhou)墓志(zhi)(zhi)(zhi)》)、王世琮(《王仲瞍(sou)傳》)等。
崇(chong)禎統治的(de)十余年中,“天下多(duo)故,囗躪于左,寇躪于右。"在內憂(you)外患中,涌現出一(yi)(yi)批(pi)為(wei)國殉(xun)難的(de)節義之(zhi)(zhi)士(shi),這正(zheng)是黃道周所(suo)要(yao)竭(jie)力(li)表彰的(de)。黃道周在《劉侍御(yu)傳(chuan)》中言:“當時勵行殷憂(you)之(zhi)(zhi)士(shi)世猶未(wei)能盡知(zhi)者,因(yin)為(wei)劉御(yu)史著(zhu)其行事云。"黃道周固然有些(xie)應(ying)人(ren)之(zhi)(zhi)請而作的(de)碑志文(wen)字,但通過“闡發忠孝"來砥(di)礪士(shi)氣、以(yi)挽(wan)頹波才(cai)是其撰述這類(lei)文(wen)章的(de)主要(yao)目(mu)的(de)。《王(wang)仲瞍(sou)傳(chuan)》中,黃道周塑造了一(yi)(yi)位于危(wei)難之(zhi)(zhi)中蹈(dao)仁取義、雖死猶生的(de) “王(wang)鐵耳"形象。
《系(xi)辭上》把(ba)易數與(yu)歷數揉在了(le)一(yi)起:大衍之(zhi)數五十(shi)(shi)(shi),其用四(si)(si)(si)十(shi)(shi)(shi)有九(jiu)。黃(huang)道(dao)周以黃(huang)赤(chi)(chi)交角來論四(si)(si)(si)十(shi)(shi)(shi)九(jiu)。我(wo)國古代天(tian)文(wen)歷算取周天(tian)度為(wei)(wei)(wei)365度余(yu),黃(huang)赤(chi)(chi)交角常取24度,49度為(wei)(wei)(wei)冬(dong)至點、夏至點距度的極限。因此,黃(huang)道(dao)周說“四(si)(si)(si)十(shi)(shi)(shi)九(jiu)者,日月南(nan)北相距之(zhi)隱界也(ye)”,又說“天(tian)地(di)中際一(yi)百八十(shi)(shi)(shi)三,裁其中際四(si)(si)(si)十(shi)(shi)(shi)有九(jiu),以為(wei)(wei)(wei)二(er)(er)(er)至之(zhi)日道(dao),兩極端(duan)余(yu),各(ge)六(liu)十(shi)(shi)(shi)有七(qi),故以二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)有四(si)(si)(si)為(wei)(wei)(wei)二(er)(er)(er)分(fen)之(zhi)赤(chi)(chi)道(dao),以六(liu)十(shi)(shi)(shi)有七(qi)為(wei)(wei)(wei)一(yi)卦之(zhi)歲(sui)數”、“黃(huang)赤(chi)(chi)道(dao)上下各(ge)二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)四(si)(si)(si)度,合為(wei)(wei)(wei)四(si)(si)(si)十(shi)(shi)(shi)八,蓍法之(zhi)所(suo)從(cong)生”、“南(nan)北日道(dao)四(si)(si)(si)十(shi)(shi)(shi)八度,中分(fen)二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)有四(si)(si)(si),天(tian)地(di)之(zhi)蓍策也(ye)”。
黃道周(zhou)對(dui)《乾(qian)》《坤》之(zhi)(zhi)策二百一(yi)十(shi)(shi)有六和(he)一(yi)百四十(shi)(shi)有四有兩種(zhong)解(jie)說,一(yi)是(shi)南北極(ji)(ji)距約(yue)取(qu)(qu)(qu)(qu)為(wei)(wei)180度(du)(du)(du),取(qu)(qu)(qu)(qu)中原北極(ji)(ji)出地(di)為(wei)(wei)36度(du)(du)(du),這(zhe)(zhe)樣北極(ji)(ji)南距地(di)平(ping)為(wei)(wei)180度(du)(du)(du)減36度(du)(du)(du)即144度(du)(du)(du),360度(du)(du)(du)減去144度(du)(du)(du)則(ze)為(wei)(wei)216度(du)(du)(du)。古書里(li)經常說“北極(ji)(ji)出地(di)三十(shi)(shi)六度(du)(du)(du)”,黃道周(zhou)還說:“三十(shi)(shi)有六,天地(di)之(zhi)(zhi)規(gui);二十(shi)(shi)有四,鬼(gui)神之(zhi)(zhi)矩也。”若取(qu)(qu)(qu)(qu)北極(ji)(ji)出地(di)為(wei)(wei)36度(du)(du)(du),則(ze)北極(ji)(ji)距天頂為(wei)(wei)55度(du)(du)(du),即為(wei)(wei)《系辭上》“天地(di)之(zhi)(zhi)數五(wu)(wu)十(shi)(shi)有五(wu)(wu)”,河圖之(zhi)(zhi)數也為(wei)(wei)五(wu)(wu)十(shi)(shi)五(wu)(wu)。在《易象正》中,黃道周(zhou)對(dui)《乾(qian)》、《坤》之(zhi)(zhi)策又有一(yi)套解(jie)釋,他(ta)以(yi)冬夏至日(ri)白(bai)天和(he)黑夜(ye)的陰(yin)陽比例論《乾(qian)》、《坤》之(zhi)(zhi)策,也是(shi)取(qu)(qu)(qu)(qu)周(zhou)天圓度(du)(du)(du)為(wei)(wei)360度(du)(du)(du),以(yi)十(shi)(shi)二地(di)支12等分,每(mei)分為(wei)(wei)30度(du)(du)(du),夏至這(zhe)(zhe)天白(bai)晝(zhou)約(yue)占216度(du)(du)(du),冬至白(bai)晝(zhou)則(ze)相反為(wei)(wei)144度(du)(du)(du)。
《易(yi)象正》中(zhong)(zhong)黃(huang)道(dao)周(zhou)對(dui)《周(zhou)易(yi)》卦(gua)(gua)序(xu)多有探討,其中(zhong)(zhong)比(bi)較(jiao)有意義的(de)一點是(shi)(shi)他以《周(zhou)易(yi)》卦(gua)(gua)序(xu)簡單而(er)直(zhi)(zhi)觀地演繹出二(er)十四(si)節氣陰(yin)(yin)陽的(de)盛衰和(he)(he)流變。在(zai)黃(huang)道(dao)周(zhou)的(de)易(yi)學體系(xi)里,他認(ren)為(wei)(wei)先天圖64卦(gua)(gua)以對(dui)化(hua)相生,認(ren)為(wei)(wei)“乾(qian)坤(kun)、頤大(da)過、坎離、中(zhong)(zhong)孚(fu)小過”這(zhe)8卦(gua)(gua)也(ye)(ye)有其反(fan)復(fu)卦(gua)(gua),并以一卦(gua)(gua)反(fan)復(fu)十二(er)爻(yao)和(he)(he)一晝夜十二(er)時(shi)辰相比(bi)擬。這(zhe)樣(yang),72卦(gua)(gua)也(ye)(ye)就和(he)(he)一回歸年72候直(zhi)(zhi)接(jie)對(dui)應。卦(gua)(gua)象的(de)陰(yin)(yin)陽消長和(he)(he)實際的(de)盈縮也(ye)(ye)較(jiao)為(wei)(wei)接(jie)近。其中(zhong)(zhong)春秋分前后平(ping)緩,冬夏至前后變化(hua)急(ji)速。在(zai)諸卦(gua)(gua)的(de)排(pai)列(lie)上,基本上是(shi)(shi)按照通(tong)行本卦(gua)(gua)序(xu)以乾(qian)坤(kun)為(wei)(wei)南(nan)北重新(xin)組合,既濟(ji)未濟(ji)相當(dang)赤道(dao)或春秋分,兩濟(ji)以上從乾(qian)從陽為(wei)(wei)北,兩濟(ji)以下從坤(kun)從陰(yin)(yin)為(wei)(wei)南(nan),也(ye)(ye)基本上是(shi)(shi)自然呈現出一卦(gua)(gua)陽爻(yao)多從陽,陰(yin)(yin)爻(yao)多從陰(yin)(yin)的(de)分布(bu)規(gui)律。
黃道(dao)周(zhou)(zhou)的這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)思想以卦爻來演繹(yi)一(yi)(yi)年四(si)時、十(shi)(shi)(shi)二(er)月、二(er)十(shi)(shi)(shi)四(si)節氣(qi)、七十(shi)(shi)(shi)二(er)候,尊重《周(zhou)(zhou)易》卦序(xu)并(bing)完(wan)整使用了六十(shi)(shi)(shi)四(si)卦,而且也令人驚嘆的是黃道(dao)周(zhou)(zhou)結合歷法寒暑(shu)陰陽能把《周(zhou)(zhou)易》卦序(xu)如此完(wan)美而有(you)規律(lv)地(di)演繹(yi)在一(yi)(yi)個圖上,這(zhe)(zhe)也激發了對《周(zhou)(zhou)易》卦序(xu)原始起(qi)源的思考。
《明史》:學貫古今,所至學者云集(ji)。
《四庫(ku)全書·黃道周儒行集傳(chuan)》序:以(yi)直節清(qing)德,見重一時。
《欽定勝朝殉節諸臣錄》:黃道周碩學清操,孤忠亮節,克全儒行,無愧貞(zhen)臣,今謚忠端(duan)。
乾隆帝(di):不愧一代完(wan)人。
徐霞客:至人惟一(yi)(yi)(yi)石齋,其(qi)字(zi)畫(hua)(hua)為(wei)(wei)館閣(ge)第(di)一(yi)(yi)(yi),文章為(wei)(wei)國朝第(di)一(yi)(yi)(yi),人品為(wei)(wei)海宇第(di)一(yi)(yi)(yi),其(qi)學問(wen)直接(jie)周、孔(kong),為(wei)(wei)古(gu)今(jin)第(di)一(yi)(yi)(yi)。宋犖:石齋先(xian)生楷(kai)法尤(you)精(jing),所(suo)謂(wei)意(yi)氣(qi)密麗,如(ru)飛鴻舞鶴,令人叫絕。(《漫堂書(shu)畫(hua)(hua)跋》)
李光地(di):①石(shi)齋雖當時(shi)用(yong)之,恐無益(yi)于(yu)亂(luan)亡(wang),救亂(luan)須有(you)體(ti)有(you)用(yong)之人(ren)。②明代士大夫如(ru)石(shi)齋輩,煉出(chu)一股不(bu)怕死風氣,名節(jie)果厲(li)。第(di)其批鱗(lin)捋須,九死不(bu)迥者,都不(bu)能將(jiang)所爭之事(shi),于(yu)君國果否(fou)有(you)益(yi),盤算個明白。大都是意(yi)見意(yi)氣上相競耳(er),行有(you)余而(er)知不(bu)足,其病卻大。(《榕村語錄》)
蔡世遠:嚴謹的(de)治學精神和淵(yuan)博的(de)學問可比邵雍,忠貞為(wei)國直言(yan)敢諫可比李綱,慷慨赴難從容就義(yi)可比文天(tian)祥。
《閩南日報》:黃道周不(bu)但是(shi)明(ming)(ming)末著(zhu)名學者(zhe),而(er)(er)且還是(shi)一(yi)名抗清愛(ai)國志士。他一(yi)生(sheng)與明(ming)(ming)末腐(fu)朽頑固勢力進行過不(bu)屈不(bu)撓的(de)斗爭,并為(wei)挽救民族(zu)危亡而(er)(er)壯烈犧牲。他的(de)強烈的(de)愛(ai)國主義思想,為(wei)民族(zu)盡忠(zhong)、拯救國家危亡的(de)崇高(gao)抱負,至今(jin)仍閃爍著(zhu)燦爛的(de)光輝。
《海峽都市報》:在明清交替之(zhi)際,他以一(yi)介書(shu)生(sheng)慨然北上(shang),率師抗清,以身殉國。于南京就義(yi)(yi)前,他寫(xie)下“綱常萬古,節義(yi)(yi)千秋。天(tian)地知我(wo),家人勿憂”絕筆詩。黃(huang)道(dao)周(zhou)堅守仁義(yi)(yi)忠信,為(wei)國殉道(dao),為(wei)中華(hua)民族增添一(yi)位固守清貧、德(de)如天(tian)高、大義(yi)(yi)凜然、崇(chong)高圣潔的光輝形象。