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主要經歷

早年苦學

黃(huang)道周祖籍莆田，生于福建銅(tong)山，年少家貧，自(zi)幼(you)聰穎好學。

萬(wan)歷十(shi)八年(nian)（1590年(nian)），5歲的(de)黃道周(zhou)就學于銅山崇文書院，幾(ji)年(nian)后就善(shan)于寫文章。

萬(wan)歷二十(shi)七年（1599年），14歲的(de)黃(huang)道周游學廣東，獲得“閩海才子”的(de)贊譽。

萬歷三十一年（1603年），18歲的黃道周住在銅山海中塔嶼(yu)攻(gong)讀《易》。

萬(wan)里三十三年(nian)（1605年(nian)），20歲時，黃(huang)道周開始與靈通(tong)山(shan)結緣。

萬(wan)歷三十六年(nian)（1608年(nian)），23歲的黃道周開始(shi)致力于講學(xue)著作。

萬歷三十八年(nian)（1610年(nian)），25歲的黃道(dao)周攜母遷居(ju)漳浦縣城。

萬歷(li)四十一年（1613年），黃道周28歲后在縣城東郊的東皋隱居，潛心撰(zhuan)書。

仕宦隱退

天啟二年(nian)（1622年(nian)），38歲的黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)中進士，與(yu)倪元璐、王鐸同(tong)科(ke)。先后(hou)(hou)任明(ming)天啟朝翰林編修、經筵展書官，崇禎(zhen)朝翰林侍(shi)講學(xue)士、經筵展書官。黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)感激考(kao)官袁可立(li)的賞識(shi)，為先師(shi)作《節(jie)寰袁公傳》，記(ji)述其一生坎坷多(duo)艱的為官歷(li)程，“以寫(xie)其胸中砰訇磊(lei)落之(zhi)氣”。袁可立(li)是(shi)明(ming)萬歷(li)年(nian)間的言(yan)官，曾因直(zhi)言(yan)進諫被萬歷(li)皇帝先是(shi)降三(san)級，再貶再諫，后(hou)(hou)被罷官回籍二十六(liu)年(nian)。也是(shi)明(ming)末抗清(qing)主戰派將領，對黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)一生影(ying)響很大，后(hou)(hou)來黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)為錢(qian)龍錫辯冤和反對楊嗣(si)昌(chang)議和直(zhi)諫皇帝，成為一代抗清(qing)名(ming)臣，頗有先師(shi)袁可立(li)剛直(zhi)之(zhi)風(feng)。

崇禎三年(nian)（1630年(nian)），朝(chao)廷(ting)對袁崇煥案追(zhui)究(jiu)責任，原大學士錢(qian)龍錫(xi)被牽連(lian)，論定死(si)罪。事發，整個朝(chao)廷(ting)沒有(you)一(yi)(yi)個敢為(wei)錢(qian)龍錫(xi)辯(bian)(bian)(bian)護(hu)的(de)。只(zhi)有(you)黃(huang)道周(zhou)出(chu)于義憤(fen)，半夜起草(cao)奏疏(shu)，送(song)進宮內向(xiang)皇(huang)帝(di)(di)申(shen)訴冤(yuan)抑(yi)，為(wei)錢(qian)龍錫(xi)辯(bian)(bian)(bian)冤(yuan)。疏(shu)中(zhong)直指(zhi)崇禎的(de)過失：現在圣上殺了(le)多次(ci)閣臣，只(zhi)是(shi)白白地損害(hai)了(le)國(guo)家。崇禎帝(di)(di)大怒，認為(wei)他(ta)(ta)是(shi)曲意(yi)庇護(hu)錢(qian)龍錫(xi)，著令回奏。黃(huang)道周(zhou)再疏(shu)辯(bian)(bian)(bian)解，表明自己(ji)“區(qu)區(qu)寸心”，“為(wei)國(guo)體、邊計(ji)、士氣、人心留此一(yi)(yi)段實(shi)話”。他(ta)(ta)此次(ci)抗疏(shu)幾(ji)次(ci)觸犯了(le)嚴法，降三級調(diao)用。由(you)于他(ta)(ta)據(ju)理爭辯(bian)(bian)(bian)，錢(qian)龍錫(xi)方得不死(si)。盡管他(ta)(ta)不懼死(si)極力(li)為(wei)錢(qian)龍錫(xi)辯(bian)(bian)(bian)護(hu)，但也絕(jue)不因此就為(wei)袁崇煥進行(xing)任何開脫，他(ta)(ta)指(zhi)出(chu)：袁崇煥只(zhi)是(shi)殺了(le)一(yi)(yi)個毛文龍，就想要換取(qu)五年(nian)按兵(bing)不動的(de)僵持階段，期此來坐收勝利，最后只(zhi)是(shi)自己(ji)被磔死(si)，讓天下人恥笑。

崇禎五(wu)年(nian)（1632年(nian)）正月(yue)，黃(huang)道周因病請求(qiu)(qiu)歸休。將要離京時(shi)，他又上(shang)疏指出：小人被(bei)任用(yong)，掌握權(quan)柄，實(shi)則懷揣(chuai)著違犯圣上(shang)命令的(de)逆心，所以導致(zhi)士人和普(pu)通百姓跟皇上(shang)都(dou)不(bu)是一條(tiao)心，兵匪劫掠侵奪的(de)禍亂發生(sheng)，天下動蕩(dang)不(bu)安(an)，禮樂(le)升平的(de)景象一去(qu)不(bu)復返(fan)。因此他建(jian)議崇禎帝辭(ci)退小人，任用(yong)賢德之(zhi)人，并舉(ju)薦一批有(you)才(cai)有(you)志之(zhi)士。奏疏送上(shang)之(zhi)后(hou)，崇禎帝用(yong)“利(li)用(yong)關系肆意保舉(ju)無真實(shi)才(cai)干(gan)之(zhi)人，對當(dang)下局勢胡亂臆(yi)測、憑空捏造”的(de)罪(zui)名(ming)削(xue)去(qu)黃(huang)道周的(de)官(guan)籍，將他貶為庶民。黃(huang)道周罷(ba)官(guan)之(zhi)后(hou)，南下返(fan)回(hui)故鄉(xiang)，途中經過(guo)浙(zhe)江，便答應了浙(zhe)江學子的(de)請求(qiu)(qiu)，在(zai)余杭大(da)滌山建(jian)書院授(shou)業；后(hou)返(fan)鄉(xiang)在(zai)漳州紫陽書院聚徒講學。

崇禎九年(nian)(nian)（1636年(nian)(nian)），崇禎帝(di)召回黃道周，恢復他原來的官職，升遷至左(zuo)諭德，提拔他當詹事府(fu)少詹事，兼(jian)翰林侍(shi)讀(du)學士，充經筵日講(jiang)官。

崇禎(zhen)十一(yi)年（1638年），黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)指斥大臣楊嗣昌等，私下(xia)與清(qing)廷議和(he)，七月初五，崇禎(zhen)帝在(zai)殿(dian)前(qian)平臺召(zhao)開(kai)御前(qian)會議，黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)與楊嗣昌上(shang)前(qian)辯(bian)(bian)論(lun)，他不顧(gu)冒犯君上(shang)的威嚴，據理(li)(li)力爭(zheng)。崇禎(zhen)帝袒護楊嗣昌，呵斥他：“一(yi)生學問只辦得(de)一(yi)張佞口！”黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)高聲(sheng)爭(zheng)辯(bian)(bian)：我在(zai)皇上(shang)面前(qian)敢(gan)忠言直(zhi)(zhi)諫(jian)被稱作是(shi)奸佞之人，難道(dao)在(zai)皇上(shang)面前(qian)阿諛奉承(cheng)的人就(jiu)是(shi)忠誠之士了嗎？他厲聲(sheng)直(zhi)(zhi)逼崇禎(zhen)帝：圣上(shang)忠奸不分(fen)，那么邪惡和(he)正義(yi)混淆(xiao)，如何治理(li)(li)好(hao)國家？這場有(you)名的辯(bian)(bian)論(lun)之后(hou)黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)被連貶六(liu)級，調(diao)任江西按察(cha)司照磨。

崇(chong)禎十(shi)三(san)年（1640年），江西(xi)(xi)巡撫解學(xue)(xue)龍以“忠(zhong)孝”為由向朝廷舉薦黃道周。解學(xue)(xue)龍說：黃道周通曉經書，可(ke)以擔任輔臣(chen)。崇(chong)禎帝聽后(hou)大怒，下令(ling)逮捕二人入獄，以“偽學(xue)(xue)欺世”之罪重治。由于幾位大臣(chen)力諫，改為廷杖八十(shi)，永遠充軍廣西(xi)(xi)。

崇禎十四年(nian)（1641年(nian)），楊嗣昌暴病(bing)而亡。崇禎回(hui)想起(qi)黃(huang)(huang)道(dao)周當初的預言，便下旨將黃(huang)(huang)道(dao)周復官(guan)，入京召(zhao)見(jian)。此時，河南(nan)已(yi)被李自(zi)成農民(min)軍攻占，關外大(da)明領(ling)土也皆被清軍占領(ling)，黃(huang)(huang)道(dao)周見(jian)朝廷昏庸無道(dao)，國運已(yi)盡，遂告病(bing)辭官(guan)，回(hui)到老家(jia)福建漳浦，結廬先人墓側，專心著述。

抗清死節

崇禎十七年（1644年），明(ming)亡后，黃道(dao)周任南明(ming)弘光(guang)朝吏部侍郎、禮部尚書，“嚴(yan)肅冷峻(jun)，為人正直(zhi)，不追隨世(shi)俗”，楊廷(ting)麟曾力薦他充講官兼直(zhi)經筵。

順治二(er)年（弘光元年，1645年）四月二(er)十五(wu)，南(nan)京城破后(hou)，弘光政權滅亡，黃(huang)道周返回福建，到(dao)了福州。隆武帝封他為武英殿大學士兼(jian)吏、兵二(er)部尚書。當時清廷(ting)頒布剃發令，江南(nan)人民求救(jiu)于南(nan)明隆武朝廷(ting)，黃(huang)道周返鄉籌兵。

順(shun)治二年（南(nan)明隆武元年，1645年）九(jiu)月(yue)(yue)十九(jiu)日，黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)募(mu)眾(zhong)數千人，僅有(you)十幾匹(pi)馬，還有(you)可以供應一個月(yue)(yue)的糧(liang)食，出(chu)仙霞關，抗(kang)擊清(qing)(qing)兵(bing)。十月(yue)(yue)初(chu)，黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)率眾(zhong)抵達廣(guang)信（今上饒(rao)），募(mu)得三(san)個月(yue)(yue)兵(bing)糧(liang)，兵(bing)分三(san)路，向(xiang)清(qing)(qing)兵(bing)發起進攻，一路向(xiang)西(xi)攻打(da)撫(fu)州（今臨川），另兩路北上分攻婺源、休寧，不久之后三(san)路都被打(da)敗。十二月(yue)(yue)六日，黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)率隊向(xiang)婺源出(chu)發，至童(tong)家(jia)坊，得知樂平已經陷落。二十四日，抵達明堂里(li)的時候，隊伍遭(zao)遇(yu)清(qing)(qing)兵(bing)的埋伏，黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)被清(qing)(qing)朝徽州守(shou)將張天祿俘獲，送到南(nan)京獄(yu)中(zhong)。在獄(yu)中(zhong)，他吟詠如故，有(you)詩云(yun)：六十年來(lai)事已非，翻翻復復少生機。老臣擠盡一腔血，會(hui)看中(zhong)原萬里(li)歸。清(qing)(qing)廷(ting)(ting)派(pai)使洪(hong)(hong)(hong)承疇勸降，黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)寫(xie)下(xia)這樣一副(fu)對聯(lian)：“史筆流芳，雖未成(cheng)功終可法(fa)；洪(hong)(hong)(hong)恩浩蕩(dang)，不能(neng)報(bao)國反成(cheng)仇。”將史可法(fa)與洪(hong)(hong)(hong)承疇對比(bi)。洪(hong)(hong)(hong)承疇又羞又愧，上疏請求免道(dao)(dao)周(zhou)死刑，清(qing)(qing)廷(ting)(ting)不準。后絕食十二日，期間其妻蔡氏來(lai)信：忠臣有(you)國無(wu)家(jia)，請不要顧及家(jia)里(li)。

順治三年(nian)(nian)（南(nan)明(ming)隆武二年(nian)(nian)，1646年(nian)(nian)）三月五日（4月20日），黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)就義(yi)。臨(lin)刑前，他(ta)洗好(hao)(hao)手(shou)換好(hao)(hao)衣(yi)服(fu)，取得(de)(de)紙墨(mo)，畫了(le)(le)一(yi)幅長(chang)松怪石(shi)贈(zeng)人(ren)，并給家人(ren)留下(xia)遺言：我(wo)之前因為遵(zun)循仁義(yi)之道(dao)(dao)而不(bu)死，所以(yi)能夠(gou)平安(an)地渡(du)過困境；而如(ru)今賢才(cai)都從(cong)天(tian)上隕落，所以(yi)只有(you)我(wo)臨(lin)危受命(ming)，死守(shou)善(shan)道(dao)(dao)。就義(yi)的(de)時候，他(ta)的(de)老仆人(ren)悲(bei)傷(shang)地為他(ta)落淚(lei)，黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)安(an)慰他(ta)說：我(wo)是為天(tian)下(xia)大義(yi)而死的(de)，已經算得(de)(de)上是盡享天(tian)年(nian)(nian)，你為什么要替我(wo)哀傷(shang)呢？于是從(cong)容就刑。到了(le)(le)東華門刑場(chang)上，黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)向(xiang)南(nan)方再拜，他(ta)撕裂衣(yi)服(fu)，咬破手(shou)指，留了(le)(le)一(yi)封血(xue)書送給家人(ren)：“綱常(chang)萬古，節(jie)義(yi)千秋；天(tian)地知我(wo)，家人(ren)無(wu)(wu)憂(you)。”大意(yi)為綱常(chang)節(jie)義(yi)是恒久不(bu)變的(de)美德，天(tian)地也(ye)理解我(wo)的(de)心愿，希望家人(ren)無(wu)(wu)憂(you)。臨(lin)刑前，他(ta)大呼：天(tian)下(xia)哪(na)能有(you)怕(pa)死的(de)黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)呢？最后(hou)頭(tou)已經斷了(le)(le)，而身子(zi)直直地豎立不(bu)倒。死后(hou)，人(ren)們從(cong)他(ta)的(de)衣(yi)服(fu)里發(fa)現(xian)“大明(ming)孤(gu)臣黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)”七(qi)個(ge)大字(zi)。他(ta)的(de)門人(ren)蔡春溶、賴繼謹、趙士超和毛玉(yu)潔同(tong)日被殺(sha)，人(ren)稱“黃(huang)門四君(jun)子(zi)”。

訃(fu)訊傳至福(fu)京（今福(fu)州(zhou)），南(nan)明紹武皇(huang)帝震驚(jing)之下，命(ming)令停止臨朝以示(shi)哀悼(dao)，特賜(si)謚(shi)“忠烈(lie)”，贈文明伯，并令在福(fu)州(zhou)為(wei)黃道周(zhou)立(li)(li)“閔忠”廟，樹“中興(xing)大功(gong)”坊；另在漳(zhang)浦立(li)(li)“報忠”廟，樹“中興(xing)藎(jin)輔(fu)”坊，春(chun)秋奠祭。百年后，清乾隆(long)皇(huang)帝為(wei)褒(bao)揚黃道周(zhou)忠節，追謚(shi)“忠端(duan)”。

主要作品

黃道周著作(zuo)甚豐。有《儒行集傳(chuan)》《石齋集》《易象正義(yi)》《春秋揆》《孝經集傳(chuan)》等，后人(ren)輯成《黃漳(zhang)浦先生(sheng)全(quan)集》，存詩兩千(qian)余首，被俘后“見三光”的牢(lao)室中所作(zuo)三百多首詩，出(chu)自憂憤，最(zui)為(wei)感人(ren)。

根據(ju)王文徑先(xian)生的統計，黃(huang)道周的著述存有(you)《易》類(lei)(lei)十三(san)種(zhong)(zhong)、《尚書》類(lei)(lei)四種(zhong)(zhong)、《詩(shi)經(jing)》類(lei)(lei)五(wu)種(zhong)(zhong)、《周禮(li)》類(lei)(lei)一種(zhong)(zhong)、《禮(li)記》類(lei)(lei)九種(zhong)(zhong)、《孝經(jing)》類(lei)(lei)七種(zhong)(zhong)、問業類(lei)(lei)五(wu)種(zhong)(zhong)、史學類(lei)(lei)十一種(zhong)(zhong)、制(zhi)藝類(lei)(lei)六種(zhong)(zhong)、時(shi)論類(lei)(lei)四種(zhong)(zhong)、奏疏類(lei)(lei)二種(zhong)(zhong)、詩(shi)賦類(lei)(lei)十三(san)種(zhong)(zhong)、書法理(li)論類(lei)(lei)九種(zhong)(zhong)、尺牘(du)類(lei)(lei)二種(zhong)(zhong)、類(lei)(lei)別(bie)待考類(lei)(lei)三(san)種(zhong)(zhong)，共約一百四十余萬字。

黃道周楷書(shu)代表作有：《定本(ben)孝經冊》《張溥墓志銘(ming)》《致祖臺札》《后死吟等(deng)三十首》《致鄭牧(mu)仲札》《己(ji)卯初(chu)冬和戴伯闇詩翰卷(juan)》等(deng)。

黃道周行草代表作有：《舟(zhou)次(ci)吳江詩(shi)冊》《為倪(ni)元璐母壽作詩(shi)冊》《致(zhi)仲球、叔寶札(zha)》《贈無涯答諸友(you)詩(shi)卷》《雙溪(xi)口惠政碑卷》《榕(rong)頌卷》《日從云間諸友(you)札(zha)》等。

廈門大學侯(hou)真(zhen)平(ping)先生《黃道周(zhou)紀年著述(shu)書(shu)畫(hua)考》記載，黃道周(zhou)繪畫(hua)作品有《群松(song)圖(tu)(tu)(tu)》《十八松(song)圖(tu)(tu)(tu)》卷(juan)、《天下七松(song)圖(tu)(tu)(tu)》《奇(qi)松(song)長卷(juan)》《松(song)石圖(tu)(tu)(tu)》《釣臺八松(song)圖(tu)(tu)(tu)》《石梁樵(qiao)徑松(song)圖(tu)(tu)(tu)》《松(song)圖(tu)(tu)(tu)》《寒(han)松(song)問(wen)少年幅》《武夷(yi)圖(tu)(tu)(tu)軸(zhou)(zhou)》《雁蕩圖(tu)(tu)(tu)》軸(zhou)(zhou)、《為次風作設色(se)山(shan)(shan)水(shui)卷(juan)》《山(shan)(shan)水(shui)圖(tu)(tu)(tu)》《水(shui)墨山(shan)(shan)水(shui)軸(zhou)(zhou)》《山(shan)(shan)水(shui)立軸(zhou)(zhou)》《空山(shan)(shan)啼(ti)鳥圖(tu)(tu)(tu)軸(zhou)(zhou)》《為辟疆作山(shan)(shan)水(shui)冊》《潑墨山(shan)(shan)水(shui)圖(tu)(tu)(tu)》《芝蘭竹石圖(tu)(tu)(tu)》《興竹圖(tu)(tu)(tu)軸(zhou)(zhou)》《石齋齋中石圖(tu)(tu)(tu)》《雪石圖(tu)(tu)(tu)》《臨(lin)（元）倪瓚小幅》《文魁圖(tu)(tu)(tu)》軸(zhou)(zhou)、《陸游畫(hua)像》團(tuan)扇(shan)、《臨(lin)難作水(shui)墨長松(song)怪石大畫(hua)二幅》共二十七幅"。

貢獻影響

抗清

崇禎十七年（1644年），清兵(bing)入關。不(bu)久，鳳陽總督馬士英挾(xie)福王朱由崧在南京(jing)(jing)建立(li)弘光小朝廷，偏安江(jiang)左。黃(huang)道周奉召入京(jing)(jing)，任(ren)禮部尚書。他(ta)(ta)報國(guo)心切(qie)，上(shang)任(ren)后(hou)立(li)即陳(chen)述自己收(shou)(shou)復失(shi)地(di)的(de)七條辦法，矢志力挽狂瀾(lan)。在這(zhe)民(min)族危亡時刻，黃(huang)道周看到昏庸無能為漢奸所擺(bai)布(bu)的(de)統治者，南明朝野一片殘破(po)局面。于是他(ta)(ta)上(shang)疏給(gei)浙江(jiang)的(de)潞王，請(qing)召劉宗周、姜(jiang)曰廣諸(zhu)人，以(yi)收(shou)(shou)拾人心，并(bing)要(yao)求唐王朱聿鍵準他(ta)(ta)領兵(bing)北(bei)上(shang)抗清，以(yi)期收(shou)(shou)復疆土，實現自己的(de)素志。

順(shun)治(zhi)二(er)年（南明隆武(wu)元年，1645年）7月21日，黃道(dao)(dao)周(zhou)在(zai)福州校場舉行(xing)誓師，揭出抗清(qing)義(yi)旗。八閩父老紛(fen)紛(fen)送(song)子弟前(qian)來參(can)加義(yi)軍。誓師后，黃道(dao)(dao)周(zhou)率(lv)門生蔡春容、賴繼謹、趙士(shi)(shi)(shi)(shi)超等(deng)和子弟兵約(yue)1000人(ren)(ren)，向信州進(jin)發。他一(yi)路招(zhao)(zhao)募志(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)，籌措糧餉。由(you)于抗清(qing)事業深得(de)民(min)心，他在(zai)延平募得(de)志(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)陳雄飛、應士(shi)(shi)(shi)(shi)鍈(ying)等(deng)人(ren)(ren)，至建(jian)寧(ning)募得(de)志(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)高萬榮、應天祥等(deng)人(ren)(ren)。漳州張天維、莆田林堯佐等(deng)人(ren)(ren)，也先(xian)后帶領所招(zhao)(zhao)募的(de)士(shi)(shi)(shi)(shi)兵趕來參(can)加。沿途(tu)許多(duo)農民(min)聽到黃道(dao)(dao)周(zhou)出師抗清(qing)，紛(fen)紛(fen)“荷鋤從之”。他們(men)沒有武(wu)器，就拿(na)著農具(ju)、木棍，參(can)加隊伍(wu)(wu)，這就是(shi)人(ren)(ren)們(men)所謂(wei)“扁擔兵”。在(zai)建(jian)陽，黃道(dao)(dao)周(zhou)把隊伍(wu)(wu)編為十二(er)營，每營384人(ren)(ren)。隊伍(wu)(wu)進(jin)行(xing)幾次操練后，就北上準備與清(qing)軍作戰。不久，道(dao)(dao)周(zhou)隊伍(wu)(wu)到達(da)信州（今江西上饒）、徽(hui)州（今安徽(hui)歙縣）。這時，信州詹兆恒(heng)、金華鄭守書(shu)、常山呂繼望、東鄉張受祿等(deng)，也都率(lv)領所招(zhao)(zhao)募的(de)隊伍(wu)(wu)前(qian)來匯合，一(yi)時竟成為將達(da)萬人(ren)(ren)的(de)抗清(qing)大軍，軍聲為之一(yi)振。

順治二年（南明隆武元年，1645年）10月(yue)，黃(huang)道(dao)周把(ba)隊伍分成三路抗(kang)擊清(qing)軍(jun)(jun)。一(yi)路出(chu)撫州(zhou)(zhou)（今(jin)江西撫州(zhou)(zhou)），一(yi)路出(chu)婺(wu)(wu)(wu)源（今(jin)江西婺(wu)(wu)(wu)源），一(yi)路出(chu)休(xiu)寧（今(jin)安(an)徽(hui)休(xiu)寧）。義軍(jun)(jun)首戰(zhan)取得(de)(de)勝利(li)，打擊了清(qing)軍(jun)(jun)的驕橫(heng)氣焰；接(jie)著(zhu)又大敗(bai)叛(pan)軍(jun)(jun)張天祿，攻占信州(zhou)(zhou)城。信州(zhou)(zhou)百(bai)姓夾(jia)道(dao)歡呼，擔來酒漿慰(wei)勞義軍(jun)(jun)。但由于以寡敵(di)眾，各路隊伍又沒有(you)很(hen)好配合(he)；婺(wu)(wu)(wu)源、九都、撫州(zhou)(zhou)等戰(zhan)役，都遭受失(shi)敗(bai)，傷亡(wang)慘重。而婺(wu)(wu)(wu)源、撫州(zhou)(zhou)兩路的失(shi)敗(bai)，使情況迅速(su)惡化。黃(huang)道(dao)周只(zhi)得(de)(de)一(yi)面向唐(tang)王請(qing)求(qiu)援(yuan)兵，一(yi)面召集部下(xia)共商對策，他說：“與(yu)其坐而潰敗(bai)，無(wu)以報朝廷，不如一(yi)戰(zhan)決也。”12月(yue)6日，道(dao)周便和將士(shi)及(ji)鄉勇千余人，奮勇前進，誓(shi)與(yu)清(qing)軍(jun)(jun)決一(yi)死戰(zhan)。他勉勵(li)大家不要(yao)辜(gu)負八閩(min)父老的重托，要(yao)抱定“有(you)敵(di)無(wu)我，有(you)我無(wu)敵(di)”的決心，誓(shi)與(yu)清(qing)軍(jun)(jun)血戰(zhan)到(dao)底。至婺(wu)(wu)(wu)源明堂里(li)時，義軍(jun)(jun)被清(qing)軍(jun)(jun)重重包圍。后因寡不敵(di)眾，道(dao)周不幸戰(zhan)敗(bai)被俘。

詩歌

黃道周生當明末亂世之際，清兵入關，國(guo)事(shi)(shi)危(wei)急(ji)，國(guo)事(shi)(shi)軍(jun)情時(shi)(shi)時(shi)(shi)牽動著黃道周的心，因此詩中對時(shi)(shi)事(shi)(shi)多有反映(ying)，詩人將個人的生命與國(guo)家的危(wei)難緊緊聯(lian)系在一(yi)起。

黃道周(zhou)的(de)(de)詩歌，除(chu)深重的(de)(de)憂國(guo)情懷(huai)外(wai)，剛直不(bu)阿的(de)(de)人(ren)格精神(shen)也是一(yi)個突出的(de)(de)特點。莊起儔編(bian)《漳浦(pu)黃先(xian)生年(nian)譜》載黃道周(zhou)小(xiao)時(shi)候即“顧獨(du)喜挾冊(ce)走(zou)最高峰，倚松欹(yi)石(shi)，踽(ju)踽(ju)忘(wang)返。”“雖恂焉髫稚，然(ran)修敕翹(qiao)上，冠履濟楚，稍(shao)不(bu)如意，即棄去，雅不(bu)樂(le)與(yu)儕俗等夷(yi)。”可以看(kan)到其性格特點。《明史》曰：“道周(zhou)以文章風節高天下，嚴冷方剛，不(bu)諧流俗。”在詩歌中，詩人(ren)的(de)(de)這一(yi)特點處處流露出來，讓讀者想(xiang)見其傲岸的(de)(de)風姿。

崇(chong)禎十三年(nian)（1640年(nian)），江西巡撫解(jie)學龍以“忠孝”為由向朝廷舉薦黃道(dao)周(zhou)。崇(chong)禎認為是黨邪(xie)亂政(zheng)，下(xia)令(ling)逮(dai)捕二人(ren)入獄(yu)。在審訊期(qi)間，黃道(dao)周(zhou)有詩《自西庫(ku)過(guo)請室復逢除夕十章》，表(biao)達其(qi)(qi)歷經(jing)磨難(nan)而(er)志向不(bu)改的(de)情懷。其(qi)(qi)中曰“事亦古曾有，人(ren)今(jin)何(he)不(bu)堪”、“后死知無怨(yuan)，偷(tou)生尚感(gan)恩”、“灰溺存吾性，水堅見物(wu)心(xin)”、“讀易慚虛度，堅貞惜暮(mu)年(nian)”等等，都能看到其(qi)(qi)受(shou)挫折而(er)愈堅的(de)人(ren)格精神(shen)。

在黃(huang)(huang)(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)的(de)(de)(de)(de)詩歌中，深重(zhong)的(de)(de)(de)(de)憂(you)國情(qing)(qing)懷(huai)和(he)剛直不(bu)阿的(de)(de)(de)(de)人格精神(shen)往(wang)往(wang)通過大(da)量的(de)(de)(de)(de)典(dian)故(gu)來(lai)表(biao)現。而這些典(dian)故(gu)，主要是歷史上(shang)的(de)(de)(de)(de)一(yi)些忠臣賢相，其中最突出的(de)(de)(de)(de)是屈(qu)原(yuan)(yuan)。黃(huang)(huang)(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)對屈(qu)原(yuan)(yuan)極為景仰(yang)，曾全(quan)面模仿屈(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)作品，一(yi)共(gong)有(you)62篇。“黃(huang)(huang)(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)的(de)(de)(de)(de)仿騷作品，有(you)對黑暗世(shi)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)抨(peng)擊，對小人當道(dao)(dao)、賢士(shi)失志的(de)(de)(de)(de)憤(fen)慨，對國事的(de)(de)(de)(de)憂(you)慮(lv)和(he)關心，對理想節操的(de)(de)(de)(de)堅守和(he)對真理的(de)(de)(de)(de)執(zhi)著追求(qiu)，豐(feng)富復雜的(de)(de)(de)(de)感情(qing)(qing)描寫，重(zhong)塑了(le)屈(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象，也是黃(huang)(huang)(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)自我形(xing)(xing)象的(de)(de)(de)(de)展示。”在詩歌中，黃(huang)(huang)(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)反復提(ti)到(dao)屈(qu)原(yuan)(yuan)，如“只慚漁(yu)父問，莫訟正(zheng)(zheng)平冤(yuan)”、“不(bu)識誰漁(yu)父，能箴楚大(da)夫”、“莫教千古下，比屋誦離(li)騷”、“不(bu)應勤酒史，更(geng)為寫離(li)騷”等等。引起黃(huang)(huang)(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)共(gong)鳴的(de)(de)(de)(de)，正(zheng)(zheng)是屈(qu)原(yuan)(yuan)憂(you)國憂(you)民的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)懷(huai)和(he)傲岸不(bu)屈(qu)的(de)(de)(de)(de)人格。

除屈原外，黃道(dao)(dao)周(zhou)詩歌中經(jing)常寫到(dao)的歷史人(ren)物還有(you)賈誼、班(ban)超(chao)、管仲、毛遂(sui)、尹吉甫(fu)、李公度、陳子虛(xu)、皋陶(tao)、契、伍子胥、介之推等(deng)等(deng)。用這些典(dian)故，黃道(dao)(dao)周(zhou)看重的是他們(men)為國效力的忠心和(he)輔佐國家的功績(ji)，用他們(men)來激(ji)勵自(zi)己，希望(wang)自(zi)己能像古人(ren)那樣(yang)報效國家，建功立業。

繪畫

黃道(dao)周的繪畫精品，如《十(shi)八松(song)圖》《釣臺八松(song)圖》《齋齋中圖》《蘭(lan)竹圖》《潑墨山水圖》《林水屋圖》《空山啼鳥(niao)圖》《武(wu)夷圖》《陸游畫像》一展現(xian)出高超書法藝術和具有(you)簡煉、夸張、節(jie)奏的筆墨特點。他的每一件作品無不洋溢著凜然正氣，體現(xian)出他自(zi)覺(jue)追求的創新精神(shen)，和噴發(fa)出時代(dai)精神(shen)的火(huo)花(hua)，觸動人(ren)們的神(shen)經。

黃道周工山水(shui)，而(er)畫人物甚少，但(dan)卻傳神留韻(yun)(yun)。從《文魁(kui)圖》看(kan)，他(ta)極重骨法(fa)、氣勢(shi)、神韻(yun)(yun)，尤以(yi)(yi)神韻(yun)(yun)為主。通過(guo)古樸渾厚(hou)、抽象(xiang)概(gai)括的(de)造型，大膽夸(kua)張地(di)刻劃出(chu)(chu)文魁(kui)星大嘴、圓目、如刺的(de)胡須(xu)那威風凜凜的(de)形(xing)。作者(zhe)(zhe)以(yi)(yi)神取形(xing)展現(xian)出(chu)(chu)人與(yu)(yu)神的(de)不同情感(gan)(gan)的(de)內(nei)(nei)心(xin)世界(jie)，使人悟到神的(de)威嚴和力量(liang)(liang)，體現(xian)了(le)作者(zhe)(zhe)善(shan)于吸取民間藝術(shu)精髓，以(yi)(yi)抽象(xiang)、幻想(xiang)、神化(hua)的(de)形(xing)式再現(xian)藝術(shu)。其形(xing)象(xiang)結構、構圖布局、形(xing)成意韻(yun)(yun)、力量(liang)(liang)內(nei)(nei)涵(han)，體現(xian)出(chu)(chu)作者(zhe)(zhe)固有的(de)氣質與(yu)(yu)精神。書(shu)法(fa)入畫，下筆(bi)縱橫厄拘，變化(hua)奇突(tu)，筆(bi)跡(ji)飛動，奔(ben)放。但(dan)每一筆(bi)一波三(san)折，濃淡(dan)、輕重、粗(cu)細變化(hua)有致，使質感(gan)(gan)、形(xing)象(xiang)和神態都充分表(biao)達。畫面以(yi)(yi)干取勢(shi)，以(yi)(yi)濕(shi)取韻(yun)(yun)，虛密相用；運(yun)筆(bi)氣正(zheng)，氣正(zheng)韻(yun)(yun)稚，力在其間，筆(bi)致瞻觀(guan)，畫跡(ji)動人，可(ke)以(yi)(yi)看(kan)出(chu)(chu)非(fei)即興揮就而(er)成，而(er)是(shi)千(qian)錘百(bai)煉(lian)后才能(neng)落筆(bi)生花。

黃(huang)道(dao)(dao)周喜歡畫(hua)松(song)，在《黃(huang)道(dao)(dao)周紀年書畫(hua)考》記(ji)載他曾創作《群松(song)圖(tu)》《十八松(song)卷(juan)》《天下七松(song)圖(tu)》《奇松(song)長卷(juan)》等。《松(song)石圖(tu)》是書畫(hua)合(he)壁的(de)橫展卷(juan)軸，邊展邊看，眼移景亦移，移中(zhong)見動(dong)，變化歹(dai)端。題款的(de)詩詞，筆(bi)行快者，剛挺有急(ji)疾趨勢；筆(bi)行慢者，線條(tiao)厚實且圓渾凝重(zhong)，兩者穿插應用，線條(tiao)靈(ling)活富有彈性。用中(zhong)鋒(feng)拙筆(bi)，顫抖、頓控(kong)、干澀，留出(chu)飛白甚至破損，刻劃出(chu)松(song)樹久(jiu)經蒼霜的(de)裂痕，把松(song)樹百折不撓的(de)精神，現的(de)淋；離盡致。以(yi)(yi)方剛短(duan)線，造成堅挺硬朗之勢，以(yi)(yi)粗(cu)壯(zhuang)側鋒(feng)的(de)斧劈破，運動(dong)迅疾，粗(cu)糙厚實，鋒(feng)芒逼人(ren)，奇倔(jue)風(feng)神，把奇峰峭壁表現的(de)十分生動(dong)。遠景的(de)山(shan)嵐以(yi)(yi)披(pi)麻，延綿層疊、疏密相間(jian)，渲染(ran)出(chu)云氣你漫如如幻。再者，作松(song)樹的(de)葉以(yi)(yi)須(xu)、圓、半圓三種(zhong)畫(hua)法勾勒，穿幡銜(xian)接(jie)、顯(xian)得粗(cu)中(zhong)有細，變化多端，渾然和諧。整(zheng)幅畫(hua)以(yi)(yi)線條(tiao)勾勒，再加(jia)點染(ran)而成，偶爾(er)采用破墨，墨中(zhong)奇韻無(wu)窮(qiong)，富有音樂(le)輕重(zhong)疾徐的(de)節奏(zou)。從《松(song)圖(tu)》可(ke)以(yi)(yi)看出(chu)畫(hua)法則極磊落蒼古，不屑描頭畫(hua)角，取(qu)媚于人(ren)，而忠義之氣，流(liu)露毫端，去人(ren)自運。

《松(song)(song)(song)圖(tu)》詩(shi)、書、畫(hua)、印一休，充分發揮了作者(zhe)多方面的才能(neng)，融匯自己豐富的修養，使作品給(gei)人(ren)(ren)以(yi)寬闊的藝米(mi)想象和(he)耐(nai)尋的藝術(shu)意趣，這就是中國特(te)有(you)的“文人(ren)(ren)畫(hua)”。從中可以(yi)領略到黃(huang)道周的儒(ru)道互補的藝術(shu)思想。據《五瓠》記(ji)：“黃(huang)齋善畫(hua)，人(ren)(ren)初不知也。臨(lin)難(nan)前作水墨大畫(hua)二幅，長松(song)(song)(song)怪極(ji)磊落。”黃(huang)道周以(yi)松(song)(song)(song)自比(bi)，為后人(ren)(ren)所敬佩。《吹劍(jian)軒詩(shi)鈔·題黃(huang)齋先生墨松(song)(song)(song)畫(hua)軸》贊道：屈(qu)鐵畫(hua)沙腕下奇(qi)，寶光(guang)墨沈共(gong)淋漓；撐(cheng)天直干依傍，想見先生晚節時。

史學

黃(huang)道周(zhou)雖(sui)然沒有像王世(shi)貞、焦(jiao)竑、張(zhang)(zhang)岱、談遷(qian)那(nei)樣致(zhi)力于(yu)明朝歷史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)系統(tong)修撰(zhuan)，但(dan)是(shi)對于(yu)“史(shi)(shi)(shi)(shi)”事(shi)背后義理的(de)(de)發(fa)(fa)掘卻頗為引人(ren)注目。首(shou)先，他(ta)對于(yu)“史(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)關切，在一定意義上(shang)是(shi)與(yu)(yu)(yu)經(jing)義的(de)(de)闡發(fa)(fa)放(fang)在同等重(zhong)要的(de)(de)位置之上(shang)的(de)(de)。這一點與(yu)(yu)(yu)其(qi)主張(zhang)(zhang)“經(jing)史(shi)(shi)(shi)(shi)并重(zhong)，以史(shi)(shi)(shi)(shi)證經(jing)”的(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)學方法論(lun)思(si)想(xiang)是(shi)一致(zhi)的(de)(de)；其(qi)次，黃(huang)道周(zhou)對“史(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)關注，除(chu)了繼承了傳統(tong)良史(shi)(shi)(shi)(shi)精神之外(wai)，更(geng)為重(zhong)要的(de)(de)是(shi)，在一種(zhong)征之于(yu)實(shi)事(shi)而非玄(xuan)妙空(kong)談的(de)(de)基(ji)礎上(shang)，將之用(yong)于(yu)詮釋(shi)天人(ren)秩序(xu)。他(ta)主張(zhang)(zhang)“據實(shi)直書(shu)”與(yu)(yu)(yu)發(fa)(fa)掘《春(chun)秋》所蘊含的(de)(de)“天人(ren)相(xiang)與(yu)(yu)(yu)”的(de)(de)價(jia)值，是(shi)與(yu)(yu)(yu)其(qi)這一思(si)想(xiang)旨趣相(xiang)契(qi)合的(de)(de)。此外(wai)，史(shi)(shi)(shi)(shi)學的(de)(de)經(jing)世(shi)功能論(lun)在黃(huang)道周(zhou)思(si)想(xiang)中亦(yi)顯得異常突出(chu)，深(shen)切呼應了晚明社會亟需經(jing)世(shi)實(shi)學的(de)(de)強(qiang)烈訴求(qiu)。

黃(huang)道(dao)周(zhou)主張“經(jing)(jing)(jing)(jing)史(shi)(shi)并(bing)重，以(yi)(yi)(yi)史(shi)(shi)證經(jing)(jing)(jing)(jing)”的方(fang)法論(lun)。黃(huang)道(dao)周(zhou)頗為(wei)注重“六經(jing)(jing)(jing)(jing)”之學(xue)，且(qie)對于史(shi)(shi)學(xue)亦相當重視(shi)。在(zai)他的著述(shu)中，“亦經(jing)(jing)(jing)(jing)亦史(shi)(shi)，經(jing)(jing)(jing)(jing)、史(shi)(shi)并(bing)重”的思想卻是所在(zai)多有(you)。黃(huang)道(dao)周(zhou)說(shuo)：凡是大業載于經(jing)(jing)(jing)(jing)、史(shi)(shi)，不盡繇經(jing)(jing)(jing)(jing)、史(shi)(shi)。因(yin)(yin)心則(ze)(ze)經(jing)(jing)(jing)(jing)，因(yin)(yin)物則(ze)(ze)史(shi)(shi)；經(jing)(jing)(jing)(jing)以(yi)(yi)(yi)制(zhi)心，史(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)制(zhi)事，以(yi)(yi)(yi)約御博。由“史(shi)(shi)”返“經(jing)(jing)(jing)(jing)”，從“經(jing)(jing)(jing)(jing)”到(dao)“史(shi)(shi)”，亦即是在(zai)“博”、“約”之間形(xing)成一個循環(huan)互動的認知模式。

在(zai)(zai)清軍入(ru)侵進犯之時，黃(huang)道周雖有(you)(you)無法征戰疆場，以(yi)遂報國之志的(de)遺憾(han)，“為之不可，言之無益”，但他認為，退(tui)守史(shi)臣之職，撰修史(shi)書，以(yi)明“古(gu)(gu)今興(xing)亡(wang)、盛衰”之變(bian)，亦不失為一件頗有(you)(you)意義的(de)事情。總之，以(yi)“持以(yi)寧澹，發以(yi)真誠”的(de)心態來“精研(yan)古(gu)(gu)今興(xing)亡(wang)，盛衰變(bian)故之運”，敘寫歷史(shi)，在(zai)(zai)其時的(de)黃(huang)道周看來，亦是一樁經世(shi)事業。

黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)寓意于史(shi)(shi)，列古(gu)今賢(xian)(xian)士能(neng)臣，一(yi)方面通過昭彰歷(li)代封建(jian)士大夫(fu)文治(zhi)(zhi)武功之(zhi)(zhi)業績(ji)，激揚憂國憂民(min)的(de)精神，使后(hou)(hou)人(ren)(ren)更好(hao)地立(li)身行事，有益(yi)于世(shi)。另一(yi)方面，通過歷(li)史(shi)(shi)的(de)記敘，抒發個人(ren)(ren)對歷(li)史(shi)(shi)和歷(li)史(shi)(shi)人(ren)(ren)物的(de)評價(jia)，更是(shi)以之(zhi)(zhi)為(wei)自(zi)己效法對象(xiang)，寄(ji)托了自(zi)己的(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)理想與抱負(fu)，緩解其(qi)“郁結”，“通其(qi)道(dao)(dao)”，直抒濟(ji)世(shi)安民(min)之(zhi)(zhi)曠達心胸(xiong)。崇禎(zhen)七年（1634年），黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)居(ju)家講學(xue)之(zhi)(zhi)際，“談經(jing)之(zhi)(zhi)余(yu)，屢勸弟子讀(du)史(shi)(shi)，并撰漢以來36位賢(xian)(xian)士能(neng)臣評傳，匯成(cheng)《懿畜》前后(hou)(hou)編(bian)，作(zuo)為(wei)楷模及政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)主張的(de)寄(ji)托。”由(you)此(ci)而觀，黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)傾心于政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)事功的(de)立(li)場異常(chang)鮮明(ming)。該著帶有濃重的(de)經(jing)世(shi)史(shi)(shi)學(xue)的(de)色彩。同時，黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)亦(yi)把史(shi)(shi)傳的(de)書(shu)寫視為(wei)做學(xue)問的(de)功夫(fu)，以及追慕圣賢(xian)(xian)的(de)入手之(zhi)(zhi)處(chu)。他(ta)說；“天下長人(ren)(ren)神智者，惟有讀(du)書(shu)。吃緊要法，只把前賢(xian)(xian)精義匯錄一(yi)番，常(chang)置(zhi)目前，不出歲(sui)月，更有進處(chu)。”

黃(huang)道周(zhou)的(de)(de)史學著(zhu)述，除了《懿蓄前后編》與(yu)參修的(de)(de)《神(shen)宗實錄(lu)》之(zhi)外，還(huan)有(you)《廣(guang)名(ming)將(jiang)傳》《烈皇(huang)召對記(ji)》《興元紀(ji)略》《三事(shi)紀(ji)略》《潞王監國(guo)記(ji)》《逃(tao)雨(yu)道人舟(zhou)中(zhong)記(ji)》等。《廣(guang)名(ming)將(jiang)傳》即為黃(huang)道周(zhou)于崇(chong)禎(zhen)十(shi)六年（1643年）在福建漳浦(pu)老家輯評(ping)的(de)(de)史學著(zhu)作(zuo)。它選(xuan)錄(lu)了從(cong)呂尚、孫武(wu)、孫臏一直(zhi)到岳(yue)飛、戚繼(ji)光(guang)等歷代名(ming)將(jiang)一百七十(shi)余人，述其生平事(shi)跡(ji)，評(ping)其功過得失，并加(jia)韻文斷贊。該著(zhu)堪稱為黃(huang)道周(zhou)的(de)(de)經世史學之(zhi)作(zuo)。

該書“為武而(er)設(she)”的(de)(de)(de)經(jing)世之(zhi)旨躍(yue)然紙上：“若不窺前(qian)人已然之(zhi)妙用(yong)，何以發吾(wu)心將然之(zhi)機宜，為師中之(zhi)勝算？”黃道周又云：“當(dang)今重武，英杰群興，莫不思登壇而(er)麾日月，借箸(zhu)而(er)談風云。”他就(jiu)是在晚明這樣一(yi)(yi)種(zhong)“尚武談兵(bing)”的(de)(de)(de)社會(hui)風習之(zhi)下，即使辭官居家之(zhi)時，亦不忘著述兵(bing)史，以待來(lai)者。他日后募兵(bing)北伐(fa)清軍，以匡復明社的(de)(de)(de)經(jing)世雄心，早已伏筆于此書之(zhi)中。另外，值得注意的(de)(de)(de)是，黃道周的(de)(de)(de)“事(shi)必有因(yin)，機須待觸(chu)”一(yi)(yi)句，將史學的(de)(de)(de)經(jing)世功能一(yi)(yi)語道破。

“在通今學風與(yu)以史(shi)經(jing)(jing)世思潮的(de)結合下，明(ming)當(dang)代就是一面(mian)鏡子，史(shi)家(jia)們(men)將視線轉向本朝，不(bu)再僅僅從前代歷史(shi)中吸(xi)取教訓，而是要(yao)在本朝活生生的(de)現實中去考查得(de)失(shi)與(yu)興衰。”因此(ci)，相對(dui)而言(yan)，晚明(ming)學者更為熱衷于對(dui)當(dang)代政治史(shi)、社會史(shi)的(de)關(guan)切與(yu)書寫。黃(huang)道周依(yi)據自己在朝的(de)親(qin)身經(jing)(jing)歷，有意識(shi)地記(ji)錄(lu)了崇禎(zhen)朝與(yu)南明(ming)弘光朝的(de)許(xu)多歷史(shi)片斷。

另(ling)外，黃(huang)道周撰著的《興元紀(ji)略》亦載(zai)錄(lu)了南明弘光朝(chao)的政治局(ju)勢。他指出，崇禎朝(chao)廷(ting)敗亡之后(hou)，南明弘光諸臣，仍是(shi)(shi)(shi)“門戶交(jiao)構之語，無日(ri)不(bu)(bu)在上左右，盈(ying)廷(ting)咆哮，亦共舍寇(kou)不(bu)(bu)談，日(ri)以(yi)復(fu)仇(chou)討逆(ni)，從(cong)事于(yu)東林(lin)三案(an)之間。”黃(huang)道周冀圖撰著此一南明之史，以(yi)供后(hou)世殷鑒。不(bu)(bu)過黃(huang)道周對于(yu)撰史的態(tai)度卻是(shi)(shi)(shi)十分(fen)謙遜與審慎的。正如他在該文結尾(wei)處云：“以(yi)仆所聞(wen)樵漁之言，實陋且疏，不(bu)(bu)足以(yi)稽(ji)也(ye)。”這在一定程度上反映了晚明野史、稗乘之盛(sheng)、之雜。由于(yu)私人修史，取(qu)材(cai)不(bu)(bu)一，亦是(shi)(shi)(shi)在所難免。但是(shi)(shi)(shi)，時人熱(re)衷于(yu)撰修當代歷史，力圖“以(yi)史經(jing)世”的睿智思考，卻是(shi)(shi)(shi)光耀奪目于(yu)后(hou)世的。

書法

黃道周的(de)書(shu)法，歷來(lai)認為(wei)是典型的(de)人(ren)(ren)品(pin)與書(shu)風的(de)統一(yi)，剛正(zheng)不(bu)(bu)阿(a)，不(bu)(bu)流凡俗；奇而(er)不(bu)(bu)肆，古(gu)而(er)不(bu)(bu)怪，具有(you)強烈的(de)個性。黃道周被視為(wei)明代最有(you)創造性的(de)書(shu)法家之一(yi)。他(ta)的(de)書(shu)法擅(shan)長楷(kai)書(shu)、行書(shu)和草書(shu)。清(qing)秦祖永《桐陰論畫》言(yan)道周：“行草筆意離奇超妙，深得二王神髓。”王文治《快雨堂(tang)題跋》：“楷(kai)格遒媚，直逼鐘王。”宋犖(luo)《漫堂(tang)書(shu)畫跋》稱道：“石齋楷(kai)法尤精，所謂意氣密麗，如飛鴻舞鶴，令人(ren)(ren)叫絕(jue)。”

沙(sha)孟海(hai)把帖學(xue)(xue)書(shu)法分成兩派：有(you)一(yi)派是守(shou)著(zhu)二王(wang)(wang)遺(yi)法，只在二王(wang)(wang)范圍(wei)以內求活動(dong)的(de)，有(you)一(yi)派想(xiang)要于二王(wang)(wang)以外(wai)另(ling)開一(yi)條路徑的(de)。沙(sha)老把黃(huang)道(dao)周(zhou)書(shu)法歸于“于二王(wang)(wang)以鐸之席的(de)，只有(you)黃(huang)道(dao)周(zhou)。”“黃(huang)道(dao)周(zhou)學(xue)(xue)問品(pin)格，皆第一(yi)流。他(ta)對(dui)于書(shu)法，在二王(wang)(wang)以外(wai)另(ling)辟一(yi)條路徑出來。黃(huang)道(dao)周(zhou)便(bian)大膽地去遠師鐘(zhong)繇，再參(can)入索靖的(de)草法。波磔多(duo)，停蓄少；方筆多(duo)，圓(yuan)筆少。所以他(ta)的(de)真書(shu)，如斷崖(ya)峭壁，土花斑駁；他(ta)的(de)草書(shu)，如急湍下流，被咽危(wei)石。前(qian)此書(shu)家(jia)，怕沒有(you)這個(ge)奇(qi)景(jing)罷。”

楷書

楷書用筆蒼古奇肆，融遒(qiu)媚和質(zhi)樸為一(yi)體(ti)，結體(ti)欹側復得平正，冷峻之(zhi)中頗帶稚拙之(zhi)美(mei)，與(yu)明朝祝、文(wen)一(yi)脈小楷迥異，王文(wen)治云其：“楷格(ge)遒(qiu)媚，直逼鐘(zhong)王。”宋犖跋：“直抉鐘(zhong)太(tai)傅之(zhi)秘。”沙孟海評(ping)道：“如斷崖峭壁(bi)，土花斑駁(bo)。”

黃道周的(de)(de)(de)(de)楷書(shu)(shu)(shu)主要學習鐘(zhong)(zhong)繇(zhou)，比起(qi)鐘(zhong)(zhong)繇(zhou)的(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)拙(zhuo)厚重來，更(geng)顯得清(qing)秀、飄(piao)逸。黃道周善楷、行、草諸體(ti)書(shu)(shu)(shu)，又工(gong)隸書(shu)(shu)(shu)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)楷書(shu)(shu)(shu)，如《孝經卷》、《張溥墓志銘》，字(zi)體(ti)方(fang)(fang)整(zheng)近扁(bian)，筆法(fa)健(jian)勁(jing)，風格古(gu)(gu)拙(zhuo)質(zhi)樸(pu)(pu)，十分類(lei)似鐘(zhong)(zhong)繇(zhou)楷法(fa)。不(bu)同處是，鐘(zhong)(zhong)書(shu)(shu)(shu)于古(gu)(gu)拙(zhuo)中(zhong)顯得渾厚，黃書(shu)(shu)(shu)則(ze)見清(qing)健(jian)，可(ke)以看(kan)到其(qi)(qi)受王羲之楷法(fa)的(de)(de)(de)(de)影響。他(ta)的(de)(de)(de)(de)行草書(shu)(shu)(shu)，如《五言古(gu)(gu)詩軸(zhou)》，大略類(lei)其(qi)(qi)楷書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)體(ti)勢，行筆轉折方(fang)(fang)健(jian)，結字(zi)欹側多姿，樸(pu)(pu)拙(zhuo)的(de)(de)(de)(de)風格同樣接近鐘(zhong)(zhong)繇(zhou)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)隸書(shu)(shu)(shu)正具有(you)“清(qing)截遒媚”的(de)(de)(de)(de)特點，不(bu)如楷書(shu)(shu)(shu)那樣古(gu)(gu)拙(zhuo)清(qing)剛。從黃道周書(shu)(shu)(shu)論中(zhong)，反映出(chu)他(ta)對魏晉書(shu)(shu)(shu)法(fa)是比較傾心的(de)(de)(de)(de)，尤其(qi)(qi)對鐘(zhong)(zhong)繇(zhou)、索靖等具有(you)古(gu)(gu)樸(pu)(pu)書(shu)(shu)(shu)風的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)法(fa)更(geng)為欣賞(shang)，而對其(qi)(qi)當(dang)代書(shu)(shu)(shu)法(fa)，如董其(qi)(qi)昌(chang)的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)法(fa)，則(ze)并非如此。

黃道(dao)周的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)楷(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)作(zuo)審(shen)美(mei)(mei)(mei)是(shi)對鐘(zhong)繇(zhou)、王(wang)羲之(zhi)、顏(yan)真卿三種(zhong)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法流(liu)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)師(shi)承、融合(he)與嬗變：對鐘(zhong)繇(zhou)楷(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)《宣示》《季(ji)直(zhi)》《墓田(tian)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深入臨摹，使他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)楷(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)之(zhi)作(zuo)擁有(you)了(le)(le)古(gu)樸、茂密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)(mei)質感；對雅致、勁(jing)健楷(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)流(liu)派中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)羲之(zhi)、歐(ou)陽詢(xun)等名家楷(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研習，使他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)楷(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)作(zuo)品擁有(you)了(le)(le)勁(jing)峭、緊結、優美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)(mei)內涵(han)(han)；對厚(hou)重、豪放楷(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)流(liu)派中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顏(yan)真卿、蘇東坡書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)風的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)效仿，使他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)楷(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)作(zuo)擁有(you)了(le)(le)豪放、寬博(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)(mei)特質。尤為重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)黃道(dao)周以理學大(da)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學養、“嚴冷方剛，不(bu)諧流(liu)俗”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)特個性(xing)和為道(dao)義赴(fu)湯(tang)蹈火(huo)、視死(si)如歸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)高人(ren)格把以上所師(shi)承的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)楷(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)風串聯起來，加以融合(he)、錘煉(lian)和升華，凝煉(lian)為他楷(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)作(zuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)質樸、茂密、剛毅、優美(mei)(mei)(mei)、駿爽(shuang)、峭厲等審(shen)美(mei)(mei)(mei)內涵(han)(han)，并形(xing)成了(le)(le)崇(chong)高人(ren)格與書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法境界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度統(tong)一。黃道(dao)周楷(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)作(zuo)這種(zhong)擁有(you)多(duo)方位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)師(shi)承淵源，具(ju)有(you)深厚(hou)學養、強烈個性(xing)和崇(chong)高人(ren)格支撐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)(mei)創(chuang)造，無疑(yi)是(shi)對中(zhong)國書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法審(shen)美(mei)(mei)(mei)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)重大(da)貢獻。

黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)以“遒(qiu)媚(mei)(mei)為宗(zong)”“加之(zhi)渾(hun)深”等(deng)書(shu)法理論觀念(nian)，對(dui)風靡當時的(de)(de)董其(qi)昌“纖(xian)靡”“佻靡”書(shu)風進(jin)行矯(jiao)正(zheng)，其(qi)遒(qiu)媚(mei)(mei)觀念(nian)中(zhong)的(de)(de)剛勁、茂(mao)密、駿(jun)爽等(deng)審(shen)美內涵無疑是糾(jiu)正(zheng)靡弱(ruo)、稚(zhi)嫩書(shu)法時風的(de)(de)一(yi)劑對(dui)癥良藥。而且，黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)把這種“遒(qiu)媚(mei)(mei)為宗(zong)”“加之(zhi)渾(hun)深”等(deng)觀念(nian)落實到楷(kai)(kai)書(shu)創作(zuo)(zuo)(zuo)實踐中(zhong)，其(qi)楷(kai)(kai)書(shu)創作(zuo)(zuo)(zuo)中(zhong)的(de)(de)質樸、峭厲等(deng)審(shen)美內涵，對(dui)晚(wan)明(ming)流(liu)行的(de)(de)靡弱(ruo)、稚(zhi)嫩書(shu)風也(ye)是有(you)著重要的(de)(de)糾(jiu)正(zheng)作(zuo)(zuo)(zuo)用。事實上(shang)，晚(wan)明(ming)后(hou)期(qi)及清朝前期(qi)王鐸、倪元璐、傅山等(deng)名(ming)家(jia)所形成的(de)(de)“骨力嶙(lin)峋”“筋肉輔茂(mao)”等(deng)創作(zuo)(zuo)(zuo)審(shen)美書(shu)風，應該是在黃(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)的(de)(de)“遒(qiu)媚(mei)(mei)為宗(zong)”“加之(zhi)渾(hun)深”等(deng)書(shu)法審(shen)美理論觀念(nian)和創作(zuo)(zuo)(zuo)實踐的(de)(de)影(ying)響下產(chan)生的(de)(de)豐(feng)碩成果(guo)。

行草

黃道周的(de)(de)行書和草書，行筆(bi)轉折(zhe)剛(gang)(gang)勁有(you)(you)(you)力，體勢方整，書風雄健奔放。有(you)(you)(you)力量，又有(you)(you)(you)姿態，是(shi)黃道周行草書的(de)(de)主調(diao)。他以隸(li)書鋪毫和方折(zhe)行筆(bi)，點(dian)畫(hua)多取隸(li)意；字雖長，但(dan)強調(diao)向(xiang)右(you)上(shang)橫勢盤繞(rao)，讓(rang)點(dian)畫(hua)變得(de)綿而密，雖略帶習氣，但(dan)奇(qi)崛剛(gang)(gang)勁，形(xing)成了(le)自己獨特的(de)(de)形(xing)式語言，尤(you)顯(xian)出(chu)其人剛(gang)(gang)直(zhi)(zhi)不阿的(de)(de)個性。其立軸(zhou)代表作有(you)(you)(you)行草書《贈蕨(jue)仲兄聞警出(chu)山(shan)詩軸(zhou)》《聞奴警出(chu)山(shan)詩軸(zhou)》等，兩作均(jun)加大行距(ju)，以連(lian)綿草書而成，有(you)(you)(you)奮(fen)筆(bi)直(zhi)(zhi)下(xia)之勢，激情燃紙，振迅耳目，如(ru)聞鐘聲、蹄聲于道。

小行草書用(yong)筆干(gan)凈利落，時參隸書筆意，特別是(shi)通過手(shou)腕和手(shou)指的動作(zuo)變(bian)化(hua)來表現(xian)翻折盤旋的線條形態，給人很(hen)深的印(yin)象。章法則行距較開，以橫勢求緊結，造成醒目(mu)的視(shi)覺效果。

黃道(dao)周在(zai)用(yong)筆(bi)(bi)方面繼承了三國時(shi)期曹魏書(shu)法家鐘繇的(de)(de)筆(bi)(bi)法，橫(heng)(heng)畫緊結(jie)形成一(yi)個上升的(de)(de)斜度，捺畫取隸書(shu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)上挑(tiao)的(de)(de)'波磔"用(yong)筆(bi)(bi)，“凵"形橫(heng)(heng)折的(de)(de)角度和骨力，又摻入章草(cao)的(de)(de)筆(bi)(bi)意(yi)，方折峻麗又不(bu)失(shi)暢達，處處充溢著古(gu)拙(zhuo)之意(yi)，他(ta)(ta)還善于(yu)(yu)利(li)用(yong)筆(bi)(bi)劃(hua)的(de)(de)疏密和夸張的(de)(de)長短對比，極力打破其(qi)平衡(heng)的(de)(de)空間(jian)概念，穿插(cha)爭(zheng)讓，錯落有致。絞筆(bi)(bi)是(shi)黃道(dao)周用(yong)筆(bi)(bi)的(de)(de)另外一(yi)大特點，在(zai)筆(bi)(bi)劃(hua)書(shu)寫的(de)(de)過程中(zhong)(zhong)與(yu)當時(shi)期的(de)(de)其(qi)他(ta)(ta)書(shu)法家都是(shi)不(bu)一(yi)樣的(de)(de)自出新裁，多(duo)了很多(duo)連續翻(fan)折的(de)(de)絞筆(bi)(bi)，把小角度硬拗的(de)(de)筆(bi)(bi)法應用(yong)于(yu)(yu)很多(duo)字中(zhong)(zhong)，給人眼前一(yi)亮，讓人過目久(jiu)不(bu)忘，大氣有內涵。

黃書結(jie)(jie)體字(zi)(zi)(zi)呈(cheng)扁勢，中(zhong)(zhong)宮緊收，耐人尋味，有(you)個性，出(chu)其不意中(zhong)(zhong)突然(ran)一(yi)(yi)筆(bi)，打破安穩(wen)，給人以視覺上的(de)(de)沖(chong)突，這種長(chang)短對比(bi)使(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)虛實(shi)相生、饒有(you)意境，他(ta)的(de)(de)結(jie)(jie)字(zi)(zi)(zi)一(yi)(yi)反(fan)常態卻又出(chu)奇(qi)制勝，既(ji)古拙又奇(qi)崛另類(lei)，讓人眼前大亮，流(liu)利痛(tong)快。此外，異(yi)體字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)使(shi)(shi)用(yong)頻繁(fan)的(de)(de)在書法(fa)作品中(zhong)(zhong)被看到，更體現了他(ta)博大的(de)(de)知識體系，在字(zi)(zi)(zi)體上下了一(yi)(yi)番功夫。同時受到晚(wan)明文(wen)化氣息的(de)(de)影響，把異(yi)體字(zi)(zi)(zi)恰到好處的(de)(de)使(shi)(shi)用(yong)出(chu)來，絲(si)亳沒有(you)牽強(qiang)之態，和他(ta)的(de)(de)結(jie)(jie)字(zi)(zi)(zi)、章法(fa)交(jiao)相輝(hui)映、渾然(ran)一(yi)(yi)體共同構筑了他(ta)奇(qi)特的(de)(de)書法(fa)風格。

黃(huang)道周在(zai)章(zhang)(zhang)法(fa)布(bu)(bu)局的處理(li)上堪(kan)稱匠心獨運，摻以隸(li)書筆(bi)意，用(yong)橫勢而(er)求緊結，加上他(ta)擴大(da)行(xing)距(ju)緊縮字(zi)(zi)距(ju)，造成了獨特的審美形(xing)式。黃(huang)道周的條幅行(xing)草中(zhong)多(duo)(duo)以三行(xing)書為主，有極少(shao)一部(bu)分是三行(xing)半，他(ta)的這(zhe)種(zhong)三行(xing)半的構(gou)筑方法(fa)，讓(rang)中(zhong)行(xing)不在(zai)左(zuo)右(you)等距(ju)之(zhi)中(zhong)，并不時向左(zuo)右(you)搖曳，造成了變(bian)幻多(duo)(duo)姿的空間(jian)形(xing)態。又由(you)于第三行(xing)中(zhong)夾寫兩(liang)行(xing)小字(zi)(zi)，本身(shen)并不僵(jiang)直，并隨機變(bian)化輕重(zhong)。他(ta)還善于依據字(zi)(zi)勢去(qu)協調字(zi)(zi)的大(da)小，這(zhe)種(zhong)適當的調整字(zi)(zi)的大(da)小，顏色(se)及間(jian)距(ju)，可以增強閱(yue)讀過程中(zhong)的節奏感，提高閱(yue)讀興(xing)趣，如攜老帶小、魚貫入(ru)市，左(zuo)右(you)避(bi)讓(rang)、參差成趣。可以說在(zai)章(zhang)(zhang)法(fa)布(bu)(bu)白上，黃(huang)道周堪(kan)稱大(da)師(shi)。

儒學

黃道(dao)周(zhou)(zhou)在《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春(chun)秋》等(deng)方面(mian)都(dou)(dou)有相(xiang)關專著(zhu)或論述(shu)。黃道(dao)周(zhou)(zhou)的(de)易學(xue)象數、義(yi)理(li)(li)交(jiao)融，體現了(le)漢宋的(de)融合，同時他(ta)重(zhong)視天人感應思(si)想，甚至讖緯學(xue)說(shuo)對他(ta)也(ye)有著(zhu)一(yi)定(ding)的(de)影(ying)響，就是(shi)(shi)說(shuo)在一(yi)定(ding)程(cheng)度(du)上他(ta)繼承發展了(le)漢代今文經學(xue)的(de)思(si)想，而這些在宋明理(li)(li)學(xue)主(zhu)流理(li)(li)性(xing)思(si)潮下都(dou)(dou)是(shi)(shi)相(xiang)當非主(zhu)流的(de)邊緣思(si)想。黃道(dao)周(zhou)(zhou)的(de)學(xue)術思(si)想的(de)特點一(yi)方面(mian)是(shi)(shi)融合漢宋，另一(yi)方面(mian)是(shi)(shi)返歸(gui)周(zhou)(zhou)孔，有著(zhu)很強(qiang)的(de)返古性(xing)，在給學(xue)生的(de)訓示中他(ta)說(shuo)“凡學(xue)問(wen)自(zi)羲、文、周(zhou)(zhou)、孔而外，皆無復(fu)意味”，又說(shuo)“學(xue)者(zhe)一(yi)切以周(zhou)(zhou)孔為師，參稽于《學(xue)》《庸》，沉(chen)浸(jin)于《語》《孟》，得(de)其間十行(xing)百行(xing)，做得(de)善(shan)人，從此致精，到一(yi)字一(yi)語受用不盡處，自(zi)是(shi)(shi)敵國之寶”。從這些來(lai)看，誠如陳來(lai)先(xian)生所(suo)說(shuo)，黃道(dao)周(zhou)(zhou)已不是(shi)(shi)嚴格意義(yi)上的(de)理(li)(li)學(xue)家(jia)(jia)，他(ta)是(shi)(shi)一(yi)位獨(du)立的(de)思(si)想家(jia)(jia)，但在情感和理(li)(li)性(xing)上都(dou)(dou)比較尊(zun)重(zhong)朱子(zi)，所(suo)以可以說(shuo)他(ta)有著(zhu)一(yi)定(ding)的(de)朱子(zi)學(xue)傾向。

在(zai)心性(xing)工夫與(yu)境(jing)界方面的(de)討論，黃道周(zhou)頗(po)受到宋明(ming)(ming)理(li)(li)學(xue)的(de)影響，注重《大學(xue)》《中(zhong)庸》，但他的(de)思想多與(yu)主流的(de)宋明(ming)(ming)理(li)(li)學(xue)家不(bu)同。他的(de)學(xue)術(shu)性(xing)格中(zhong)藝文性(xing)較強，在(zai)其文章、語錄中(zhong)都有明(ming)(ming)顯表(biao)現。他的(de)學(xue)術(shu)意識較能(neng)上接于先秦子(zi)學(xue)，無論在(zai)人性(xing)論、名寅論、聲樂(le)論上皆是如此。在(zai)易學(xue)上他主張(zhang)易以推(tui)步，以象數為理(li)(li)勢(shi)，推(tui)測人世(shi)治亂(luan)，承(cheng)繼(ji)的(de)是邵雍的(de)象數宇宙學(xue)和象數歷史(shi)學(xue)。他的(de)思想雖然是明(ming)(ming)代儒學(xue)的(de)一(yi)支，但確非理(li)(li)學(xue)所能(neng)范(fan)圍。

繼承理學

黃道(dao)周繼承發(fa)揚朱子思想(xiang)。他認(ren)(ren)為(wei)“安民”、“養(yang)民”是治國理(li)政的(de)(de)(de)根本，“為(wei)君之道(dao)必先(xian)(xian)存百姓”。他提出人(ren)(ren)性(xing)以至(zhi)善(shan)(shan)為(wei)宗(zong)，認(ren)(ren)為(wei)人(ren)(ren)都是“中(zhong)人(ren)(ren)”，圣人(ren)(ren)也是中(zhong)人(ren)(ren)，只有(you)不斷學(xue)習(xi)實踐(jian)，中(zhong)人(ren)(ren)才(cai)會(hui)變成(cheng)上人(ren)(ren)，反之，則會(hui)流于下人(ren)(ren)。正(zheng)是后天(tian)學(xue)習(xi)修身的(de)(de)(de)差異，造成(cheng)了(le)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)智與(yu)愚、善(shan)(shan)與(yu)惡。他強調必須(xu)學(xue)習(xi)把(ba)握(wo)“天(tian)理(li)”，努(nu)力克服社會(hui)的(de)(de)(de)“習(xi)染(ran)”和“雜(za)糅”。黃道(dao)周堅持格物(wu)致知，要求認(ren)(ren)識(shi)(shi)外在客觀事物(wu)，修己(ji)以敬(jing)(jing)，敬(jing)(jing)而通誠，使知識(shi)(shi)融會(hui)貫通。他還十分關注(zhu)海洋(yang)和海防知識(shi)(shi)。他先(xian)(xian)后講學(xue)于浙江大滌(di)、漳浦明誠堂、漳州紫陽(yang)、龍溪鄴業(ye)等書(shu)院，所至(zhi)學(xue)者云集，培養(yang)了(le)大批有(you)學(xue)問有(you)氣節的(de)(de)(de)人(ren)(ren)才(cai)。

針對晚(wan)明理學(xue)(xue)(xue)發(fa)展的(de)(de)困境(jing)和危(wei)機，黃道(dao)周(zhou)主(zhu)張調停朱陸(lu)(lu)、會通朱王來彌(mi)合理學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)內部沖突，以(yi)期(qi)將程朱理學(xue)(xue)(xue)與(yu)陸(lu)(lu)王心學(xue)(xue)(xue)整合為(wei)(wei)統(tong)一的(de)(de)思(si)想(xiang)體(ti)系(xi)。他認為(wei)(wei)朱陸(lu)(lu)兩(liang)家(jia)學(xue)(xue)(xue)旨本(ben)同(tong)，咸(xian)歸(gui)于(yu)孔孟之(zhi)道(dao)，尊德性與(yu)道(dao)問學(xue)(xue)(xue)雖有(you)差異，但(dan)應兼(jian)重(zhong)兩(liang)者。他提出不(bu)同(tong)于(yu)朱子的(de)(de)圣(sheng)學(xue)(xue)(xue)傳遞譜系(xi)，認為(wei)(wei)陽(yang)(yang)明之(zhi)學(xue)(xue)(xue)也是承(cheng)續孔孟圣(sheng)賢學(xue)(xue)(xue)統(tong)的(de)(de)嫡親之(zhi)系(xi)。對陽(yang)(yang)明后學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)流弊，黃道(dao)周(zhou)不(bu)遺余力地(di)進行批判，主(zhu)張以(yi)周(zhou)孔《六(liu)經(jing)》之(zhi)學(xue)(xue)(xue)救正(zheng)當(dang)時思(si)想(xiang)界的(de)(de)空(kong)疏、蕩越之(zhi)風，希冀以(yi)經(jing)典(dian)文(wen)獻為(wei)(wei)根本(ben)，重(zhong)建(jian)理學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)理根基。黃道(dao)周(zhou)的(de)(de)以(yi)回歸(gui)經(jing)典(dian)文(wen)本(ben)來重(zhong)建(jian)儒學(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)權威的(de)(de)路數，對明末清初經(jing)學(xue)(xue)(xue)復(fu)歸(gui)運動(dong)起到(dao)了重(zhong)要(yao)的(de)(de)推動(dong)作用。

批評心學

黃(huang)(huang)道周(zhou)批(pi)評王學(xue)(xue)后(hou)學(xue)(xue)的(de)(de)流弊(bi)，如重(zhong)利、不(bu)(bu)(bu)尊圣(sheng)賢(xian)、虛玄、蕩越、不(bu)(bu)(bu)學(xue)(xue)、無經世致用(yong)之功(gong)等，認(ren)(ren)(ren)為它(ta)們(men)造成了對(dui)傳(chuan)統禮教和道德(de)的(de)(de)沖(chong)擊和破壞，此外，黃(huang)(huang)道周(zhou)對(dui)于陽明后(hou)學(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)重(zhong)修持和功(gong)夫的(de)(de)取(qu)向進行了重(zhong)點批(pi)判。他認(ren)(ren)(ren)為，要體認(ren)(ren)(ren)本體，絕不(bu)(bu)(bu)能脫離功(gong)夫，即使是(shi)圣(sheng)人也需要工夫。黃(huang)(huang)道周(zhou)批(pi)評當時(shi)學(xue)(xue)人不(bu)(bu)(bu)重(zhong)修持，批(pi)評陽明后(hou)學(xue)(xue)放棄(qi)工夫、尊崇自然的(de)(de)主張。黃(huang)(huang)道周(zhou)認(ren)(ren)(ren)為，良知(zhi)(zhi)由(you)致知(zhi)(zhi)而來，如果放棄(qi)致良知(zhi)(zhi)的(de)(de)功(gong)夫，良知(zhi)(zhi)便無由(you)而至。他指(zhi)出(chu)，不(bu)(bu)(bu)學(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)慮是(shi)良的(de)(de)性質(zhi)，但不(bu)(bu)(bu)學(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)慮不(bu)(bu)(bu)等同于良，泰州學(xue)(xue)派以“不(bu)(bu)(bu)學(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)慮”來認(ren)(ren)(ren)取(qu)良知(zhi)(zhi)是(shi)對(dui)良知(zhi)(zhi)的(de)(de)錯誤(wu)理解(jie)。

主張復古

黃(huang)道周(zhou)在(zai)(zai)對王學(xue)(xue)末流進行(xing)批判的(de)(de)(de)同時(shi)亦尋求(qiu)補救之(zhi)方，并(bing)將(jiang)目(mu)光落到《六(liu)(liu)經(jing)(jing)》，以(yi)期用經(jing)(jing)典(dian)(dian)文獻的(de)(de)(de)權威性來改變當時(shi)輕視知(zhi)識(shi)、高蹈(dao)凌(ling)虛的(de)(de)(de)風氣，使得道德和(he)真理的(de)(de)(de)依(yi)(yi)據(ju)回(hui)歸(gui)到古(gu)代經(jing)(jing)典(dian)(dian)。他極為(wei)(wei)重(zhong)視古(gu)代經(jing)(jing)典(dian)(dian)，認(ren)(ren)為(wei)(wei)古(gu)代經(jing)(jing)典(dian)(dian)文獻是(shi)道的(de)(de)(de)載體。黃(huang)道周(zhou)重(zhong)視《六(liu)(liu)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)態(tai)度亦體現(xian)在(zai)(zai)他對經(jing)(jing)典(dian)(dian)知(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)高度推崇上，認(ren)(ren)為(wei)(wei)“凡學(xue)(xue)問(wen)自(zi)羲、文、周(zhou)、孔而外，皆無復意(yi)味(wei)”。《六(liu)(liu)經(jing)(jing)》作為(wei)(wei)知(zhi)識(shi)和(he)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)根本依(yi)(yi)據(ju)具有絕對性，因此黃(huang)道周(zhou)認(ren)(ren)為(wei)(wei)在(zai)(zai)讀書上要以(yi)經(jing)(jing)書為(wei)(wei)先。黃(huang)道周(zhou)對儒家古(gu)代經(jing)(jing)典(dian)(dian)的(de)(de)(de)強調(diao)不僅體現(xian)了其希望改變當時(shi)學(xue)(xue)風和(he)糾正社會風氣的(de)(de)(de)意(yi)圖，亦有其重(zhong)建儒學(xue)(xue)的(de)(de)(de)努力。在(zai)(zai)晚明階(jie)段，無論是(shi)官方意(yi)識(shi)形態(tai)的(de)(de)(de)程朱理學(xue)(xue)，還是(shi)高揚自(zi)由和(he)心靈自(zi)覺的(de)(de)(de)陽明后(hou)學(xue)(xue)都無法承(cheng)擔起整頓當時(shi)思(si)想(xiang)(xiang)界秩(zhi)序、傳承(cheng)圣(sheng)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)任務(wu)。在(zai)(zai)這種情(qing)況下，黃(huang)道周(zhou)主張回(hui)歸(gui)經(jing)(jing)典(dian)(dian)文本，稱“吾將(jiang)救之(zhi)于《六(liu)(liu)經(jing)(jing)》”，借助經(jing)(jing)典(dian)(dian)文獻在(zai)(zai)儒家譜系中(zhong)的(de)(de)(de)特殊地位(wei)和(he)權威性，來限制(zhi)王學(xue)(xue)思(si)想(xiang)(xiang)體系中(zhong)心體對道德規范的(de)(de)(de)瓦解(jie)，控制(zhi)其發展(zhan)為(wei)(wei)情(qing)識(shi)而肆的(de)(de)(de)傾向，并(bing)達到整理知(zhi)識(shi)與思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)秩(zhi)序、重(zhong)建思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)權威的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)。

他(ta)對宋(song)儒(ru)的(de)道(dao)(dao)統觀作了根本(ben)否(fou)定，可以說黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術思想已(yi)經(jing)沖破了宋(song)明(ming)(ming)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)范圍。一(yi)(yi)方(fang)面，我們說黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)內在于宋(song)明(ming)(ming)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)話語(yu)系(xi)統，他(ta)對宋(song)明(ming)(ming)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)很多話題都(dou)有著自己(ji)的(de)精(jing)深思考；另一(yi)(yi)方(fang)，黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)突(tu)破了宋(song)明(ming)(ming)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)基本(ben)框架和(he)共識，他(ta)的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術思想某種程度上意味著宋(song)明(ming)(ming)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)發展到明(ming)(ming)末(mo)(mo)已(yi)經(jing)走向終結。事實(shi)上，在明(ming)(ming)末(mo)(mo)，由對王學(xue)(xue)(xue)(xue)末(mo)(mo)流(liu)空(kong)疏狂(kuang)放之(zhi)弊(bi)的(de)檢(jian)討，進(jin)而對整個宋(song)明(ming)(ming)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)批評和(he)反思已(yi)經(jing)形成一(yi)(yi)股社(she)會思潮，隨之(zhi)興起的(de)是經(jing)時濟(ji)世的(de)實(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)。在明(ming)(ming)末(mo)(mo)經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)復興思潮中，黃(huang)(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)也是一(yi)(yi)位不容(rong)忽視的(de)重要推動(dong)者。

易學

易(yi)學(xue)是黃道(dao)周(zhou)儒學(xue)思想的靈魂，縱貫其(qi)一生(sheng)，他(ta)以(yi)(yi)“象數(shu)”為中心，從“天道(dao)”“人(ren)(ren)事”兩(liang)個(ge)基(ji)本點(dian)出發而(er)“推天道(dao)以(yi)(yi)明人(ren)(ren)事”，通(tong)徹儒家“性命義理(li)”，終達(da)經世致用以(yi)(yi)“救世”。黃道(dao)周(zhou)易(yi)學(xue)帶(dai)有鮮明的經世致用的時(shi)代特征，其(qi)研(yan)《易(yi)》的目的就在于(yu)明天道(dao)以(yi)(yi)濟人(ren)(ren)事，以(yi)(yi)此(ci)來達(da)到(dao)“救時(shi)”。正因為如此(ci)之目的而(er)表(biao)現在其(qi)易(yi)學(xue)上(shang)，是如此(ci)博大而(er)龐(pang)雜(za)。他(ta)以(yi)(yi)易(yi)為本體(ti)，上(shang)及(ji)天文，下及(ji)地理(li)，中及(ji)人(ren)(ren)世禍福和(he)社會(hui)變遷，橫(heng)貫天、地、人(ren)(ren)三才。 黃道(dao)周(zhou)以(yi)(yi)深(shen)厚的易(yi)學(xue)功底，尤其(qi)是易(yi)象數(shu)學(xue)的維度論及(ji)天文歷法(fa)、律呂調和(he)、人(ren)(ren)體(ti)經絡、山水地理(li)，以(yi)(yi)《易(yi)》配歷而(er)最(zui)終統一于(yu)《易(yi)》。

黃道(dao)(dao)周(zhou)這一(yi)傾(qing)向于道(dao)(dao)家學(xue)說的(de)易學(xue)詮釋(shi)，在(zai)(zai)一(yi)定(ding)程度上受到其所在(zai)(zai)的(de)地域文化的(de)影(ying)響(xiang)。“黃道(dao)(dao)周(zhou)精于探索，14歲往廣東羅浮(fu)二山(shan)求解，三年后(hou)，寫成(cheng)《疇(chou)象》。今銅陵民居(ju)門聯用‘洛書’、‘河圖’屢見不鮮。黃道(dao)(dao)周(zhou)精研(yan)《易》學(xue)的(de)突出成(cheng)就主要是表現(xian)在(zai)(zai)以先天卦(gua)為(wei)基礎，以后(hou)天卦(gua)為(wei)演繹方(fang)式的(de)應用研(yan)究。”

從青年(nian)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)《疇象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)》《易本(ben)(ben)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)》，中年(nian)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)《三易洞璣(ji)》，一(yi)直晚年(nian)時(shi)期在(zai)(zai)獄中成書的(de)(de)(de)(de)《易象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)正(zheng)》，對(dui)(dui)于(yu)易學(xue)的(de)(de)(de)(de)研(yan)思(si)縱(zong)貫其(qi)一(yi)生。黃道(dao)(dao)(dao)周(zhou)的(de)(de)(de)(de)易學(xue)思(si)想具有強烈的(de)(de)(de)(de)晚明(ming)時(shi)代精神，顯(xian)現出經世致用的(de)(de)(de)(de)時(shi)代張力(li)。在(zai)(zai)對(dui)(dui)理(li)學(xue)易和心學(xue)易批判(pan)的(de)(de)(de)(de)基礎上，黃道(dao)(dao)(dao)周(zhou)綜合承繼(ji)了(le)漢易和宋易兩個系(xi)統，主張擯(bin)棄性(xing)命義理(li)，要求反本(ben)(ben)歸真，從象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)數的(de)(de)(de)(de)維度來(lai)(lai)把(ba)握易學(xue)的(de)(de)(de)(de)精髓。黃道(dao)(dao)(dao)周(zhou)易學(xue)的(de)(de)(de)(de)宗旨(zhi)在(zai)(zai)于(yu)以(yi)易洞天(tian)(tian)(tian)(tian)，其(qi)易學(xue)的(de)(de)(de)(de)特點是(shi)(shi)“準(zhun)于(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)，本(ben)(ben)與(yu)日(ri)月(yue)”。在(zai)(zai)黃道(dao)(dao)(dao)周(zhou)看來(lai)(lai)，易學(xue)的(de)(de)(de)(de)精髓在(zai)(zai)于(yu)洞璣(ji)天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)自(zi)然大(da)道(dao)(dao)(dao)，“明(ming)天(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao)后，以(yi)人(ren)事推之(zhi)(zhi)”。人(ren)生于(yu)自(zi)然、死于(yu)自(zi)然，故人(ren)應尊(zun)重自(zi)然、效法天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)，人(ren)類應該也要依自(zi)然大(da)道(dao)(dao)(dao)來(lai)(lai)建構社會人(ren)倫秩序。“天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)懸象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，莫大(da)于(yu)日(ri)月(yue)。”在(zai)(zai)日(ri)月(yue)運行過(guo)程(cheng)中，來(lai)(lai)推定(ding)人(ren)事的(de)(de)(de)(de)吉兇(xiong)禍福、盛(sheng)衰(shuai)成敗。“凡《易》本(ben)(ben)于(yu)日(ri)月(yue)，與(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)相似，其(qi)有不準(zhun)于(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)，本(ben)(ben)與(yu)日(ri)月(yue)者，非《易》也。”在(zai)(zai)黃道(dao)(dao)(dao)周(zhou)看來(lai)(lai)，《易》是(shi)(shi)圣(sheng)人(ren)為救天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)而(er)作，卦象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)圣(sheng)人(ren)救天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)日(ri)月(yue)之(zhi)(zhi)具，救天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)必(bi)須(xu)明(ming)于(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)、必(bi)須(xu)清日(ri)月(yue)之(zhi)(zhi)路。

所以，黃(huang)道周強調《易(yi)(yi)》、歷與律三者合一的思(si)想，皆導源于(yu)其(qi)對于(yu)易(yi)(yi)學(xue)思(si)維本身的定位(wei)。這一易(yi)(yi)學(xue)思(si)維主(zhu)要體現在象數(shu)學(xue)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)。黃(huang)道周試圖(tu)通過這種易(yi)(yi)學(xue)范型，來救(jiu)正晚明時期學(xue)界汲(ji)汲(ji)于(yu)理(li)義(yi)性(xing)命(ming)的空(kong)疏闡論(lun)之(zhi)(zhi)風。他主(zhu)張(zhang)由“象數(shu)”而明“義(yi)理(li)”、悟“性(xing)命(ming)”。就這一易(yi)(yi)學(xue)特點而言(yan)(yan)，清代學(xue)者李道平有著清晰地總結:“古人(ren)之(zhi)(zhi)說(shuo)《易(yi)(yi)》也言(yan)(yan)象數(shu)而義(yi)理(li)在其(qi)中(zhong)(zhong)，后人(ren)之(zhi)(zhi)說(shuo)《易(yi)(yi)》也言(yan)(yan)義(yi)理(li)而象數(shu)因(yin)之(zhi)(zhi)以隱。……故作《易(yi)(yi)》者，不(bu)能離象數(shu)以設(she)爻彖。說(shuo)《易(yi)(yi)》者，即不(bu)能外(wai)象數(shu)，而空(kong)談(tan)乎(hu)性(xing)命(ming)矣(yi)。”

古文

就黃(huang)(huang)道周的古(gu)文(wen)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)而(er)論，黃(huang)(huang)宗羲謂其“不規(gui)規(gui)于(yu)史、漢(han)歐、曾(ceng)取法(fa)在先秦(qin)，而(er)精(jing)神自(zi)與(yu)史、漢(han)、歐、曾(ceng)相合自(zi)是天壤之奇(qi)氣"。可見，黃(huang)(huang)道周的古(gu)文(wen)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)成(cheng)就確實值得重視。從其詩文(wen)集《黃(huang)(huang)漳(zhang)浦集》的收錄情況看，黃(huang)(huang)道周古(gu)文(wen)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)體裁題(ti)材多樣(yang)，其既“能為秦(qin)、漢(han)、魏、晉之文(wen)"，亦可“為應俗(su)小品"。

承理

在黃道周(zhou)(zhou)的各類古文(wen)作品中(zhong)，成就(jiu)最(zui)高者當屬其(qi)論說文(wen)。由于(yu)黃道周(zhou)(zhou)學(xue)有所本，其(qi)學(xue)問“淵瀾經(jing)史，波(bo)及百(bai)家"故其(qi)發(fa)為議(yi)論，無論是議(yi)論朝政(zheng)得失，還(huan)是辨(bian)明學(xue)問、臧否人物，多能(neng)夠旁征博引，既辨(bian)析(xi)精微，又理足氣沛，具(ju)有戰國縱橫(heng)家和西漢初期政(zheng)論文(wen)的風格。

就所論(lun)(lun)內容而言，黃道(dao)周的(de)(de)論(lun)(lun)說(shuo)(shuo)文(wen)(wen)約略可分(fen)(fen)為(wei)兩大類，即論(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)和(he)議政。由于(yu)黃道(dao)周一生以(yi)講學(xue)(xue)(xue)、著(zhu)述(shu)(shu)為(wei)務(wu)，故撰(zhuan)有大量的(de)(de)論(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)文(wen)(wen)。黃道(dao)周論(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)文(wen)(wen)所論(lun)(lun)范圍極廣，所論(lun)(lun)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)涉及理學(xue)(xue)(xue)、史學(xue)(xue)(xue)、文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)、藝術(shu)等諸多方面(mian)，黃道(dao)周的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)成就也比較集中(zhong)地(di)體現在(zai)這(zhe)些論(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)文(wen)(wen)中(zhong)。從《黃漳浦集》所收錄(lu)的(de)(de)文(wen)(wen)章看，這(zhe)類論(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)文(wen)(wen)主要(yao)集中(zhong)在(zai)其中(zhong)的(de)(de)策、論(lun)(lun)、對(dui)、議和(he)雜(za)著(zhu)等部分(fen)(fen)。此外，在(zai)黃道(dao)周所撰(zhuan)的(de)(de)序(xu)、跋(ba)中(zhong)亦有不少是借為(wei)自己或他人作序(xu)跋(ba)的(de)(de)形(xing)式發表(biao)自己對(dui)某些學(xue)(xue)(xue)術(shu)問題(ti)的(de)(de)見解。黃道(dao)周的(de)(de)此類論(lun)(lun)說(shuo)(shuo)文(wen)(wen)多是針(zhen)對(dui)某些學(xue)(xue)(xue)術(shu)問題(ti)進(jin)行論(lun)(lun)述(shu)(shu)，在(zai)條分(fen)(fen)縷析的(de)(de)論(lun)(lun)述(shu)(shu)中(zhong)，不僅顯示出其論(lun)(lun)說(shuo)(shuo)文(wen)(wen)的(de)(de)文(wen)(wen)章特點，而且體現了其淹博會(hui)通、以(yi)務(wu)世(shi)用的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)追求。

黃道周對于(yu)國事極(ji)為關(guan)注，通經致用的思想(xiang)貫穿于(yu)其(qi)(qi)講學、著述(shu)之(zhi)中(zhong)(zhong)，黃道周的議政(zheng)之(zhi)文(wen)，尤其(qi)(qi)是其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)的奏(zou)(zou)疏(shu)文(wen)更(geng)能夠集(ji)(ji)中(zhong)(zhong)地(di)體現這一點。黃道周一生“通籍(ji)二十(shi)載，歷(li)俸未三年"，立朝時(shi)間雖然不多(duo)(duo)，但他積(ji)極(ji)參與政(zheng)事，敢(gan)于(yu)直言，就當(dang)時(shi)朝中(zhong)(zhong)發生的眾多(duo)(duo)事件和國家面臨的諸多(duo)(duo)問題多(duo)(duo)有自己的思考和看法(fa)，并最終以(yi)(yi)奏(zou)(zou)疏(shu)的形式上(shang)奏(zou)(zou)朝廷，以(yi)(yi)求上(shang)達(da)圣聽，以(yi)(yi)資時(shi)政(zheng)。《黃漳(zhang)浦(pu)集(ji)(ji)》凡50卷，其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)僅奏(zou)(zou)疏(shu)類文(wen)章就有6卷，凡68篇(pian)71章。

按蔡世(shi)遠所言(yan)，黃道周(zhou)學貫天人(ren)，志存忠孝，胸中自有(you)一股“鯁亮清忠之(zhi)氣(qi)"，發而為(wei)文(wen)章自然(ran)有(you)一種動人(ren)心魄(po)的(de)力量。蔡世(shi)遠所言(yan)正(zheng)是(shi)韓愈所謂的(de)“氣(qi)盛(sheng)言(yan)宜"。因(yin)此(ci)，黃道周(zhou)的(de)論說文(wen)雖是(shi)以議政論學為(wei)主(zhu)，但都是(shi)出于對現(xian)實的(de)深切關注和報國(guo)救(jiu)世(shi)的(de)熱情(qing)(qing)，“言(yan)與時相柢牾，言(yan)言(yan)為(wei)人(ren)主(zhu)藥石"，故議論激切，自有(you)一股忠貞耿介之(zhi)氣(qi)貫穿其中。誦讀(du)黃道周(zhou)的(de)這類(lei)(lei)古文(wen)，可以深深感受到跳動在字里行間(jian)的(de)那(nei)種深沉的(de)憂患意識與熾烈的(de)救(jiu)世(shi)熱情(qing)(qing)，它所體現(xian)的(de)是(shi)一個身處(chu)衰世(shi)的(de)大儒救(jiu)世(shi)濟(ji)民的(de)悲憫(min)情(qing)(qing)懷(huai)。從這個角度看，此(ci)類(lei)(lei)古文(wen)真可謂是(shi)情(qing)(qing)理兼具(ju)的(de)文(wen)章。

紀傳文

黃(huang)道周(zhou)具有強烈的(de)史官意識(shi)和以文(wen)(wen)存(cun)史的(de)自覺追求，故其撰寫(xie)了篇目眾多的(de)碑(bei)(bei)志(zhi)傳狀類文(wen)(wen)字。這些(xie)碑(bei)(bei)志(zhi)傳狀包括了傳、碑(bei)(bei)、墓(mu)碑(bei)(bei)、墓(mu)表、墓(mu)志(zhi)銘、行(xing)狀等，可(ke)統稱(cheng)為紀傳文(wen)(wen)。

黃道(dao)(dao)周“厚孝(xiao)(xiao)(xiao)尚行(xing)"，乃一(yi)至孝(xiao)(xiao)(xiao)之(zhi)人(ren)，平生于(yu)六經中(zhong)尤重(zhong)《孝(xiao)(xiao)(xiao)經》，對《孝(xiao)(xiao)(xiao)經》大(da)義多有(you)闡(chan)發。即使在獄中(zhong)身遭(zao)廷(ting)杖之(zhi)刑，黃道(dao)(dao)周亦手書《孝(xiao)(xiao)(xiao)經》百部以弘(hong)揚孝(xiao)(xiao)(xiao)之(zhi)大(da)義。在黃道(dao)(dao)周的(de)(de)思想中(zhong)，“孝(xiao)(xiao)(xiao)”是(shi)與(yu)“忠(zhong)”聯系在一(yi)起(qi)的(de)(de)，這是(shi)儒家自孔子以來“移孝(xiao)(xiao)(xiao)作忠(zhong)”的(de)(de)傳(chuan)(chuan)統。洪思嘗云：“夫子之(zhi)道(dao)(dao)，忠(zhong)孝(xiao)(xiao)(xiao)而(er)已矣(yi)。"與(yu)此相(xiang)應，黃道(dao)(dao)周紀(ji)傳(chuan)(chuan)文(wen)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)主多為忠(zhong)孝(xiao)(xiao)(xiao)節義之(zhi)人(ren)，其(qi)(qi)傳(chuan)(chuan)記文(wen)多為“闡(chan)發忠(zhong)孝(xiao)(xiao)(xiao)"而(er)作。從黃道(dao)(dao)周的(de)(de)紀(ji)傳(chuan)(chuan)文(wen)看，其(qi)(qi)筆下(xia)所(suo)塑造的(de)(de)一(yi)個個人(ren)物形象，不僅是(shi)其(qi)(qi)內心所(suo)頌揚的(de)(de)對象，也(ye)是(shi)其(qi)(qi)平生仰慕(mu)的(de)(de)榜樣。

在黃(huang)道周(zhou)紀傳(chuan)文所塑造的(de)人物中(zhong)，既有與閹(yan)黨不屈斗爭中(zhong)遇害(hai)的(de)正直官吏，如《左忠(zhong)(zhong)毅公(gong)(gong)墓(mu)(mu)志(zhi)》中(zhong)的(de)左光(guang)斗、《馬忠(zhong)(zhong)簡公(gong)(gong)墓(mu)(mu)志(zhi)》中(zhong)的(de)馬鳴起、《周(zhou)忠(zhong)(zhong)愍公(gong)(gong)墓(mu)(mu)志(zhi)》中(zhong)的(de)周(zhou)起元(yuan)，也有為維護朱明王(wang)朝(chao)統治而殉(xun)難(nan)的(de)忠(zhong)(zhong)節(jie)之士，如甲申之變中(zhong)殉(xun)國(guo)的(de)倪元(yuan)璐（倪文正公(gong)(gong)墓(mu)(mu)志(zhi)》）、施(shi)邦(bang)曜（《施(shi)忠(zhong)(zhong)介公(gong)(gong)墓(mu)(mu)志(zhi)》），以及死于農民軍的(de)徐(xu)世淳（《徐(xu)隨州墓(mu)(mu)表(biao)》）、馬如蛟（《馬和州墓(mu)(mu)志(zhi)》）、王(wang)世琮（《王(wang)仲瞍(sou)傳(chuan)》）等(deng)。

崇禎統治(zhi)的(de)(de)十余(yu)年中，“天下多故，囗躪于(yu)左，寇躪于(yu)右(you)。"在(zai)內憂外(wai)患中，涌現出一批為國(guo)殉難的(de)(de)節義(yi)之(zhi)士，這(zhe)正是黃(huang)道(dao)周所要(yao)竭力(li)表彰的(de)(de)。黃(huang)道(dao)周在(zai)《劉(liu)侍(shi)御傳(chuan)》中言：“當(dang)時勵行殷憂之(zhi)士世猶(you)未能盡知者，因為劉(liu)御史著其(qi)行事云(yun)。"黃(huang)道(dao)周固然有些(xie)應人之(zhi)請而作(zuo)的(de)(de)碑志文字，但通過“闡發忠孝"來砥礪士氣(qi)、以挽頹(tui)波(bo)才是其(qi)撰述這(zhe)類文章的(de)(de)主(zhu)要(yao)目的(de)(de)。《王(wang)仲瞍(sou)傳(chuan)》中，黃(huang)道(dao)周塑造(zao)了一位于(yu)危難之(zhi)中蹈仁取義(yi)、雖死猶(you)生的(de)(de) “王(wang)鐵耳(er)"形象。

天文

《系(xi)辭(ci)上》把(ba)易(yi)數(shu)(shu)與歷(li)數(shu)(shu)揉(rou)在(zai)了(le)一(yi)起：大衍之數(shu)(shu)五(wu)十(shi)，其用四(si)十(shi)有(you)九。黃(huang)(huang)道(dao)周以(yi)(yi)黃(huang)(huang)赤交角(jiao)(jiao)來論(lun)四(si)十(shi)九。我國古代天(tian)文歷(li)算取周天(tian)度(du)(du)為365度(du)(du)余，黃(huang)(huang)赤交角(jiao)(jiao)常(chang)取24度(du)(du)，49度(du)(du)為冬至點、夏至點距度(du)(du)的(de)極(ji)限。因此(ci)，黃(huang)(huang)道(dao)周說(shuo)(shuo)“四(si)十(shi)九者，日(ri)月南北(bei)(bei)相距之隱界(jie)也”，又說(shuo)(shuo)“天(tian)地(di)中際一(yi)百八(ba)十(shi)三，裁其中際四(si)十(shi)有(you)九，以(yi)(yi)為二(er)至之日(ri)道(dao)，兩極(ji)端余，各(ge)六(liu)十(shi)有(you)七，故以(yi)(yi)二(er)十(shi)有(you)四(si)為二(er)分之赤道(dao)，以(yi)(yi)六(liu)十(shi)有(you)七為一(yi)卦之歲數(shu)(shu)”、“黃(huang)(huang)赤道(dao)上下各(ge)二(er)十(shi)四(si)度(du)(du)，合為四(si)十(shi)八(ba)，蓍(shi)法之所從生(sheng)”、“南北(bei)(bei)日(ri)道(dao)四(si)十(shi)八(ba)度(du)(du)，中分二(er)十(shi)有(you)四(si)，天(tian)地(di)之蓍(shi)策(ce)也”。

黃道(dao)周對(dui)(dui)《乾》《坤(kun)》之(zhi)策(ce)(ce)二百一十有(you)六(liu)和一百四(si)十有(you)四(si)有(you)兩(liang)種(zhong)解說(shuo)(shuo)，一是南北(bei)極(ji)(ji)距約(yue)取(qu)為(wei)(wei)180度(du)，取(qu)中原北(bei)極(ji)(ji)出(chu)地為(wei)(wei)36度(du)，這樣北(bei)極(ji)(ji)南距地平(ping)為(wei)(wei)180度(du)減36度(du)即144度(du)，360度(du)減去144度(du)則為(wei)(wei)216度(du)。古書里經常說(shuo)(shuo)“北(bei)極(ji)(ji)出(chu)地三十六(liu)度(du)”，黃道(dao)周還說(shuo)(shuo)：“三十有(you)六(liu)，天(tian)地之(zhi)規；二十有(you)四(si)，鬼神之(zhi)矩也。”若取(qu)北(bei)極(ji)(ji)出(chu)地為(wei)(wei)36度(du)，則北(bei)極(ji)(ji)距天(tian)頂為(wei)(wei)55度(du)，即為(wei)(wei)《系辭上》“天(tian)地之(zhi)數五十有(you)五”，河圖之(zhi)數也為(wei)(wei)五十五。在《易象正》中，黃道(dao)周對(dui)(dui)《乾》、《坤(kun)》之(zhi)策(ce)(ce)又(you)有(you)一套(tao)解釋，他以冬夏(xia)至(zhi)日白(bai)天(tian)和黑夜(ye)的陰陽比例論《乾》、《坤(kun)》之(zhi)策(ce)(ce)，也是取(qu)周天(tian)圓度(du)為(wei)(wei)360度(du)，以十二地支12等分(fen)，每分(fen)為(wei)(wei)30度(du)，夏(xia)至(zhi)這天(tian)白(bai)晝約(yue)占216度(du)，冬至(zhi)白(bai)晝則相反為(wei)(wei)144度(du)。

《易(yi)(yi)象正》中黃道周(zhou)對(dui)《周(zhou)易(yi)(yi)》卦(gua)(gua)序多(duo)有探討(tao)，其中比(bi)較有意(yi)義的一(yi)(yi)點是(shi)他以(yi)(yi)《周(zhou)易(yi)(yi)》卦(gua)(gua)序簡單而直觀(guan)地演繹出(chu)(chu)二(er)十(shi)四節氣陰陽的盛衰和(he)流(liu)變。在(zai)黃道周(zhou)的易(yi)(yi)學(xue)體系里，他認(ren)(ren)為(wei)先天圖64卦(gua)(gua)以(yi)(yi)對(dui)化(hua)相生，認(ren)(ren)為(wei)“乾坤、頤大(da)過、坎離、中孚(fu)小過”這(zhe)(zhe)8卦(gua)(gua)也(ye)有其反復卦(gua)(gua)，并以(yi)(yi)一(yi)(yi)卦(gua)(gua)反復十(shi)二(er)爻(yao)和(he)一(yi)(yi)晝夜十(shi)二(er)時(shi)辰相比(bi)擬(ni)。這(zhe)(zhe)樣(yang)，72卦(gua)(gua)也(ye)就(jiu)和(he)一(yi)(yi)回歸年(nian)72候(hou)直接對(dui)應。卦(gua)(gua)象的陰陽消長(chang)和(he)實(shi)際的盈縮(suo)也(ye)較為(wei)接近。其中春秋(qiu)分(fen)前(qian)后平緩，冬夏至(zhi)前(qian)后變化(hua)急速。在(zai)諸(zhu)卦(gua)(gua)的排列上(shang)(shang)，基本上(shang)(shang)是(shi)按照通行(xing)本卦(gua)(gua)序以(yi)(yi)乾坤為(wei)南(nan)北重新組合，既(ji)濟未(wei)濟相當赤道或春秋(qiu)分(fen)，兩濟以(yi)(yi)上(shang)(shang)從(cong)(cong)乾從(cong)(cong)陽為(wei)北，兩濟以(yi)(yi)下從(cong)(cong)坤從(cong)(cong)陰為(wei)南(nan)，也(ye)基本上(shang)(shang)是(shi)自然呈(cheng)現出(chu)(chu)一(yi)(yi)卦(gua)(gua)陽爻(yao)多(duo)從(cong)(cong)陽，陰爻(yao)多(duo)從(cong)(cong)陰的分(fen)布規律。

黃道周的(de)這一(yi)思(si)想以卦(gua)(gua)爻來演繹一(yi)年(nian)四(si)時、十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)月、二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)四(si)節氣、七(qi)十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)候，尊(zun)重《周易》卦(gua)(gua)序(xu)并(bing)完整使用了六十(shi)(shi)(shi)四(si)卦(gua)(gua)，而且(qie)也令人驚嘆的(de)是黃道周結合歷(li)法寒暑陰陽能把《周易》卦(gua)(gua)序(xu)如此完美而有規律地演繹在一(yi)個圖上，這也激發了對《周易》卦(gua)(gua)序(xu)原始起(qi)源的(de)思(si)考。

人物評價

《明史》：學貫古今，所至學者云集(ji)。

《四(si)庫全書·黃(huang)道周(zhou)儒行集傳》序：以直節清德，見重一時。

《欽定(ding)勝朝殉(xun)節諸臣錄》：黃道周碩學清操(cao)，孤忠(zhong)亮節，克全儒行，無(wu)愧貞(zhen)臣，今謚忠(zhong)端。

乾隆帝(di)：不(bu)愧一代完人。

徐霞客：至(zhi)人惟(wei)一(yi)(yi)(yi)石(shi)齋(zhai)，其字畫為館閣第一(yi)(yi)(yi)，文章(zhang)為國朝(chao)第一(yi)(yi)(yi)，人品為海宇第一(yi)(yi)(yi)，其學問直(zhi)接周、孔，為古今第一(yi)(yi)(yi)。宋犖：石(shi)齋(zhai)先生楷法尤精，所謂意(yi)氣密麗(li)，如(ru)飛鴻(hong)舞(wu)鶴，令人叫(jiao)絕。（《漫堂(tang)書(shu)畫跋》）

李光地：①石(shi)齋雖當時(shi)用(yong)之(zhi)，恐無益于(yu)亂(luan)亡，救亂(luan)須有體有用(yong)之(zhi)人。②明代士(shi)大(da)夫(fu)如石(shi)齋輩，煉出一(yi)股(gu)不怕(pa)死(si)風(feng)氣，名節果(guo)厲(li)。第(di)其(qi)批鱗捋須，九死(si)不迥者，都不能將所爭之(zhi)事(shi)，于(yu)君國果(guo)否有益，盤算(suan)個明白(bai)。大(da)都是意見(jian)意氣上相(xiang)競(jing)耳，行有余而知不足，其(qi)病卻(que)大(da)。（《榕村語錄》）

蔡世遠(yuan)：嚴(yan)謹的治學精神和淵(yuan)博的學問可(ke)(ke)比(bi)邵雍，忠(zhong)貞為(wei)國直言敢諫可(ke)(ke)比(bi)李綱，慷慨赴難從容(rong)就義可(ke)(ke)比(bi)文天(tian)祥。

《閩南日報》：黃道(dao)周不(bu)但是(shi)明末著名學者，而且還是(shi)一(yi)名抗清(qing)愛國(guo)志(zhi)士(shi)。他一(yi)生(sheng)與明末腐朽頑固勢力進行過不(bu)屈不(bu)撓的(de)斗(dou)爭，并為(wei)挽救民族(zu)危亡(wang)(wang)而壯烈(lie)犧牲。他的(de)強烈(lie)的(de)愛國(guo)主(zhu)義思(si)想(xiang)，為(wei)民族(zu)盡忠、拯(zheng)救國(guo)家(jia)危亡(wang)(wang)的(de)崇(chong)高抱負，至今仍(reng)閃爍著燦爛的(de)光輝。

《海峽都市報》：在明清交(jiao)替之際，他以一介書生慨然北上，率師抗清，以身(shen)殉國(guo)。于南京就(jiu)義(yi)前，他寫(xie)下“綱常萬(wan)古(gu)，節義(yi)千秋。天地知(zhi)我，家(jia)人勿憂”絕筆詩。黃道周(zhou)堅守仁(ren)義(yi)忠信(xin)，為國(guo)殉道，為中華(hua)民族增添一位(wei)固守清貧、德如天高、大義(yi)凜然、崇高圣(sheng)潔的光(guang)輝形象(xiang)。