黃道周(zhou)祖籍莆田,生于福建銅山,年少家貧(pin),自幼(you)聰(cong)穎好學。
萬歷十(shi)八年(nian)(1590年(nian)),5歲的黃(huang)道周就學于(yu)銅山崇文書院,幾年(nian)后(hou)就善于(yu)寫文章(zhang)。
萬(wan)歷二(er)十七年(nian)(nian)(1599年(nian)(nian)),14歲的(de)黃(huang)道周游學廣東,獲得“閩海才子”的(de)贊譽。
萬歷(li)三十一年(1603年),18歲(sui)的(de)黃(huang)道周住在銅山海(hai)中(zhong)塔嶼攻(gong)讀(du)《易(yi)》。
萬里三(san)十三(san)年(1605年),20歲時,黃道周開(kai)始(shi)與靈通山(shan)結緣。
萬歷(li)三十六年(nian)(1608年(nian)),23歲(sui)的黃道(dao)周(zhou)開始(shi)致(zhi)力于講學著作。
萬歷三十八年(1610年),25歲(sui)的(de)黃道周攜(xie)母(mu)遷居漳浦(pu)縣城。
萬歷四十一(yi)年(1613年),黃道周28歲后在縣城東郊的東皋隱(yin)居,潛心撰書(shu)。
天(tian)啟(qi)(qi)二年(1622年),38歲的(de)黃(huang)道周(zhou)中進士(shi),與倪元璐、王鐸同科。先(xian)后(hou)任明天(tian)啟(qi)(qi)朝翰(han)林(lin)編修(xiu)、經筵展書官(guan),崇禎朝翰(han)林(lin)侍講學士(shi)、經筵展書官(guan)。黃(huang)道周(zhou)感激考官(guan)袁(yuan)(yuan)可立(li)(li)的(de)賞識,為先(xian)師(shi)作《節寰(huan)袁(yuan)(yuan)公傳》,記述其一生坎坷多(duo)艱的(de)為官(guan)歷程,“以(yi)寫其胸中砰訇磊落之氣”。袁(yuan)(yuan)可立(li)(li)是明萬歷年間的(de)言(yan)官(guan),曾因直(zhi)言(yan)進諫(jian)被(bei)(bei)萬歷皇帝先(xian)是降三級(ji),再貶再諫(jian),后(hou)被(bei)(bei)罷(ba)官(guan)回(hui)籍二十六年。也是明末(mo)抗(kang)清主(zhu)戰(zhan)派將領,對(dui)黃(huang)道周(zhou)一生影響很大(da),后(hou)來黃(huang)道周(zhou)為錢龍錫辯冤和反對(dui)楊(yang)嗣昌議和直(zhi)諫(jian)皇帝,成為一代(dai)抗(kang)清名臣,頗有先(xian)師(shi)袁(yuan)(yuan)可立(li)(li)剛(gang)直(zhi)之風。
崇(chong)(chong)禎三年(1630年),朝廷(ting)對袁崇(chong)(chong)煥案追究責任(ren),原大學士錢(qian)龍(long)錫(xi)被牽(qian)連,論定死(si)(si)罪。事(shi)發(fa),整個朝廷(ting)沒有(you)一個敢(gan)為錢(qian)龍(long)錫(xi)辯護的。只(zhi)(zhi)(zhi)有(you)黃道(dao)周出于義憤,半夜(ye)起草奏(zou)疏(shu)(shu),送進(jin)(jin)宮內(nei)向皇帝申訴冤抑,為錢(qian)龍(long)錫(xi)辯冤。疏(shu)(shu)中直指崇(chong)(chong)禎的過失(shi):現(xian)在圣上殺(sha)了(le)多次(ci)閣臣,只(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)白白地(di)損(sun)害了(le)國(guo)家。崇(chong)(chong)禎帝大怒,認為他是(shi)曲意庇護錢(qian)龍(long)錫(xi),著令回奏(zou)。黃道(dao)周再疏(shu)(shu)辯解,表明自(zi)己“區區寸心”,“為國(guo)體(ti)、邊計(ji)、士氣、人(ren)(ren)心留此(ci)(ci)一段實話”。他此(ci)(ci)次(ci)抗疏(shu)(shu)幾(ji)次(ci)觸犯了(le)嚴法,降三級調用。由于他據理爭辯,錢(qian)龍(long)錫(xi)方得不(bu)死(si)(si)。盡管他不(bu)懼死(si)(si)極(ji)力(li)為錢(qian)龍(long)錫(xi)辯護,但也絕不(bu)因此(ci)(ci)就為袁崇(chong)(chong)煥進(jin)(jin)行任(ren)何開脫,他指出:袁崇(chong)(chong)煥只(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)殺(sha)了(le)一個毛文龍(long),就想要換(huan)取五年按(an)兵不(bu)動的僵持階(jie)段,期此(ci)(ci)來坐收勝利,最(zui)后只(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)自(zi)己被磔死(si)(si),讓天下人(ren)(ren)恥(chi)笑(xiao)。
崇(chong)(chong)禎五年(1632年)正月,黃道周因病請(qing)求歸休。將(jiang)(jiang)要離(li)京時,他(ta)又(you)上疏指(zhi)出:小人(ren)(ren)被(bei)任用(yong)(yong)(yong),掌(zhang)握權柄,實則懷揣著違(wei)犯(fan)圣上命(ming)令的(de)逆(ni)心,所以導(dao)致士人(ren)(ren)和普通百姓跟(gen)皇(huang)上都不是一條心,兵匪劫掠(lve)侵奪的(de)禍亂發生,天(tian)下動蕩(dang)不安,禮(li)樂(le)升平的(de)景(jing)象(xiang)一去不復返。因此他(ta)建(jian)議崇(chong)(chong)禎帝辭退小人(ren)(ren),任用(yong)(yong)(yong)賢德之人(ren)(ren),并舉(ju)(ju)薦一批(pi)有(you)才(cai)有(you)志之士。奏疏送上之后,崇(chong)(chong)禎帝用(yong)(yong)(yong)“利用(yong)(yong)(yong)關系肆意保(bao)舉(ju)(ju)無真實才(cai)干之人(ren)(ren),對當下局勢(shi)胡亂臆測(ce)、憑空捏造”的(de)罪名削去黃道周的(de)官籍,將(jiang)(jiang)他(ta)貶(bian)為庶民(min)。黃道周罷官之后,南下返回故鄉,途中經過(guo)浙(zhe)江(jiang),便答應了浙(zhe)江(jiang)學子的(de)請(qing)求,在余杭大滌山(shan)建(jian)書院授業(ye);后返鄉在漳州紫陽(yang)書院聚徒講學。
崇禎(zhen)九年(1636年),崇禎(zhen)帝(di)召(zhao)回黃道周,恢(hui)復他原來的官職,升遷(qian)至左諭德,提拔他當詹事府(fu)少(shao)詹事,兼翰林侍讀學士,充(chong)經筵日講官。
崇(chong)(chong)(chong)禎十一(yi)年(1638年),黃道(dao)周(zhou)指(zhi)斥大臣楊(yang)嗣(si)昌等,私下與清廷議(yi)和(he),七月初(chu)五(wu),崇(chong)(chong)(chong)禎帝在(zai)殿(dian)前(qian)(qian)(qian)平臺召開(kai)御(yu)前(qian)(qian)(qian)會議(yi),黃道(dao)周(zhou)與楊(yang)嗣(si)昌上(shang)(shang)前(qian)(qian)(qian)辯論,他(ta)不(bu)顧冒(mao)犯君上(shang)(shang)的(de)威嚴,據(ju)理(li)力(li)爭。崇(chong)(chong)(chong)禎帝袒(tan)護(hu)楊(yang)嗣(si)昌,呵斥他(ta):“一(yi)生(sheng)學問只(zhi)辦得一(yi)張佞口(kou)!”黃道(dao)周(zhou)高聲爭辯:我在(zai)皇上(shang)(shang)面前(qian)(qian)(qian)敢忠言直(zhi)諫(jian)被稱作是奸佞之人,難(nan)道(dao)在(zai)皇上(shang)(shang)面前(qian)(qian)(qian)阿諛(yu)奉承的(de)人就是忠誠之士(shi)了嗎(ma)?他(ta)厲聲直(zhi)逼崇(chong)(chong)(chong)禎帝:圣上(shang)(shang)忠奸不(bu)分(fen),那么邪惡和(he)正義混淆,如何治理(li)好國家?這場有名的(de)辯論之后(hou)黃道(dao)周(zhou)被連(lian)貶(bian)六級(ji),調(diao)任江(jiang)西(xi)按察(cha)司照磨。
崇(chong)禎(zhen)(zhen)十(shi)三年(1640年),江西巡撫(fu)解(jie)學(xue)龍以“忠孝”為由向(xiang)朝廷舉薦黃(huang)道(dao)周。解(jie)學(xue)龍說:黃(huang)道(dao)周通曉經書,可以擔任輔臣。崇(chong)禎(zhen)(zhen)帝聽后大怒(nu),下(xia)令逮捕二人(ren)入獄(yu),以“偽學(xue)欺世”之罪重治。由于(yu)幾位大臣力諫,改為廷杖八十(shi),永(yong)遠充軍廣(guang)西。
崇(chong)(chong)禎(zhen)十四年(1641年),楊嗣昌暴病而亡。崇(chong)(chong)禎(zhen)回想起黃道周當初的(de)預言,便(bian)下旨(zhi)將黃道周復官,入京召見。此時,河南(nan)已被(bei)李自(zi)成農(nong)民軍(jun)攻占(zhan),關外大明領(ling)土也皆被(bei)清軍(jun)占(zhan)領(ling),黃道周見朝廷昏(hun)庸無(wu)道,國運已盡,遂(sui)告(gao)病辭(ci)官,回到(dao)老家福建漳浦(pu),結廬先人墓側(ce),專(zhuan)心著述。
崇禎(zhen)十七(qi)年(nian)(1644年(nian)),明亡后,黃道周任南明弘(hong)光朝吏(li)部侍郎、禮部尚書,“嚴肅冷峻,為(wei)人正直,不追隨(sui)世(shi)俗”,楊廷麟曾力薦他充講(jiang)官兼直經筵。
順治(zhi)二(er)年(nian)(弘光元年(nian),1645年(nian))四(si)月二(er)十五,南京城破(po)后,弘光政權滅亡,黃道(dao)(dao)周(zhou)返回福建,到了(le)福州。隆(long)(long)武帝封他為(wei)武英(ying)殿大(da)學士兼吏、兵二(er)部尚書。當時清廷頒布剃發令,江(jiang)南人民求救于(yu)南明隆(long)(long)武朝廷,黃道(dao)(dao)周(zhou)返鄉(xiang)籌兵。
順治二(er)年(南(nan)明隆武元(yuan)年,1645年)九月(yue)(yue)十(shi)九日(ri),黃(huang)(huang)道周(zhou)(zhou)(zhou)募眾數千(qian)人,僅有(you)(you)十(shi)幾匹馬,還有(you)(you)可(ke)以供應一個(ge)月(yue)(yue)的糧(liang)食,出仙霞關,抗擊(ji)清(qing)(qing)(qing)兵。十(shi)月(yue)(yue)初,黃(huang)(huang)道周(zhou)(zhou)(zhou)率眾抵(di)達(da)廣信(今上(shang)饒(rao)),募得三(san)個(ge)月(yue)(yue)兵糧(liang),兵分三(san)路,向清(qing)(qing)(qing)兵發起進攻,一路向西攻打(da)撫州(zhou)(今臨川),另兩路北上(shang)分攻婺源、休寧(ning),不(bu)(bu)久之后(hou)三(san)路都被打(da)敗。十(shi)二(er)月(yue)(yue)六日(ri),黃(huang)(huang)道周(zhou)(zhou)(zhou)率隊向婺源出發,至童家(jia)坊,得知樂平(ping)已經陷落。二(er)十(shi)四日(ri),抵(di)達(da)明堂(tang)里(li)(li)的時候,隊伍遭遇清(qing)(qing)(qing)兵的埋(mai)伏,黃(huang)(huang)道周(zhou)(zhou)(zhou)被清(qing)(qing)(qing)朝徽(hui)州(zhou)守將張天祿俘獲,送到南(nan)京獄中。在(zai)獄中,他吟詠如故,有(you)(you)詩云:六十(shi)年來事(shi)已非,翻翻復(fu)復(fu)少生機。老臣擠盡一腔血,會看中原萬(wan)里(li)(li)歸。清(qing)(qing)(qing)廷派(pai)使洪承疇勸降,黃(huang)(huang)道周(zhou)(zhou)(zhou)寫下(xia)這樣一副對聯(lian):“史筆流(liu)芳,雖未成功終可(ke)法(fa);洪恩浩蕩,不(bu)(bu)能報國反成仇(chou)。”將史可(ke)法(fa)與洪承疇對比。洪承疇又羞又愧,上(shang)疏請求免道周(zhou)(zhou)(zhou)死刑(xing),清(qing)(qing)(qing)廷不(bu)(bu)準。后(hou)絕(jue)食十(shi)二(er)日(ri),期間其妻蔡氏來信:忠臣有(you)(you)國無家(jia),請不(bu)(bu)要顧(gu)及家(jia)里(li)(li)。
順治三年(南(nan)(nan)明隆武二年,1646年)三月五日(ri)(4月20日(ri)),黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)就義。臨(lin)刑(xing)前(qian),他洗好(hao)手(shou)換好(hao)衣服(fu),取(qu)得紙墨(mo),畫了一(yi)幅(fu)長松怪石贈人(ren)(ren)(ren),并(bing)給家人(ren)(ren)(ren)留(liu)下遺言(yan):我(wo)之(zhi)(zhi)前(qian)因為(wei)遵循(xun)仁義之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)而不死,所以能夠平安地(di)(di)渡(du)過(guo)困境(jing);而如今賢才都從天(tian)上(shang)隕(yun)落,所以只有(you)我(wo)臨(lin)危受命(ming),死守善道(dao)(dao)。就義的(de)(de)時(shi)候,他的(de)(de)老仆(pu)人(ren)(ren)(ren)悲傷地(di)(di)為(wei)他落淚,黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)安慰他說:我(wo)是為(wei)天(tian)下大(da)義而死的(de)(de),已經算得上(shang)是盡享天(tian)年,你為(wei)什么要(yao)替我(wo)哀傷呢?于是從容(rong)就刑(xing)。到了東華門(men)(men)刑(xing)場上(shang),黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)向南(nan)(nan)方(fang)再拜,他撕裂衣服(fu),咬破手(shou)指,留(liu)了一(yi)封血(xue)書送(song)給家人(ren)(ren)(ren):“綱常萬古,節(jie)義千(qian)秋;天(tian)地(di)(di)知(zhi)我(wo),家人(ren)(ren)(ren)無憂。”大(da)意為(wei)綱常節(jie)義是恒(heng)久不變的(de)(de)美德(de),天(tian)地(di)(di)也理解我(wo)的(de)(de)心(xin)愿,希望(wang)家人(ren)(ren)(ren)無憂。臨(lin)刑(xing)前(qian),他大(da)呼:天(tian)下哪能有(you)怕死的(de)(de)黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)呢?最后(hou)頭已經斷了,而身子直直地(di)(di)豎立不倒。死后(hou),人(ren)(ren)(ren)們從他的(de)(de)衣服(fu)里(li)發現“大(da)明孤臣黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)(zhou)”七個大(da)字。他的(de)(de)門(men)(men)人(ren)(ren)(ren)蔡春(chun)溶(rong)、賴繼謹(jin)、趙士超和(he)毛玉潔同日(ri)被(bei)殺(sha),人(ren)(ren)(ren)稱(cheng)“黃(huang)門(men)(men)四君(jun)子”。
訃訊(xun)傳至福(fu)(fu)京(今福(fu)(fu)州(zhou)),南(nan)明(ming)紹武皇帝震驚之下,命令停止臨朝以(yi)示哀悼,特(te)賜(si)謚“忠(zhong)(zhong)烈”,贈(zeng)文明(ming)伯,并令在(zai)福(fu)(fu)州(zhou)為黃(huang)道(dao)周(zhou)立“閔忠(zhong)(zhong)”廟(miao),樹“中興大功(gong)”坊(fang);另(ling)在(zai)漳(zhang)浦立“報(bao)忠(zhong)(zhong)”廟(miao),樹“中興藎(jin)輔”坊(fang),春秋奠祭。百年后,清乾隆皇帝為褒(bao)揚黃(huang)道(dao)周(zhou)忠(zhong)(zhong)節,追(zhui)謚“忠(zhong)(zhong)端”。
黃道周著作(zuo)甚豐。有《儒行集(ji)(ji)傳》《石齋集(ji)(ji)》《易象(xiang)正義》《春秋(qiu)揆(kui)》《孝經集(ji)(ji)傳》等,后(hou)人(ren)輯成《黃漳浦(pu)先生(sheng)全集(ji)(ji)》,存詩兩千(qian)余首,被俘后(hou)“見三光”的牢室中所作(zuo)三百多(duo)首詩,出自憂憤,最為(wei)感人(ren)。
根據王文徑先生的(de)統計,黃道(dao)周的(de)著述存有《易》類(lei)(lei)(lei)十三種(zhong)(zhong)(zhong)、《尚書(shu)》類(lei)(lei)(lei)四(si)種(zhong)(zhong)(zhong)、《詩(shi)經》類(lei)(lei)(lei)五(wu)種(zhong)(zhong)(zhong)、《周禮》類(lei)(lei)(lei)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)、《禮記》類(lei)(lei)(lei)九種(zhong)(zhong)(zhong)、《孝經》類(lei)(lei)(lei)七種(zhong)(zhong)(zhong)、問業類(lei)(lei)(lei)五(wu)種(zhong)(zhong)(zhong)、史學類(lei)(lei)(lei)十一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)、制藝類(lei)(lei)(lei)六(liu)種(zhong)(zhong)(zhong)、時(shi)論(lun)類(lei)(lei)(lei)四(si)種(zhong)(zhong)(zhong)、奏疏類(lei)(lei)(lei)二(er)種(zhong)(zhong)(zhong)、詩(shi)賦類(lei)(lei)(lei)十三種(zhong)(zhong)(zhong)、書(shu)法理論(lun)類(lei)(lei)(lei)九種(zhong)(zhong)(zhong)、尺牘類(lei)(lei)(lei)二(er)種(zhong)(zhong)(zhong)、類(lei)(lei)(lei)別待考類(lei)(lei)(lei)三種(zhong)(zhong)(zhong),共(gong)約一(yi)百四(si)十余萬字(zi)。
黃道周楷(kai)書代表作有:《定本孝經冊(ce)》《張溥墓志銘》《致祖(zu)臺札(zha)》《后(hou)死吟(yin)等三(san)十首》《致鄭牧仲札(zha)》《己卯初冬和戴伯闇詩翰卷(juan)》等。
黃道(dao)周行草代(dai)表作(zuo)有:《舟次(ci)吳江詩冊》《為倪元(yuan)璐母壽作(zuo)詩冊》《致仲球、叔寶札》《贈無涯答諸(zhu)友(you)(you)詩卷(juan)》《雙溪口(kou)惠政(zheng)碑卷(juan)》《榕頌卷(juan)》《日(ri)從云間諸(zhu)友(you)(you)札》等(deng)。
廈門(men)大(da)(da)學(xue)侯真平先生《黃道周(zhou)紀年著述書畫考》記載,黃道周(zhou)繪畫作品有(you)《群松(song)(song)(song)(song)圖(tu)(tu)》《十八(ba)松(song)(song)(song)(song)圖(tu)(tu)》卷、《天下七(qi)(qi)松(song)(song)(song)(song)圖(tu)(tu)》《奇松(song)(song)(song)(song)長卷》《松(song)(song)(song)(song)石(shi)圖(tu)(tu)》《釣臺八(ba)松(song)(song)(song)(song)圖(tu)(tu)》《石(shi)梁樵(qiao)徑(jing)松(song)(song)(song)(song)圖(tu)(tu)》《松(song)(song)(song)(song)圖(tu)(tu)》《寒(han)松(song)(song)(song)(song)問少年幅(fu)》《武夷圖(tu)(tu)軸(zhou)》《雁蕩圖(tu)(tu)》軸(zhou)、《為次風作設色山水卷》《山水圖(tu)(tu)》《水墨(mo)山水軸(zhou)》《山水立(li)軸(zhou)》《空山啼鳥圖(tu)(tu)軸(zhou)》《為辟疆作山水冊》《潑墨(mo)山水圖(tu)(tu)》《芝蘭竹(zhu)石(shi)圖(tu)(tu)》《興竹(zhu)圖(tu)(tu)軸(zhou)》《石(shi)齋齋中(zhong)石(shi)圖(tu)(tu)》《雪石(shi)圖(tu)(tu)》《臨(元)倪瓚小(xiao)幅(fu)》《文魁圖(tu)(tu)》軸(zhou)、《陸游畫像》團扇、《臨難作水墨(mo)長松(song)(song)(song)(song)怪石(shi)大(da)(da)畫二(er)幅(fu)》共二(er)十七(qi)(qi)幅(fu)"。
崇禎十七(qi)年(1644年),清兵入關。不久,鳳陽總(zong)督馬士英挾福王(wang)朱(zhu)由(you)崧(song)在南京建立弘光小朝廷,偏(pian)安(an)江左。黃道周(zhou)奉召入京,任禮部尚書。他報國心切,上(shang)任后立即陳述自己收復(fu)失地的七(qi)條辦法,矢(shi)志力挽(wan)狂瀾。在這民(min)族危亡時刻(ke),黃道周(zhou)看到昏庸(yong)無(wu)能為漢奸所擺布的統(tong)治(zhi)者,南明朝野一片殘破(po)局面。于是他上(shang)疏給浙江的潞(lu)王(wang),請召劉宗(zong)周(zhou)、姜曰廣諸(zhu)人,以收拾(shi)人心,并要(yao)求(qiu)唐王(wang)朱(zhu)聿鍵準他領兵北上(shang)抗清,以期收復(fu)疆土,實現自己的素志。
順治二年(nian)(南明(ming)隆武(wu)元年(nian),1645年(nian))7月21日,黃道(dao)周在福州校場舉行誓師,揭(jie)出抗(kang)清義(yi)旗。八閩父老紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)送子弟前來參加義(yi)軍(jun)。誓師后(hou)(hou),黃道(dao)周率門生蔡春容、賴(lai)繼謹、趙士(shi)超等(deng)(deng)和子弟兵約1000人(ren),向信州進(jin)發(fa)。他(ta)一(yi)路(lu)招募(mu)(mu)志士(shi),籌措糧(liang)餉(xiang)。由于(yu)抗(kang)清事業深得(de)民(min)心,他(ta)在延平募(mu)(mu)得(de)志士(shi)陳(chen)雄飛、應士(shi)鍈等(deng)(deng)人(ren),至(zhi)建寧(ning)募(mu)(mu)得(de)志士(shi)高萬榮、應天(tian)祥等(deng)(deng)人(ren)。漳州張(zhang)天(tian)維(wei)、莆田林堯佐等(deng)(deng)人(ren),也(ye)先后(hou)(hou)帶領(ling)所(suo)招募(mu)(mu)的士(shi)兵趕來參加。沿途(tu)許多農民(min)聽到(dao)黃道(dao)周出師抗(kang)清,紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)“荷鋤從之”。他(ta)們沒(mei)有武(wu)器(qi),就(jiu)拿著農具、木棍,參加隊(dui)伍,這就(jiu)是人(ren)們所(suo)謂“扁擔兵”。在建陽,黃道(dao)周把隊(dui)伍編為十二營(ying),每營(ying)384人(ren)。隊(dui)伍進(jin)行幾次操練后(hou)(hou),就(jiu)北(bei)上準備與清軍(jun)作戰(zhan)。不(bu)久,道(dao)周隊(dui)伍到(dao)達(da)信州(今江(jiang)西(xi)上饒)、徽(hui)州(今安徽(hui)歙縣)。這時,信州詹兆(zhao)恒(heng)、金(jin)華鄭(zheng)守書、常山呂繼望、東鄉張(zhang)受祿等(deng)(deng),也(ye)都率領(ling)所(suo)招募(mu)(mu)的隊(dui)伍前來匯(hui)合(he),一(yi)時竟成為將(jiang)達(da)萬人(ren)的抗(kang)清大軍(jun),軍(jun)聲為之一(yi)振。
順治(zhi)二年(nian)(nian)(南明(ming)隆武元年(nian)(nian),1645年(nian)(nian))10月,黃道(dao)周把隊伍(wu)分成三路(lu)(lu)抗擊清(qing)(qing)軍(jun)(jun)(jun)。一路(lu)(lu)出撫(fu)州(zhou)(今江(jiang)西撫(fu)州(zhou)),一路(lu)(lu)出婺源(今江(jiang)西婺源),一路(lu)(lu)出休(xiu)寧(ning)(今安徽休(xiu)寧(ning))。義(yi)軍(jun)(jun)(jun)首戰(zhan)(zhan)取(qu)得勝利,打擊了(le)清(qing)(qing)軍(jun)(jun)(jun)的(de)驕橫氣焰;接著(zhu)又(you)大(da)敗叛軍(jun)(jun)(jun)張(zhang)天祿,攻占信州(zhou)城。信州(zhou)百(bai)姓夾道(dao)歡呼,擔來(lai)酒漿慰(wei)勞(lao)義(yi)軍(jun)(jun)(jun)。但(dan)由(you)于(yu)以(yi)寡(gua)敵(di)眾,各(ge)路(lu)(lu)隊伍(wu)又(you)沒有(you)(you)很好配合;婺源、九都(dou)、撫(fu)州(zhou)等戰(zhan)(zhan)役(yi),都(dou)遭受(shou)失敗,傷(shang)亡慘(can)重(zhong)。而(er)(er)婺源、撫(fu)州(zhou)兩路(lu)(lu)的(de)失敗,使情況迅(xun)速惡化。黃道(dao)周只得一面向(xiang)唐(tang)王請求(qiu)援(yuan)兵,一面召集(ji)部下共商對(dui)策,他說:“與(yu)其坐而(er)(er)潰敗,無(wu)以(yi)報朝廷,不(bu)如一戰(zhan)(zhan)決(jue)也(ye)。”12月6日,道(dao)周便和將士及(ji)鄉勇千余人,奮勇前(qian)進,誓(shi)與(yu)清(qing)(qing)軍(jun)(jun)(jun)決(jue)一死戰(zhan)(zhan)。他勉勵大(da)家(jia)不(bu)要(yao)辜負(fu)八閩(min)父(fu)老的(de)重(zhong)托,要(yao)抱(bao)定“有(you)(you)敵(di)無(wu)我,有(you)(you)我無(wu)敵(di)”的(de)決(jue)心,誓(shi)與(yu)清(qing)(qing)軍(jun)(jun)(jun)血戰(zhan)(zhan)到底。至婺源明(ming)堂里(li)時,義(yi)軍(jun)(jun)(jun)被清(qing)(qing)軍(jun)(jun)(jun)重(zhong)重(zhong)包(bao)圍。后因(yin)寡(gua)不(bu)敵(di)眾,道(dao)周不(bu)幸戰(zhan)(zhan)敗被俘。
黃(huang)道周生(sheng)當明末亂(luan)世之(zhi)際,清兵入關,國事(shi)危急,國事(shi)軍情時(shi)(shi)時(shi)(shi)牽動著黃(huang)道周的心(xin),因此詩中(zhong)對(dui)時(shi)(shi)事(shi)多(duo)有反映,詩人將個(ge)人的生(sheng)命與國家的危難緊緊聯系在一起(qi)。
黃道(dao)周(zhou)的詩(shi)(shi)歌,除深重的憂國情懷外,剛(gang)直不(bu)(bu)阿的人格精神也是一(yi)個突出的特(te)點。莊起儔(chou)編(bian)《漳浦黃先生年譜》載黃道(dao)周(zhou)小時候即(ji)“顧獨喜挾冊走最(zui)高峰,倚松欹石,踽踽忘返。”“雖(sui)恂焉髫(tiao)稚,然修(xiu)敕(chi)翹上,冠履濟楚,稍不(bu)(bu)如意(yi),即(ji)棄(qi)去,雅不(bu)(bu)樂(le)與(yu)儕俗(su)等夷。”可(ke)以(yi)看到其性格特(te)點。《明(ming)史》曰:“道(dao)周(zhou)以(yi)文章風節高天下(xia),嚴冷方剛(gang),不(bu)(bu)諧流(liu)俗(su)。”在詩(shi)(shi)歌中(zhong),詩(shi)(shi)人的這一(yi)特(te)點處(chu)處(chu)流(liu)露(lu)出來,讓讀者想見其傲岸的風姿(zi)。
崇禎(zhen)十三年(nian)(1640年(nian)),江西巡(xun)撫解學龍以“忠孝”為由(you)向朝廷舉薦黃(huang)(huang)道周。崇禎(zhen)認為是黨邪(xie)亂(luan)政,下(xia)令逮(dai)捕二(er)人入獄。在(zai)審訊期間,黃(huang)(huang)道周有詩《自(zi)西庫(ku)過請(qing)室復逢(feng)除夕(xi)十章》,表達其歷(li)經磨(mo)難而志向不改的(de)情懷。其中曰(yue)“事亦(yi)古(gu)曾有,人今何(he)不堪”、“后死(si)知無怨(yuan),偷生尚感恩”、“灰溺存(cun)吾性,水堅見物心”、“讀易慚虛度,堅貞(zhen)惜(xi)暮年(nian)”等等,都能看(kan)到其受挫折而愈堅的(de)人格精(jing)神。
在黃道(dao)(dao)(dao)周的(de)詩歌中(zhong),深重(zhong)的(de)憂國情(qing)懷和剛(gang)直不(bu)阿的(de)人格精神往往通(tong)過大量的(de)典(dian)故來表現(xian)。而(er)這(zhe)些(xie)典(dian)故,主要是歷(li)史上的(de)一些(xie)忠(zhong)臣(chen)賢相,其中(zhong)最突出的(de)是屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)。黃道(dao)(dao)(dao)周對屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)極為(wei)景仰,曾全面模仿(fang)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)作品,一共有62篇。“黃道(dao)(dao)(dao)周的(de)仿(fang)騷(sao)作品,有對黑暗世道(dao)(dao)(dao)的(de)抨擊,對小人當道(dao)(dao)(dao)、賢士(shi)失志(zhi)的(de)憤(fen)慨,對國事(shi)的(de)憂慮和關心,對理(li)想節操的(de)堅(jian)守和對真理(li)的(de)執著追求,豐富復雜的(de)感情(qing)描寫(xie),重(zhong)塑(su)了屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)形(xing)象(xiang),也是黃道(dao)(dao)(dao)周自我形(xing)象(xiang)的(de)展示。”在詩歌中(zhong),黃道(dao)(dao)(dao)周反復提到屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan),如“只慚漁(yu)父(fu)(fu)問,莫訟正(zheng)平冤”、“不(bu)識誰(shui)漁(yu)父(fu)(fu),能(neng)箴楚(chu)大夫”、“莫教千古下(xia),比(bi)屋誦離騷(sao)”、“不(bu)應勤酒史,更為(wei)寫(xie)離騷(sao)”等(deng)等(deng)。引起黃道(dao)(dao)(dao)周共鳴的(de),正(zheng)是屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)憂國憂民的(de)情(qing)懷和傲岸(an)不(bu)屈(qu)(qu)的(de)人格。
除屈原外,黃道(dao)周詩歌中(zhong)經(jing)常寫到(dao)的(de)歷史人物還有賈誼、班超、管仲、毛遂、尹吉甫(fu)、李公度、陳子虛(xu)、皋陶(tao)、契、伍子胥、介之推等等。用這(zhe)些(xie)典故,黃道(dao)周看重的(de)是他(ta)們(men)為(wei)國效力的(de)忠心和輔(fu)佐國家(jia)的(de)功績,用他(ta)們(men)來激勵自己,希望(wang)自己能像古(gu)人那樣報效國家(jia),建功立(li)業。
黃(huang)道周的(de)繪畫精(jing)品,如《十八松(song)圖(tu)》《釣臺八松(song)圖(tu)》《齋齋中(zhong)圖(tu)》《蘭竹圖(tu)》《潑墨山水(shui)圖(tu)》《林水(shui)屋圖(tu)》《空(kong)山啼鳥(niao)圖(tu)》《武夷圖(tu)》《陸(lu)游畫像(xiang)》一展現(xian)出(chu)高(gao)超(chao)書法(fa)藝術和(he)具(ju)有簡(jian)煉、夸(kua)張、節奏的(de)筆墨特點。他的(de)每(mei)一件作品無(wu)不洋溢著凜然(ran)正氣,體(ti)現(xian)出(chu)他自覺(jue)追求的(de)創新精(jing)神,和(he)噴發出(chu)時(shi)代精(jing)神的(de)火花,觸動人們的(de)神經。
黃道(dao)周工山水,而畫人(ren)(ren)物甚少(shao),但卻傳神(shen)(shen)留韻(yun)。從《文魁圖(tu)》看,他極(ji)重(zhong)骨法(fa)、氣(qi)勢、神(shen)(shen)韻(yun),尤以(yi)神(shen)(shen)韻(yun)為主。通過(guo)古(gu)樸渾厚、抽象概括的造(zao)型,大膽夸張地刻劃出(chu)文魁星大嘴、圓目、如刺的胡須那威風(feng)凜凜的形。作者以(yi)神(shen)(shen)取(qu)形展現出(chu)人(ren)(ren)與(yu)神(shen)(shen)的不(bu)同情感的內心(xin)世界,使(shi)人(ren)(ren)悟到(dao)神(shen)(shen)的威嚴和力(li)量,體現了作者善于吸取(qu)民(min)間藝術(shu)精髓,以(yi)抽象、幻想、神(shen)(shen)化(hua)(hua)的形式再現藝術(shu)。其形象結構、構圖(tu)布局(ju)、形成意韻(yun)、力(li)量內涵,體現出(chu)作者固有(you)的氣(qi)質與(yu)精神(shen)(shen)。書(shu)法(fa)入畫,下筆(bi)(bi)(bi)縱橫厄拘(ju),變化(hua)(hua)奇突,筆(bi)(bi)(bi)跡飛動(dong),奔放。但每一筆(bi)(bi)(bi)一波三折,濃淡(dan)、輕(qing)重(zhong)、粗細變化(hua)(hua)有(you)致(zhi),使(shi)質感、形象和神(shen)(shen)態都(dou)充分表達。畫面以(yi)干取(qu)勢,以(yi)濕取(qu)韻(yun),虛密相用(yong);運筆(bi)(bi)(bi)氣(qi)正,氣(qi)正韻(yun)稚,力(li)在(zai)其間,筆(bi)(bi)(bi)致(zhi)瞻觀,畫跡動(dong)人(ren)(ren),可以(yi)看出(chu)非即興揮就(jiu)而成,而是千錘百煉后才能落(luo)筆(bi)(bi)(bi)生花。
黃道周喜歡畫松(song)(song),在《黃道周紀年書畫考》記載他曾創作《群(qun)松(song)(song)圖(tu)》《十八松(song)(song)卷》《天下(xia)七松(song)(song)圖(tu)》《奇(qi)松(song)(song)長卷》等(deng)。《松(song)(song)石(shi)圖(tu)》是書畫合壁的(de)(de)橫展卷軸,邊展邊看,眼移景亦移,移中(zhong)(zhong)見(jian)動,變化歹端(duan)。題款的(de)(de)詩詞,筆(bi)行快(kuai)者(zhe)(zhe),剛挺有(you)急疾(ji)趨勢;筆(bi)行慢者(zhe)(zhe),線(xian)條(tiao)(tiao)厚實且(qie)圓(yuan)渾凝重(zhong),兩者(zhe)(zhe)穿插應用,線(xian)條(tiao)(tiao)靈活(huo)富有(you)彈性。用中(zhong)(zhong)鋒(feng)拙筆(bi),顫抖、頓控、干澀,留出飛白甚至破損,刻劃出松(song)(song)樹久經蒼霜的(de)(de)裂痕,把松(song)(song)樹百(bai)折不撓的(de)(de)精(jing)神,現(xian)的(de)(de)淋;離盡致。以方剛短線(xian),造成堅(jian)挺硬朗之(zhi)勢,以粗壯側(ce)鋒(feng)的(de)(de)斧(fu)劈(pi)破,運(yun)動迅(xun)疾(ji),粗糙(cao)厚實,鋒(feng)芒(mang)逼人,奇(qi)倔風神,把奇(qi)峰(feng)峭壁表現(xian)的(de)(de)十分生動。遠景的(de)(de)山嵐以披麻,延綿層疊、疏密(mi)相間,渲(xuan)染出云氣(qi)你漫如如幻。再者(zhe)(zhe),作松(song)(song)樹的(de)(de)葉以須(xu)、圓(yuan)、半圓(yuan)三種畫法(fa)勾(gou)勒(le),穿幡銜接、顯得粗中(zhong)(zhong)有(you)細,變化多端(duan),渾然和(he)諧。整(zheng)幅畫以線(xian)條(tiao)(tiao)勾(gou)勒(le),再加點染而成,偶爾采用破墨,墨中(zhong)(zhong)奇(qi)韻無窮(qiong),富有(you)音樂輕重(zhong)疾(ji)徐(xu)的(de)(de)節奏(zou)。從《松(song)(song)圖(tu)》可以看出畫法(fa)則極磊落蒼古,不屑描(miao)頭畫角,取媚于人,而忠義之(zhi)氣(qi),流露毫端(duan),去人自運(yun)。
《松圖(tu)》詩、書、畫(hua)(hua)(hua)、印一休,充(chong)分發(fa)揮了作者多方(fang)面的才能(neng),融(rong)匯(hui)自己豐富的修養,使作品給人(ren)以寬闊的藝米想象和(he)耐尋的藝術意趣,這(zhe)就是中(zhong)國特(te)有的“文(wen)人(ren)畫(hua)(hua)(hua)”。從中(zhong)可以領略到黃(huang)(huang)道周(zhou)的儒道互補的藝術思想。據《五(wu)瓠》記:“黃(huang)(huang)齋善畫(hua)(hua)(hua),人(ren)初不知也。臨難前作水墨(mo)大畫(hua)(hua)(hua)二幅(fu),長(chang)松怪極磊落。”黃(huang)(huang)道周(zhou)以松自比,為后人(ren)所敬佩(pei)。《吹劍軒(xuan)詩鈔·題黃(huang)(huang)齋先(xian)生墨(mo)松畫(hua)(hua)(hua)軸》贊(zan)道:屈(qu)鐵畫(hua)(hua)(hua)沙腕下奇(qi),寶光墨(mo)沈共淋(lin)漓(li);撐(cheng)天直干依傍,想見先(xian)生晚節時。
黃道(dao)(dao)周雖然沒有(you)像(xiang)王世(shi)貞、焦竑、張(zhang)岱、談遷那(nei)樣致(zhi)力于(yu)明朝(chao)歷史(shi)的(de)(de)(de)系統修撰,但是(shi)對于(yu)“史(shi)”事背后義(yi)理(li)的(de)(de)(de)發(fa)掘卻頗為引人注(zhu)目。首先,他(ta)對于(yu)“史(shi)”的(de)(de)(de)關切,在(zai)一(yi)定意(yi)義(yi)上是(shi)與(yu)(yu)經(jing)(jing)(jing)義(yi)的(de)(de)(de)闡(chan)發(fa)放在(zai)同等重要的(de)(de)(de)位(wei)置之(zhi)(zhi)上的(de)(de)(de)。這一(yi)點(dian)與(yu)(yu)其主張(zhang)“經(jing)(jing)(jing)史(shi)并(bing)重,以史(shi)證經(jing)(jing)(jing)”的(de)(de)(de)史(shi)學方法論(lun)思想(xiang)是(shi)一(yi)致(zhi)的(de)(de)(de);其次,黃道(dao)(dao)周對“史(shi)”的(de)(de)(de)關注(zhu),除了(le)繼承了(le)傳統良史(shi)精神之(zhi)(zhi)外,更為重要的(de)(de)(de)是(shi),在(zai)一(yi)種征之(zhi)(zhi)于(yu)實事而(er)非玄妙空(kong)談的(de)(de)(de)基(ji)礎上,將(jiang)之(zhi)(zhi)用于(yu)詮釋天(tian)人秩序(xu)。他(ta)主張(zhang)“據實直書”與(yu)(yu)發(fa)掘《春秋》所蘊含的(de)(de)(de)“天(tian)人相(xiang)與(yu)(yu)”的(de)(de)(de)價值,是(shi)與(yu)(yu)其這一(yi)思想(xiang)旨趣相(xiang)契合的(de)(de)(de)。此外,史(shi)學的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)世(shi)功能論(lun)在(zai)黃道(dao)(dao)周思想(xiang)中亦顯得(de)異常(chang)突出(chu),深切呼應了(le)晚明社會亟需經(jing)(jing)(jing)世(shi)實學的(de)(de)(de)強(qiang)烈(lie)訴求。
黃道(dao)周(zhou)主張“經(jing)(jing)史(shi)(shi)(shi)并重,以(yi)史(shi)(shi)(shi)證經(jing)(jing)”的方法論。黃道(dao)周(zhou)頗為注(zhu)重“六經(jing)(jing)”之學(xue),且(qie)對于(yu)史(shi)(shi)(shi)學(xue)亦(yi)相當重視。在(zai)他的著述中(zhong),“亦(yi)經(jing)(jing)亦(yi)史(shi)(shi)(shi),經(jing)(jing)、史(shi)(shi)(shi)并重”的思(si)想卻是所在(zai)多有。黃道(dao)周(zhou)說:凡是大(da)業載于(yu)經(jing)(jing)、史(shi)(shi)(shi),不盡繇經(jing)(jing)、史(shi)(shi)(shi)。因(yin)心(xin)則經(jing)(jing),因(yin)物則史(shi)(shi)(shi);經(jing)(jing)以(yi)制心(xin),史(shi)(shi)(shi)以(yi)制事,以(yi)約(yue)御博(bo)。由“史(shi)(shi)(shi)”返(fan)“經(jing)(jing)”,從“經(jing)(jing)”到“史(shi)(shi)(shi)”,亦(yi)即是在(zai)“博(bo)”、“約(yue)”之間形(xing)成一個(ge)循環互動的認知模(mo)式。
在清軍入侵進犯(fan)之(zhi)(zhi)時(shi),黃(huang)道(dao)周雖有無法(fa)征(zheng)戰疆(jiang)場,以(yi)遂報(bao)國之(zhi)(zhi)志的遺憾,“為之(zhi)(zhi)不可,言之(zhi)(zhi)無益”,但他認為,退守史(shi)臣(chen)之(zhi)(zhi)職(zhi),撰修史(shi)書,以(yi)明“古今興(xing)亡、盛衰(shuai)”之(zhi)(zhi)變(bian),亦不失(shi)為一(yi)件頗(po)有意義的事情。總之(zhi)(zhi),以(yi)“持(chi)以(yi)寧澹,發以(yi)真誠”的心態來“精研古今興(xing)亡,盛衰(shuai)變(bian)故(gu)之(zhi)(zhi)運”,敘寫(xie)歷史(shi),在其時(shi)的黃(huang)道(dao)周看來,亦是一(yi)樁(zhuang)經世事業(ye)。
黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)寓意(yi)于(yu)(yu)史(shi)(shi),列(lie)古(gu)今賢(xian)(xian)士能臣,一方(fang)面通(tong)過(guo)(guo)昭彰歷代封建士大夫文治(zhi)武功(gong)之(zhi)(zhi)業績(ji),激揚(yang)憂國憂民(min)的(de)(de)精神,使后(hou)人更(geng)好地立身行事,有(you)益于(yu)(yu)世(shi)。另一方(fang)面,通(tong)過(guo)(guo)歷史(shi)(shi)的(de)(de)記(ji)敘,抒發個人對(dui)歷史(shi)(shi)和歷史(shi)(shi)人物的(de)(de)評價,更(geng)是以之(zhi)(zhi)為自己(ji)(ji)效法(fa)對(dui)象,寄托了自己(ji)(ji)的(de)(de)政治(zhi)理想與抱(bao)負,緩解其“郁結”,“通(tong)其道(dao)”,直抒濟世(shi)安民(min)之(zhi)(zhi)曠達心胸(xiong)。崇(chong)禎七年(1634年),黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)居家講(jiang)學(xue)之(zhi)(zhi)際,“談經之(zhi)(zhi)余,屢勸弟(di)子讀史(shi)(shi),并撰漢以來36位賢(xian)(xian)士能臣評傳(chuan)(chuan),匯成《懿畜》前(qian)后(hou)編,作為楷模及(ji)(ji)政治(zhi)主張的(de)(de)寄托。”由此而(er)觀,黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)傾心于(yu)(yu)政治(zhi)事功(gong)的(de)(de)立場(chang)異常鮮(xian)明(ming)。該(gai)著帶(dai)有(you)濃重的(de)(de)經世(shi)史(shi)(shi)學(xue)的(de)(de)色(se)彩(cai)。同時,黃(huang)(huang)道(dao)周(zhou)亦把史(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)的(de)(de)書寫視(shi)為做學(xue)問的(de)(de)功(gong)夫,以及(ji)(ji)追慕(mu)圣(sheng)賢(xian)(xian)的(de)(de)入手(shou)之(zhi)(zhi)處(chu)。他說;“天下長人神智者,惟有(you)讀書。吃緊要法(fa),只(zhi)把前(qian)賢(xian)(xian)精義(yi)匯錄一番,常置目前(qian),不出(chu)歲月,更(geng)有(you)進處(chu)。”
黃道(dao)周(zhou)的(de)史學(xue)(xue)著述(shu),除了《懿蓄前后編》與參修的(de)《神宗實錄》之外(wai),還有(you)《廣名將(jiang)傳(chuan)》《烈皇召(zhao)對記(ji)》《興元紀略(lve)》《三事紀略(lve)》《潞王監國記(ji)》《逃雨道(dao)人舟中記(ji)》等。《廣名將(jiang)傳(chuan)》即為黃道(dao)周(zhou)于崇禎十(shi)六(liu)年(1643年)在福建漳浦老家輯評的(de)史學(xue)(xue)著作。它(ta)選錄了從呂尚、孫武、孫臏一(yi)(yi)直(zhi)到岳飛、戚繼光等歷(li)代(dai)名將(jiang)一(yi)(yi)百七十(shi)余人,述(shu)其生(sheng)平事跡,評其功過得失,并加韻文斷贊。該著堪稱為黃道(dao)周(zhou)的(de)經世(shi)史學(xue)(xue)之作。
該書“為(wei)武而設”的(de)(de)經(jing)(jing)世(shi)之旨躍然紙上(shang):“若不窺前人已然之妙用,何以發吾心將(jiang)然之機(ji)宜,為(wei)師中之勝(sheng)算?”黃道周又云:“當今重武,英(ying)杰群興,莫(mo)不思登壇而麾日月(yue),借箸而談(tan)風云。”他就是(shi)在晚明這樣(yang)一(yi)(yi)種“尚武談(tan)兵”的(de)(de)社會風習之下,即使辭官(guan)居家(jia)之時,亦不忘著述(shu)兵史,以待(dai)來者。他日后(hou)募兵北伐清軍,以匡復(fu)明社的(de)(de)經(jing)(jing)世(shi)雄(xiong)心,早(zao)已伏(fu)筆于此書之中。另外(wai),值(zhi)得注意的(de)(de)是(shi),黃道周的(de)(de)“事必有因,機(ji)須待(dai)觸”一(yi)(yi)句,將(jiang)史學的(de)(de)經(jing)(jing)世(shi)功能一(yi)(yi)語道破。
“在(zai)通(tong)今學風(feng)與(yu)(yu)(yu)以史(shi)(shi)經世思潮(chao)的結合下(xia),明(ming)當代(dai)(dai)就是一(yi)面鏡子,史(shi)(shi)家們(men)將視線轉向本(ben)朝(chao)(chao)(chao),不(bu)再(zai)僅(jin)僅(jin)從前(qian)代(dai)(dai)歷(li)史(shi)(shi)中(zhong)吸(xi)取(qu)教訓,而是要在(zai)本(ben)朝(chao)(chao)(chao)活生生的現實(shi)中(zhong)去考查得失與(yu)(yu)(yu)興衰。”因此,相(xiang)對(dui)而言,晚(wan)明(ming)學者更為熱衷于對(dui)當代(dai)(dai)政(zheng)治史(shi)(shi)、社會(hui)史(shi)(shi)的關切與(yu)(yu)(yu)書寫。黃道周依據自己在(zai)朝(chao)(chao)(chao)的親身(shen)經歷(li),有意識地記錄了(le)崇禎朝(chao)(chao)(chao)與(yu)(yu)(yu)南明(ming)弘(hong)光朝(chao)(chao)(chao)的許(xu)多歷(li)史(shi)(shi)片斷。
另外,黃道周(zhou)撰(zhuan)著的(de)(de)《興元紀略(lve)》亦(yi)載錄了南(nan)明弘(hong)光(guang)朝(chao)的(de)(de)政治(zhi)局勢。他(ta)指出,崇禎(zhen)朝(chao)廷敗亡之(zhi)(zhi)后,南(nan)明弘(hong)光(guang)諸(zhu)臣,仍是(shi)“門戶(hu)交構之(zhi)(zhi)語,無(wu)日不(bu)(bu)在上左右,盈(ying)廷咆哮(xiao),亦(yi)共(gong)舍寇不(bu)(bu)談(tan),日以(yi)復仇討逆,從(cong)事于(yu)東林(lin)三案(an)之(zhi)(zhi)間。”黃道周(zhou)冀圖撰(zhuan)著此一南(nan)明之(zhi)(zhi)史(shi)(shi),以(yi)供后世(shi)殷(yin)鑒(jian)。不(bu)(bu)過黃道周(zhou)對于(yu)撰(zhuan)史(shi)(shi)的(de)(de)態度(du)卻(que)是(shi)十(shi)分謙遜與審慎的(de)(de)。正如(ru)他(ta)在該文(wen)結尾處云:“以(yi)仆(pu)所聞樵(qiao)漁之(zhi)(zhi)言,實陋且疏,不(bu)(bu)足以(yi)稽(ji)也。”這在一定程度(du)上反映了晚明野史(shi)(shi)、稗乘之(zhi)(zhi)盛、之(zhi)(zhi)雜(za)。由于(yu)私人修(xiu)(xiu)史(shi)(shi),取材(cai)不(bu)(bu)一,亦(yi)是(shi)在所難(nan)免。但是(shi),時人熱衷(zhong)于(yu)撰(zhuan)修(xiu)(xiu)當(dang)代歷(li)史(shi)(shi),力圖“以(yi)史(shi)(shi)經(jing)世(shi)”的(de)(de)睿(rui)智思考,卻(que)是(shi)光(guang)耀奪目(mu)于(yu)后世(shi)的(de)(de)。
黃道周的(de)書法(fa),歷(li)來認為是(shi)典型的(de)人(ren)品與書風(feng)的(de)統一,剛正不阿,不流凡俗(su);奇(qi)而(er)不肆,古而(er)不怪,具有(you)強(qiang)烈的(de)個性。黃道周被視為明代最有(you)創造性的(de)書法(fa)家之一。他的(de)書法(fa)擅長楷(kai)書、行書和草(cao)(cao)書。清秦(qin)祖永(yong)《桐陰論(lun)畫(hua)》言道周:“行草(cao)(cao)筆(bi)意離奇(qi)超妙,深得(de)二王(wang)神髓。”王(wang)文治《快雨堂題(ti)跋(ba)》:“楷(kai)格(ge)遒媚,直逼鐘王(wang)。”宋犖《漫堂書畫(hua)跋(ba)》稱道:“石(shi)齋楷(kai)法(fa)尤精,所(suo)謂(wei)意氣密麗,如飛(fei)鴻舞鶴,令人(ren)叫(jiao)絕。”
沙孟海把帖學書(shu)法分成兩派:有一(yi)派是守著二王遺法,只在二王范圍以(yi)(yi)內(nei)求活動的,有一(yi)派想要于(yu)(yu)二王以(yi)(yi)外另(ling)開一(yi)條(tiao)路徑(jing)的。沙老把黃(huang)道(dao)(dao)周書(shu)法歸于(yu)(yu)“于(yu)(yu)二王以(yi)(yi)鐸之(zhi)席(xi)的,只有黃(huang)道(dao)(dao)周。”“黃(huang)道(dao)(dao)周學問品格,皆第一(yi)流(liu)(liu)。他對于(yu)(yu)書(shu)法,在二王以(yi)(yi)外另(ling)辟一(yi)條(tiao)路徑(jing)出(chu)來。黃(huang)道(dao)(dao)周便大膽地去遠師鐘繇,再參入索(suo)靖的草(cao)法。波磔多(duo),停蓄(xu)少;方筆多(duo),圓筆少。所以(yi)(yi)他的真書(shu),如斷崖峭壁,土花斑駁;他的草(cao)書(shu),如急湍下流(liu)(liu),被咽(yan)危石(shi)。前此書(shu)家(jia),怕沒有這個奇景罷。”
楷書
楷書用(yong)筆(bi)蒼(cang)古奇肆,融(rong)遒(qiu)媚(mei)(mei)和質樸為一(yi)體(ti)(ti),結體(ti)(ti)欹(yi)側復(fu)得(de)平正,冷峻之(zhi)中頗帶(dai)稚拙之(zhi)美,與明朝祝、文一(yi)脈小(xiao)楷迥異,王文治云其:“楷格遒(qiu)媚(mei)(mei),直逼鐘王。”宋犖跋:“直抉鐘太(tai)傅之(zhi)秘。”沙孟海評道:“如斷(duan)崖(ya)峭壁(bi),土花(hua)斑駁。”
黃道(dao)周的楷(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)主要學習鐘(zhong)(zhong)繇(zhou),比起(qi)鐘(zhong)(zhong)繇(zhou)的古(gu)(gu)拙厚(hou)重(zhong)來,更顯(xian)得清(qing)秀、飄逸。黃道(dao)周善楷(kai)(kai)、行(xing)、草(cao)諸體書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu),又工(gong)隸書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)。他(ta)的楷(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu),如(ru)《孝經卷》、《張溥墓志銘》,字(zi)體方(fang)整近(jin)扁,筆法(fa)(fa)健(jian)勁,風(feng)(feng)格古(gu)(gu)拙質(zhi)樸,十分(fen)類(lei)似鐘(zhong)(zhong)繇(zhou)楷(kai)(kai)法(fa)(fa)。不(bu)同(tong)處是,鐘(zhong)(zhong)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)于古(gu)(gu)拙中(zhong)(zhong)顯(xian)得渾厚(hou),黃書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)則見清(qing)健(jian),可以看到其(qi)受(shou)王羲之楷(kai)(kai)法(fa)(fa)的影響。他(ta)的行(xing)草(cao)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu),如(ru)《五言古(gu)(gu)詩軸》,大略(lve)類(lei)其(qi)楷(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的體勢,行(xing)筆轉折方(fang)健(jian),結(jie)字(zi)欹側多姿,樸拙的風(feng)(feng)格同(tong)樣接近(jin)鐘(zhong)(zhong)繇(zhou)。他(ta)的隸書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)正(zheng)具有(you)“清(qing)截遒(qiu)媚”的特(te)點,不(bu)如(ru)楷(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)那(nei)樣古(gu)(gu)拙清(qing)剛。從黃道(dao)周書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)論中(zhong)(zhong),反映出他(ta)對(dui)魏晉書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)是比較(jiao)傾心的,尤其(qi)對(dui)鐘(zhong)(zhong)繇(zhou)、索靖(jing)等具有(you)古(gu)(gu)樸書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)風(feng)(feng)的書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)更為欣(xin)賞,而對(dui)其(qi)當代(dai)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa),如(ru)董其(qi)昌的書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa),則并非(fei)如(ru)此。
黃(huang)(huang)道(dao)周的(de)(de)(de)楷(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)作(zuo)(zuo)審美(mei)是對(dui)鐘繇、王羲之、顏(yan)(yan)真(zhen)卿三(san)種(zhong)書(shu)(shu)(shu)(shu)法流(liu)派的(de)(de)(de)師承(cheng)、融合(he)與嬗變:對(dui)鐘繇楷(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)《宣(xuan)示》《季(ji)直》《墓田》的(de)(de)(de)深入臨摹(mo),使(shi)他(ta)的(de)(de)(de)楷(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)之作(zuo)(zuo)擁(yong)有(you)(you)了(le)古樸、茂(mao)密(mi)的(de)(de)(de)審美(mei)質(zhi)(zhi)感;對(dui)雅致、勁(jing)健楷(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)流(liu)派中的(de)(de)(de)王羲之、歐陽(yang)詢等名家楷(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)書(shu)(shu)(shu)(shu)法的(de)(de)(de)研習,使(shi)他(ta)的(de)(de)(de)楷(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)作(zuo)(zuo)品擁(yong)有(you)(you)了(le)勁(jing)峭、緊結、優(you)美(mei)的(de)(de)(de)審美(mei)內涵;對(dui)厚(hou)(hou)重、豪放楷(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)流(liu)派中的(de)(de)(de)顏(yan)(yan)真(zhen)卿、蘇東坡書(shu)(shu)(shu)(shu)風(feng)的(de)(de)(de)效仿,使(shi)他(ta)的(de)(de)(de)楷(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)作(zuo)(zuo)擁(yong)有(you)(you)了(le)豪放、寬博的(de)(de)(de)審美(mei)特質(zhi)(zhi)。尤為(wei)重要的(de)(de)(de)是黃(huang)(huang)道(dao)周以(yi)(yi)理(li)學大家的(de)(de)(de)學養(yang)、“嚴冷方剛,不諧流(liu)俗”的(de)(de)(de)獨特個性(xing)(xing)和(he)為(wei)道(dao)義(yi)赴湯蹈火、視(shi)死如歸(gui)的(de)(de)(de)崇(chong)高人(ren)格(ge)把以(yi)(yi)上所師承(cheng)的(de)(de)(de)各種(zhong)楷(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)書(shu)(shu)(shu)(shu)風(feng)串聯起(qi)來,加以(yi)(yi)融合(he)、錘煉(lian)和(he)升華,凝煉(lian)為(wei)他(ta)楷(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)作(zuo)(zuo)中的(de)(de)(de)質(zhi)(zhi)樸、茂(mao)密(mi)、剛毅、優(you)美(mei)、駿爽、峭厲等審美(mei)內涵,并形成了(le)崇(chong)高人(ren)格(ge)與書(shu)(shu)(shu)(shu)法境(jing)界的(de)(de)(de)高度統一。黃(huang)(huang)道(dao)周楷(kai)(kai)(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)作(zuo)(zuo)這種(zhong)擁(yong)有(you)(you)多方位(wei)的(de)(de)(de)師承(cheng)淵源,具有(you)(you)深厚(hou)(hou)學養(yang)、強(qiang)烈個性(xing)(xing)和(he)崇(chong)高人(ren)格(ge)支撐的(de)(de)(de)審美(mei)創(chuang)造,無(wu)疑是對(dui)中國書(shu)(shu)(shu)(shu)法審美(mei)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)一種(zhong)重大貢獻。
黃道(dao)周(zhou)以“遒媚(mei)(mei)為宗(zong)”“加之(zhi)渾深”等(deng)(deng)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法理(li)論觀(guan)念,對風(feng)(feng)靡(mi)(mi)(mi)當(dang)時的董其(qi)昌“纖靡(mi)(mi)(mi)”“佻靡(mi)(mi)(mi)”書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)風(feng)(feng)進行矯正(zheng),其(qi)遒媚(mei)(mei)觀(guan)念中的剛勁、茂密(mi)、駿爽等(deng)(deng)審(shen)美(mei)內涵無疑是糾正(zheng)靡(mi)(mi)(mi)弱(ruo)、稚(zhi)嫩書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法時風(feng)(feng)的一劑對癥良(liang)藥。而且,黃道(dao)周(zhou)把這種“遒媚(mei)(mei)為宗(zong)”“加之(zhi)渾深”等(deng)(deng)觀(guan)念落(luo)實到楷書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)作(zuo)實踐中,其(qi)楷書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)創(chuang)(chuang)作(zuo)中的質樸、峭厲等(deng)(deng)審(shen)美(mei)內涵,對晚明流行的靡(mi)(mi)(mi)弱(ruo)、稚(zhi)嫩書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)風(feng)(feng)也是有著重要的糾正(zheng)作(zuo)用。事實上(shang),晚明后期及清朝(chao)前期王鐸、倪(ni)元璐、傅山(shan)等(deng)(deng)名家(jia)所(suo)形成的“骨(gu)力嶙峋”“筋肉輔(fu)茂”等(deng)(deng)創(chuang)(chuang)作(zuo)審(shen)美(mei)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)風(feng)(feng),應該是在(zai)黃道(dao)周(zhou)的“遒媚(mei)(mei)為宗(zong)”“加之(zhi)渾深”等(deng)(deng)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法審(shen)美(mei)理(li)論觀(guan)念和創(chuang)(chuang)作(zuo)實踐的影響下產(chan)生的豐碩(shuo)成果。
行草
黃道(dao)(dao)周(zhou)的行(xing)書(shu)和草書(shu),行(xing)筆轉折剛勁有(you)力,體(ti)勢(shi)(shi)方整(zheng),書(shu)風雄健奔放。有(you)力量,又有(you)姿(zi)態,是黃道(dao)(dao)周(zhou)行(xing)草書(shu)的主調(diao)。他(ta)以隸書(shu)鋪毫(hao)和方折行(xing)筆,點畫多取隸意;字雖長,但強調(diao)向右(you)上橫勢(shi)(shi)盤繞,讓點畫變(bian)得綿而密,雖略帶習(xi)氣,但奇(qi)崛剛勁,形成了自(zi)己獨特的形式語言,尤顯出其人剛直(zhi)不阿(a)的個性。其立(li)軸代表(biao)作(zuo)有(you)行(xing)草書(shu)《贈蕨仲兄聞警出山(shan)詩(shi)軸》《聞奴警出山(shan)詩(shi)軸》等,兩(liang)作(zuo)均加(jia)大行(xing)距(ju),以連綿草書(shu)而成,有(you)奮筆直(zhi)下之勢(shi)(shi),激情燃紙(zhi),振迅(xun)耳目(mu),如(ru)聞鐘(zhong)聲、蹄聲于道(dao)(dao)。
小行(xing)草書用(yong)筆(bi)干凈利(li)落,時參(can)隸書筆(bi)意(yi),特別是通過手腕和手指的(de)動(dong)作變化來(lai)表現翻折盤(pan)旋的(de)線條形(xing)態(tai),給人很深的(de)印象。章法則行(xing)距較開(kai),以橫(heng)勢求緊結,造(zao)成(cheng)醒目的(de)視覺效(xiao)果(guo)。
黃道周(zhou)在(zai)用(yong)筆(bi)(bi)(bi)(bi)方面(mian)繼承(cheng)了三國時期(qi)曹魏(wei)書法家(jia)鐘繇的(de)(de)(de)筆(bi)(bi)(bi)(bi)法,橫畫(hua)緊結(jie)形(xing)成一個上(shang)升的(de)(de)(de)斜(xie)度,捺畫(hua)取隸(li)書中的(de)(de)(de)上(shang)挑的(de)(de)(de)'波磔"用(yong)筆(bi)(bi)(bi)(bi),“凵"形(xing)橫折的(de)(de)(de)角度和骨力(li),又(you)摻入章草的(de)(de)(de)筆(bi)(bi)(bi)(bi)意(yi),方折峻(jun)麗又(you)不失暢(chang)達,處處充溢著古拙之意(yi),他還善于(yu)利用(yong)筆(bi)(bi)(bi)(bi)劃的(de)(de)(de)疏密和夸張的(de)(de)(de)長短對比,極力(li)打破(po)其(qi)平衡的(de)(de)(de)空間概念,穿插(cha)爭讓,錯落有致。絞(jiao)筆(bi)(bi)(bi)(bi)是黃道周(zhou)用(yong)筆(bi)(bi)(bi)(bi)的(de)(de)(de)另外一大(da)特點,在(zai)筆(bi)(bi)(bi)(bi)劃書寫的(de)(de)(de)過程中與當(dang)時期(qi)的(de)(de)(de)其(qi)他書法家(jia)都是不一樣的(de)(de)(de)自出新裁(cai),多(duo)了很多(duo)連續翻(fan)折的(de)(de)(de)絞(jiao)筆(bi)(bi)(bi)(bi),把小角度硬拗的(de)(de)(de)筆(bi)(bi)(bi)(bi)法應用(yong)于(yu)很多(duo)字(zi)中,給人眼前一亮,讓人過目久不忘,大(da)氣有內涵。
黃書(shu)結(jie)體(ti)字呈扁勢,中(zhong)宮(gong)緊收,耐人尋味(wei),有(you)(you)個(ge)性,出其不意中(zhong)突(tu)然一筆(bi),打破安穩,給人以(yi)視覺上的(de)沖突(tu),這(zhe)種長短對比使(shi)字虛實相生、饒(rao)有(you)(you)意境(jing),他的(de)結(jie)字一反(fan)常態(tai)(tai)卻(que)又出奇制勝,既古拙又奇崛另類(lei),讓人眼前大(da)(da)亮,流(liu)利痛快。此(ci)外,異(yi)(yi)體(ti)字的(de)使(shi)用頻繁的(de)在(zai)書(shu)法(fa)(fa)作品中(zhong)被看(kan)到(dao),更體(ti)現了(le)他博大(da)(da)的(de)知識體(ti)系,在(zai)字體(ti)上下(xia)了(le)一番(fan)功夫。同(tong)時受到(dao)晚明文化氣息的(de)影響,把異(yi)(yi)體(ti)字恰到(dao)好處(chu)的(de)使(shi)用出來,絲亳(bo)沒有(you)(you)牽強(qiang)之態(tai)(tai),和(he)他的(de)結(jie)字、章法(fa)(fa)交相輝映(ying)、渾然一體(ti)共同(tong)構筑了(le)他奇特的(de)書(shu)法(fa)(fa)風(feng)格。
黃道(dao)(dao)周在(zai)章(zhang)法(fa)布(bu)局的(de)(de)(de)(de)處理上(shang)(shang)堪(kan)稱(cheng)匠心獨(du)運(yun),摻以(yi)(yi)隸書筆意,用橫勢而求緊結,加上(shang)(shang)他(ta)擴大(da)行(xing)(xing)(xing)距緊縮字(zi)距,造成(cheng)了獨(du)特的(de)(de)(de)(de)審美形式。黃道(dao)(dao)周的(de)(de)(de)(de)條(tiao)幅行(xing)(xing)(xing)草中多(duo)(duo)以(yi)(yi)三(san)行(xing)(xing)(xing)書為主,有極少一部分是三(san)行(xing)(xing)(xing)半,他(ta)的(de)(de)(de)(de)這種(zhong)三(san)行(xing)(xing)(xing)半的(de)(de)(de)(de)構筑方(fang)法(fa),讓中行(xing)(xing)(xing)不在(zai)左右(you)等距之中,并不時向左右(you)搖曳,造成(cheng)了變幻多(duo)(duo)姿的(de)(de)(de)(de)空間形態。又(you)由于第三(san)行(xing)(xing)(xing)中夾(jia)寫兩行(xing)(xing)(xing)小(xiao)字(zi),本身并不僵直,并隨機(ji)變化輕重。他(ta)還善于依據字(zi)勢去協調字(zi)的(de)(de)(de)(de)大(da)小(xiao),這種(zhong)適當的(de)(de)(de)(de)調整(zheng)字(zi)的(de)(de)(de)(de)大(da)小(xiao),顏色(se)及間距,可以(yi)(yi)增強閱(yue)讀過程(cheng)中的(de)(de)(de)(de)節(jie)奏(zou)感,提高閱(yue)讀興趣(qu),如攜老帶小(xiao)、魚貫入市(shi),左右(you)避讓、參差成(cheng)趣(qu)。可以(yi)(yi)說在(zai)章(zhang)法(fa)布(bu)白上(shang)(shang),黃道(dao)(dao)周堪(kan)稱(cheng)大(da)師。
黃(huang)(huang)道周(zhou)在《詩》《書(shu)》《禮(li)》《樂》《易(yi)》《春秋》等(deng)方面(mian)都有(you)(you)相(xiang)(xiang)關專著(zhu)或論(lun)述(shu)。黃(huang)(huang)道周(zhou)的(de)(de)易(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)象數、義理交融(rong),體現(xian)了漢宋的(de)(de)融(rong)合(he),同時(shi)他(ta)(ta)重視天人感應思(si)(si)想(xiang),甚至讖緯學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)對他(ta)(ta)也有(you)(you)著(zhu)一(yi)(yi)定(ding)(ding)的(de)(de)影響(xiang),就是(shi)(shi)說(shuo)在一(yi)(yi)定(ding)(ding)程度(du)上他(ta)(ta)繼承發展了漢代今(jin)文經學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)思(si)(si)想(xiang),而(er)這些在宋明理學(xue)(xue)(xue)(xue)主(zhu)流(liu)理性(xing)思(si)(si)潮下都是(shi)(shi)相(xiang)(xiang)當非主(zhu)流(liu)的(de)(de)邊緣思(si)(si)想(xiang)。黃(huang)(huang)道周(zhou)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)特點一(yi)(yi)方面(mian)是(shi)(shi)融(rong)合(he)漢宋,另一(yi)(yi)方面(mian)是(shi)(shi)返(fan)歸周(zhou)孔,有(you)(you)著(zhu)很強的(de)(de)返(fan)古性(xing),在給學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)訓示(shi)中(zhong)他(ta)(ta)說(shuo)“凡學(xue)(xue)(xue)(xue)問自羲(xi)、文、周(zhou)、孔而(er)外,皆無(wu)復意(yi)味”,又說(shuo)“學(xue)(xue)(xue)(xue)者一(yi)(yi)切(qie)以周(zhou)孔為師(shi),參稽(ji)于(yu)《學(xue)(xue)(xue)(xue)》《庸》,沉浸于(yu)《語》《孟》,得其間十行(xing)百行(xing),做(zuo)得善人,從此致精,到(dao)一(yi)(yi)字一(yi)(yi)語受用不盡(jin)處,自是(shi)(shi)敵國之寶(bao)”。從這些來看,誠如(ru)陳來先生(sheng)所(suo)說(shuo),黃(huang)(huang)道周(zhou)已不是(shi)(shi)嚴(yan)格意(yi)義上的(de)(de)理學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia),他(ta)(ta)是(shi)(shi)一(yi)(yi)位獨(du)立的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)家(jia),但(dan)在情感和(he)理性(xing)上都比較尊重朱(zhu)子(zi),所(suo)以可以說(shuo)他(ta)(ta)有(you)(you)著(zhu)一(yi)(yi)定(ding)(ding)的(de)(de)朱(zhu)子(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)傾向。
在(zai)(zai)心(xin)性(xing)工夫與境界方面的(de)(de)(de)討論(lun)(lun),黃道周頗受到宋(song)明(ming)理(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)影(ying)響,注重(zhong)《大學(xue)(xue)(xue)》《中庸》,但(dan)他(ta)的(de)(de)(de)思想多與主流(liu)的(de)(de)(de)宋(song)明(ming)理(li)學(xue)(xue)(xue)家(jia)不同。他(ta)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)性(xing)格中藝文(wen)性(xing)較強,在(zai)(zai)其文(wen)章、語錄中都有明(ming)顯表現。他(ta)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)意識較能上接于先秦子學(xue)(xue)(xue),無論(lun)(lun)在(zai)(zai)人性(xing)論(lun)(lun)、名寅(yin)論(lun)(lun)、聲樂論(lun)(lun)上皆是(shi)如(ru)此。在(zai)(zai)易學(xue)(xue)(xue)上他(ta)主張易以推(tui)步,以象(xiang)(xiang)(xiang)數為(wei)理(li)勢,推(tui)測人世(shi)治亂(luan),承繼的(de)(de)(de)是(shi)邵雍的(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)數宇宙學(xue)(xue)(xue)和象(xiang)(xiang)(xiang)數歷史(shi)學(xue)(xue)(xue)。他(ta)的(de)(de)(de)思想雖然是(shi)明(ming)代儒學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)一支,但(dan)確非理(li)學(xue)(xue)(xue)所能范圍。
繼承理學
黃道(dao)周繼(ji)承發揚(yang)朱子思想。他認(ren)為(wei)“安(an)民(min)”、“養民(min)”是治(zhi)國理政的(de)根(gen)本,“為(wei)君之(zhi)道(dao)必先存百姓”。他提出人(ren)(ren)(ren)(ren)性以至善為(wei)宗,認(ren)為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)都是“中人(ren)(ren)(ren)(ren)”,圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)也是中人(ren)(ren)(ren)(ren),只(zhi)有不斷學習(xi)(xi)實踐,中人(ren)(ren)(ren)(ren)才會(hui)變(bian)成上人(ren)(ren)(ren)(ren),反之(zhi),則會(hui)流于下人(ren)(ren)(ren)(ren)。正是后天學習(xi)(xi)修身的(de)差異,造成了人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)智與(yu)愚、善與(yu)惡(e)。他強(qiang)調必須學習(xi)(xi)把握“天理”,努(nu)力克服(fu)社會(hui)的(de)“習(xi)(xi)染”和“雜糅(rou)”。黃道(dao)周堅持格物致知(zhi),要求認(ren)識外在客觀事物,修己以敬,敬而通(tong)誠,使(shi)知(zhi)識融會(hui)貫(guan)通(tong)。他還十分關注海洋和海防知(zhi)識。他先后講學于浙江大滌、漳(zhang)(zhang)浦明誠堂、漳(zhang)(zhang)州紫(zi)陽、龍溪鄴業(ye)等(deng)書(shu)院(yuan),所(suo)至學者(zhe)云集,培養了大批有學問(wen)有氣節的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)才。
針對晚明理(li)(li)(li)學(xue)發展的(de)困境和危機,黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)主張調停朱(zhu)(zhu)陸(lu)(lu)、會(hui)通(tong)朱(zhu)(zhu)王來彌合理(li)(li)(li)學(xue)的(de)內(nei)部(bu)沖突,以(yi)期將(jiang)程(cheng)朱(zhu)(zhu)理(li)(li)(li)學(xue)與陸(lu)(lu)王心學(xue)整合為統(tong)一的(de)思想體系(xi)。他認(ren)(ren)為朱(zhu)(zhu)陸(lu)(lu)兩家學(xue)旨本同(tong),咸歸于孔(kong)孟之道(dao)(dao),尊德性與道(dao)(dao)問學(xue)雖(sui)有(you)差異,但應(ying)兼(jian)重(zhong)(zhong)兩者(zhe)。他提出不(bu)同(tong)于朱(zhu)(zhu)子的(de)圣學(xue)傳(chuan)遞(di)譜系(xi),認(ren)(ren)為陽明之學(xue)也是承續孔(kong)孟圣賢學(xue)統(tong)的(de)嫡(di)親之系(xi)。對陽明后學(xue)的(de)流弊,黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)不(bu)遺(yi)余力地進行批判,主張以(yi)周(zhou)孔(kong)《六經》之學(xue)救(jiu)正(zheng)當時思想界的(de)空疏、蕩越之風,希冀(ji)以(yi)經典文(wen)獻為根本,重(zhong)(zhong)建理(li)(li)(li)學(xue)的(de)學(xue)理(li)(li)(li)根基。黃(huang)道(dao)(dao)周(zhou)的(de)以(yi)回歸經典文(wen)本來重(zhong)(zhong)建儒學(xue)思想權(quan)威的(de)路(lu)數(shu),對明末(mo)清(qing)初經學(xue)復歸運動起到了重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)推(tui)動作用。
批評心學
黃道周(zhou)批(pi)評王(wang)學后學的(de)流弊,如重利(li)、不尊圣賢、虛(xu)玄、蕩(dang)越、不學、無(wu)經世致用(yong)之功等,認為它們(men)造成了對(dui)傳統禮教(jiao)和道德的(de)沖擊和破壞(huai),此(ci)外,黃道周(zhou)對(dui)于陽(yang)明(ming)(ming)后學不重修持和功夫(fu)的(de)取向進行了重點批(pi)判。他認為,要體認本(ben)體,絕不能脫離功夫(fu),即使(shi)是(shi)圣人也需要工(gong)夫(fu)。黃道周(zhou)批(pi)評當時學人不重修持,批(pi)評陽(yang)明(ming)(ming)后學放棄工(gong)夫(fu)、尊崇自然的(de)主張。黃道周(zhou)認為,良(liang)(liang)(liang)知(zhi)由致知(zhi)而來,如果放棄致良(liang)(liang)(liang)知(zhi)的(de)功夫(fu),良(liang)(liang)(liang)知(zhi)便無(wu)由而至。他指(zhi)出,不學不慮是(shi)良(liang)(liang)(liang)的(de)性(xing)質,但不學不慮不等同于良(liang)(liang)(liang),泰州學派以“不學不慮”來認取良(liang)(liang)(liang)知(zhi)是(shi)對(dui)良(liang)(liang)(liang)知(zhi)的(de)錯誤理解(jie)。
主張復古
黃(huang)(huang)(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)在(zai)(zai)對(dui)王(wang)學末(mo)流(liu)進行批判的(de)同時(shi)亦(yi)尋求補救之方(fang),并將目光落(luo)到(dao)《六(liu)(liu)經(jing)(jing)》,以期用經(jing)(jing)典(dian)(dian)文(wen)獻的(de)權威(wei)性(xing)來改(gai)(gai)變(bian)當時(shi)輕視知(zhi)識(shi)、高蹈凌虛的(de)風(feng)氣,使得(de)道(dao)德(de)和(he)(he)真理的(de)依據(ju)回歸到(dao)古代(dai)經(jing)(jing)典(dian)(dian)。他極(ji)為(wei)(wei)重(zhong)視古代(dai)經(jing)(jing)典(dian)(dian),認(ren)為(wei)(wei)古代(dai)經(jing)(jing)典(dian)(dian)文(wen)獻是(shi)(shi)道(dao)的(de)載體。黃(huang)(huang)(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)重(zhong)視《六(liu)(liu)經(jing)(jing)》的(de)態度(du)亦(yi)體現在(zai)(zai)他對(dui)經(jing)(jing)典(dian)(dian)知(zhi)識(shi)的(de)高度(du)推崇上(shang),認(ren)為(wei)(wei)“凡學問自(zi)羲、文(wen)、周(zhou)(zhou)、孔而(er)外,皆無復意味”。《六(liu)(liu)經(jing)(jing)》作為(wei)(wei)知(zhi)識(shi)和(he)(he)思想的(de)根本依據(ju)具有絕對(dui)性(xing),因此黃(huang)(huang)(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)認(ren)為(wei)(wei)在(zai)(zai)讀書(shu)上(shang)要以經(jing)(jing)書(shu)為(wei)(wei)先。黃(huang)(huang)(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)對(dui)儒家(jia)古代(dai)經(jing)(jing)典(dian)(dian)的(de)強調(diao)不僅(jin)體現了其(qi)希望改(gai)(gai)變(bian)當時(shi)學風(feng)和(he)(he)糾正(zheng)社會(hui)風(feng)氣的(de)意圖(tu),亦(yi)有其(qi)重(zhong)建儒學的(de)努(nu)力。在(zai)(zai)晚明階段,無論(lun)是(shi)(shi)官方(fang)意識(shi)形態的(de)程朱理學,還是(shi)(shi)高揚自(zi)由和(he)(he)心靈自(zi)覺(jue)的(de)陽明后(hou)學都(dou)無法承擔起(qi)整頓當時(shi)思想界秩序(xu)、傳承圣學的(de)任(ren)務。在(zai)(zai)這種情況下,黃(huang)(huang)(huang)道(dao)周(zhou)(zhou)主(zhu)張回歸經(jing)(jing)典(dian)(dian)文(wen)本,稱“吾將救之于《六(liu)(liu)經(jing)(jing)》”,借助經(jing)(jing)典(dian)(dian)文(wen)獻在(zai)(zai)儒家(jia)譜系(xi)中的(de)特殊地(di)位和(he)(he)權威(wei)性(xing),來限(xian)制王(wang)學思想體系(xi)中心體對(dui)道(dao)德(de)規范的(de)瓦解,控(kong)制其(qi)發展為(wei)(wei)情識(shi)而(er)肆的(de)傾向,并達到(dao)整理知(zhi)識(shi)與思想的(de)秩序(xu)、重(zhong)建思想的(de)權威(wei)的(de)目的(de)。
他對宋(song)儒(ru)的(de)(de)道(dao)(dao)統觀作了(le)根本(ben)否定,可以說黃道(dao)(dao)周的(de)(de)學(xue)(xue)術思(si)想已經(jing)沖破了(le)宋(song)明(ming)(ming)(ming)理學(xue)(xue)的(de)(de)范圍(wei)。一(yi)方面,我們說黃道(dao)(dao)周內(nei)在(zai)于宋(song)明(ming)(ming)(ming)理學(xue)(xue)的(de)(de)話語系統,他對宋(song)明(ming)(ming)(ming)理學(xue)(xue)的(de)(de)很(hen)多(duo)話題都有(you)著(zhu)自己的(de)(de)精(jing)深思(si)考(kao);另一(yi)方,黃道(dao)(dao)周突(tu)破了(le)宋(song)明(ming)(ming)(ming)理學(xue)(xue)的(de)(de)基本(ben)框(kuang)架和共識,他的(de)(de)學(xue)(xue)術思(si)想某種程度(du)上意味著(zhu)宋(song)明(ming)(ming)(ming)理學(xue)(xue)發展到明(ming)(ming)(ming)末已經(jing)走向終結。事實(shi)上,在(zai)明(ming)(ming)(ming)末,由對王學(xue)(xue)末流空疏(shu)狂放之(zhi)弊(bi)的(de)(de)檢討(tao),進而對整個宋(song)明(ming)(ming)(ming)理學(xue)(xue)的(de)(de)批評和反(fan)思(si)已經(jing)形(xing)成一(yi)股社(she)會思(si)潮,隨之(zhi)興起的(de)(de)是經(jing)時濟世(shi)的(de)(de)實(shi)學(xue)(xue)和經(jing)學(xue)(xue)。在(zai)明(ming)(ming)(ming)末經(jing)學(xue)(xue)復興思(si)潮中(zhong),黃道(dao)(dao)周也是一(yi)位不容忽視的(de)(de)重要推動者。
易學是(shi)黃道(dao)周(zhou)儒學思想的(de)(de)靈(ling)魂(hun),縱(zong)貫(guan)其(qi)一(yi)生,他(ta)以(yi)(yi)“象(xiang)數”為(wei)中(zhong)心(xin),從“天(tian)道(dao)”“人(ren)事(shi)(shi)”兩個基本點(dian)出發(fa)而(er)“推天(tian)道(dao)以(yi)(yi)明(ming)(ming)人(ren)事(shi)(shi)”,通徹儒家“性(xing)命義(yi)理(li)”,終達經(jing)世(shi)致用以(yi)(yi)“救(jiu)世(shi)”。黃道(dao)周(zhou)易學帶有(you)鮮明(ming)(ming)的(de)(de)經(jing)世(shi)致用的(de)(de)時代特征,其(qi)研《易》的(de)(de)目的(de)(de)就在(zai)于明(ming)(ming)天(tian)道(dao)以(yi)(yi)濟人(ren)事(shi)(shi),以(yi)(yi)此(ci)來(lai)達到(dao)“救(jiu)時”。正因為(wei)如(ru)此(ci)之目的(de)(de)而(er)表(biao)現在(zai)其(qi)易學上(shang),是(shi)如(ru)此(ci)博大而(er)龐雜。他(ta)以(yi)(yi)易為(wei)本體,上(shang)及天(tian)文(wen),下及地理(li),中(zhong)及人(ren)世(shi)禍福(fu)和社(she)會變(bian)遷,橫貫(guan)天(tian)、地、人(ren)三才。 黃道(dao)周(zhou)以(yi)(yi)深厚的(de)(de)易學功(gong)底,尤其(qi)是(shi)易象(xiang)數學的(de)(de)維度論及天(tian)文(wen)歷(li)(li)法、律呂調和、人(ren)體經(jing)絡、山水地理(li),以(yi)(yi)《易》配歷(li)(li)而(er)最終統(tong)一(yi)于《易》。
黃(huang)道(dao)周這(zhe)一傾向于(yu)道(dao)家學說的(de)易學詮釋,在一定程度上受到其所在的(de)地(di)域(yu)文化的(de)影響。“黃(huang)道(dao)周精于(yu)探索,14歲往廣東羅浮(fu)二山求(qiu)解(jie),三年后,寫成《疇象(xiang)》。今銅(tong)陵民居門聯(lian)用(yong)‘洛書’、‘河圖’屢見不鮮。黃(huang)道(dao)周精研(yan)《易》學的(de)突出(chu)成就主要(yao)是表現在以先天卦為基(ji)礎,以后天卦為演繹方式的(de)應用(yong)研(yan)究。”
從(cong)青年(nian)時(shi)(shi)期的(de)(de)《疇象(xiang)(xiang)》《易(yi)(yi)(yi)本(ben)象(xiang)(xiang)》,中(zhong)(zhong)年(nian)時(shi)(shi)期的(de)(de)《三易(yi)(yi)(yi)洞(dong)璣》,一直晚年(nian)時(shi)(shi)期在獄中(zhong)(zhong)成書的(de)(de)《易(yi)(yi)(yi)象(xiang)(xiang)正(zheng)》,對于易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)的(de)(de)研思(si)縱貫(guan)其一生。黃道(dao)(dao)周(zhou)的(de)(de)易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)思(si)想具(ju)有(you)強烈(lie)的(de)(de)晚明(ming)時(shi)(shi)代(dai)(dai)精神,顯(xian)現出經(jing)世致(zhi)用的(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)(dai)張(zhang)力。在對理(li)(li)學(xue)(xue)易(yi)(yi)(yi)和(he)心(xin)學(xue)(xue)易(yi)(yi)(yi)批判的(de)(de)基(ji)礎上,黃道(dao)(dao)周(zhou)綜(zong)合承(cheng)繼(ji)了(le)漢易(yi)(yi)(yi)和(he)宋(song)易(yi)(yi)(yi)兩個(ge)系統,主(zhu)張(zhang)擯棄(qi)性命義理(li)(li),要(yao)求反本(ben)歸真,從(cong)象(xiang)(xiang)數的(de)(de)維度來把握易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)的(de)(de)精髓(sui)。黃道(dao)(dao)周(zhou)易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)的(de)(de)宗(zong)旨在于以(yi)易(yi)(yi)(yi)洞(dong)天(tian)(tian)(tian),其易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)的(de)(de)特(te)點是(shi)“準于天(tian)(tian)(tian)地,本(ben)與(yu)日(ri)月(yue)(yue)”。在黃道(dao)(dao)周(zhou)看來,易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)的(de)(de)精髓(sui)在于洞(dong)璣天(tian)(tian)(tian)地自(zi)然(ran)大(da)道(dao)(dao),“明(ming)天(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)后,以(yi)人事(shi)推之”。人生于自(zi)然(ran)、死(si)于自(zi)然(ran),故人應(ying)尊重自(zi)然(ran)、效法天(tian)(tian)(tian)地,人類應(ying)該也(ye)要(yao)依自(zi)然(ran)大(da)道(dao)(dao)來建構社(she)會(hui)人倫秩序。“天(tian)(tian)(tian)地懸(xuan)象(xiang)(xiang),莫大(da)于日(ri)月(yue)(yue)。”在日(ri)月(yue)(yue)運行(xing)過程中(zhong)(zhong),來推定人事(shi)的(de)(de)吉(ji)兇禍福(fu)、盛衰成敗。“凡《易(yi)(yi)(yi)》本(ben)于日(ri)月(yue)(yue),與(yu)天(tian)(tian)(tian)地相似(si),其有(you)不準于天(tian)(tian)(tian)地,本(ben)與(yu)日(ri)月(yue)(yue)者,非《易(yi)(yi)(yi)》也(ye)。”在黃道(dao)(dao)周(zhou)看來,《易(yi)(yi)(yi)》是(shi)圣(sheng)人為救天(tian)(tian)(tian)地而作,卦象(xiang)(xiang)是(shi)圣(sheng)人救天(tian)(tian)(tian)地日(ri)月(yue)(yue)之具(ju),救天(tian)(tian)(tian)地必(bi)須明(ming)于天(tian)(tian)(tian)地之道(dao)(dao)、必(bi)須清日(ri)月(yue)(yue)之路。
所以,黃道周強調《易(yi)》、歷與律三者(zhe)合一的思想,皆導源于(yu)(yu)其對(dui)于(yu)(yu)易(yi)學(xue)(xue)(xue)思維(wei)本身的定位(wei)。這一易(yi)學(xue)(xue)(xue)思維(wei)主(zhu)(zhu)要體現(xian)在象數(shu)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)中。黃道周試圖(tu)通過這種易(yi)學(xue)(xue)(xue)范型,來(lai)救(jiu)正晚(wan)明時(shi)期學(xue)(xue)(xue)界(jie)汲汲于(yu)(yu)理義性命(ming)的空(kong)疏闡論(lun)之(zhi)風(feng)。他主(zhu)(zhu)張由“象數(shu)”而明“義理”、悟“性命(ming)”。就(jiu)這一易(yi)學(xue)(xue)(xue)特(te)點而言,清(qing)(qing)代(dai)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)李道平有著清(qing)(qing)晰地總結:“古人之(zhi)說《易(yi)》也(ye)(ye)言象數(shu)而義理在其中,后人之(zhi)說《易(yi)》也(ye)(ye)言義理而象數(shu)因(yin)之(zhi)以隱。……故(gu)作《易(yi)》者(zhe),不能離象數(shu)以設爻彖。說《易(yi)》者(zhe),即不能外(wai)象數(shu),而空(kong)談乎(hu)性命(ming)矣。”
就黃(huang)道周(zhou)(zhou)(zhou)的(de)(de)古(gu)文(wen)創(chuang)(chuang)作而(er)(er)論,黃(huang)宗羲謂其(qi)“不(bu)規規于史(shi)、漢歐(ou)、曾取法(fa)在先秦,而(er)(er)精神自(zi)與史(shi)、漢、歐(ou)、曾相合自(zi)是天壤之奇(qi)氣"。可(ke)見,黃(huang)道周(zhou)(zhou)(zhou)的(de)(de)古(gu)文(wen)創(chuang)(chuang)作成就確(que)實值得重視。從其(qi)詩文(wen)集《黃(huang)漳浦集》的(de)(de)收錄情況看,黃(huang)道周(zhou)(zhou)(zhou)古(gu)文(wen)創(chuang)(chuang)作體裁題材多樣,其(qi)既(ji)“能為(wei)秦、漢、魏、晉(jin)之文(wen)",亦可(ke)“為(wei)應俗小(xiao)品"。
在(zai)黃(huang)道周的(de)各(ge)類古文作品中,成就最(zui)高者當屬(shu)其論(lun)(lun)說文。由于(yu)黃(huang)道周學有所本,其學問“淵瀾經史,波及百家"故其發為議論(lun)(lun),無論(lun)(lun)是(shi)議論(lun)(lun)朝政得失,還是(shi)辨明(ming)學問、臧(zang)否人物,多能夠(gou)旁征博(bo)引,既辨析精(jing)微,又(you)理足氣沛,具有戰國縱橫家和西漢初期(qi)政論(lun)(lun)文的(de)風格。
就(jiu)(jiu)所(suo)(suo)(suo)(suo)論(lun)內容而言,黃道(dao)(dao)周(zhou)的(de)(de)論(lun)說文(wen)(wen)約略可分為兩(liang)大類(lei),即論(lun)學(xue)(xue)和(he)議政。由于(yu)黃道(dao)(dao)周(zhou)一(yi)生以(yi)講學(xue)(xue)、著述為務,故(gu)撰有大量的(de)(de)論(lun)學(xue)(xue)之文(wen)(wen)。黃道(dao)(dao)周(zhou)論(lun)學(xue)(xue)之文(wen)(wen)所(suo)(suo)(suo)(suo)論(lun)范圍極(ji)廣,所(suo)(suo)(suo)(suo)論(lun)之學(xue)(xue)涉(she)及理(li)學(xue)(xue)、史學(xue)(xue)、文(wen)(wen)學(xue)(xue)、藝術(shu)等諸多(duo)方(fang)面,黃道(dao)(dao)周(zhou)的(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)成就(jiu)(jiu)也比較集(ji)中(zhong)(zhong)地體(ti)現(xian)(xian)在(zai)這些(xie)論(lun)學(xue)(xue)之文(wen)(wen)中(zhong)(zhong)。從《黃漳(zhang)浦集(ji)》所(suo)(suo)(suo)(suo)收錄的(de)(de)文(wen)(wen)章看,這類(lei)論(lun)學(xue)(xue)之文(wen)(wen)主要集(ji)中(zhong)(zhong)在(zai)其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)策、論(lun)、對、議和(he)雜著等部(bu)分。此外,在(zai)黃道(dao)(dao)周(zhou)所(suo)(suo)(suo)(suo)撰的(de)(de)序(xu)、跋中(zhong)(zhong)亦有不少是借為自己或(huo)他人作序(xu)跋的(de)(de)形(xing)式發表自己對某些(xie)學(xue)(xue)術(shu)問(wen)題的(de)(de)見解。黃道(dao)(dao)周(zhou)的(de)(de)此類(lei)論(lun)說文(wen)(wen)多(duo)是針(zhen)對某些(xie)學(xue)(xue)術(shu)問(wen)題進(jin)行論(lun)述,在(zai)條分縷析的(de)(de)論(lun)述中(zhong)(zhong),不僅顯(xian)示出其(qi)(qi)論(lun)說文(wen)(wen)的(de)(de)文(wen)(wen)章特點,而且體(ti)現(xian)(xian)了其(qi)(qi)淹博會通、以(yi)務世用的(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)追求。
黃(huang)(huang)道周對于國(guo)事(shi)極為關注,通經致(zhi)用的(de)思想貫穿于其(qi)(qi)講學、著述(shu)之中(zhong)(zhong),黃(huang)(huang)道周的(de)議政(zheng)(zheng)之文,尤其(qi)(qi)是(shi)其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)的(de)奏(zou)疏(shu)(shu)(shu)文更(geng)能夠集中(zhong)(zhong)地體現這一點。黃(huang)(huang)道周一生“通籍二(er)十載(zai),歷俸未三年",立(li)朝(chao)時間雖然不多,但他積(ji)極參與政(zheng)(zheng)事(shi),敢于直言,就當時朝(chao)中(zhong)(zhong)發生的(de)眾多事(shi)件和國(guo)家(jia)面臨的(de)諸多問(wen)題多有(you)自己(ji)的(de)思考和看法,并最終以奏(zou)疏(shu)(shu)(shu)的(de)形式上(shang)奏(zou)朝(chao)廷,以求上(shang)達圣(sheng)聽,以資(zi)時政(zheng)(zheng)。《黃(huang)(huang)漳浦(pu)集》凡50卷,其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)僅(jin)奏(zou)疏(shu)(shu)(shu)類(lei)文章就有(you)6卷,凡68篇(pian)71章。
按(an)蔡世遠(yuan)所言(yan)(yan),黃(huang)道周學貫(guan)天人(ren)(ren),志存忠孝,胸中(zhong)自有一股(gu)“鯁亮清忠之氣",發而為文章自然有一種(zhong)動人(ren)(ren)心魄的力量。蔡世遠(yuan)所言(yan)(yan)正(zheng)是(shi)韓愈所謂的“氣盛(sheng)言(yan)(yan)宜"。因(yin)此,黃(huang)道周的論(lun)說文雖是(shi)以議政論(lun)學為主,但都是(shi)出于對現實的深切(qie)關注和報國救世的熱情,“言(yan)(yan)與時(shi)相柢(di)牾,言(yan)(yan)言(yan)(yan)為人(ren)(ren)主藥(yao)石",故議論(lun)激切(qie),自有一股(gu)忠貞(zhen)耿介之氣貫(guan)穿(chuan)其(qi)中(zhong)。誦讀(du)黃(huang)道周的這類(lei)古文,可(ke)以深深感受到跳動在字里行間的那(nei)種(zhong)深沉的憂患(huan)意識與熾(chi)烈的救世熱情,它所體現的是(shi)一個身(shen)處衰世的大儒救世濟民的悲憫情懷(huai)。從這個角度看,此類(lei)古文真(zhen)可(ke)謂是(shi)情理(li)兼具的文章。
紀傳文
黃道(dao)周具有強烈(lie)的史官意識(shi)和以文(wen)存史的自(zi)覺(jue)追求,故其撰寫了篇目眾多的碑志傳狀類文(wen)字。這些碑志傳狀包括了傳、碑、墓碑、墓表、墓志銘、行狀等,可統稱為紀傳文(wen)。
黃道(dao)(dao)(dao)周(zhou)“厚孝(xiao)(xiao)(xiao)尚行",乃一(yi)(yi)至(zhi)孝(xiao)(xiao)(xiao)之(zhi)人,平(ping)生于六經(jing)中尤(you)重《孝(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)》,對(dui)《孝(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)》大義多有闡(chan)發。即使在(zai)獄中身遭(zao)廷(ting)杖之(zhi)刑,黃道(dao)(dao)(dao)周(zhou)亦手書《孝(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)》百(bai)部以(yi)(yi)弘揚(yang)孝(xiao)(xiao)(xiao)之(zhi)大義。在(zai)黃道(dao)(dao)(dao)周(zhou)的(de)(de)思(si)想(xiang)中,“孝(xiao)(xiao)(xiao)”是與(yu)“忠(zhong)”聯系在(zai)一(yi)(yi)起的(de)(de),這是儒家自(zi)孔(kong)子(zi)以(yi)(yi)來“移(yi)孝(xiao)(xiao)(xiao)作忠(zhong)”的(de)(de)傳(chuan)統。洪(hong)思(si)嘗(chang)云:“夫子(zi)之(zhi)道(dao)(dao)(dao),忠(zhong)孝(xiao)(xiao)(xiao)而已(yi)矣。"與(yu)此相(xiang)應(ying),黃道(dao)(dao)(dao)周(zhou)紀(ji)(ji)傳(chuan)文的(de)(de)傳(chuan)主多為忠(zhong)孝(xiao)(xiao)(xiao)節義之(zhi)人,其傳(chuan)記文多為“闡(chan)發忠(zhong)孝(xiao)(xiao)(xiao)"而作。從黃道(dao)(dao)(dao)周(zhou)的(de)(de)紀(ji)(ji)傳(chuan)文看,其筆(bi)下(xia)所(suo)塑造的(de)(de)一(yi)(yi)個個人物形象,不僅是其內心(xin)所(suo)頌揚(yang)的(de)(de)對(dui)象,也是其平(ping)生仰慕的(de)(de)榜(bang)樣。
在黃道周(zhou)紀傳(chuan)文所塑(su)造的人物中(zhong),既有與閹黨不屈斗爭中(zhong)遇(yu)害的正(zheng)直官(guan)吏,如《左(zuo)忠(zhong)毅公(gong)墓(mu)(mu)志(zhi)》中(zhong)的左(zuo)光斗、《馬忠(zhong)簡公(gong)墓(mu)(mu)志(zhi)》中(zhong)的馬鳴起、《周(zhou)忠(zhong)愍公(gong)墓(mu)(mu)志(zhi)》中(zhong)的周(zhou)起元(yuan),也有為維護朱(zhu)明王(wang)朝(chao)統(tong)治而殉(xun)難的忠(zhong)節(jie)之士(shi),如甲申之變中(zhong)殉(xun)國(guo)的倪(ni)元(yuan)璐(倪(ni)文正(zheng)公(gong)墓(mu)(mu)志(zhi)》)、施邦曜(yao)(《施忠(zhong)介公(gong)墓(mu)(mu)志(zhi)》),以(yi)及死于(yu)農民軍的徐(xu)世淳(《徐(xu)隨州墓(mu)(mu)表》)、馬如蛟(《馬和州墓(mu)(mu)志(zhi)》)、王(wang)世琮(《王(wang)仲瞍傳(chuan)》)等(deng)。
崇禎統(tong)治的十(shi)余年中(zhong)(zhong),“天(tian)下(xia)多故,囗躪于左(zuo),寇躪于右。"在(zai)內憂外患中(zhong)(zhong),涌現出(chu)一批為(wei)國殉難的節(jie)義之(zhi)士(shi),這正是黃道(dao)周所(suo)要(yao)竭力表(biao)彰的。黃道(dao)周在(zai)《劉(liu)侍御傳》中(zhong)(zhong)言:“當(dang)時勵行殷憂之(zhi)士(shi)世猶未能盡知者,因為(wei)劉(liu)御史著其行事云。"黃道(dao)周固然有些應人(ren)之(zhi)請而作的碑志文字,但通過“闡發忠孝"來砥礪(li)士(shi)氣、以挽頹波才(cai)是其撰(zhuan)述這類(lei)文章的主要(yao)目的。《王(wang)仲(zhong)瞍傳》中(zhong)(zhong),黃道(dao)周塑造了(le)一位于危難之(zhi)中(zhong)(zhong)蹈仁取義、雖死猶生(sheng)的 “王(wang)鐵耳"形(xing)象。
《系(xi)辭(ci)上》把(ba)易數與歷數揉在了一(yi)起:大衍之(zhi)(zhi)數五十(shi),其(qi)用四(si)(si)十(shi)有(you)九。黃道(dao)周(zhou)以黃赤(chi)交(jiao)角來論(lun)四(si)(si)十(shi)九。我國古代(dai)天文歷算取(qu)(qu)周(zhou)天度為365度余(yu),黃赤(chi)交(jiao)角常(chang)取(qu)(qu)24度,49度為冬(dong)至點(dian)、夏至點(dian)距(ju)度的極限。因此,黃道(dao)周(zhou)說“四(si)(si)十(shi)九者(zhe),日月南北(bei)(bei)相距(ju)之(zhi)(zhi)隱界也”,又說“天地(di)(di)中(zhong)際一(yi)百八十(shi)三,裁其(qi)中(zhong)際四(si)(si)十(shi)有(you)九,以為二(er)至之(zhi)(zhi)日道(dao),兩極端余(yu),各(ge)六(liu)(liu)十(shi)有(you)七,故(gu)以二(er)十(shi)有(you)四(si)(si)為二(er)分之(zhi)(zhi)赤(chi)道(dao),以六(liu)(liu)十(shi)有(you)七為一(yi)卦(gua)之(zhi)(zhi)歲數”、“黃赤(chi)道(dao)上下各(ge)二(er)十(shi)四(si)(si)度,合為四(si)(si)十(shi)八,蓍法之(zhi)(zhi)所從生”、“南北(bei)(bei)日道(dao)四(si)(si)十(shi)八度,中(zhong)分二(er)十(shi)有(you)四(si)(si),天地(di)(di)之(zhi)(zhi)蓍策也”。
黃(huang)道周(zhou)對《乾(qian)(qian)》《坤》之(zhi)(zhi)策(ce)二百(bai)(bai)一(yi)(yi)十有(you)(you)六(liu)和(he)一(yi)(yi)百(bai)(bai)四十有(you)(you)四有(you)(you)兩種解說,一(yi)(yi)是南(nan)北極(ji)(ji)距(ju)約(yue)取(qu)為(wei)(wei)180度(du)(du)(du)(du)(du)(du),取(qu)中原北極(ji)(ji)出(chu)地(di)(di)(di)(di)為(wei)(wei)36度(du)(du)(du)(du)(du)(du),這樣(yang)北極(ji)(ji)南(nan)距(ju)地(di)(di)(di)(di)平(ping)為(wei)(wei)180度(du)(du)(du)(du)(du)(du)減(jian)36度(du)(du)(du)(du)(du)(du)即(ji)144度(du)(du)(du)(du)(du)(du),360度(du)(du)(du)(du)(du)(du)減(jian)去144度(du)(du)(du)(du)(du)(du)則為(wei)(wei)216度(du)(du)(du)(du)(du)(du)。古書(shu)里經常說“北極(ji)(ji)出(chu)地(di)(di)(di)(di)三十六(liu)度(du)(du)(du)(du)(du)(du)”,黃(huang)道周(zhou)還說:“三十有(you)(you)六(liu),天地(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)規;二十有(you)(you)四,鬼神之(zhi)(zhi)矩也。”若取(qu)北極(ji)(ji)出(chu)地(di)(di)(di)(di)為(wei)(wei)36度(du)(du)(du)(du)(du)(du),則北極(ji)(ji)距(ju)天頂(ding)為(wei)(wei)55度(du)(du)(du)(du)(du)(du),即(ji)為(wei)(wei)《系辭上》“天地(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)數五(wu)十有(you)(you)五(wu)”,河圖之(zhi)(zhi)數也為(wei)(wei)五(wu)十五(wu)。在《易象(xiang)正》中,黃(huang)道周(zhou)對《乾(qian)(qian)》、《坤》之(zhi)(zhi)策(ce)又有(you)(you)一(yi)(yi)套解釋(shi),他以冬夏至(zhi)(zhi)(zhi)日白天和(he)黑夜的陰陽比例論《乾(qian)(qian)》、《坤》之(zhi)(zhi)策(ce),也是取(qu)周(zhou)天圓度(du)(du)(du)(du)(du)(du)為(wei)(wei)360度(du)(du)(du)(du)(du)(du),以十二地(di)(di)(di)(di)支12等分(fen),每(mei)分(fen)為(wei)(wei)30度(du)(du)(du)(du)(du)(du),夏至(zhi)(zhi)(zhi)這天白晝約(yue)占216度(du)(du)(du)(du)(du)(du),冬至(zhi)(zhi)(zhi)白晝則相反為(wei)(wei)144度(du)(du)(du)(du)(du)(du)。
《易(yi)(yi)象正(zheng)》中(zhong)黃(huang)道周對《周易(yi)(yi)》卦(gua)(gua)(gua)序多有探討,其中(zhong)比(bi)較有意義的(de)一(yi)點是他(ta)以(yi)《周易(yi)(yi)》卦(gua)(gua)(gua)序簡單而(er)直觀地演繹出(chu)(chu)二十四節(jie)氣陰(yin)(yin)陽(yang)的(de)盛衰和(he)流變(bian)。在黃(huang)道周的(de)易(yi)(yi)學(xue)體(ti)系里,他(ta)認為(wei)(wei)(wei)(wei)先天圖64卦(gua)(gua)(gua)以(yi)對化相生,認為(wei)(wei)(wei)(wei)“乾坤、頤(yi)大過、坎(kan)離(li)、中(zhong)孚小(xiao)過”這(zhe)8卦(gua)(gua)(gua)也(ye)有其反復卦(gua)(gua)(gua),并以(yi)一(yi)卦(gua)(gua)(gua)反復十二爻和(he)一(yi)晝夜(ye)十二時辰(chen)相比(bi)擬。這(zhe)樣,72卦(gua)(gua)(gua)也(ye)就(jiu)和(he)一(yi)回歸(gui)年72候直接對應。卦(gua)(gua)(gua)象的(de)陰(yin)(yin)陽(yang)消(xiao)長和(he)實(shi)際的(de)盈縮也(ye)較為(wei)(wei)(wei)(wei)接近。其中(zhong)春秋分前后(hou)平緩,冬夏至前后(hou)變(bian)化急速。在諸卦(gua)(gua)(gua)的(de)排(pai)列上,基本上是按照通行本卦(gua)(gua)(gua)序以(yi)乾坤為(wei)(wei)(wei)(wei)南(nan)北(bei)重(zhong)新組合,既濟未(wei)濟相當赤道或春秋分,兩濟以(yi)上從(cong)乾從(cong)陽(yang)為(wei)(wei)(wei)(wei)北(bei),兩濟以(yi)下從(cong)坤從(cong)陰(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)南(nan),也(ye)基本上是自(zi)然呈現(xian)出(chu)(chu)一(yi)卦(gua)(gua)(gua)陽(yang)爻多從(cong)陽(yang),陰(yin)(yin)爻多從(cong)陰(yin)(yin)的(de)分布(bu)規律。
黃道周(zhou)(zhou)的(de)(de)這(zhe)一(yi)思想(xiang)以卦(gua)爻來(lai)演繹一(yi)年(nian)四時、十二月、二十四節氣、七十二候,尊重《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》卦(gua)序并(bing)完(wan)整使用了六(liu)十四卦(gua),而且也令人驚嘆的(de)(de)是黃道周(zhou)(zhou)結合(he)歷法(fa)寒(han)暑陰陽(yang)能(neng)把《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》卦(gua)序如(ru)此完(wan)美而有規律地(di)演繹在一(yi)個圖上(shang),這(zhe)也激發了對《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》卦(gua)序原始起源的(de)(de)思考。
《明史》:學貫(guan)古今,所至學者云(yun)集。
《四庫全書(shu)·黃(huang)道周(zhou)儒行(xing)集(ji)傳》序:以直節清德,見(jian)重一時。
《欽定(ding)勝朝殉節諸臣(chen)錄》:黃道周碩學清操(cao),孤忠亮(liang)節,克全(quan)儒行,無愧貞臣(chen),今謚忠端(duan)。
乾隆帝(di):不(bu)愧一代(dai)完人。
徐霞客(ke):至人惟(wei)一石齋,其(qi)字畫為(wei)館閣第(di)一,文章為(wei)國(guo)朝第(di)一,人品(pin)為(wei)海宇(yu)第(di)一,其(qi)學問直接周、孔,為(wei)古今第(di)一。宋犖:石齋先生楷法(fa)尤精,所謂意氣(qi)密麗,如飛鴻(hong)舞鶴(he),令人叫絕。(《漫(man)堂書畫跋(ba)》)
李(li)光(guang)地:①石齋雖當時用之,恐無益(yi)于亂(luan)亡,救(jiu)亂(luan)須(xu)有體有用之人。②明代士大(da)夫如石齋輩,煉出一股不(bu)怕死風氣(qi),名(ming)節果厲。第其(qi)批鱗捋須(xu),九死不(bu)迥(jiong)者(zhe),都不(bu)能將(jiang)所(suo)爭之事,于君國果否有益(yi),盤(pan)算(suan)個明白。大(da)都是意見意氣(qi)上(shang)相(xiang)競耳,行有余(yu)而知不(bu)足,其(qi)病(bing)卻大(da)。(《榕村語錄(lu)》)
蔡世遠:嚴謹的治(zhi)學精神(shen)和(he)淵博的學問(wen)可比(bi)(bi)邵雍(yong),忠貞為國直(zhi)言敢諫可比(bi)(bi)李綱,慷慨赴難(nan)從容就(jiu)義可比(bi)(bi)文天祥。
《閩南日報》:黃道(dao)周不(bu)但是明末(mo)著(zhu)名(ming)學(xue)者,而且還是一(yi)名(ming)抗清愛國志士(shi)。他一(yi)生與明末(mo)腐朽頑固勢力進(jin)行過不(bu)屈(qu)不(bu)撓(nao)的斗爭(zheng),并(bing)為挽(wan)救民族危(wei)亡(wang)而壯(zhuang)烈犧牲。他的強烈的愛國主(zhu)義思想(xiang),為民族盡忠(zhong)、拯救國家(jia)危(wei)亡(wang)的崇高(gao)抱負,至今仍閃爍著(zhu)燦爛(lan)的光輝。
《海峽都市(shi)報》:在明(ming)清交(jiao)替之際,他以一(yi)介書生慨然(ran)北上,率(lv)師抗清,以身殉國(guo)。于南京就(jiu)義(yi)(yi)前,他寫下“綱常萬古,節義(yi)(yi)千秋。天(tian)地知我,家(jia)人勿憂”絕(jue)筆(bi)詩。黃(huang)道(dao)(dao)周堅守仁義(yi)(yi)忠(zhong)信(xin),為(wei)國(guo)殉道(dao)(dao),為(wei)中華民(min)族增添一(yi)位固守清貧、德如天(tian)高(gao)、大義(yi)(yi)凜然(ran)、崇高(gao)圣潔(jie)的光輝形(xing)象。