《納(na)稅銀》(意(yi)(yi)大利(li)(li)語(yu):Pagamento del tributo,英語(yu):The Tribute Money),也譯(yi)為《納(na)稅錢》、《獻金》,是意(yi)(yi)大利(li)(li)文(wen)藝(yi)復(fu)興畫家馬薩喬(qiao)的(de)代(dai)表作(zuo),創作(zuo)于1420年(nian)代(dai)。這件濕壁畫位于意(yi)(yi)大利(li)(li)佛(fo)羅(luo)倫薩卡爾米內(nei)圣母大殿內(nei)的(de)布蘭卡契小堂。評(ping)論普遍認為,這是馬薩喬(qiao)最好的(de)一幅作(zuo)品,也是文(wen)藝(yi)復(fu)興時(shi)期藝(yi)術發展(zhan)的(de)重要成就。
畫作(zuo)的(de)題材(cai)取自馬(ma)太福(fu)(fu)音(yin)。馬(ma)太福(fu)(fu)音(yin)里講到(dao),耶(ye)穌指引伯多祿從魚嘴里取出一枚金(jin)幣(bi),作(zuo)為(wei)稅金(jin)。由于透視法和明暗法的(de)成功應(ying)用(yong),《納(na)稅銀》成為(wei)美術(shu)史上最重(zhong)要的(de)作(zuo)品之一。幾個世紀(ji)以來,《納(na)稅銀》遭到(dao)嚴重(zhong)的(de)破壞。直(zhi)到(dao)1980年代,《納(na)稅銀》連同整(zheng)個布蘭(lan)卡(ka)契小堂(tang)才(cai)得到(dao)一次(ci)完整(zheng)的(de)修繕。
1366或1367年(nian),皮(pi)耶(ye)(ye)羅(luo)·迪·皮(pi)烏(wu)維凱塞·布(bu)(bu)蘭(lan)(lan)卡(ka)契(qi)(Piero di Piuvichese Brancacci)在卡(ka)爾米內(nei)圣母大殿內(nei)修建了(le)(le)布(bu)(bu)蘭(lan)(lan)卡(ka)契(qi)小堂。后(hou)來,布(bu)(bu)蘭(lan)(lan)卡(ka)契(qi)小堂傳到皮(pi)耶(ye)(ye)羅(luo)的侄子費利(li)(li)切·布(bu)(bu)蘭(lan)(lan)卡(ka)契(qi)手(shou)里(li)。1423年(nian)至(zhi)1425年(nian)間,費利(li)(li)切委托馬(ma)索利(li)(li)諾(nuo)為布(bu)(bu)蘭(lan)(lan)卡(ka)契(qi)小堂繪(hui)制壁畫(hua),壁畫(hua)要以(yi)圣彼得(de)的生平(ping)為題(ti)材。彼得(de)的名字在意(yi)大利(li)(li)語(yu)中(zhong)就是(shi)皮(pi)耶(ye)(ye)羅(luo)(Piero),這也是(shi)布(bu)(bu)蘭(lan)(lan)卡(ka)契(qi)小堂的建造者皮(pi)耶(ye)(ye)羅(luo)·迪·皮(pi)烏(wu)維凱塞的名字。圣彼得(de)也是(shi)布(bu)(bu)蘭(lan)(lan)卡(ka)契(qi)家族(zu)的主保圣人(ren)。不過(guo),選擇圣彼得(de)的生平(ping)作(zuo)為壁畫(hua)主題(ti),也體現(xian)了(le)(le)在天(tian)主教會大分裂中(zhong)對(dui)羅(luo)馬(ma)教宗的支持。
馬(ma)(ma)索利(li)諾創作期(qi)間,比(bi)他小18歲的馬(ma)(ma)薩(sa)(sa)喬(qiao)(qiao)前(qian)來合作。最后(hou)馬(ma)(ma)索利(li)諾離(li)開(kai)了(le)(le)布(bu)蘭卡(ka)契小堂,一說他在(zai)1425年(nian)(nian)離(li)開(kai)佛羅倫薩(sa)(sa)去(qu)(qu)了(le)(le)匈牙利(li),另(ling)一說他在(zai)1427年(nian)(nian)去(qu)(qu)了(le)(le)羅馬(ma)(ma)。完(wan)(wan)成壁(bi)(bi)畫(hua)的任務落在(zai)了(le)(le)馬(ma)(ma)薩(sa)(sa)喬(qiao)(qiao)的肩上(shang)。1427年(nian)(nian)或1428年(nian)(nian),馬(ma)(ma)薩(sa)(sa)喬(qiao)(qiao)前(qian)往羅馬(ma)(ma)與馬(ma)(ma)索利(li)諾匯合。這時壁(bi)(bi)畫(hua)還(huan)沒(mei)有完(wan)(wan)成。直到1480年(nian)(nian)代,壁(bi)(bi)畫(hua)才(cai)由菲利(li)皮諾·利(li)皮完(wan)(wan)成。然而,通常(chang)認為,布(bu)蘭卡(ka)契小堂中(zhong)的壁(bi)(bi)畫(hua)《納稅銀》完(wan)(wan)全出自馬(ma)(ma)薩(sa)(sa)喬(qiao)(qiao)之手。
幾個世紀以(yi)來,壁(bi)(bi)畫經(jing)受(shou)了(le)巨大(da)的(de)改(gai)變和(he)破壞。1746年,藝術家溫琴佐·梅烏(wu)奇在(zai)壁(bi)(bi)畫的(de)上(shang)層重新作畫,馬索(suo)利諾的(de)原作大(da)部分(fen)被覆(fu)蓋(gai)。1771年,教堂(tang)(tang)毀于(yu)火災。雖然布(bu)蘭卡(ka)契小堂(tang)(tang)結構仍然完好,但(dan)壁(bi)(bi)畫受(shou)損(sun)嚴重。直到1981至1990年,教堂(tang)(tang)才(cai)得(de)到全面修復,壁(bi)(bi)畫大(da)致恢復了(le)原貌。然而,壁(bi)(bi)畫還是遭(zao)受(shou)了(le)一些無法彌補的(de)損(sun)害,尤(you)其是使用干壁(bi)(bi)繪畫法的(de)部分(fen):《納稅(shui)銀》中,樹木的(de)葉子都(dou)不見(jian)了(le),基督(du)的(de)長袍(pao)也失去(qu)了(le)原有的(de)蔚藍色光彩(cai)。
《納稅銀》描(miao)繪的(de)畫(hua)面來自四福(fu)音書的(de)馬太福(fu)音:
24. 到了迦百(bai)農(nong)、有(you)收丁(ding)稅的(de)人來見彼得說、你們的(de)先生不(bu)納(na)丁(ding)稅么(me)。
25. 彼得說、納。他進了屋子、耶穌(su)先向(xiang)他說、西門(men)、你(ni)的意(yi)思(si)如何.世上的君王、向(xiang)誰征收(shou)關稅(shui)丁稅(shui).是向(xiang)自己的兒子呢(ni)、是向(xiang)外人呢(ni)。
26. 彼(bi)得(de)說(shuo)、是向外人.耶穌說(shuo)、既然如此(ci)、兒(er)子(zi)就可以免稅(shui)了.
27. 但恐怕觸犯他們、你(ni)(ni)且往海邊去(qu)釣(diao)魚(yu)、把先(xian)釣(diao)上來(lai)的魚(yu)拿(na)起來(lai)、開了他的口、必得一(yi)塊錢、可以拿(na)去(qu)給(gei)他們、作你(ni)(ni)我(wo)的稅銀。
——馬太福音 17:24–27
只有(you)馬(ma)(ma)(ma)太福(fu)音提(ti)到了這個故(gu)事(shi)。據馬(ma)(ma)(ma)太福(fu)音,馬(ma)(ma)(ma)太本人原(yuan)先也是一位稅吏。基(ji)督徒經常引用如(ru)上一段(duan)故(gu)事(shi),來為世俗(su)統治者的(de)(de)合(he)法性辯(bian)護。基(ji)督徒引用這個故(gu)事(shi)時,也經常同時引用“上帝的(de)(de)歸(gui)上帝,凱撒(sa)(sa)(sa)(sa)的(de)(de)歸(gui)凱撒(sa)(sa)(sa)(sa)”。馬(ma)(ma)(ma)太福(fu)音中講(jiang)到,一群法利賽人打算(suan)捉弄耶穌,就問耶穌,給愷撒(sa)(sa)(sa)(sa)納稅對不對。耶穌指著銀(yin)錢上的(de)(de)愷撒(sa)(sa)(sa)(sa)頭像,回答道(dao):“該撒(sa)(sa)(sa)(sa)的(de)(de)物當歸(gui)給該撒(sa)(sa)(sa)(sa)、神的(de)(de)物當歸(gui)給神。”
這(zhe)(zhe)幅畫(hua)(hua)(hua)與圣經(jing)故(gu)事(shi)稍有出入(ru)。分(fen)(fen)歧在于(yu),畫(hua)(hua)(hua)中稅(shui)吏面(mian)對著(zhu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)基督和(he)門徒,整個場(chang)景設定(ding)為戶外(wai),這(zhe)(zhe)與圣經(jing)中的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)并不相符(fu)。壁(bi)(bi)(bi)畫(hua)(hua)(hua)分(fen)(fen)三部分(fen)(fen)講述了這(zhe)(zhe)個圣經(jing)故(gu)事(shi)。三部分(fen)(fen)并非連續發(fa)生(sheng),但是(shi)(shi)通過構(gou)圖的(de)(de)(de)(de)設計,馬薩喬(qiao)保留了敘事(shi)的(de)(de)(de)(de)邏輯性。壁(bi)(bi)(bi)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)中央部分(fen)(fen)是(shi)(shi)稅(shui)吏要求基督和(he)門徒交稅(shui)。馬薩喬(qiao)將基督的(de)(de)(de)(de)頭部畫(hua)(hua)(hua)在壁(bi)(bi)(bi)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)消失點(dian),以吸引觀眾的(de)(de)(de)(de)目(mu)光(guang)。基督和(he)彼(bi)得(de)兩(liang)人(ren)的(de)(de)(de)(de)手都(dou)指向(xiang)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)左邊(bian),也就是(shi)(shi)下一個場(chang)景發(fa)生(sheng)之處。那里,彼(bi)得(de)從魚(yu)嘴中取(qu)出一枚(mei)錢幣。故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)最后一幕位于(yu)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)右邊(bian),彼(bi)得(de)向(xiang)稅(shui)吏交納稅(shui)銀。建(jian)筑的(de)(de)(de)(de)框架(jia)將這(zhe)(zhe)一部分(fen)(fen)與中間分(fen)(fen)隔開來(lai)。
基(ji)督和(he)門(men)徒(tu)圍成一(yi)(yi)個(ge)半圓,形狀正如教堂的(de)半圓形后(hou)殿。稅(shui)吏(li)站在這一(yi)(yi)神圣空間之外。基(ji)督和(he)門(men)徒(tu)幾乎(hu)都(dou)穿著淡(dan)粉色(se)(se)和(he)藍色(se)(se)的(de)長袍,而稅(shui)吏(li)則穿著古羅馬服飾(shi)丘尼卡,衣服為醒(xing)目的(de)朱紅色(se)(se)。稅(shui)吏(li)的(de)手勢顯(xian)示了他的(de)無禮,而他衣服的(de)顏色(se)(se)使(shi)這一(yi)(yi)特點更加顯(xian)著。壁畫中還有一(yi)(yi)組對比(bi):在畫面的(de)中間和(he)右邊,稅(shui)吏(li)的(de)動作幾乎(hu)和(he)彼得一(yi)(yi)模一(yi)(yi)樣,只(zhi)是二人的(de)角度相(xiang)反而已。這使(shi)得觀眾可以全(quan)方(fang)位地觀看兩個(ge)人物。
人們通常把馬薩喬視(shi)(shi)為文藝復興的(de)先驅,將他與多納(na)太羅、布魯內萊斯基(ji)等同時代的(de)人相比。主要原因是,他在繪畫中使用了單點透(tou)視(shi)(shi)。不過,還有一種技術是馬薩喬獨有的(de):空氣(qi)透(tou)視(shi)(shi)。壁(bi)畫中,遠景的(de)山(shan)巒、左邊的(de)彼得與前(qian)景相比顏色(se)更淡、更加灰白、模糊,創造出(chu)深度錯覺。這種技術在古代羅馬已經出(chu)現,但隨后失傳(chuan),直到馬薩喬再(zai)次發(fa)明(ming)出(chu)來(lai)。
馬(ma)薩喬對光(guang)的(de)使(shi)用也是(shi)革命性的(de)。由(you)壁畫中建筑、樹木、人物的(de)影子和明(ming)暗(an)可見(jian),馬(ma)薩喬在(zai)畫中使(shi)用了一(yi)(yi)個統一(yi)(yi)的(de)光(guang)源(yuan)。文藝復興早期的(de)藝術(shu)家(jia),例如喬托,在(zai)畫中使(shi)用平坦、模(mo)糊的(de)光(guang)源(yuan)。馬(ma)薩喬使(shi)用的(de)明(ming)暗(an)法使(shi)得畫面中的(de)人物、建筑具有了三(san)維(wei)的(de)效(xiao)果(guo)。
壁畫(hua)對人(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)描繪相當精彩,尤(you)其是中間(jian)一(yi)圈的(de)(de)人(ren)物(wu)(wu)(wu)。畫(hua)中人(ren)各具(ju)特點,不相重(zhong)(zhong)復(fu)。畫(hua)家(jia)著重(zhong)(zhong)表(biao)現(xian)(xian)的(de)(de)是人(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)個性差(cha)異,而非人(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)高低貴賤(jian),這(zhe)體現(xian)(xian)了一(yi)種觀念(nian)的(de)(de)革新。畫(hua)中人(ren)物(wu)(wu)(wu)身(shen)穿的(de)(de)衣服(fu)具(ju)有古典特色,衣紋的(de)(de)表(biao)現(xian)(xian)也(ye)與之前(qian)的(de)(de)宗教繪畫(hua)有所差(cha)別,顯得更加真實(shi)。此外(wai),壁畫(hua)的(de)(de)一(yi)些(xie)細(xi)節也(ye)很生動。
《納稅(shui)銀》一(yi)畫選擇的主(zhu)題(ti)在(zai)藝術史上(shang)并不常見(jian)。為(wei)了(le)(le)解(jie)(jie)釋(shi)馬薩(sa)喬為(wei)什(shen)么選擇這個(ge)主(zhu)題(ti),研(yan)究者們已提(ti)出了(le)(le)多(duo)種(zhong)理(li)論。一(yi)種(zhong)觀點將(jiang)這幅畫與佛羅倫薩(sa)1427年(nian)新設的一(yi)種(zhong)所得稅(shui)catasto聯(lian)系起來,認為(wei)創作這幅壁(bi)畫是(shi)為(wei)了(le)(le)替征(zheng)稅(shui)辯護。然而,這個(ge)解(jie)(jie)釋(shi)可能(neng)不太符合實際,原因是(shi)征(zheng)稅(shui)將(jiang)使布蘭卡(ka)契遭受(shou)損失,布蘭卡(ka)契應當反對征(zheng)稅(shui)。更合理(li)的解(jie)(jie)釋(shi)考慮了(le)(le)1423年(nian)教(jiao)宗馬丁五世(shi)的一(yi)項協議(yi),協議(yi)規(gui)定佛羅倫薩(sa)教(jiao)會(hui)應當服從國家稅(shui)收。魚嘴(zui)中的錢幣喻指佛羅倫薩(sa)由海洋獲得財富。費利切·布蘭卡(ka)契是(shi)一(yi)個(ge)絲綢商人(ren),他(ta)參(can)與地中海的貿(mao)易,同時也是(shi)佛羅倫薩(sa)海事理(li)事會(hui)的成員。
《納(na)稅銀》局部更(geng)清晰地反映了明(ming)暗法的使(shi)用(yong)。圖(tu)1中左起第二人可能是(shi),猶(you)大最右端的可能是(shi)多默,同時也是(shi)馬薩喬的自畫像。
要理(li)(li)解這(zhe)幅(fu)壁(bi)畫(hua)乃(nai)至整個系列的(de)(de)(de)(de)(de)壁(bi)畫(hua),其核(he)心(xin)在(zai)于(yu)布蘭卡(ka)契家族、佛羅(luo)倫薩與(yu)(yu)羅(luo)馬教(jiao)(jiao)宗的(de)(de)(de)(de)(de)關系。作畫(hua)時(shi)(shi),佛羅(luo)倫薩正與(yu)(yu)米蘭交戰,需要教(jiao)(jiao)宗的(de)(de)(de)(de)(de)支持。因(yin)此,這(zhe)幅(fu)壁(bi)畫(hua)必須從親教(jiao)(jiao)宗政策的(de)(de)(de)(de)(de)背景下解讀。西門彼(bi)得是第一任羅(luo)馬主(zhu)教(jiao)(jiao),也是第一位教(jiao)(jiao)宗。故事(shi)中,相比其它門徒,彼(bi)得更加突出。他(ta)與(yu)(yu)基(ji)督(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)密切(qie)關系,可以在(zai)基(ji)督(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)話“作你我的(de)(de)(de)(de)(de)稅銀(yin)”中的(de)(de)(de)(de)(de)“你我”來看(kan)出。畫(hua)中,彼(bi)得與(yu)(yu)基(ji)督(du)(du)在(zai)一起時(shi)(shi)莊嚴而充滿活力,彼(bi)得獨自(zi)行(xing)動時(shi)(shi)(畫(hua)面左邊)身形微小(xiao)。這(zhe)一切(qie)都(dou)體現(xian)出他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)身份:使徒、耶(ye)穌基(ji)督(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)代理(li)(li)人(即羅(luo)馬教(jiao)(jiao)宗)。這(zhe)樣看(kan)來,壁(bi)畫(hua)反映(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)是一個轉變(bian)性的(de)(de)(de)(de)(de)場景:在(zai)執行(xing)基(ji)督(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)指令時(shi)(shi),彼(bi)得由基(ji)督(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)門徒變(bian)成了(le)教(jiao)(jiao)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)領導人。
畫(hua)中只有(you)兩(liang)(liang)位(wei)基(ji)督(du)門徒(tu)的身(shen)份確(que)定無疑:彼得和約翰。彼得穿著藍(lan)黃兩(liang)(liang)色的衣服,頭發與胡(hu)(hu)須(xu)灰(hui)白。約翰是(shi)(shi)站在基(ji)督(du)一旁(pang)的年輕弟子,沒(mei)有(you)胡(hu)(hu)須(xu)。約翰的頭像讓人聯想到羅馬雕塑。基(ji)督(du)右側的另一位(wei)門徒(tu)的面部與約翰非常相(xiang)似(si)。這位(wei)門徒(tu)旁(pang)邊的人被認為是(shi)(shi)猶大,他(ta)面色黑暗、神情陰險,恰與一旁(pang)的稅吏(li)相(xiang)似(si)。瓦(wa)薩(sa)里(li)最早(zao)猜測稱,畫(hua)面最右邊的使徒(tu)是(shi)(shi)多默,也是(shi)(shi)馬薩(sa)喬的自畫(hua)像。
《新約》故(gu)事說:耶(ye)(ye)穌(su)帶(dai)門徒布道,路經(jing)一(yi)個關(guan)(guan)卡,收(shou)稅(shui)(shui)(shui)(shui)人上前攔住他們的(de)去(qu)路,要收(shou)他們的(de)丁稅(shui)(shui)(shui)(shui),耶(ye)(ye)穌(su)問彼(bi)得(de)(de)(de)“你(ni)說我是誰?”彼(bi)得(de)(de)(de)答“你(ni)是基督”(即(ji)上帝的(de)兒(er)子(zi)),耶(ye)(ye)穌(su)說既(ji)然是上帝的(de)兒(er)子(zi)就(jiu)不(bu)(bu)能(neng)(neng)交(jiao)丁稅(shui)(shui)(shui)(shui),但不(bu)(bu)交(jiao)稅(shui)(shui)(shui)(shui)是不(bu)(bu)能(neng)(neng)過關(guan)(guan)的(de),于(yu)(yu)是吩咐(fu)彼(bi)得(de)(de)(de)到池塘(tang)(tang)里去(qu)捕(bu)魚,說魚口里有一(yi)塊銀幣可作稅(shui)(shui)(shui)(shui)錢,于(yu)(yu)是彼(bi)得(de)(de)(de)入塘(tang)(tang)捕(bu)魚得(de)(de)(de)銀交(jiao)于(yu)(yu)收(shou)稅(shui)(shui)(shui)(shui)人。
這副(fu)畫(hua)上(shang)以連環(huan)的(de)(de)形式描(miao)繪了(le)三個情節:阻攔、捉魚及交付丁(ding)稅。這個宗教故(gu)事完(wan)全被(bei)(bei)畫(hua)家描(miao)繪成真實的(de)(de)世俗(su)場面,表現(xian)了(le)羅馬(ma)稅吏向耶穌收(shou)稅的(de)(de)故(gu)事,畫(hua)面以中央的(de)(de)基督(du)及其門人(ren)群像為(wei)(wei)主,全面透視焦點集中于(yu)基督(du)頭部,光(guang)線和禮拜堂窗口進光(guang)方向一致,構成了(le)前所未有的(de)(de)富(fu)于(yu)真實感的(de)(de)效果。畫(hua)中人(ren)都(dou)是畫(hua)家同時代(dai)的(de)(de)普通百姓,他們按自己(ji)身份(fen)和所處(chu)的(de)(de)地位,被(bei)(bei)恰(qia)當地安置在(zai)(zai)真實的(de)(de)自然(ran)環(huan)境(jing)中,符合空(kong)間透視法則,具有深(shen)遠感,人(ren)物(wu)被(bei)(bei)塑造(zao)得莊嚴而厚重,結構明確而清晰(xi)。瓦薩(sa)利(li)說(shuo):“馬(ma)薩(sa)喬(qiao)使(shi)他的(de)(de)畫(hua)中的(de)(de)人(ren)物(wu)腳踏實地、穩固(gu)地站立(li)在(zai)(zai)土地上(shang)。”馬(ma)薩(sa)喬(qiao)首先注意到光(guang)對于(yu)表現(xian)物(wu)體的(de)(de)作(zuo)用,使(shi)畫(hua)中物(wu)象充滿了(le)光(guang)線與(yu)空(kong)氣(qi);而通過光(guang)與(yu)空(kong)氣(qi)的(de)(de)描(miao)繪,使(shi)畫(hua)面上(shang)的(de)(de)人(ren)物(wu)與(yu)環(huan)境(jing)產生(sheng)距離的(de)(de)感覺(jue)。馬(ma)薩(sa)喬(qiao)的(de)(de)藝術探索,為(wei)(wei)現(xian)實主義藝術創作(zuo)奠(dian)定(ding)了(le)基礎。
《納稅(shui)錢》是(shi)一幅描繪宗教主(zhu)題的(de)(de)(de)(de)大型壁畫(當時壁畫在(zai)意大利是(shi)十(shi)分(fen)流行(xing)的(de)(de)(de)(de)繪畫樣式(shi)),也(ye)(ye)是(shi)馬薩(sa)喬的(de)(de)(de)(de)代(dai)表(biao)作。不(bu)同人(ren)物、不(bu)同場景,都(dou)顯得十(shi)分(fen)真(zhen)實,富于(yu)體(ti)積感。人(ren)物各(ge)自(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)神態和(he)動作都(dou)是(shi)從表(biao)現他(ta)們之間的(de)(de)(de)(de)不(bu)同關系(xi)和(he)心理狀態出發來刻畫的(de)(de)(de)(de)。在(zai)那些合乎線(xian)透視法則的(de)(de)(de)(de)建筑(zhu)和(he)自(zi)(zi)然環境中,人(ren)物位于(yu)各(ge)自(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)位置(zhi)上,就像生活的(de)(de)(de)(de)真(zhen)實場面(mian)(mian)一樣。這兒絲毫沒有(you)那種強(qiang)調畫面(mian)(mian)裝飾(shi)性的(de)(de)(de)(de)安排、追求優美的(de)(de)(de)(de)線(xian)條(tiao)和(he)色(se)彩的(de)(de)(de)(de)國(guo)際(ji)哥特式(shi)繪畫的(de)(de)(de)(de)影子,飽滿的(de)(de)(de)(de)人(ren)物形體(ti)也(ye)(ye)許有(you)點兒笨(ben)拙,但卻非常實在(zai),直(zhi)線(xian)性的(de)(de)(de)(de)造型節律,加(jia)強(qiang)著壁畫的(de)(de)(de)(de)紀念(nian)性。真(zhen)實而(er)有(you)氣(qi)勢,正是(shi)馬薩(sa)喬藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)特色(se)。
馬薩喬(1401~1428)Masaccio
意(yi)大利文藝(yi)復興時代畫家。1401年12月21日(ri)生于(yu)圣(sheng)喬(qiao)瓦尼(ni)·瓦爾達諾(nuo),1428年秋卒(zu)于(yu)羅馬(ma)(ma)。原名(ming)托馬(ma)(ma)索·迪(di)喬(qiao)瓦尼(ni)·迪(di)西莫內·圭迪(di),馬(ma)(ma)薩喬(qiao)是其綽號,有“傻瓜(gua)”之(zhi)意(yi)。他(ta)出(chu)身清貧(pin),藝(yi)術師承不明(ming),但在(zai)21歲時已獲準加入畫師行會。1961年發現(xian)了(le)他(ta)在(zai)圣(sheng)焦韋納萊(lai)教(jiao)堂作(zuo)的(de)祭壇(tan)畫《圣(sheng)母子與諸圣(sheng)徒》,對(dui)了(le)解他(ta)早(zao)期創作(zuo)極(ji)有幫助。此(ci)畫表現(xian)圣(sheng)母樸(pu)實粗壯有如農婦,嬰孩耶穌作(zuo)吮吸手(shou)指的(de)天真(zhen)情(qing)態,和當時流行的(de)宗教(jiao)畫完全(quan)異趣,說明(ming)馬(ma)(ma)薩喬(qiao)著重寫實的(de)特色;畫中人(ren)物(wu)體態具有明(ming)顯的(de)雕(diao)像塑(su)形感(gan)。此(ci)后他(ta)與多納太羅和F.布魯內萊(lai)斯基(ji)友誼(yi)甚(shen)篤(du),3人(ren)皆為15世紀文藝(yi)復興美(mei)術的(de)發展作(zuo)出(chu)貢獻。
馬薩(sa)喬在文藝復興繪(hui)畫發(fa)展歷程(cheng)中是(shi)一位影響(xiang)重大的關鍵人物。在他的創作中,徹底擺脫(tuo)了晚期哥特式繪(hui)畫的優雅風(feng)格和裝飾(shi)意味,把(ba)塑(su)造真實形象和真實空間擺在了首位。