楊(yang)朱（約(yue)(yue)公元前(qian)(qian)395--約(yue)(yue)公元前(qian)(qian)335），一說約(yue)(yue)公元前(qian)(qian)450--約(yue)(yue)公元前(qian)(qian)370，楊(yang)姓，字(zi)子居，魏(wei)國（一說秦國）人，中國戰(zhan)國初期偉大的思想家、哲學家。
楊朱主(zhu)張“貴己(ji)”、“重(zhong)生”、“人人不損一毫”的思(si)想。是(shi)道家楊朱學(xue)派的創始人。他的見(jian)解散見(jian)于《列子(zi)》，《莊子(zi)》，《孟子(zi)》，《韓非子(zi)》，《呂(lv)氏春秋》等。在戰國時期，有(you)“天下之言不歸楊則歸墨的現象”，可(ke)見(jian)其學(xue)說影響之大。
楊朱(zhu)(zhu)學派在戰國時代獨樹一(yi)幟(zhi)，與(yu)儒(ru)墨相抗衡(heng)，衛道之莊周(zhou)，宗儒(ru)之孟軻皆曾加(jia)排斥與(yu)攻擊，大概正(zheng)因為這(zhe)種(zhong)非議的(de)影(ying)響(xiang)(xiang)，傳(chuan)后(hou)世學者(zhe)望而止步；更加(jia)之秦皇焚書，漢武獨尊儒(ru)家，因而秦漢時即銷(xiao)聲匿(ni)跡。但(dan)這(zhe)并不等于其學說及影(ying)響(xiang)(xiang)之亡絕，只不過沉隱民間而已，至東晉而又由(you)張(zhang)湛(zhan)作注復行于世（指《列(lie)(lie)子·楊朱(zhu)(zhu)篇》）。張(zhang)湛(zhan)《列(lie)(lie)子序》中說《楊朱(zhu)(zhu)篇》為“僅有存者(zhe)”之一(yi)，這(zhe)不是編(bian)造之詞。
關于(yu)(yu)楊(yang)朱(zhu)學(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)，歷(li)來或以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)源出《老(lao)子(zi)》（如《老(lao)子(zi)》第十三(san)章：“貴(gui)(gui)以(yi)(yi)(yi)(yi)身(shen)為(wei)(wei)天(tian)下，若可寄天(tian)下。愛以(yi)(yi)(yi)(yi)身(shen)為(wei)(wei)天(tian)下，若可托天(tian)下。”），較(jiao)近于(yu)(yu)道家(jia)(jia)，而(er)勉強歸(gui)入道家(jia)(jia)；或以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)與《老(lao)子(zi)》思想并非完全一(yi)致(zhi)，老(lao)子(zi)貴(gui)(gui)柔而(er)楊(yang)朱(zhu)貴(gui)(gui)己，且(qie)又(you)為(wei)(wei)莊周所(suo)斥(chi)，不(bu)(bu)歸(gui)入道家(jia)(jia)；大多以(yi)(yi)(yi)(yi)“楊(yang)朱(zhu)”起(qi)于(yu)(yu)老(lao)、儒、墨(mo)之(zhi)(zhi)后(hou)，確實(shi)是(shi)獨(du)樹一(yi)幟(zhi)，“楊(yang)朱(zhu)”乃自(zi)成一(yi)家(jia)(jia)。歸(gui)納(na)楊(yang)朱(zhu)言論，其(qi)思想中(zhong)必實(shi)為(wei)(wei)“貴(gui)(gui)己”，或曰(yue)“為(wei)(wei)我”。后(hou)世多斥(chi)楊(yang)朱(zhu)之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)“自(zi)私”、“頹廢”、“墮落”，其(qi)實(shi)楊(yang)朱(zhu)之(zhi)(zhi)言，有其(qi)時代(dai)性質。春秋晚期和戰國早、中(zhong)期，“孔子(zi)提倡(chang)”仁以(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)天(tian)下；而(er)諸侯(hou)紛爭(zheng)，相互侵(qin)(qin)略、損(sun)以(yi)(yi)(yi)(yi)利亡，君王(wang)厚生而(er)致(zhi)使臣民(min)輕死，貴(gui)(gui)公貴(gui)(gui)仁之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)，已成虛偽之(zhi)(zhi)談(tan)。楊(yang)朱(zhu)憤世而(er)倡(chang)導“貴(gui)(gui)己”之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)，“古之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，損(sun)一(yi)毫(hao)利天(tian)下，不(bu)(bu)與也；悉天(tian)下奉(feng)一(yi)身(shen)，不(bu)(bu)取也。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)損(sun)一(yi)毫(hao)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)利天(tian)下，天(tian)下治矣。”又(you)說(shuo)(shuo)(shuo)：“善治外者，物未必治；善治內(nei)者，物未必亂。以(yi)(yi)(yi)(yi)若之(zhi)(zhi)治外，其(qi)法可以(yi)(yi)(yi)(yi)暫(zan)行于(yu)(yu)一(yi)國，而(er)未合(he)于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)心；以(yi)(yi)(yi)(yi)我之(zhi)(zhi)治內(nei)，可推之(zhi)(zhi)于(yu)(yu)天(tian)下。”人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)治內(nei)貴(gui)(gui)己，互不(bu)(bu)侵(qin)(qin)、損(sun)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)自(zi)重自(zi)愛，不(bu)(bu)就各安其(qi)所(suo)，天(tian)下治理了(le)嗎？從“貴(gui)(gui)己”出發，楊(yang)朱(zhu)造構了(le)他的學(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)：
（一）、論(lun)生(sheng)死：有生(sheng)便有死，人(ren)人(ren)皆如是(shi)。生(sheng)有賢愚、貧賤之異，而(er)死皆歸為腐骨，堯舜與桀紂沒有不同。
（二）、貴(gui)己：己身之最貴(gui)重者莫過生(sheng)命，生(sheng)難(nan)遇而(er)死(si)易及，這短促的一生(sheng)，應當萬分貴(gui)重，要樂生(sheng)，一切以(yi)存我為貴(gui)，不要使(shi)他受到(dao)損害，去則不復再來。
（三）、全性保真(zhen)：所謂全性，即順應(ying)自然之性，生既(ji)有(you)之便當全生，物既(ji)養生便當享用之，但不(bu)(bu)可逆命(ming)而羨壽，聚物而累形，只要有(you)“豐屋美服(fu)，厚(hou)味姣(jiao)色”滿足生命(ming)就夠了(le)，不(bu)(bu)要貪得(de)無厭，不(bu)(bu)要為(wei)外物傷生。
所(suo)謂保(bao)真(zhen)，就(jiu)是保(bao)持(chi)自然(ran)(ran)所(suo)賦予我(wo)身之(zhi)真(zhen)性，自縱(zong)(zong)一(yi)時，勿失當(dang)年之(zhi)樂；縱(zong)(zong)心而動，不(bu)(bu)(bu)違自然(ran)(ran)所(suo)好；縱(zong)(zong)心而游，不(bu)(bu)(bu)逆萬物所(suo)好；勿矜一(yi)時之(zhi)毀譽，不(bu)(bu)(bu)要(yao)死后之(zhi)馀榮；不(bu)(bu)(bu)羨(xian)壽、不(bu)(bu)(bu)羨(xian)名、不(bu)(bu)(bu)羨(xian)位、不(bu)(bu)(bu)羨(xian)貨，乃可以(yi)不(bu)(bu)(bu)畏鬼、不(bu)(bu)(bu)畏人、不(bu)(bu)(bu)畏威、不(bu)(bu)(bu)畏利，保(bao)持(chi)和順(shun)應自然(ran)(ran)之(zhi)性，自己主宰自己的命(ming)運。
關于(yu)“楊(yang)朱(zhu)”其人，上(shang)述(shu)資(zi)料有(you)陽(yang)(yang)生、楊(yang)子、楊(yang)朱(zhu)、楊(yang)子居(ju)、楊(yang)子取等稱(cheng)謂，據《古史(shi)辨》第四卷(juan)下編(bian)鄭賓于(yu)《楊(yang)朱(zhu)傳(chuan)略》考證，斷(duan)定(ding)為“姓楊(yang)（或(huo)作(zuo)陽(yang)(yang)）名朱(zhu)，字子居(ju)（或(huo)作(zuo)子取）”，并斷(duan)定(ding)為秦人。關于(yu)楊(yang)朱(zhu)的(de)生卒年(nian)代，我以(yi)為必晚于(yu)墨翟，而前(qian)于(yu)孟(meng)軻，《古史(shi)辨》卷(juan)四下編(bian)門啟(qi)明《楊(yang)朱(zhu)篇和楊(yang)子之(zhi)比(bi)較研(yan)究》斷(duan)定(ding)“他(ta)生卒年(nian)代的(de)約(yue)數，當是西紀元前(qian)450至(zhi)前(qian)370（即周貞定(ding)王十(shi)五年(nian)至(zhi)周烈(lie)王六(liu)年(nian)）之(zhi)間”.
楊朱全真(zhen)保(bao)性，輕物貴己。貴老(lao)子，馬王堆帛書(shu)本老(lao)子曰：至(zhi)虛，極也；守(shou)情，表(biao)也。所貴者乃情，很符合真(zhen)本老(lao)子的原意。并非以往認為只(zhi)是為個人利害而不拔一毛。
《列(lie)子(zi)·楊(yang)(yang)朱》，自(zi)漢與(yu)(yu)(yu)近代(dai)考(kao)皆屬楊(yang)(yang)朱，保(bao)(bao)(bao)持有楊(yang)(yang)朱思(si)想之(zhi)原旨，未(wei)從(cong)根本(ben)上(shang)與(yu)(yu)(yu)“楊(yang)(yang)朱”乖背。從(cong)其(qi)(qi)中思(si)想來看楊(yang)(yang)朱并不(bu)(bu)(bu)(bu)是損(sun)(sun)(sun)人(ren)(ren)利(li)(li)(li)(li)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)者與(yu)(yu)(yu)縱欲(yu)者。“楊(yang)(yang)朱認為(wei)：“古之(zhi)人(ren)(ren)，損(sun)(sun)(sun)一(yi)毫利(li)(li)(li)(li)天下(xia)(xia)，不(bu)(bu)(bu)(bu)與(yu)(yu)(yu)也(ye)；悉天下(xia)(xia)奉一(yi)身，不(bu)(bu)(bu)(bu)取(qu)也(ye)。人(ren)(ren)人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)損(sun)(sun)(sun)一(yi)毫，人(ren)(ren)人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)利(li)(li)(li)(li)天下(xia)(xia)，天下(xia)(xia)治矣(yi)。”對此，賀麟先(xian)生(sheng)認為(wei)：“不(bu)(bu)(bu)(bu)拔一(yi)毛以(yi)(yi)利(li)(li)(li)(li)天下(xia)(xia)，即極言(yan)其(qi)(qi)既(ji)不(bu)(bu)(bu)(bu)損(sun)(sun)(sun)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)以(yi)(yi)利(li)(li)(li)(li)人(ren)(ren)，以(yi)(yi)示(shi)(shi)與(yu)(yu)(yu)損(sun)(sun)(sun)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)利(li)(li)(li)(li)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)利(li)(li)(li)(li)他(ta)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)相反，亦(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)損(sun)(sun)(sun)人(ren)(ren)以(yi)(yi)利(li)(li)(li)(li)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，以(yi)(yi)示(shi)(shi)與(yu)(yu)(yu)損(sun)(sun)(sun)人(ren)(ren)利(li)(li)(li)(li)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)惡人(ren)(ren)相反，而取(qu)其(qi)(qi)兩端的(de)(de)(de)(de)中道。”呂(lv)思(si)勉先(xian)生(sheng)在(zai)評價楊(yang)(yang)朱“不(bu)(bu)(bu)(bu)利(li)(li)(li)(li)天下(xia)(xia)，不(bu)(bu)(bu)(bu)取(qu)天下(xia)(xia)”時指出：“夫人(ren)(ren)人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)損(sun)(sun)(sun)一(yi)毫，則無堯舜(shun)，人(ren)(ren)人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)利(li)(li)(li)(li)天下(xia)(xia)，則無桀(jie)紂；無桀(jie)紂，則無當(dang)(dang)時之(zhi)亂；無堯舜(shun)，則無將(jiang)來之(zhi)弊矣(yi)。故曰(yue)天下(xia)(xia)治也(ye)。楊(yang)(yang)子(zi)為(wei)我說(shuo)如此，以(yi)(yi)哲學論，亦(yi)可(ke)謂甚深微妙；或(huo)(huo)以(yi)(yi)自(zi)私自(zi)利(li)(li)(li)(li)目之(zhi)，則淺之(zhi)乎測楊(yang)(yang)子(zi)矣(yi)。”現代(dai)學者們對楊(yang)(yang)朱合(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)利(li)(li)(li)(li)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)同(tong)情理(li)解，正(zheng)與(yu)(yu)(yu)王弼在(zai)闡(chan)釋(shi)《損(sun)(sun)(sun)》卦(gua)九二：“弗損(sun)(sun)(sun)，益(yi)之(zhi)”時，所提(ti)出的(de)(de)(de)(de)“九二不(bu)(bu)(bu)(bu)損(sun)(sun)(sun)而務(wu)益(yi)，以(yi)(yi)中為(wei)志也(ye)”的(de)(de)(de)(de)中道說(shuo)，是遙相呼(hu)應的(de)(de)(de)(de)，亦(yi)表明了人(ren)(ren)們對合(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)利(li)(li)(li)(li)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)道德價值的(de)(de)(de)(de)認同(tong)。因為(wei)真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)或(huo)(huo)合(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)利(li)(li)(li)(li)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)，為(wei)了保(bao)(bao)(bao)持自(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命、利(li)(li)(li)(li)益(yi)或(huo)(huo)幸福，雖(sui)不(bu)(bu)(bu)(bu)會有意地作利(li)(li)(li)(li)他(ta)之(zhi)事，但至少不(bu)(bu)(bu)(bu)要危(wei)害別人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)幸福，才可(ke)算得(de)利(li)(li)(li)(li)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。“且自(zi)保(bao)(bao)(bao)自(zi)利(li)(li)(li)(li)雖(sui)系(xi)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)本(ben)能(neng)的(de)(de)(de)(de)要求，亦(yi)雖(sui)有相當(dang)(dang)的(de)(de)(de)(de)才智學養，方能(neng)維護自(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)利(li)(li)(li)(li)益(yi)；亦(yi)須(xu)有相當(dang)(dang)的(de)(de)(de)(de)修(xiu)養和克制，方能(neng)不(bu)(bu)(bu)(bu)致損(sun)(sun)(sun)害別人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)正(zheng)當(dang)(dang)利(li)(li)(li)(li)益(yi)。故利(li)(li)(li)(li)己(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)，亦(yi)有其(qi)(qi)道德價值。”。
楊朱(zhu)的政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主張是(shi)建立一(yi)個“人(ren)人(ren)不損一(yi)毫，人(ren)人(ren)不利天下(xia)”的社會。《說苑(yuan)·政(zheng)理》記載，楊朱(zhu)曾與梁(liang)王論“治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)天下(xia)如運諸(zhu)掌(zhang)然”。他把(ba)自己比成(cheng)堯舜，自稱是(shi)“得治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)者不治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)小(xiao)，成(cheng)大(da)功(gong)者不小(xiao)苛”的賢(xian)人(ren)。他不治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)，而專門從(cong)事政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)活動(dong)。韓非說楊朱(zhu)與墨翟一(yi)樣有治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世之才。
楊朱反對法先王(wang)。他(ta)認為舍棄當今的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)而(er)(er)去贊(zan)譽(yu)古代的(de)(de)(de)先王(wang)，是(shi)贊(zan)譽(yu)枯槁(gao)的(de)(de)(de)死人(ren)(ren)(ren)骨頭。因此(ci)，他(ta)主張(zhang)建立新的(de)(de)(de)社會。這種(zhong)政治主張(zhang)是(shi)從"為我"而(er)(er)不(bu)(bu)"侵物"的(de)(de)(de)學說衍生出來(lai)的(de)(de)(de)。即一(yi)(yi)方面從“損(sun)一(yi)(yi)毫而(er)(er)為天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)，不(bu)(bu)為也”，衍化(hua)出“人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)損(sun)一(yi)(yi)毫，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)利(li)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)，天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)治矣(yi)”。另(ling)一(yi)(yi)方面，由不(bu)(bu)以天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)大利(li)易其脛一(yi)(yi)毛，還應(ying)衍化(hua)出：人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)以天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)大利(li)，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)易其脛一(yi)(yi)毛，天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)治矣(yi)。就是(shi)說，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都不(bu)(bu)拔(ba)一(yi)(yi)毛而(er)(er)利(li)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)，也不(bu)(bu)貪(tan)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)大利(li)而(er)(er)拔(ba)自己(ji)一(yi)(yi)毛；人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都各自為自己(ji)，而(er)(er)不(bu)(bu)侵犯別人(ren)(ren)(ren)；這樣天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)就太平無(wu)事了。
因為楊(yang)朱認(ren)為生命比(bi)一(yi)切都重要，而(er)生命對人(ren)只有一(yi)次而(er)已。因此(ci)，他強(qiang)調的只是個人(ren)的利益(yi)，而(er)不重視國(guo)家的利益(yi)，從而(er)導(dao)致了(le)無君(jun)論(lun)。
楊(yang)朱(zhu)認為(wei)治理(li)(li)這個社會的(de)(de)人要(yao)"賢(xian)"，而(er)且(qie)要(yao)有謙虛的(de)(de)美德，“行賢(xian)而(er)去自(zi)賢(xian)之心”，即(ji)行為(wei)賢(xian)德而(er)不(bu)自(zi)以(yi)為(wei)賢(xian)德。楊(yang)朱(zhu)認為(wei)，這個社會的(de)(de)成員都(dou)應該(gai)謹(jin)小慎微。《荀子·王(wang)霸》說楊(yang)朱(zhu)哭(ku)“歧路(lu)(lu)”的(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)，就反映了這種(zhong)心理(li)(li)狀態(tai)。這個故(gu)(gu)事(shi)說，楊(yang)朱(zhu)走到十(shi)字路(lu)(lu)口，感慨地說："在這個地方要(yao)是方向走錯(cuo)(cuo)(cuo)半步，就會導致千里的(de)(de)差錯(cuo)(cuo)(cuo)呵！”因此，他(ta)傷(shang)心痛哭(ku)起來。楊(yang)朱(zhu)哭(ku)“歧路(lu)(lu)”正是為(wei)了人生的(de)(de)道路(lu)(lu)。如果不(bu)慎而(er)選(xuan)錯(cuo)(cuo)(cuo)了道路(lu)(lu)，就會貽害無窮。楊(yang)朱(zhu)理(li)(li)想社會里的(de)(de)成員，既要(yao)“為(wei)我”，又(you)不(bu)“侵物(wu)”。但要(yao)做到這兩方面并不(bu)容易，在生活中(zhong)每(mei)一(yi)步都(dou)要(yao)認真考慮才(cai)行。
楊朱(zhu)主張建立人(ren)(ren)人(ren)(ren)為自己而(er)(er)又不(bu)侵犯別人(ren)(ren)的(de)社(she)會(hui)。但是(shi)，這種(zhong)社(she)會(hui)在階級社(she)會(hui)里是(shi)根本不(bu)可能(neng)存在的(de)，它(ta)只不(bu)過是(shi)人(ren)(ren)的(de)美好幻想而(er)(er)已。正如《韓非子(zi)·八(ba)說》批(pi)評楊朱(zhu)時指出的(de)那樣(yang)：楊朱(zhu)的(de)主張雖然(ran)明(ming)察，但并(bing)不(bu)符合當時的(de)實際情況(kuang)，是(shi)根本行(xing)不(bu)通的(de)。
《孟子(zi)(zi)》說(shuo)(shuo)：“楊(yang)(yang)子(zi)(zi)取為(wei)我，拔一(yi)毛(mao)而利天下，不為(wei)也(ye)。”（《盡心上》）《呂氏春秋》（公(gong)元(yuan)前三世紀）說(shuo)(shuo)：“陽生(sheng)貴己(ji)。”（《審分覽·不二》）《韓(han)非子(zi)(zi)》（公(gong)元(yuan)前三世紀）說(shuo)(shuo)：“今有人于此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大(da)利易其脛一(yi)毛(mao)，……輕物(wu)重生(sheng)之士(shi)也(ye)。”（《顯(xian)學》）《淮南子(zi)(zi)》（公(gong)元(yuan)前二世紀）說(shuo)(shuo)：“全性保真，不以物(wu)累形：楊(yang)(yang)子(zi)(zi)之所立也(ye)。”（《氾論》）
在(zai)(zai)以上引文(wen)中，《呂(lv)氏春秋》說(shuo)的陽(yang)生，學者(zhe)們已經證明就(jiu)是(shi)(shi)楊(yang)朱。《韓非(fei)(fei)子》說(shuo)的“不(bu)以天(tian)(tian)下(xia)大(da)利易(yi)其(qi)脛一(yi)(yi)(yi)毛(mao)”的人，也一(yi)(yi)(yi)定是(shi)(shi)楊(yang)朱或其(qi)門(men)徒(tu)，因為(wei)(wei)在(zai)(zai)那個(ge)時(shi)代再沒有(you)別(bie)人有(you)此主張。把這些資料合在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)起(qi)，就(jiu)可(ke)以得出楊(yang)朱的兩(liang)(liang)(liang)個(ge)基(ji)本觀念(nian)：“為(wei)(wei)我(wo)”，“輕物(wu)重生”。這些觀念(nian)顯然是(shi)(shi)反對墨子的，墨子是(shi)(shi)主張兼(jian)愛的。《韓非(fei)(fei)子》說(shuo)的楊(yang)朱不(bu)以天(tian)(tian)下(xia)大(da)利易(yi)其(qi)脛一(yi)(yi)(yi)毛(mao)，與(yu)(yu)《孟子》說(shuo)的楊(yang)朱拔(ba)一(yi)(yi)(yi)毛(mao)而利天(tian)(tian)下(xia)不(bu)為(wei)(wei)也，有(you)些不(bu)同。可(ke)是(shi)(shi)這兩(liang)(liang)(liang)種(zhong)說(shuo)法與(yu)(yu)楊(yang)朱的基(ji)本觀念(nian)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)致(zhi)(zhi)的。后者(zhe)與(yu)(yu)“為(wei)(wei)我(wo)”一(yi)(yi)(yi)致(zhi)(zhi)，前者(zhe)與(yu)(yu)“輕物(wu)重生”一(yi)(yi)(yi)致(zhi)(zhi)。兩(liang)(liang)(liang)者(zhe)可(ke)以說(shuo)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)學說(shuo)的兩(liang)(liang)(liang)個(ge)方面。
差(cha)不多和(he)(he)墨(mo)(mo)子(zi)(zi)在(zai)同一(yi)(yi)時期的(de)(de)哲學家楊(yang)朱，和(he)(he)墨(mo)(mo)子(zi)(zi)的(de)(de)思(si)想(xiang)極(ji)為(wei)對(dui)(dui)(dui)立，他(ta)反對(dui)(dui)(dui)墨(mo)(mo)子(zi)(zi)的(de)(de)“兼愛”，主張“貴生”“重(zhong)己”，重(zhong)視個人(ren)(ren)(ren)生命的(de)(de)保(bao)存，反對(dui)(dui)(dui)他(ta)人(ren)(ren)(ren)對(dui)(dui)(dui)自(zi)己的(de)(de)侵奪，也(ye)反對(dui)(dui)(dui)自(zi)己對(dui)(dui)(dui)他(ta)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)侵奪。正如另一(yi)(yi)位大思(si)想(xiang)家、儒家學派代表(biao)孟子(zi)(zi)所總結的(de)(de)那樣：“楊(yang)子(zi)(zi)取為(wei)我(wo)，拔(ba)一(yi)(yi)毛而利(li)天(tian)下，不為(wei)也(ye)。墨(mo)(mo)子(zi)(zi)兼愛，摩頂(ding)放踵，利(li)天(tian)下，為(wei)之。”（楊(yang)子(zi)(zi)主張的(de)(de)是‘為(wei)我(wo)’，即使(shi)拔(ba)他(ta)身(shen)上一(yi)(yi)根汗毛，能使(shi)天(tian)下人(ren)(ren)(ren)得利(li)，他(ta)也(ye)是不干的(de)(de)，而墨(mo)(mo)子(zi)(zi)主張‘兼愛’，只要對(dui)(dui)(dui)天(tian)下人(ren)(ren)(ren)有利(li)，即使(shi)自(zi)己磨(mo)光(guang)了頭頂(ding)，走破(po)了腳板，他(ta)也(ye)是甘(gan)心情愿的(de)(de)。）
禽子問楊(yang)朱曰：“去(qu)子體之(zhi)一(yi)毛，以濟一(yi)世，汝為之(zhi)乎(hu)？”
楊(yang)子曰：“世固非(fei)一毛(mao)之所濟。”
禽子(zi)曰：“假濟，為之乎？”
楊子弗應。
禽子(zi)出(chu)語孟(meng)孫陽.。
孟孫陽(yang)曰：“子(zi)不(bu)達夫子(zi)之(zhi)心，吾請言之(zhi)，有侵若(ruo)肌膚獲萬金(jin)者，若(ruo)為之(zhi)乎？”
曰：“為之。”
孟孫(sun)陽曰：“有.斷若(ruo)一節得(de)一國，子為之(zhi)乎？”
禽子默然有間。
孟(meng)孫陽曰(yue)：“一(yi)毛微于肌膚”
禽子曰：“吾不能所以(yi)答子。然則以(yi)子之言(yan)問老聃關(guan)尹(yin)，則子言(yan)當矣。以(yi)吾言(yan)問大禹(yu)墨翟，則吾言(yan)當矣。”
孟孫陽因(yin)顧(gu)與(yu)其徒說他事。（《列子·楊朱》）
上述(shu)楊(yang)朱(zhu)思想(xiang)的兩個(ge)方面(mian)，都可以(yi)在道家文獻中找到例證。《莊子(zi)(zi)·逍遙(yao)游》有個(ge)故事說：“堯讓天(tian)下(xia)(xia)(xia)于許(xu)(xu)由。……許(xu)(xu)由曰：子(zi)(zi)治(zhi)天(tian)下(xia)(xia)(xia)，天(tian)下(xia)(xia)(xia)既已治(zhi)也，而我猶代子(zi)(zi)，吾將為名乎？名者，實(shi)之賓也。吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不(bu)(bu)過一(yi)(yi)枝(zhi)；偃鼠(shu)飲(yin)河(he)，不(bu)(bu)過滿腹(fu)。歸休乎君？子(zi)(zi)無所(suo)用天(tian)下(xia)(xia)(xia)為。”許(xu)(xu)由這個(ge)隱者，把天(tian)下(xia)(xia)(xia)給他(ta)(ta)(ta)，即使(shi)白(bai)白(bai)奉送，他(ta)(ta)(ta)也不(bu)(bu)要。當(dang)然他(ta)(ta)(ta)也就(jiu)不(bu)(bu)以(yi)天(tian)下(xia)(xia)(xia)大利(li)易其脛(jing)一(yi)(yi)毛。這是(shi)《韓(han)非子(zi)(zi)》所(suo)說的楊(yang)朱(zhu)思想(xiang)的例證。
前面提(ti)到(dao)《列子(zi)(zi)(zi)》的《楊(yang)(yang)(yang)(yang)朱》篇，其中(zhong)有(you)(you)個(ge)故事(shi)說；“禽(qin)(qin)子(zi)(zi)(zi)問楊(yang)(yang)(yang)(yang)朱曰(yue)(yue)：去(qu)子(zi)(zi)(zi)體(ti)之(zhi)(zhi)一毛，以濟一世，汝為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)乎(hu)(hu)？楊(yang)(yang)(yang)(yang)子(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：世固(gu)非一毛之(zhi)(zhi)所(suo)濟。禽(qin)(qin)子(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：假濟，為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)乎(hu)(hu)？楊(yang)(yang)(yang)(yang)子(zi)(zi)(zi)弗應。禽(qin)(qin)子(zi)(zi)(zi)出(chu)語(yu)孟孫(sun)(sun)陽(yang)。孟孫(sun)(sun)陽(yang)曰(yue)(yue)：子(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)達夫子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)心，吾請言之(zhi)(zhi)，有(you)(you)侵若肌膚(fu)獲萬金者，若為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)乎(hu)(hu)？曰(yue)(yue)：為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)。孟孫(sun)(sun)陽(yang)曰(yue)(yue)：有(you)(you)斷(duan)若一節得(de)一國，子(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)乎(hu)(hu)？禽(qin)(qin)子(zi)(zi)(zi)默然有(you)(you)間。孟孫(sun)(sun)陽(yang)曰(yue)(yue)：一毛微于(yu)肌膚(fu)？”這是楊(yang)(yang)(yang)(yang)朱學說另一方(fang)面的例證(zheng)。《列子(zi)(zi)(zi)·楊(yang)(yang)(yang)(yang)朱》篇還說：“古(gu)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)損一毫(hao)利天(tian)下，不(bu)(bu)與也；悉(xi)天(tian)下奉(feng)一身，不(bu)(bu)取也。人(ren)(ren)人(ren)(ren)不(bu)(bu)損一毫(hao)，人(ren)(ren)人(ren)(ren)不(bu)(bu)利天(tian)下：天(tian)下治矣。”這些話(hua)把(ba)楊(yang)(yang)(yang)(yang)朱學說的兩(liang)個(ge)方(fang)面，把(ba)早期道家的政治哲學，總結得(de)很好。老(lao)莊之(zhi)(zhi)中(zhong)的體(ti)現
在《老子(zi)》、《莊(zhuang)子(zi)》以(yi)(yi)(yi)及(ji)《呂氏(shi)春(chun)秋(qiu)》中(zhong)都(dou)能(neng)見到楊朱(zhu)基本觀念的(de)(de)(de)(de)反映。《呂氏(shi)春(chun)秋(qiu)》說(shuo)：“今吾(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)為(wei)(wei)(wei)(wei)我有(you)(you)，而利(li)我亦大矣(yi)。論其貴(gui)賤，爵為(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)不足(zu)以(yi)(yi)(yi)比(bi)焉(yan)。論其輕重(zhong)(zhong)，富有(you)(you)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)不可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)易之(zhi)。論其安危(wei)，一曙(shu)失之(zhi)，終身不復得(de)。此三者，有(you)(you)道者之(zhi)所慎也。”（《孟(meng)春(chun)紀·重(zhong)(zhong)己(ji)》）這(zhe)段話(hua)說(shuo)明了為(wei)(wei)(wei)(wei)什(shen)么(me)應當(dang)輕物重(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)。即(ji)使失了天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)，也許(xu)有(you)(you)朝一日(ri)能(neng)夠再(zai)得(de)，但(dan)是(shi)一旦死了，就永遠不能(neng)再(zai)活(huo)。《老子(zi)》里有(you)(you)些話(hua)含有(you)(you)同樣的(de)(de)(de)(de)思(si)想。例如(ru)(ru)，“貴(gui)以(yi)(yi)(yi)身為(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)，若(ruo)(ruo)可(ke)(ke)寄天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)；愛(ai)以(yi)(yi)(yi)身為(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)，若(ruo)(ruo)可(ke)(ke)托天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)。”（第十三章）這(zhe)就是(shi)說(shuo)，在為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)處世中(zhong)，貴(gui)重(zhong)(zhong)自己(ji)身體超過貴(gui)重(zhong)(zhong)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)把天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)給(gei)予他；愛(ai)他自己(ji)超過愛(ai)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)將天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)委托他。又如(ru)(ru)“名(ming)與身：孰親？身與貨(huo)：孰多？”（第四(si)十四(si)章）都(dou)表現(xian)出輕物重(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)思(si)想。《莊(zhuang)子(zi)》的(de)(de)(de)(de)《養生(sheng)(sheng)(sheng)主(zhu)》里說(shuo)；“為(wei)(wei)(wei)(wei)善無(wu)近名(ming)，為(wei)(wei)(wei)(wei)惡無(wu)近刑，緣督以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)經：可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)保(bao)身，可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)全生(sheng)(sheng)(sheng)，可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)養親，可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)盡年。”這(zhe)也是(shi)沿著楊朱(zhu)思(si)想的(de)(de)(de)(de)路線走，先秦道家認為(wei)(wei)(wei)(wei)，這(zhe)是(shi)保(bao)身全生(sheng)(sheng)(sheng)免受人(ren)(ren)(ren)世傷害的(de)(de)(de)(de)最好的(de)(de)(de)(de)辦法(fa)。一個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)(wei)(wei)若(ruo)(ruo)是(shi)很(hen)壞，受到社(she)會懲罰，顯然不是(shi)全生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)方法(fa)。但(dan)是(shi)一個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)(wei)(wei)若(ruo)(ruo)是(shi)太好，獲得(de)美名(ming)，這(zhe)也不是(shi)全生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)方法(fa)。《莊(zhuang)子(zi)》另一篇中(zhong)說(shuo)：“山木自寇也。膏火自煎也。桂(gui)(gui)可(ke)(ke)食(shi)，故(gu)伐(fa)之(zhi)。漆可(ke)(ke)用(yong)，故(gu)割之(zhi)。”（《人(ren)(ren)(ren)間世》）一個享有(you)(you)有(you)(you)才(cai)有(you)(you)用(yong)的(de)(de)(de)(de)美名(ming)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，他的(de)(de)(de)(de)命(ming)運將會和桂(gui)(gui)樹、漆樹一樣。
所(suo)(suo)以《莊子》里有(you)一(yi)(yi)(yi)些話(hua)贊美無(wu)用(yong)(yong)之(zhi)用(yong)(yong)。《人(ren)間(jian)(jian)世》篇中講到一(yi)(yi)(yi)棵(ke)很大(da)(da)(da)的(de)櫟社樹，是不材之(zhi)木(mu)，無(wu)所(suo)(suo)可(ke)用(yong)(yong)，所(suo)(suo)以匠(jiang)人(ren)不砍它(ta)。櫟社樹托夢對(dui)匠(jiang)人(ren)說；“予(yu)求無(wu)所(suo)(suo)可(ke)用(yong)(yong)久矣。幾死(si)，乃今得之(zhi)，為(wei)予(yu)大(da)(da)(da)用(yong)(yong)。使予(yu)也(ye)而有(you)用(yong)(yong)，且得有(you)此大(da)(da)(da)也(ye)邪？”這一(yi)(yi)(yi)篇最(zui)后說；“人(ren)皆知有(you)用(yong)(yong)之(zhi)用(yong)(yong)，而莫知無(wu)用(yong)(yong)之(zhi)用(yong)(yong)也(ye)。”無(wu)用(yong)(yong)是全(quan)生的(de)方法。善(shan)于全(quan)生的(de)人(ren)，一(yi)(yi)(yi)定不能(neng)多(duo)為(wei)惡(e)，但(dan)是也(ye)一(yi)(yi)(yi)定不能(neng)多(duo)為(wei)善(shan)。他(ta)(ta)一(yi)(yi)(yi)定要生活在善(shan)惡(e)之(zhi)間(jian)(jian)。他(ta)(ta)力求無(wu)用(yong)(yong)，但(dan)是到頭來，無(wu)用(yong)(yong)對(dui)于他(ta)(ta)有(you)大(da)(da)(da)用(yong)(yong)。
《列(lie)子·楊朱(zhu)》：孟孫(sun)陽問(wen)楊朱(zhu)曰(yue)：“有人于(yu)此，貴生愛身，以(yi)蘄不死，可(ke)乎(hu)？”曰(yue)：“理無不死。”“以(yi)蘄久(jiu)生，可(ke)乎(hu)？”曰(yue)：“理無久(jiu)生。生非(fei)貴之所(suo)能(neng)存，身非(fei)愛之所(suo)能(neng)厚。且久(jiu)生奚為？五情好惡，古(gu)猶(you)今(jin)也(ye)；四(si)體安危，古(gu)猶(you)今(jin)也(ye)；世事(shi)苦(ku)樂，古(gu)猶(you)今(jin)也(ye)；變(bian)易治亂，古(gu)猶(you)今(jin)也(ye)。既聞之矣，既見之矣，既更之矣，百(bai)年猶(you)厭(yan)其多(duo)，況(kuang)久(jiu)生之苦(ku)也(ye)乎(hu)？”
孟孫陽曰(yue)：“若(ruo)然，速亡(wang)愈于久生；則踐鋒刃，入湯火，得(de)所志矣。”
楊朱(zhu)曰：“不然。既生，則廢而(er)(er)任(ren)之(zhi)，究(jiu)其(qi)所欲，以俟于死。將死，則廢而(er)(er)任(ren)也(ye)，究(jiu)其(qi)所之(zhi)，以放于盡。無(wu)不廢，無(wu)不任(ren)，何遽遲(chi)速(su)于其(qi)間乎？”
《列子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)·說(shuo)符》：楊(yang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鄰人(ren)亡羊(yang)，既率其黨，又(you)(you)請(qing)楊(yang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)豎追之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。楊(yang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“嘻！亡一(yi)羊(yang)何(he)追者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)眾？”鄰人(ren)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“多歧(qi)路(lu)。”既反(fan)，問：“獲羊(yang)乎(hu)？”曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“亡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣。”曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“奚亡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)？”曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“歧(qi)路(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中又(you)(you)有歧(qi)焉。吾不(bu)知所之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，所以反(fan)也。”楊(yang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)戚然變容(rong)，不(bu)言者(zhe)移(yi)時，不(bu)笑(xiao)者(zhe)竟日(ri)。門(men)人(ren)怪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，請(qing)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“羊(yang)賤畜，又(you)(you)非(fei)(fei)夫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有，而(er)(er)損言笑(xiao)者(zhe)何(he)哉？”楊(yang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)答。門(men)人(ren)不(bu)獲所命。弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)孟(meng)孫陽(yang)出，以告(gao)心(xin)(xin)都子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。心(xin)(xin)都子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)他日(ri)與(yu)孟(meng)孫陽(yang)偕入，而(er)(er)問曰(yue)(yue)(yue)(yue)：‘昔有昆弟三人(ren)，游齊魯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，同師而(er)(er)學，進(jin)仁(ren)(ren)義之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)而(er)(er)歸(gui)。其父曰(yue)(yue)(yue)(yue)：‘仁(ren)(ren)義之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)若何(he)？’伯曰(yue)(yue)(yue)(yue)：‘仁(ren)(ren)義使我愛身(shen)而(er)(er)后名(ming)。’仲曰(yue)(yue)(yue)(yue)：‘仁(ren)(ren)義使我殺身(shen)以成(cheng)名(ming)。’叔曰(yue)(yue)(yue)(yue)：‘仁(ren)(ren)義使我身(shen)名(ming)并全。’彼三術相反(fan)，而(er)(er)同出于儒。孰(shu)是孰(shu)非(fei)(fei)邪？”楊(yang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“人(ren)有濱河而(er)(er)居者(zhe)，習于水，勇于泅(qiu)，操(cao)舟(zhou)鬻渡，利供百(bai)口。裹糧(liang)就學者(zhe)成(cheng)徒，而(er)(er)溺(ni)死者(zhe)幾半。本學泅(qiu)，不(bu)學溺(ni)，而(er)(er)利害(hai)如此。若以為(wei)孰(shu)是孰(shu)非(fei)(fei)？”心(xin)(xin)都子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)嘿然而(er)(er)出。孟(meng)孫陽(yang)讓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“何(he)吾子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)問之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)迂(yu)，夫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)答之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)僻？吾惑愈甚(shen)。”心(xin)(xin)都子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“大道(dao)以多歧(qi)亡羊(yang)，學者(zhe)以多方喪(sang)生(sheng)。學非(fei)(fei)本不(bu)同，非(fei)(fei)本不(bu)一(yi)，而(er)(er)末異若是。唯歸(gui)同反(fan)一(yi)，為(wei)亡得喪(sang)。子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)長先(xian)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)門(men)，習先(xian)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，而(er)(er)不(bu)達先(xian)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)況也，哀哉！”
墨(mo)子，名翟(zhai)，是戰國(guo)時(shi)期的(de)大思(si)想家(jia)(jia)，是墨(mo)家(jia)(jia)學派的(de)創始人：他主張“兼愛”，反對(dui)戰爭。
差(cha)不多與墨(mo)子同(tong)一時期(qi)，有一位叫楊朱的(de)偉大哲學家，反對(dui)(dui)(dui)墨(mo)子的(de)“兼(jian)愛”，反對(dui)(dui)(dui)孔(kong)子的(de)“禮(li)教”。主張(zhang)”貴生(sheng)”“重(zhong)己”，重(zhong)視個人生(sheng)命的(de)保存，反對(dui)(dui)(dui)他人對(dui)(dui)(dui)自(zi)己的(de)侵奪，反對(dui)(dui)(dui)自(zi)己對(dui)(dui)(dui)他人的(de)侵奪。
有一(yi)次，墨子的學生禽滑厘(li)問(wen)楊朱(zhu)道(dao)：“如果拔(ba)你(ni)身上一(yi)根汗毛，能使天下人得(de)到好處，你(ni)干不干？”
“天下人的(de)問題，決(jue)不是拔一根汗毛所能(neng)解決(jue)得了(le)的(de)!”
禽(qin)滑厘又說：“假(jia)使能的(de)話，你愿意(yi)嗎?”
楊朱默不作答。
當時的另一位(wei)大思想家、儒家學派代(dai)表(biao)孟(meng)子(zi)(zi)(zi)就此對(dui)楊(yang)朱和墨子(zi)(zi)(zi)作了(le)(le)評論：“楊(yang)子(zi)(zi)(zi)主(zhu)張(zhang)的是(shi)‘為我’，即(ji)使(shi)(shi)拔他身上一根(gen)汗毛，能使(shi)(shi)天下(xia)(xia)人得利，他也是(shi)不干(gan)的，而墨子(zi)(zi)(zi)主(zhu)張(zhang)‘兼愛’，只要對(dui)天下(xia)(xia)人有利，即(ji)使(shi)(shi)自己(ji)磨光了(le)(le)頭頂，走破了(le)(le)腳板，他也是(shi)甘心情愿(yuan)的。”
以上是一毛不拔的出(chu)處，比(bi)喻(yu)非常吝嗇(se)自私。
約定俗成是(shi)語言特有的形態(tai)，不(bu)過我今此(ci)想提出些(xie)看法：
先肯定(ding)一下(xia)“拔一毛而(er)利天下(xia),不(bu)為也。”楊朱的這句話應該是(shi)(shi)消極、貶義的，不(bu)過(guo)此間包含的大(da)智慧(hui)且問世(shi)間有幾人能理(li)解。無為而(er)治、逍遙游，都存在(zai)于理(li)論(lun)上(shang)，而(er)楊朱卻有其(qi)實踐，只是(shi)(shi)被世(shi)人不(bu)屑而(er)已。
拔(ba)一(yi)毛？為何不(bu)拔(ba)？無意義的事(shi)情，拔(ba)來何用？這(zhe)句話沒(mei)(mei)有(you)什么(me)辨(bian)(bian)證(zheng)關系，如果(guo)可以(yi)辨(bian)(bian)證(zheng)得了(le)(le)，又(you)何必讓世間人煩惱，一(yi)切只有(you)在生活(huo)中(zhong)理(li)解，有(you)些人機緣巧(qiao)合(he)中(zhong)明白了(le)(le)、大(da)(da)徹(che)大(da)(da)悟了(le)(le)，而大(da)(da)智慧是沒(mei)(mei)辦法用文字記錄下來，不(bu)是不(bu)想(xiang)，而是表達不(bu)出。我想(xiang)楊(yang)朱其人也存(cun)在著表達不(bu)出的痛(tong)苦(ku)。
楊(yang)子的“為我”，主張”貴生”“重已”，重視(shi)個人生命的保(bao)存，反(fan)對他人對自己(ji)的侵奪(duo)，同時(shi)反(fan)對自己(ji)對他人的侵奪(duo)。
試問：達到‘為我’又何必‘為他’，簡直多此一舉！
‘為我’之大(da)(da)境(jing)界豈是(shi)那么好達到的，為此，一代大(da)(da)智者楊朱(zhu)沒(mei)落于(yu)群雄中(zhong)...消弭、沒(mei)落，在(zai)此等心(xin)境(jing)中(zhong)說出“拔一毛而利天下(xia),不(bu)為也。”就可以很好的理解了(le)。
再想想禽(qin)滑厘問(wen)楊(yang)朱，楊(yang)朱答，以楊(yang)的(de)心境再體會一次他說出(chu)的(de)話，是何等苦楚！
第二(er)種(zhong)解釋(shi)，楊朱(zhu)(zhu)的(de)不(bu)為，一(yi)(yi)毛不(bu)拔(ba)的(de)思(si)想有(you)其更深刻的(de)含義。試想，當時上有(you)權貴，下有(you)黎(li)民(min)(min)，而楊朱(zhu)(zhu)等人(ren)亦(yi)不(bu)過是一(yi)(yi)黎(li)民(min)(min)而已，拔(ba)黎(li)民(min)(min)之毛而舍權貴之責，有(you)一(yi)(yi)必有(you)二(er)，有(you)二(er)必有(you)三。所以(yi)說楊朱(zhu)(zhu)的(de)一(yi)(yi)毛不(bu)拔(ba)，并不(bu)是單純的(de)吝(lin)嗇，而是督促統治者們(men)盡(jin)到自(zi)己的(de)義務(wu)。如果是真的(de)吝(lin)嗇，那(nei)有(you)何必說出來(lai)，既(ji)然都一(yi)(yi)毛不(bu)拔(ba)了，那(nei)么(me)連解釋(shi)都不(bu)要了才好。楊朱(zhu)(zhu)此言論也有(you)讓(rang)黎(li)民(min)(min)警醒之意。楊朱(zhu)(zhu)不(bu)答禽滑厘，實在有(you)為蒼(cang)生而蒼(cang)生不(bu)知的(de)苦(ku)悶。
《論語》記載，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)周游(you)列國時遇到(dao)一(yi)些(xie)他稱為“隱者”（《微(wei)子(zi)(zi)(zi)》）的(de)(de)“避(bi)世”（《憲問》）的(de)(de)人。這些(xie)隱者嘲笑孔(kong)子(zi)(zi)(zi)，認(ren)為孔(kong)子(zi)(zi)(zi)救世的(de)(de)努(nu)力(li)都是(shi)徒勞。有(you)一(yi)位隱者把孔(kong)子(zi)(zi)(zi)說成“是(shi)知其不可而為之者”（同上）。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)弟子(zi)(zi)(zi)子(zi)(zi)(zi)路，有(you)一(yi)次(ci)回答了這些(xie)攻擊，說：“不仕無義(yi)。長幼之節，不可廢也(ye)。君臣之義(yi)，如之何(he)其廢之？·欲(yu)潔其身，而亂大倫？君子(zi)(zi)(zi)之仕也(ye)，行(xing)其義(yi)也(ye)。道之不行(xing)，已(yi)知之矣。”（《微(wei)子(zi)(zi)(zi)》）
早期道家和隱者
隱(yin)者(zhe)正是這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)“欲潔(jie)其身(shen)”的(de)個(ge)人(ren)主義者(zhe)。在某種意義上，他們還是敗(bai)北主義者(zhe)，他們認為這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)世界太壞了，不可(ke)救藥。有一位隱(yin)者(zhe)說(shuo)：“滔滔者(zhe)天下皆是也，而(er)誰以易(yi)之？”（《論語(yu)·微子》）這(zhe)(zhe)(zhe)些人(ren)大都離群索居，遁跡山林，道(dao)家(jia)可(ke)能就是出于這(zhe)(zhe)(zhe)種人(ren)。
可是道(dao)家也不(bu)是普通的隱者(zhe)，只圖“避世(shi)”而“欲潔其身”，不(bu)想在理論(lun)上為自己(ji)的退隱行為辯(bian)護。道(dao)家是這樣的人，他(ta)(ta)們退隱了。還要(yao)提出一個(ge)思想體系。賦予他(ta)(ta)們的行為以意(yi)義(yi)。他(ta)(ta)們中間，最早(zao)的著(zhu)名的代表人物看來(lai)是楊朱。
戰國(guo)時期古籍中之(zhi)楊朱
《列子·力命》：楊朱之(zhi)(zhi)友曰(yue)(yue)(yue)季梁(liang)(liang)。季梁(liang)(liang)得疾(ji)，七日大漸。其(qi)(qi)子環而泣(qi)之(zhi)(zhi)，請(qing)醫(yi)。季梁(liang)(liang)謂(wei)楊朱曰(yue)(yue)(yue)：“吾子不(bu)(bu)(bu)(bu)肖如此之(zhi)(zhi)甚，汝(ru)奚(xi)不(bu)(bu)(bu)(bu)為我歌以曉之(zhi)(zhi)？”楊朱歌曰(yue)(yue)(yue)：“天(tian)其(qi)(qi)弗(fu)識，人胡能覺？匪祐自(zi)天(tian)，弗(fu)孽由人。我乎(hu)汝(ru)乎(hu)！其(qi)(qi)弗(fu)知(zhi)(zhi)乎(hu)！醫(yi)乎(hu)巫乎(hu)！其(qi)(qi)知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)乎(hu)？”其(qi)(qi)子弗(fu)曉，終(zhong)謁三醫(yi)。一曰(yue)(yue)(yue)矯(jiao)氏，二曰(yue)(yue)(yue)俞氏，三曰(yue)(yue)(yue)盧氏，診(zhen)其(qi)(qi)所(suo)疾(ji)。矯(jiao)氏謂(wei)季梁(liang)(liang)曰(yue)(yue)(yue)：“汝(ru)寒溫不(bu)(bu)(bu)(bu)節，虛實失(shi)度，病(bing)由饑(ji)飽色欲。精慮(lv)煩散(san)，非(fei)天(tian)非(fei)鬼。雖漸，可攻也(ye)。”季梁(liang)(liang)曰(yue)(yue)(yue)：“眾醫(yi)也(ye)，亟屏(ping)之(zhi)(zhi)！”俞氏曰(yue)(yue)(yue)：“女始則胎(tai)氣不(bu)(bu)(bu)(bu)足，乳湩有(you)余。病(bing)非(fei)一朝一夕之(zhi)(zhi)故，其(qi)(qi)所(suo)由來漸矣，弗(fu)可已(yi)也(ye)。”季梁(liang)(liang)曰(yue)(yue)(yue)：“良(liang)醫(yi)也(ye)，且食(shi)之(zhi)(zhi)！”盧氏曰(yue)(yue)(yue)：“汝(ru)疾(ji)不(bu)(bu)(bu)(bu)由天(tian)，亦(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)由人，亦(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)由鬼。稟生受形，既有(you)制之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)矣，亦(yi)有(you)知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)矣，藥石其(qi)(qi)如汝(ru)何？”季梁(liang)(liang)曰(yue)(yue)(yue)：“神(shen)醫(yi)也(ye)，重貺遣之(zhi)(zhi)！”俄而季梁(liang)(liang)之(zhi)(zhi)疾(ji)自(zi)瘳。
《列(lie)子·仲尼》：季梁之死，楊(yang)朱望其(qi)(qi)門而歌。隨梧之死，楊(yang)朱撫(fu)其(qi)(qi)尸而哭。
《列子(zi)(zi)·力(li)命(ming)(ming)》：楊布問曰：“有人(ren)于此，年兄弟也(ye)，言(yan)兄弟也(ye)，才(cai)兄弟也(ye)，貌兄弟也(ye)；而(er)壽夭父(fu)(fu)子(zi)(zi)也(ye)，貴賤父(fu)(fu)子(zi)(zi)也(ye)，名譽父(fu)(fu)子(zi)(zi)也(ye)，愛憎父(fu)(fu)子(zi)(zi)也(ye)。吾(wu)惑之。”楊子(zi)(zi)曰：“古之人(ren)有言(yan)，吾(wu)嘗識之，將以告若(ruo)(ruo)。不(bu)知(zhi)所(suo)以然(ran)而(er)然(ran)，命(ming)(ming)也(ye)。今(jin)昏昏昧(mei)昧(mei)，紛紛若(ruo)(ruo)若(ruo)(ruo)，隨(sui)所(suo)為，隨(sui)所(suo)不(bu)為。日(ri)去(qu)日(ri)來，孰(shu)能(neng)知(zhi)其故？皆命(ming)(ming)也(ye)。夫(fu)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)命(ming)(ming)者(zhe)(zhe)，亡(wang)(wang)壽夭；信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)者(zhe)(zhe)，亡(wang)(wang)是非；信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)心者(zhe)(zhe)，亡(wang)(wang)逆順；信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)性(xing)者(zhe)(zhe)，亡(wang)(wang)安(an)危。則(ze)謂之都亡(wang)(wang)所(suo)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，都亡(wang)(wang)所(suo)不(bu)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。真矣愨矣，奚(xi)(xi)去(qu)奚(xi)(xi)就？奚(xi)(xi)哀(ai)奚(xi)(xi)樂(le)？奚(xi)(xi)為奚(xi)(xi)不(bu)為？黃帝之書云：‘至人(ren)居(ju)若(ruo)(ruo)死，動(dong)若(ruo)(ruo)械(xie)。’亦不(bu)知(zhi)所(suo)以居(ju)，亦不(bu)知(zhi)所(suo)以不(bu)居(ju)；亦不(bu)知(zhi)所(suo)以動(dong)，亦不(bu)知(zhi)所(suo)以不(bu)動(dong)。亦不(bu)以眾人(ren)之觀易(yi)其情貌，亦不(bu)謂眾人(ren)之不(bu)觀不(bu)易(yi)其情貌。獨(du)往(wang)獨(du)來，獨(du)出獨(du)入，孰(shu)能(neng)礙之？”
《列(lie)子(zi)(zi)·黃帝》：楊朱過宋，東之于(yu)逆(ni)(ni)旅(lv)。逆(ni)(ni)旅(lv)人(ren)有妾二人(ren)，其(qi)(qi)(qi)一人(ren)美(mei)，其(qi)(qi)(qi)一人(ren)惡；惡乾貴而(er)美(mei)者賤。楊子(zi)(zi)問(wen)其(qi)(qi)(qi)故。逆(ni)(ni)旅(lv)小子(zi)(zi)對曰：“其(qi)(qi)(qi)美(mei)者自美(mei)，吾(wu)不知其(qi)(qi)(qi)美(mei)也(ye)(ye)；其(qi)(qi)(qi)惡者自惡，吾(wu)不知其(qi)(qi)(qi)惡也(ye)(ye)。”楊子(zi)(zi)曰：“弟子(zi)(zi)記之！行賢而(er)去自賢之行，安往(wang)而(er)不愛哉！”
《列子·說(shuo)符》：楊(yang)朱曰：“利出者(zhe)實及，怨(yuan)往者(zhe)害來(lai)。發(fa)于(yu)此而(er)應于(yu)外者(zhe)唯請，是故賢者(zhe)慎所出。”
《列子(zi)(zi)·說符(fu)》：楊子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)鄰人亡(wang)(wang)羊(yang)，既率其(qi)黨(dang)，又請楊子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)豎追之(zhi)(zhi)。楊子(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)：“嘻！亡(wang)(wang)一(yi)羊(yang)何(he)(he)追者(zhe)之(zhi)(zhi)眾？”鄰人曰(yue)(yue)(yue)：“多(duo)(duo)歧路。”既反，問(wen)：“獲羊(yang)乎？”曰(yue)(yue)(yue)：“亡(wang)(wang)之(zhi)(zhi)矣。”曰(yue)(yue)(yue)：“奚亡(wang)(wang)之(zhi)(zhi)？”曰(yue)(yue)(yue)：“歧路之(zhi)(zhi)中(zhong)又有歧焉。吾不(bu)(bu)(bu)知所(suo)之(zhi)(zhi)，所(suo)以(yi)(yi)反也。”楊子(zi)(zi)戚然(ran)變容，不(bu)(bu)(bu)言者(zhe)移時(shi)，不(bu)(bu)(bu)笑(xiao)者(zhe)竟日。門人怪之(zhi)(zhi)，請曰(yue)(yue)(yue)：“羊(yang)賤畜，又非夫子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)有，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)損言笑(xiao)者(zhe)何(he)(he)哉？”楊子(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)答(da)。門人不(bu)(bu)(bu)獲所(suo)命。弟(di)子(zi)(zi)孟孫陽出，以(yi)(yi)告心(xin)都(dou)子(zi)(zi)。心(xin)都(dou)子(zi)(zi)他日與孟孫陽偕入，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)問(wen)曰(yue)(yue)(yue)：‘昔有昆(kun)弟(di)三人，游齊魯之(zhi)(zhi)間，同(tong)(tong)師而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)學(xue)，進仁(ren)義之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)歸。其(qi)父(fu)曰(yue)(yue)(yue)：‘仁(ren)義之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)若(ruo)何(he)(he)？’伯曰(yue)(yue)(yue)：‘仁(ren)義使我(wo)(wo)(wo)愛身(shen)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)后名(ming)。’仲曰(yue)(yue)(yue)：‘仁(ren)義使我(wo)(wo)(wo)殺身(shen)以(yi)(yi)成名(ming)。’叔曰(yue)(yue)(yue)：‘仁(ren)義使我(wo)(wo)(wo)身(shen)名(ming)并(bing)全。’彼三術(shu)相反，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)同(tong)(tong)出于(yu)儒(ru)。孰(shu)(shu)是(shi)孰(shu)(shu)非邪？”楊子(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)：“人有濱河而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)居者(zhe)，習(xi)(xi)于(yu)水，勇于(yu)泅，操(cao)舟鬻(yu)渡，利(li)供百口。裹糧就學(xue)者(zhe)成徒，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)溺死者(zhe)幾半。本(ben)(ben)學(xue)泅，不(bu)(bu)(bu)學(xue)溺，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)利(li)害如此。若(ruo)以(yi)(yi)為(wei)(wei)孰(shu)(shu)是(shi)孰(shu)(shu)非？”心(xin)都(dou)子(zi)(zi)嘿然(ran)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)出。孟孫陽讓之(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)(yue)：“何(he)(he)吾子(zi)(zi)問(wen)之(zhi)(zhi)迂，夫子(zi)(zi)答(da)之(zhi)(zhi)僻？吾惑愈甚。”心(xin)都(dou)子(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)：“大道(dao)(dao)以(yi)(yi)多(duo)(duo)歧亡(wang)(wang)羊(yang)，學(xue)者(zhe)以(yi)(yi)多(duo)(duo)方喪生(sheng)。學(xue)非本(ben)(ben)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)，非本(ben)(ben)不(bu)(bu)(bu)一(yi)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)末異(yi)若(ruo)是(shi)。唯歸同(tong)(tong)反一(yi)，為(wei)(wei)亡(wang)(wang)得喪。子(zi)(zi)長(chang)先(xian)生(sheng)之(zhi)(zhi)門，習(xi)(xi)先(xian)生(sheng)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)達先(xian)生(sheng)之(zhi)(zhi)況也，哀(ai)哉！”
《列子·說(shuo)符》：楊(yang)朱之(zhi)弟(di)曰布，衣(yi)素衣(yi)而出(chu)。天雨，解素衣(yi)，衣(yi)緇衣(yi)而反。其狗(gou)不(bu)知，迎而吠之(zhi)。楊(yang)而怒，將(jiang)撲(pu)之(zhi)。楊(yang)朱曰：“子無(wu)撲(pu)矣！子亦猶(you)是也。向者使汝(ru)狗(gou)白而往(wang)，黑而來，豈能(neng)無(wu)怪哉(zai)？”
《孟子·滕文公》：“圣王(wang)不(bu)作(zuo)，諸侯放(fang)恣，處士(shi)橫(heng)議(yi)，楊(yang)朱墨(mo)翟(zhai)之(zhi)(zhi)言(yan)盈天下，天下之(zhi)(zhi)言(yan)，不(bu)歸(gui)楊(yang)則歸(gui)墨(mo)。楊(yang)氏為我，是(shi)無(wu)君(jun)也(ye)；墨(mo)氏兼愛，是(shi)無(wu)父也(ye)。無(wu)父無(wu)君(jun)，是(shi)禽獸也(ye)。……楊(yang)墨(mo)之(zhi)(zhi)道不(bu)息，孔子之(zhi)(zhi)道不(bu)著，是(shi)邪(xie)說(shuo)誣民(min)，充塞仁義也(ye)。……吾為此懼，閑(xian)先圣之(zhi)(zhi)道，距楊(yang)墨(mo)，放(fang)淫辭，邪(xie)說(shuo)者不(bu)得作(zuo)。……能言(yan)距楊(yang)墨(mo)者，圣人之(zhi)(zhi)徒也(ye)。”
《孟子(zi)·盡心》：“楊子(zi)取為我(wo)，拔一毛而(er)(er)利天下(xia)，不為也。墨子(zi)兼愛，摩(mo)頂放踵，利天下(xia)，為之(zhi)。”“逃墨必歸(gui)于楊，逃楊必歸(gui)于儒，歸(gui)斯受之(zhi)而(er)(er)已矣。今之(zhi)與楊墨辯(bian)者，如追放豚，既(ji)入(ru)其(qi)苙(li)，又從而(er)(er)招之(zhi)。”
《莊子(zi)(zi)·應帝王(wang)》：“楊(yang)子(zi)(zi)居(ju)見老聃，曰‘有人于此，響疾強梁，物徹(che)疏明(ming)，學道不(bu)勌。如是者(zhe)(zhe)，可比(bi)明(ming)王(wang)乎？’老聃曰：‘是于圣人也(ye)(ye)，胥易技系，勞形怵心(xin)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。且(qie)也(ye)(ye)虎豹之(zhi)(zhi)文(wen)來田，猨(yuan)狙(ju)之(zhi)(zhi)便(bian)來藉。如是者(zhe)(zhe)，可比(bi)明(ming)王(wang)乎？’楊(yang)子(zi)(zi)居(ju)竄然曰：‘敢問明(ming)王(wang)之(zhi)(zhi)治。’老聃曰：‘明(ming)王(wang)之(zhi)(zhi)治：功蓋天下而(er)(er)似不(bu)自(zi)己，化(hua)貸萬物而(er)(er)民弗恃；有莫舉名(ming)，使物自(zi)喜(xi)；立乎不(bu)測，而(er)(er)游于無(wu)有者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。’”
《莊子·駢拇(mu)》：“駢于辯(bian)者，累瓦(wa)結繩，竄句棰辭，游心于堅白(bai)同異之(zhi)間(jian)，而敝跬譽無用之(zhi)言，非乎？而楊墨而已。故此(ci)皆多駢旁(pang)枝之(zhi)道(dao)，非天下之(zhi)至正也(ye)。”
《莊子·胠篋》：“削曾(ceng)、史(shi)之(zhi)行，鉗(qian)楊墨之(zhi)口，攘(rang)棄仁義，而(er)(er)天(tian)下之(zhi)德始(shi)玄同矣。……彼曾(ceng)、史(shi)、楊、墨、師(shi)曠、工倕、離朱，皆外立(li)其德而(er)(er)以爚亂天(tian)下者也，法之(zhi)所無(wu)用也。”
《莊子·天下》：“而楊墨乃(nai)始離跂，自以為(wei)得(de)(de)(de)，非吾所(suo)謂得(de)(de)(de)也。夫得(de)(de)(de)者困，可以為(wei)得(de)(de)(de)乎？則鳩鸮之在(zai)于籠(long)也，亦可以為(wei)得(de)(de)(de)矣。”
《莊(zhuang)子·山(shan)木》：“楊(yang)子之宋，宿于逆旅(lv)。逆旅(lv)人有(you)妾二(er)人，其一(yi)人癥狀，其一(yi)人惡(e)，惡(e)者(zhe)(zhe)貴百美(mei)者(zhe)(zhe)賤。楊(yang)子問(wen)其故，逆旅(lv)小子對曰：‘其美(mei)者(zhe)(zhe)自(zi)美(mei)，吾不(bu)知(zhi)其美(mei)也；其惡(e)者(zhe)(zhe)自(zi)惡(e)，吾不(bu)知(zhi)其惡(e)也。’楊(yang)子曰：‘弟子記之！行(xing)賢(xian)而去自(zi)賢(xian)之心，安往而不(bu)愛(ai)哉(zai)！’”
《莊子(zi)·徐無鬼》：“莊子(zi)曰：‘然則儒、墨、楊、秉，與夫子(zi)為五，果(guo)孰是邪(xie)？……’惠子(zi)曰：‘今天儒、墨、楊、秉，且方與我以(yi)辯，相拂(fu)以(yi)辭，相鎮以(yi)聲(sheng)，而未始(shi)吾非也，則奚若矣？’”
《莊子(zi)(zi)(zi)·寓(yu)言》：“楊(yang)子(zi)(zi)(zi)居南之(zhi)沛，老(lao)(lao)聃西(xi)游藝機于(yu)秦，邀于(yu)郊，至于(yu)梁而(er)(er)(er)遇老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)。老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)中道仰(yang)天而(er)(er)(er)嘆曰：‘始(shi)以汝(ru)為可教，今不(bu)可也。’楊(yang)子(zi)(zi)(zi)居不(bu)答。至舍，進盥漱巾(jin)(jin)櫛，脫履戶外，膝(xi)行(xing)而(er)(er)(er)前曰：‘向者(zhe)(zhe)弟子(zi)(zi)(zi)欲請夫子(zi)(zi)(zi)，夫子(zi)(zi)(zi)行(xing)不(bu)聞(wen)，是以不(bu)敢。今閑(xian)矣，請問其過(guo)。’老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)曰：‘而(er)(er)(er)睢睢盱盱，而(er)(er)(er)誰與居？大白若辱(ru)，盛(sheng)德若不(bu)足(zu)。’楊(yang)子(zi)(zi)(zi)居蹴然變容曰：‘敬聞(wen)命矣！’其往也，舍者(zhe)(zhe)迎將(jiang)，其家公執席，妻執巾(jin)(jin)櫛，舍者(zhe)(zhe)避席，煬者(zhe)(zhe)避灶。其反也，舍者(zhe)(zhe)與之(zhi)爭(zheng)席矣。”
《荀子·王(wang)霸篇》：“楊(yang)朱哭(ku)衢涂曰：‘此夫過舉(ju)蹞步，而覺跌千里者(zhe)夫！”
《韓(han)非(fei)子(zi)·顯學(xue)篇》：“今有人于此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大(da)利易其(qi)脛(jing)一(yi)毛(mao)。世主必從而(er)禮(li)之，貴(gui)其(qi)智而(er)高其(qi)行(xing)，以為輕物重(zhong)生之士(shi)也(ye)。”
《韓非子·說林上》：“楊(yang)(yang)子過(guo)于宋東之逆旅(lv)，有妾二人，其(qi)(qi)惡者(zhe)貴，美者(zhe)賤。楊(yang)(yang)子問其(qi)(qi)故，逆旅(lv)之父答曰(yue)：‘美者(zhe)自(zi)(zi)美，吾不(bu)(bu)知(zhi)其(qi)(qi)美也(ye)；惡者(zhe)自(zi)(zi)惡，吾不(bu)(bu)知(zhi)其(qi)(qi)惡也(ye)。’楊(yang)(yang)子謂弟子曰(yue)：‘行賢而(er)去自(zi)(zi)賢之心(xin)，焉往而(er)不(bu)(bu)美。’‘
《韓非子·說(shuo)林下》：楊(yang)朱之弟楊(yang)布，衣(yi)(yi)(yi)素衣(yi)(yi)(yi)而(er)(er)(er)出，天雨，解素衣(yi)(yi)(yi)，衣(yi)(yi)(yi)緇衣(yi)(yi)(yi)而(er)(er)(er)反，其(qi)狗不知(zhi)而(er)(er)(er)吠(fei)之。楊(yang)布怒，將擊(ji)之’。楊(yang)朱曰：‘子毋擊(ji)也。子亦(yi)猶(you)是。曩者使汝(ru)狗白而(er)(er)(er)往，黑而(er)(er)(er)來(lai)，豈(qi)能(neng)無怪(guai)哉！’”
《韓非(fei)子·六反》：“楊朱、墨翟天下之所察也。于世(shi)亂而卒不決，雖察而不可以(yi)為官職之令(ling)。”
《呂氏春秋·不二》：“老(lao)聃貴(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)柔。孔子(zi)貴(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)仁。墨翟貴(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)廉(lian)。關尹貴(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)清。子(zi)列子(zi)貴(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)虛(xu)。陳駢貴(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)齊。楊生(sheng)貴(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)己。孫臏(bin)貴(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)勢。王廖貴(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)先(xian)。兒(er)良貴(gui)(gui)(gui)(gui)(gui)后(hou)。”
秦漢古籍中的楊朱
《淮南子(zi)·氾論訓》：“夫(fu)弦歌(ge)鼓舞(wu)以(yi)(yi)為樂，盤(pan)旋揖讓以(yi)(yi)修禮，厚葬久喪以(yi)(yi)送死(si)，孔子(zi)之(zhi)(zhi)所(suo)立(li)也(ye)(ye)，而墨子(zi)非(fei)之(zhi)(zhi)。兼愛(ai)尚賢，右鬼非(fei)命，墨子(zi)之(zhi)(zhi)所(suo)立(li)也(ye)(ye)，而楊(yang)子(zi)非(fei)之(zhi)(zhi)。全性保真(zhen)，不(bu)以(yi)(yi)物累形，楊(yang)子(zi)之(zhi)(zhi)所(suo)立(li)也(ye)(ye)，而孟子(zi)非(fei)也(ye)(ye)。趨舍人異(yi)，各有曉心(xin)。”
《淮(huai)南子·說林訓》：“楊子見(jian)逵(kui)路(lu)而哭之(zhi)，為其可(ke)以(yi)(yi)南可(ke)以(yi)(yi)北；墨子見(jian)練絲而泣之(zhi)，為其可(ke)以(yi)(yi)黃可(ke)以(yi)(yi)黑。趍舍之(zhi)相(xiang)(xiang)合(he)，猶金(jin)石之(zhi)一(yi)調，相(xiang)(xiang)去千(qian)歲，合(he)一(yi)音也。”
《淮南子·俶(ti)真訓》：“百家(jia)異說，各有(you)所出，若夫墨、楊(yang)、申、商之于(yu)治道，猶蓋之無(wu)一橑(lao)，而輪之無(wu)一輻(fu)，有(you)之可以備數，無(wu)之未有(you)害于(yu)用也。”
《說苑(yuan)·政理》：“楊(yang)朱見梁王言(yan)：‘治(zhi)天下如運諸(zhu)掌然。’梁王曰：‘先生有一(yi)妻一(yi)妾不(bu)能治(zhi)，三畝之(zhi)(zhi)園不(bu)能蕓，言(yan)治(zhi)天下如運諸(zhu)掌，何(he)(he)以？’楊(yang)朱曰：‘臣(chen)(chen)有之(zhi)(zhi)。君(jun)不(bu)見夫羊乎(hu)？百羊而(er)(er)群，使五(wu)尺童子荷(he)杖而(er)(er)隨之(zhi)(zhi)，欲(yu)東(dong)而(er)(er)東(dong)，欲(yu)西(xi)而(er)(er)西(xi)。君(jun)且使堯率(lv)一(yi)羊，舜(shun)荷(he)杖而(er)(er)隨之(zhi)(zhi)，則(ze)亂之(zhi)(zhi)始也。臣(chen)(chen)聞之(zhi)(zhi)。夫吞(tun)舟(zhou)之(zhi)(zhi)魚不(bu)游(you)淵，鴻鸮(xiao)高飛不(bu)就污池，何(he)(he)也？其志極遠也。黃鐘大呂，不(bu)可從繁奏之(zhi)(zhi)午(wu)，何(he)(he)則(ze)？其音疏也。將治(zhi)大者不(bu)治(zhi)小，成大功者不(bu)小苛，此之(zhi)(zhi)謂也。’”
《說苑·權(quan)謀》：“楊子(zi)曰(yue)(yue)：‘事之(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)(ke)以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)貧，可(ke)(ke)以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)富者(zhe)，其(qi)傷行者(zhe)也。事之(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)(ke)以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)生，可(ke)(ke)以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)死者(zhe)，其(qi)傷勇者(zhe)也。仆子(zi)曰(yue)(yue)：‘楊子(zi)智而不知(zhi)(zhi)命，故其(qi)知(zhi)(zhi)多疑。’語曰(yue)(yue)：‘知(zhi)(zhi)命者(zhe)不惑(huo)，晏(yan)嬰(ying)是(shi)也。’”
《法言·五(wu)百》：“莊(zhuang)、楊蕩而(er)(er)不法，墨(mo)、晏儉(jian)而(er)(er)廢(fei)禮，申(shen)、韓險而(er)(er)無化，鄒衍迂而(er)(er)不信”。
《法言·吾子》：“古者楊、墨塞路，孟子辭而辟(pi)之，廓如也。”
《論衡·率性(xing)》：“是故楊子哭歧道(dao)，墨子哭練絲也(ye)，蓋傷離(li)本，不可復(fu)變也(ye)。”
《論衡·對作》：“楊、墨之學(xue)不(bu)亂傳(chuan)義，則孟(meng)子之傳(chuan)不(bu)造。”
老(lao)子(zi)(zi)之后(hou)，道(dao)家(jia)思(si)(si)想(xiang)大致沿著(zhu)兩個方向(xiang)展開：稷下(xia)(xia)學派的(de)(de)(de)一批人物以(yi)社會政治為中心(xin)，欲(yu)將(jiang)道(dao)家(jia)老(lao)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)與道(dao)家(jia)失傳(chuan)的(de)(de)(de)黃帝思(si)(si)想(xiang)、現存(cun)的(de)(de)(de)管(guan)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)予以(yi)貫(guan)通(tong)，從而使道(dao)德(de)家(jia)由形(xing)(xing)上追求轉至形(xing)(xing)下(xia)(xia)操(cao)作，形(xing)(xing)成(cheng)一套道(dao)德(de)與法(fa)則融合于一體的(de)(de)(de)治國的(de)(de)(de)理(li)論(lun)；而后(hou)者(zhe)以(yi)失傳(chuan)的(de)(de)(de)楊子(zi)(zi)、現部分殘存(cun)的(de)(de)(de)莊周為代表，關切的(de)(de)(de)是自(zi)我、自(zi)由與本真。屬精神生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)內在追求。
先秦道(dao)家(jia)哲學(xue)于后發(fa)展(zhan)有(you)三個階(jie)段(duan)(duan)。楊朱的(de)(de)那些觀念，代表第一階(jie)段(duan)(duan)。《黃帝》《老(lao)子(zi)》的(de)(de)主題思(si)想代表第二階(jie)段(duan)(duan)。《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》的(de)(de)部分(fen)思(si)想代表第三階(jie)段(duan)(duan)即最后階(jie)段(duan)(duan)。《老(lao)子(zi)》、《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》的(de)(de)只(zhi)能按部分(fen)思(si)想劃分(fen)階(jie)段(duan)(duan)，在(zai)(zai)《老(lao)子(zi)》里有(you)穿插著其(qi)他階(jie)段(duan)(duan)的(de)(de)思(si)想，在(zai)(zai)《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》里代表有(you)不同階(jie)段(duan)(duan)的(de)(de)思(si)想。這兩部書，像中國(guo)古代別的(de)(de)書一樣，都(dou)不是成于一人之手，而(er)是不同時期(qi)不同的(de)(de)人寫的(de)(de)，它們實際上是道(dao)家(jia)著作、言論(lun)的(de)(de)匯編。
道家(jia)(jia)哲學的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)發點是(shi)全生(sheng)避害。據(ju)現有的(de)(de)(de)(de)(de)資料(liao)不(bu)完全的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)計(ji)，為(wei)了(le)在亂世中(zhong)求(qiu)生(sheng)存，危險中(zhong)得平安(an)，楊朱(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)方法之一是(shi)“避”。逃(tao)避是(shi)普通隱者的(de)(de)(de)(de)(de)做法，他(ta)們逃(tao)離人(ren)世，遁跡山林(lin)，心(xin)想這樣(yang)就(jiu)可(ke)以避開(kai)人(ren)世的(de)(de)(de)(de)(de)惡(e)。可(ke)是(shi)人(ren)世間事(shi)情多么復雜(za)，不(bu)論你隱藏得多么好，總是(shi)有些惡(e)仍然(ran)無法避開(kai)。所以有些時候(hou)，“避”的(de)(de)(de)(de)(de)方法還是(shi)不(bu)中(zhong)用。《老子》的(de)(de)(de)(de)(de)大部分思(si)想表示出(chu)另一種企(qi)圖，就(jiu)是(shi)揭(jie)示宇宙萬物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律(lv)。萬物(wu)(wu)雖然(ran)時時在變，難以捉摸，但是(shi)事(shi)物(wu)(wu)變化的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律(lv)不(bu)變。一個人(ren)如(ru)果懂得了(le)這些規(gui)律(lv)，并且(qie)遵循這些規(gui)律(lv)以調整自己的(de)(de)(de)(de)(de)行動，他(ta)就(jiu)能夠使事(shi)物(wu)(wu)轉(zhuan)向對他(ta)有利。這是(shi)先秦道家(jia)(jia)發展的(de)(de)(de)(de)(de)第二階(jie)段。
可(ke)是即使如此，也還是沒有(you)(you)(you)(you)絕對(dui)的(de)(de)(de)保證。不論(lun)自(zi)然(ran)(ran)(ran)界、社(she)(she)會(hui)(hui)界、事(shi)(shi)(shi)物的(de)(de)(de)變化中總是有(you)(you)(you)(you)些沒有(you)(you)(you)(you)預料到的(de)(de)(de)因素。盡管小心(xin)翼翼。仍然(ran)(ran)(ran)有(you)(you)(you)(you)受害的(de)(de)(de)可(ke)能。老子(zi)有(you)(you)(you)(you)輕生(sheng)(sheng)忘(wang)死(si)(si)的(de)(de)(de)念頭：“吾(wu)所以有(you)(you)(you)(you)大(da)患者(zhe)，為吾(wu)有(you)(you)(you)(you)身(shen)，及吾(wu)無身(shen)，吾(wu)有(you)(you)(you)(you)何患！”（《老子(zi)》第十三章）。《莊子(zi)》有(you)(you)(you)(you)許多地方(fang)表達了(le)(le)一種大(da)徹(che)大(da)悟的(de)(de)(de)情(qing)緒(xu)、看破一切的(de)(de)(de)心(xin)態，產生(sheng)(sheng)了(le)(le)齊生(sheng)(sheng)死(si)(si)、一物我的(de)(de)(de)理(li)論(lun)。從(cong)一個(ge)更(geng)高的(de)(de)(de)觀(guan)點看生(sheng)(sheng)死(si)(si)，看物我。從(cong)這個(ge)更(geng)高的(de)(de)(de)觀(guan)點看事(shi)(shi)(shi)物，就能夠超越現實的(de)(de)(de)世界。這也是“避”的(de)(de)(de)一種形(xing)式；然(ran)(ran)(ran)而不是從(cong)社(she)(she)會(hui)(hui)到山林，而很像(xiang)是從(cong)這個(ge)世界到另一個(ge)世界。這是先(xian)秦(qin)道家發展的(de)(de)(de)第三階(jie)段(duan)，也是目前可(ke)見的(de)(de)(de)最后階(jie)段(duan)。《莊子(zi)》的(de)(de)(de)《山木》篇(pian)有(you)(you)(you)(you)個(ge)故事(shi)(shi)(shi)，把這一切發展都表現出來了(le)(le)。故事(shi)(shi)(shi)說(shuo)：
“莊(zhuang)子(zi)(zi)行于(yu)山中，見大木(mu)枝葉盛茂，伐(fa)木(mu)者止其(qi)(qi)(qi)(qi)旁(pang)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)取也(ye)，問(wen)其(qi)(qi)(qi)(qi)故(gu)。曰(yue)(yue)(yue)：無所可(ke)用。莊(zhuang)子(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)：此(ci)木(mu)以不(bu)(bu)(bu)(bu)材得終(zhong)其(qi)(qi)(qi)(qi)天(tian)年(nian)。““夫(fu)子(zi)(zi)出于(yu)山，舍于(yu)故(gu)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)家。故(gu)人(ren)(ren)喜，命(ming)豎子(zi)(zi)殺雁(yan)(yan)而(er)(er)烹之(zhi)(zhi)(zhi)。豎子(zi)(zi)請(qing)曰(yue)(yue)(yue)：其(qi)(qi)(qi)(qi)一(yi)能(neng)鳴(ming)，其(qi)(qi)(qi)(qi)一(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)鳴(ming)：請(qing)奚殺？主人(ren)(ren)曰(yue)(yue)(yue)；殺不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)鳴(ming)者。明日(ri)(ri)，弟(di)子(zi)(zi)問(wen)于(yu)莊(zhuang)子(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)：昨日(ri)(ri)山中之(zhi)(zhi)(zhi)木(mu)，以不(bu)(bu)(bu)(bu)材得終(zhong)其(qi)(qi)(qi)(qi)天(tian)年(nian)；今主人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)雁(yan)(yan)，以不(bu)(bu)(bu)(bu)材死：先(xian)生將(jiang)(jiang)何處？”“莊(zhuang)子(zi)(zi)笑曰(yue)(yue)(yue)：周將(jiang)(jiang)處乎(hu)(hu)材與(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)材之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)。材與(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)材之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)，似之(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)非也(ye)，放未(wei)免乎(hu)(hu)累。若(ruo)夫(fu)乘道德(de)而(er)(er)浮(fu)(fu)游則不(bu)(bu)(bu)(bu)然。無譽(yu)無訾，一(yi)龍一(yi)蛇，與(yu)時(shi)俱化，而(er)(er)無肯專為(wei)；一(yi)上一(yi)下(xia)，以和(he)為(wei)量，浮(fu)(fu)游乎(hu)(hu)萬物之(zhi)(zhi)(zhi)祖；物物而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)物于(yu)物，則胡(hu)可(ke)得而(er)(er)累邪！”
這個故事(shi)的(de)(de)(de)前部分(fen)，表現的(de)(de)(de)是(shi)另一(yi)種(zhong)楊朱的(de)(de)(de)全(quan)生理論(lun)，不(bu)再(zai)是(shi)為(wei)(wei)(wei)了生存活(huo)命斗(dou)爭，而是(shi)為(wei)(wei)(wei)了盡一(yi)己之(zhi)力(li)最大限度(du)的(de)(de)(de)去(qu)保持、持續一(yi)己之(zhi)無限的(de)(de)(de)存在(zai)也。后部分(fen)則是(shi)莊(zhuang)子的(de)(de)(de)新(xin)理論(lun)。這里所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)“材”，理解(jie)為(wei)(wei)(wei)“為(wei)(wei)(wei)善”。“不(bu)材”，相(xiang)當(dang)于“為(wei)(wei)(wei)惡”。“材與不(bu)材之(zhi)間”，句不(bu)通(tong)意不(bu)順，不(bu)便理解(jie)，目前解(jie)釋(shi)為(wei)(wei)(wei)“緣督以(yi)為(wei)(wei)(wei)經”。即佛(fo)教禪宗的(de)(de)(de)一(yi)切(qie)隨緣，不(bu)再(zai)作反對與要求。一(yi)個人如果不(bu)能站在(zai)更高的(de)(de)(de)觀點(dian)(dian)看(kan)萬(wan)物，那么(me)一(yi)切(qie)方法沒有(you)哪(na)一(yi)個能夠(gou)絕對保證他不(bu)受(shou)傷害、不(bu)消亡(wang)的(de)(de)(de)。同時，由于從更高的(de)(de)(de)觀點(dian)(dian)看(kan)事(shi)物，也就取(qu)消了自(zi)我(wo)(wo)，取(qu)消了從我(wo)(wo)的(de)(de)(de)角度(du)看(kan)世(shi)界，我(wo)(wo)對世(shi)界的(de)(de)(de)觀點(dian)(dian)是(shi)與非。我(wo)(wo)們可以(yi)說(shuo)(shuo)，先秦道家都(dou)是(shi)發自(zi)為(wei)(wei)(wei)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)。后來的(de)(de)(de)發展，使他走向(xiang)反面，取(qu)消了它自(zi)身。
楊朱學(xue)派(pai)，按其(qi)(qi)學(xue)說宗(zong)旨，屬(shu)于道家，但又與黃(huang)帝、老子、莊周、慎到、宋(song)研(yan)有別(bie)，在(zai)先秦諸子中獨樹一(yi)幟(zhi)，楊朱是(shi)其(qi)(qi)代表人物。
一、“貴己”、“重生”的人生理想
“陽生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)貴己”、“為我”意(yi)在“重(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”，就(jiu)是楊(yang)(yang)朱和(he)楊(yang)(yang)朱一派思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主旨。雖然(ran)楊(yang)(yang)朱一派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想失傳(chuan)，但(dan)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點卻(que)得(de)到后人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深刻思(si)考。當(dang)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究者(zhe)認為，楊(yang)(yang)朱一派對于(yu)個人(ren)來說(shuo)，利(li)益(yi)(yi)是多方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而其中最(zui)大和(he)最(zui)可(ke)寶(bao)貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)。別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益(yi)(yi)只能服務于(yu)而不應(ying)有(you)損于(yu)“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”。就(jiu)是說(shuo)，保全我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)是我個人(ren)利(li)益(yi)(yi)中之最(zui)大者(zhe)。先(xian)秦道家(jia)還曾用“所為”與“所以(yi)為”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道理(li)來論證“輕物(wu)重(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則(ze)。他們(men)認為，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)是“所為”者(zhe)，是主體(ti)，是目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；“物(wu)”或“利(li)”是“所以(yi)為”者(zhe)，是服務于(yu)“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是手(shou)段。
二、“重生”和“全生之道”
雖然(ran)，楊(yang)(yang)朱一派固然(ran)是以(yi)“全(quan)生(sheng)”為(wei)人生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)，和“我(wo)”之(zhi)巨(ju)大利益，但是，“所為(wei)”為(wei)了“生(sheng)”又離不(bu)(bu)開“所以(yi)為(wei)”用來養(yang)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)“物(wu)”。當(dang)代的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究者認(ren)為(wei)，楊(yang)(yang)朱對人的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質欲(yu)(yu)望(wang)作了充分肯(ken)定(ding)，“天(tian)生(sheng)人而(er)使有(you)(you)(you)貪有(you)(you)(you)欲(yu)(yu)”，為(wei)人的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)情。又為(wei)了實(shi)現“貴己(ji)”、“重(zhong)(zhong)生(sheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想社會，楊(yang)(yang)朱提出了辦(ban)法，欲(yu)(yu)望(wang)之(zhi)求必須(xu)“輕(qing)物(wu)重(zhong)(zhong)生(sheng)”，以(yi)“貴生(sheng)”為(wei)根據及(ji)原則，有(you)(you)(you)限(xian)度的(de)(de)(de)(de)(de)滿(man)足欲(yu)(yu)望(wang)。總(zong)之(zhi)，楊(yang)(yang)朱“全(quan)生(sheng)”是雙刃(ren)劍，不(bu)(bu)能沒有(you)(you)(you)欲(yu)(yu)望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)滿(man)足。沒有(you)(you)(you)欲(yu)(yu)望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)滿(man)足的(de)(de)(de)(de)(de)話，“與死無擇”。但是，欲(yu)(yu)望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)過度滿(man)足必然(ran)養(yang)成人人物(wu)欲(yu)(yu)橫(heng)流，社會風(feng)氣敗壞，道德(de)綱紀松散的(de)(de)(de)(de)(de)混亂局面。楊(yang)(yang)朱的(de)(de)(de)(de)(de)學說失傳(chuan)導致，不(bu)(bu)能再知道楊(yang)(yang)朱到(dao)底是采取(qu)什么(me)辦(ban)法來彌合欲(yu)(yu)望(wang)與道德(de)之(zhi)間(jian)張力的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾。現代人根據“輕(qing)物(wu)重(zhong)(zhong)生(sheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說，以(yi)為(wei)欲(yu)(yu)望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)滿(man)足只要以(yi)是否(fou)有(you)(you)(you)利于(yu)“全(quan)生(sheng)”，超過了就(jiu)“制欲(yu)(yu)”，及(ji)早地(di)克制欲(yu)(yu)望(wang)，就(jiu)能避免欲(yu)(yu)望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)無窮膨(peng)脹，真是愚昧！愛惜自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)體(ti)，更(geng)要愛惜健(jian)康，有(you)(you)(you)病(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)體(ti)不(bu)(bu)如短壽。適當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)(yu)望(wang)，不(bu)(bu)能以(yi)欲(yu)(yu)望(wang)本身(shen)為(wei)目地(di)。則可(ke)以(yi)使“精不(bu)(bu)盡(jin)”，從(cong)而(er)“生(sheng)以(yi)壽長，福泰平安。
三、“貴(gui)己”、“重生”的思想(xiang)實質和歷史意義(yi)
誠然，楊(yang)朱和楊(yang)朱一派的(de)(de)“貴己”、“重生”的(de)(de)思想，不是(shi)享樂主義和縱欲主義，而是(shi)對欲望的(de)(de)理性思考。
而且，他(ta)們(men)嚴格控(kong)制在(zai)“輕物重(zhong)(zhong)生(sheng)”的(de)(de)(de)(de)主義(yi)之下，由于他(ta)們(men)輕視富貴(gui)利祿，當時(shi)的(de)(de)(de)(de)“世(shi)主”曾為之而“貴(gui)其(qi)(qi)智而高其(qi)(qi)行”。在(zai)當時(shi)，不乏贊譽之辭。但(dan)是(shi)(shi)，其(qi)(qi)想(xiang)實質，不能不是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)獨特的(de)(de)(de)(de)“自(zi)我(wo)(wo)(wo)主義(yi)”的(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)哲學。楊(yang)(yang)朱一(yi)派在(zai)對(dui)待個(ge)人(ren)生(sheng)命價(jia)值(zhi)上的(de)(de)(de)(de)“自(zi)我(wo)(wo)(wo)主義(yi)”實質是(shi)(shi)十分(fen)明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)。“貴(gui)己”、“重(zhong)(zhong)生(sheng)”作為一(yi)種(zhong)“自(zi)我(wo)(wo)(wo)主義(yi)”，當然是(shi)(shi)不可取的(de)(de)(de)(de)糟粕(po)。但(dan)是(shi)(shi)作為這種(zhong)人(ren)生(sheng)論的(de)(de)(de)(de)某(mou)些論據，則包(bao)含著一(yi)些值(zhi)得肯定(ding)的(de)(de)(de)(de)歷史意(yi)義(yi)。楊(yang)(yang)朱一(yi)派的(de)(de)(de)(de)“重(zhong)(zhong)生(sheng)”論充分(fen)肯定(ding)個(ge)人(ren)情欲(yu)的(de)(de)(de)(de)自(zi)然合理(li)(li)性(xing)而自(zi)漢代以來，不斷有(you)(you)思想(xiang)家冒出(chu)，為了(le)存天理(li)(li)，去消滅人(ren)欲(yu)，徹底的(de)(de)(de)(de)禁(jin)止欲(yu)望的(de)(de)(de)(de)存在(zai)與嘗試(shi)，實踐證(zheng)明在(zai)這個(ge)過程中(zhong)產生(sheng)了(le)多少扭曲，狂妄(wang)的(de)(de)(de)(de)舉(ju)動發生(sheng)，十足(zu)值(zhi)得自(zi)我(wo)(wo)(wo)批判自(zi)我(wo)(wo)(wo)反省。楊(yang)(yang)朱一(yi)派主張對(dui)欲(yu)望有(you)(you)節制，要(yao)“適欲(yu)”，這就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)，他(ta)們(men)并沒有(you)(you)完全(quan)否定(ding)理(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)作用，而是(shi)(shi)肯定(ding)了(le)對(dui)感性(xing)欲(yu)望和個(ge)人(ren)利益追求的(de)(de)(de)(de)自(zi)覺的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)裁制，因(yin)而避免了(le)縱(zong)欲(yu)主義(yi)。就(jiu)此(ci)而言，也不無合理(li)(li)之處。
在(zai)以保全自(zi)己作為人生目的(de)(de)和意義(yi)這(zhe)一(yi)點(dian)上來說，楊(yang)朱一(yi)派確(que)與老、莊道家，尤(you)其與莊子的(de)(de)思想有(you)一(yi)致之處(chu)，可(ke)以說楊(yang)朱一(yi)派屬于(yu)道家的(de)(de)一(yi)個流派。但他(ta)們(men)把“全生”實現于(yu)現實的(de)(de)感性(xing)欲望(wang)的(de)(de)適當滿足，具有(you)功利論的(de)(de)特(te)點(dian)。
道教(jiao)吸取楊朱思想的表(biao)現
后世(shi)(shi)道教推祖“老(lao)子(zi)”，視道家學派為“本家”，雖(sui)楊(yang)(yang)朱(zhu)(zhu)既屬道家，但莊周斥(chi)楊(yang)(yang)朱(zhu)(zhu)；又且楊(yang)(yang)朱(zhu)(zhu)無著(zhu)述傳(chuan)世(shi)(shi)，即使曾有著(zhu)述，而(er)《漢書·藝(yi)文志(zhi)》已不(bu)見著(zhu)錄，早已亡佚，而(er)后世(shi)(shi)道教又何(he)得而(er)與楊(yang)(yang)朱(zhu)(zhu)學說相聯系？蓋楊(yang)(yang)朱(zhu)(zhu)雖(sui)無著(zhu)述流(liu)傳(chuan)，而(er)《莊子(zi)》中之(zhi)《繕性》、《讓王(wang)》等(deng)(deng)篇(pian)，《呂(lv)氏(shi)春秋》中之(zhi)《貴生(sheng)》、《不(bu)二》、《執(zhi)一(yi)》等(deng)(deng)篇(pian)，《淮南子(zi)》中《精神訓(xun)》、《道應(ying)》、《詮言》、《氾(fan)論》等(deng)(deng)篇(pian)，以及《韓非子(zi)》、《說苑(yuan)》、《法言》等(deng)(deng)古(gu)籍中均記述或發揮有“楊(yang)(yang)朱(zhu)(zhu)”思想，道教便是(shi)從(cong)這些古(gu)籍中吸取(qu)楊(yang)(yang)朱(zhu)(zhu)思想。主要(yao)表現在：
（一(yi)）、道教(jiao)以“貴生”為根本教(jiao)義之一(yi)。
道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)義理(li)，首重“生(sheng)(sheng)(sheng)”字(zi)，反復演說求生(sheng)(sheng)(sheng)、好(hao)生(sheng)(sheng)(sheng)、樂生(sheng)(sheng)(sheng)、重生(sheng)(sheng)(sheng)、貴生(sheng)(sheng)(sheng)、養(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)、長生(sheng)(sheng)(sheng)之道(dao)(dao)。可以(yi)說道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義主不開這個“生(sheng)(sheng)(sheng)”字(zi)，它是道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)義理(li)的中心。檢閱道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)圍繞“生(sheng)(sheng)(sheng)”講的義理(li)，在(zai)貴生(sheng)(sheng)(sheng)的范圍內與楊朱(zhu)(zhu)之言(yan)極(ji)為相似，幾乎(hu)讀道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)談“生(sheng)(sheng)(sheng)”的經書，每每就會聯想起(qi)楊朱(zhu)(zhu)之言(yan)。如道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)最早的經典《太平(ping)經》、《老子(zi)想爾注》，便強調重生(sheng)(sheng)(sheng)、貴生(sheng)(sheng)(sheng)：
“人最善(shan)者(zhe)，莫若常欲樂生，汲汲若渴，乃后可也。”（《太平經合校》卷四(si)十(shi)）
“夫(fu)人(ren)死者乃(nai)盡滅，盡成灰土，將不復見。今(jin)人(ren)居天地之(zhi)間，從(cong)天地開辟以來，人(ren)人(ren)各一(yi)生，不得(de)再(zai)生也。自(zi)有(you)名字為人(ren)。人(ren)者，凡(fan)中和凡(fan)物之(zhi)長也，而尊且貴，與天地相似；今(jin)一(yi)死，乃(nai)終古(gu)窮天畢地，不得(de)復見自(zi)名為人(ren)也，不復起行也。”（《太平(ping)經合校》卷九十）
“公(gong)乃生，生乃大”，“道大、天大、地大、生亦大，域(yu)中有四大，而生居(ju)其一焉”，“多(duo)知浮(fu)華，不(bu)知守道全身，壽盡輒窮；數數，非一也。不(bu)如學生”。（《老子想爾注》）
至晉代，有《元始無量度人上品(pin)妙經》行世，此經明確提出(chu)“仙道(dao)貴生，無量度人”為(wei)道(dao)教的首(shou)要教義，此經在明《正統道(dao)藏》中被(bei)尊為(wei)首(shou)經，比《道(dao)德經》的地位更為(wei)高出(chu)。南(nan)北朝以(yi)后所出(chu)經典，更多將“生”與(yu)“道(dao)”緊密(mi)聯結，“修道(dao)”與(yu)“養生”相(xiang)依相(xiang)守，成了二而一、一而二的事。如：
“道不可見，因生(sheng)以明之(zhi)。生(sheng)不可常，用(yong)道以守(shou)之(zhi)。若生(sheng)亡則(ze)道廢(fei)，道廢(fei)則(ze)生(sheng)亡，生(sheng)道合(he)一，則(ze)長生(sheng)不死。”（《太(tai)上老君(jun)內觀(guan)經》）
“一切含氣，莫(mo)不貴生(sheng)(sheng)，生(sheng)(sheng)為天地之大德(de)(de)，德(de)(de)莫(mo)過于長生(sheng)(sheng)”。（《太平御(yu)覽·道部·養生(sheng)(sheng)·太清真經》
“道(dao)人謀生，不(bu)謀于名”。（《妙真經》）
“人(ren)之(zhi)所貴者生也，生之(zhi)所貴者道也。”（《坐(zuo)忘論序》）
“性者(zhe)命之(zhi)(zhi)原，命者(zhe)生之(zhi)(zhi)根，勉(mian)而修之(zhi)(zhi)”。（《集仙錄》）
“夫所謂道者，是人(ren)所以(yi)得生之理，而(er)(er)所以(yi)養生致死(si)之由。修道者是即此(ci)得生之理，保而(er)(er)還初，使之長其生”。（《天仙正理真論(lun)》）
道教的“貴生(sheng)”教義，多(duo)所吸取楊朱思想(xiang)，這是(shi)十分明顯的。
（二(er)）、“全性保真”是道教(jiao)清修派的基本守則。
道教(jiao)(jiao)(jiao)講究養(yang)生，幻求長生，談到(dao)己身之(zhi)(zhi)修煉，則處處不離“全性(xing)保(bao)真(zhen)”，亦即(ji)所謂(wei)修“性(xing)命(ming)(ming)(ming)”。道教(jiao)(jiao)(jiao)認(ren)為人之(zhi)(zhi)“性(xing)”有(you)天賦之(zhi)(zhi)性(xing)與氣(qi)質之(zhi)(zhi)性(xing)，“命(ming)(ming)(ming)”有(you)形氣(qi)之(zhi)(zhi)命(ming)(ming)(ming)與分定之(zhi)(zhi)命(ming)(ming)(ming)，“全性(xing)”所指(zhi)的“性(xing)”腹是指(zhi)天賦于(yu)(yu)人的純真(zhen)、善(shan)良、樸(pu)質之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)性(xing)。《性(xing)命(ming)(ming)(ming)圭旨》說(shuo)：“何謂(wei)之(zhi)(zhi)性(xing)？元始真(zhen)如，一靈炯(jiong)炯(jiong)是也(ye)。”養(yang)性(xing)才(cai)(cai)能立命(ming)(ming)(ming)，性(xing)成始能命(ming)(ming)(ming)立。性(xing)之(zhi)(zhi)造化系乎心(xin)(xin)，性(xing)受心(xin)(xin)役，故“全性(xing)”即(ji)保(bao)全天賦純真(zhen)善(shan)良的心(xin)(xin)性(xing)。修道折基本(ben)途徑就(jiu)在于(yu)(yu)全先天之(zhi)(zhi)善(shan)性(xing)、保(bao)先天之(zhi)(zhi)真(zhen)性(xing)。只有(you)全性(xing)保(bao)真(zhen)，才(cai)(cai)能長生。道教(jiao)(jiao)(jiao)經(jing)典中有(you)關(guan)這方面的論(lun)說(shuo)很(hen)多，如：
“孰觀物我，何(he)疏何(he)親？守道(dao)全生，為善(shan)保真(zhen)。世愚役(yi)役(yi)，徒(tu)自苦辛。”（《太上(shang)老君內觀經》）
“治生之道，慎其(qi)性分，因使抑引，隨(sui)宜損益以漸，則各得(de)適矣。”“夫養(yang)性者，欲使習以成性，性自(zi)為(wei)善(shan)，……性既自(zi)善(shan)，而(er)外百(bai)病皆悉(xi)不生，禍亂不作，此養(yang)性之大經也。”（《黃(huang)帝(di)中(zhong)經》）
“道(dao)性(xing)無(wu)生無(wu)滅(mie)，無(wu)生無(wu)滅(mie)，故(gu)即(ji)是海(hai)空(kong)。海(hai)空(kong)之空(kong)，無(wu)因無(wu)果。無(wu)因無(wu)果，故(gu)以破煩惱”。（《云(yun)笈(ji)七簽》卷九十三《道(dao)性(xing)論》）
“心(xin)為道之器(qi)宇，虛靜至極則道居(ju)而(er)慧生，慧出本性(xing)，非適今(jin)有(you)”，“夫道者神異(yi)之物，靈(ling)而(er)有(you)性(xing)，虛而(er)無象”。（《坐忘論》）
“所謂安樂，皆從(cong)心(xin)生(sheng)，心(xin)性(xing)本空(kong)，云何修(xiu)行？知諸法空(kong)，乃名安樂。”“夫一切六(liu)道四生(sheng)業性(xing)，始有(you)識神，皆悉淳善，唯一不(bu)雜，與道同體”。（《云笈七簽》卷之九十五《仙(xian)籍語論要記》）
“長(chang)生(sheng)(sheng)(sheng)之本，惟善為基。人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)天地間各成其(qi)性(xing)(xing)。……夫明者伏其(qi)性(xing)(xing)以延命(ming)(ming)，暗者恣其(qi)欲以傷性(xing)(xing)。性(xing)(xing)者命(ming)(ming)之原，命(ming)(ming)者生(sheng)(sheng)(sheng)之根，勉而修之。所(suo)以營生(sheng)(sheng)(sheng)以養其(qi)性(xing)(xing)，守神(shen)以善其(qi)命(ming)(ming)。”（《集(ji)仙箓》）
道教(jiao)的全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)派(pai)，尤以“全(quan)(quan)性(xing)(xing)(xing)保(bao)(bao)真(zhen)(zhen)(zhen)”為(wei)其宗旨(zhi)。雖言(yan)性(xing)(xing)(xing)命(ming)雙修(xiu)(xiu)，而實(shi)(shi)以修(xiu)(xiu)性(xing)(xing)(xing)為(wei)主。“全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)”之名，實(shi)(shi)際(ji)即源(yuan)出“全(quan)(quan)性(xing)(xing)(xing)保(bao)(bao)真(zhen)(zhen)(zhen)，不(bu)(bu)以物累形”。金代王(wang)重(zhong)(zhong)陽創全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)派(pai)，其《立教(jiao)十(shi)(shi)五論》中第二(er)條便要求“參尋(xun)性(xing)(xing)(xing)命(ming)”，第十(shi)(shi)條要求“緊肅理性(xing)(xing)(xing)于寬慢之中以煉性(xing)(xing)(xing)”，第十(shi)(shi)一條要求“修(xiu)(xiu)煉性(xing)(xing)(xing)命(ming)”。《重(zhong)(zhong)陽真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)授(shou)丹陽二(er)十(shi)(shi)訣》中解(jie)釋“性(xing)(xing)(xing)”說：“性(xing)(xing)(xing)者是(shi)元(yuan)神”、“根(gen)者是(shi)性(xing)(xing)(xing)”等等。并說：“修(xiu)(xiu)者，真(zhen)(zhen)(zhen)身之道；行(xing)者，是(shi)性(xing)(xing)(xing)命(ming)也。名為(wei)修(xiu)(xiu)行(xing)也。”“真(zhen)(zhen)(zhen)性(xing)(xing)(xing)不(bu)(bu)亂，萬緣不(bu)(bu)掛，不(bu)(bu)去不(bu)(bu)來，此(ci)是(shi)長生不(bu)(bu)死也”（見《重(zhong)(zhong)陽真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)金關玉鎖訣》）。歸根(gen)到底，所謂修(xiu)(xiu)行(xing)，就是(shi)全(quan)(quan)性(xing)(xing)(xing)保(bao)(bao)真(zhen)(zhen)(zhen)，使真(zhen)(zhen)(zhen)性(xing)(xing)(xing)不(bu)(bu)亂而長生久視(shi)。全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)派(pai)經書中言(yan)“性(xing)(xing)(xing)命(ming)”極多，如：
“論煉性(xing)(xing)：理性(xing)(xing)如調(diao)琴弦(xian)，緊(jin)則(ze)(ze)有斷，慢(man)則(ze)(ze)不(bu)應，緊(jin)慢(man)得中，則(ze)(ze)琴可(ke)矣(yi)。又如鑄劍(jian)，鋼多(duo)則(ze)(ze)折，錫多(duo)則(ze)(ze)卷(juan)，鋼錫得中，則(ze)(ze)劍(jian)可(ke)矣(yi)。調(diao)煉真性(xing)(xing)者(zhe)，體此二法，論超三界(jie)”（《重陽祖(zu)師(shi)論打(da)坐》）。
“性(xing)定(ding)則(ze)(ze)情忘，形(xing)虛(xu)則(ze)(ze)氣(qi)運(yun)，心(xin)死則(ze)(ze)神話，陽盛陽陰衰，此自然(ran)之理(li)也”，“心(xin)不(bu)馳則(ze)(ze)性(xing)定(ding)，形(xing)不(bu)勞則(ze)(ze)精(jing)全(quan)，神不(bu)擾(rao)則(ze)(ze)丹結。然(ran)后滅情于(yu)虛(xu)，寧神于(yu)極，可(ke)謂不(bu)出戶而妙道(dao)得矣”（《丹陽修真(zhen)語錄》）。
“夫吾道(dao)以開通為基，以見性為體，以養命為用，以謙和為德，以卑(bei)退為行，以守(shou)分為功。久(jiu)久(jiu)積成(cheng)，天光內發，真氣沖(chong)融，形神俱妙，與(yu)道(dao)合真”（《郝大通金丹詩與(yu)論》）。
“惟(wei)人也，窮(qiong)(qiong)萬物之理，盡(jin)一己之性(xing)，窮(qiong)(qiong)理盡(jin)性(xing)以至于命(ming)，全命(ming)保生，以合于道。當與天地齊其堅(jian)固(gu)，而同得長久”（《鐘呂傳道集·論大道》）。
“其修持大略(lve)以識心(xin)見性，除情去欲，忍恥(chi)含(han)垢，苦己利人為之宗(zong)”（《郝宗(zong)師道行(xing)碑》）。
“形(xing)依(yi)(yi)神，形(xing)不(bu)(bu)(bu)壞(huai)；神依(yi)(yi)性(xing)(xing)，神不(bu)(bu)(bu)滅；知性(xing)(xing)而盡性(xing)(xing)，盡性(xing)(xing)而至命(ming)。乃所謂虛空(kong)本體，無有盡時，天地有壞(huai)，這(zhe)個不(bu)(bu)(bu)壞(huai)，而能重立性(xing)(xing)命(ming)，再造乾坤者也”（《性(xing)(xing)命(ming)圭旨·性(xing)(xing)命(ming)說》）。
全真(zhen)(zhen)道的(de)教義，在理論上實際上是(shi)闡發楊(yang)朱“全性保真(zhen)(zhen)”的(de)思(si)想。全真(zhen)(zhen)道雖曰(yue)“利人(ren)”，實則仍是(shi)“貴(gui)己(ji)”。如果說全真(zhen)(zhen)教義是(shi)楊(yang)朱思(si)想之再(zai)現，這不(bu)是(shi)沒有道理的(de)。
（三）、外(wai)物傷生，勿為(wei)物累。
楊朱(zhu)(zhu)思(si)想以存我為貴，物可養生，故不可去物，而要享用之；但(dan)，雖不去物而不可有(you)(you)物，不可積(ji)聚(ju)物，“有(you)(you)”將累于(yu)“形”，外物傷生。道教亦(yi)倡說(shuo)“虛其心”、“實(shi)其腹”，吃飽喝足就(jiu)夠(gou)了(le)，不要有(you)(you)過多聚(ju)斂(lian)財富的(de)欲望，那是有(you)(you)害(hai)于(yu)生的(de)。道教與(yu)楊朱(zhu)(zhu)思(si)想實(shi)質上是相同的(de)。這種(zhong)認為外物傷生，因而主張勿為物累的(de)思(si)想，在道書中多有(you)(you)反映(ying)。如(ru)：
“士能(neng)遺物(wu)，乃(nai)可議(yi)生(sheng)。生(sheng)本無邪，為物(wu)所嬰，久(jiu)久(jiu)易志(zhi)，志(zhi)欲外(wai)，無能(neng)守(shou)以道為貴生(sheng)”（《太平御覽》卷六(liu)六(liu)八《道部·養生(sheng)·黃老經(jing)》）。
“長生者，必其(qi)(qi)外身(shen)也(ye)，不(bu)(bu)以身(shen)害物(wu)(wu)；非(fei)惟不(bu)(bu)害而(er)已，乃(nai)濟物(wu)(wu)忘(wang)其(qi)(qi)身(shen)；忘(wang)其(qi)(qi)身(shen)而(er)身(shen)不(bu)(bu)忘(wang)，是(shi)善攝(she)生者也(ye)”（《太清真經(jing)》）。
“神在(zai)則人，神去則尸，蓋由嗜(shi)欲亂(luan)心，不能忘(wang)色味之(zhi)適(shi)。夫(fu)修其道者(zhe)，在(zai)適(shi)而無累，和而常通”（《集仙錄》）。
“八音五色(se)不至耽(dan)溺者，所(suo)以導(dao)心也。凡此之物(wu)，本(ben)以養(yang)人，人之不能(neng)斟酌，得中反(fan)以為(wei)患，故圣賢(xian)垂戒”（同上）。
道教貴“守(shou)(shou)和(he)”，提倡“九守(shou)(shou)”，即守(shou)(shou)和(he)、守(shou)(shou)神、守(shou)(shou)氣、守(shou)(shou)仁、守(shou)(shou)簡(jian)、守(shou)(shou)易(yi)、守(shou)(shou)清(qing)、守(shou)(shou)盈、守(shou)(shou)弱，所講教義，主要便是不以外(wai)物而累形傷生。
“老君曰：輕天下(xia)即神無累，細萬物而心不(bu)惑，齊死生(sheng)即意不(bu)懾，同(tong)變(bian)化即明(ming)不(bu)眩。……無為即無累，無累之人，以天下(xia)為量。”（《云笈七簽》卷(juan)九(jiu)十一《九(jiu)守(shou)(shou)·守(shou)(shou)仁(ren)第(di)四》）。
“老君曰：尊勢厚(hou)利，人之(zhi)(zhi)所(suo)貪也，比之(zhi)(zhi)身即(ji)賤。故圣人食足以充(chong)虛(xu)接氣，衣足以蓋形蔽(bi)寒，適情辭余，不(bu)貪多(duo)積。……故知養(yang)生(sheng)之(zhi)(zhi)和者(zhe)，即(ji)不(bu)可懸以利；通(tong)乎(hu)外(wai)內之(zhi)(zhi)府(fu)者(zhe)，不(bu)可誘以勢。無外(wai)之(zhi)(zhi)外(wai)至(zhi)大(da)，無內之(zhi)(zhi)內至(zhi)貴”（《守簡(jian)第五(wu)》）。
“老君(jun)曰：古(gu)之道(dao)者，理情(qing)性，治心術(shu)，養以(yi)(yi)和，持(chi)以(yi)(yi)適，樂道(dao)而(er)(er)忘賤(jian)，安(an)德而(er)(er)忘貧(pin)，性有弗欲而(er)(er)不(bu)拘，心有弗樂而(er)(er)不(bu)有，無益于情(qing)者不(bu)以(yi)(yi)累德，不(bu)便于性者不(bu)以(yi)(yi)滑和，縱身肆意，度制可(ke)(ke)以(yi)(yi)為天(tian)下儀。量腹而(er)(er)食(shi)，度形而(er)(er)衣(yi)，容身而(er)(er)游，適情(qing)而(er)(er)行。馀天(tian)下而(er)(er)弗有，委萬物而(er)(er)弗利，豈為貴賤(jian)貧(pin)富失其性命哉(zai)。若(ruo)然，可(ke)(ke)謂能體道(dao)矣”（《守(shou)易第六》）。
著名道書《坐忘論》亦對這一(yi)(yi)教義有(you)所闡發，說(shuo)：“夫人之生(sheng)也(ye)，必營于(yu)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)，事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)稱萬，不獨(du)委于(yu)一(yi)(yi)人。巢林(lin)一(yi)(yi)枝(zhi)，鳥(niao)見遺于(yu)叢葦；飲河(he)滿腹(fu)，獸(shou)不郄于(yu)洪波(bo)。外求諸(zhu)物(wu)(wu)，內明諸(zhu)己(ji)，己(ji)知生(sheng)之有(you)分(fen)，不務分(fen)之所無(wu)，識事(shi)(shi)(shi)之有(you)當，不任(ren)非當之事(shi)(shi)(shi)，事(shi)(shi)(shi)非當則(ze)(ze)傷于(yu)智力，務過分(fen)則(ze)(ze)斃于(yu)形神。身且不安，何情及道？……于(yu)生(sheng)無(wu)要用(yong)者并須去之，于(yu)生(sheng)雖用(yong)有(you)馀者亦須舍之，財(cai)有(you)害(hai)氣，積則(ze)(ze)傷人，雖少猶累，而況多(duo)乎(hu)？”
道教齋戒殊多，其(qi)思(si)想(xiang)亦多源發于“不以物(wu)累形”，認為貪求外物(wu)則有害于生。
（四(si)）、制命在內，我命由(you)我
道教認(ren)為外物傷生(sheng)，人們過(guo)分(fen)追求名利(li)聲(sheng)色，違反自(zi)(zi)然之性，便會由外物牽著(zhu)鼻子(zi)走，由外物支(zhi)配自(zi)(zi)己(ji)的(de)命(ming)(ming)運。如(ru)果能(neng)夠不(bu)去物、不(bu)有物，對外物需求適當，順自(zi)(zi)然之性，不(bu)逆(ni)命(ming)(ming)，不(bu)貪求，不(bu)羨名，不(bu)要勢，無求于外，對他人無所(suo)損害，自(zi)(zi)己(ji)亦無所(suo)畏懼，便能(neng)自(zi)(zi)己(ji)支(zhi)配自(zi)(zi)己(ji)的(de)命(ming)(ming)運，這(zhe)叫做(zuo)“制命(ming)(ming)在內”。道教煉養(yang)派自(zi)(zi)來(lai)主張(zhang)“我(wo)命(ming)(ming)在我(wo)，不(bu)屬(shu)天(tian)地”，以己(ji)身煉養(yang)來(lai)取(qu)得延(yan)命(ming)(ming)長(chang)生(sheng)。如(ru)：
《西升(sheng)經》曰：“老(lao)子曰：我命在(zai)(zai)我，不(bu)屬天地。我不(bu)視不(bu)聽不(bu)知，神(shen)在(zai)(zai)出身，與(yu)道(dao)同久(jiu)。吾與(yu)天地分一氣而(er)治，自守根本也。非(fei)(fei)效眾人行善，非(fei)(fei)行仁義(yi)，非(fei)(fei)行忠(zhong)信，非(fei)(fei)行恭敬，非(fei)(fei)行愛欲，萬物即利(li)來(lai)，常(chang)淡泊無為(wei)，大道(dao)歸(gui)也。”
《太一帝君經(jing)》：“求(qiu)道者使其心正，則(ze)天地不能(neng)違也。舍色(se)累而(er)不顧，避榮利而(er)自遠，甘寒苦以(yi)存思，樂靜齋于隱垣，則(ze)學道之(zhi)人，始可與言矣。”
《真誥》：“修(xiu)于身(shen)，其德乃真。君子立身(shen)，道德為(wei)(wei)(wei)任，清凈為(wei)(wei)(wei)師(shi)，太和為(wei)(wei)(wei)友，為(wei)(wei)(wei)玄(xuan)為(wei)(wei)(wei)默，與道窮極，治于根本(ben)，求于未兆，為(wei)(wei)(wei)善者自(zi)賞，為(wei)(wei)(wei)惡者自(zi)刑，故不爭無不勝，不言無不應。”
《秘要訣(jue)法》：“夫道(dao)與(yu)神，無為(wei)而(er)氣(qi)自化(hua)，無慮而(er)物自成，入于(yu)品之(zhi)中，出于(yu)生死之(zhi)表。故君子(zi)黜嗜欲，隳聰(cong)明，視無色，聽無聲，恬淡純(chun)粹，體和神清(qing)，希夷亡身，乃合至真。所謂返我之(zhi)宗，復(fu)與(yu)道(dao)同，與(yu)道(dao)同者造(zao)化(hua)不能移，鬼神不能知，而(er)況于(yu)人乎？”（《云笈(ji)七簽(qian)》卷四十五）。
《元氣(qi)(qi)論》：“仙經云：‘我命(ming)在我’。保精(jing)受氣(qi)(qi)，壽無(wu)極(ji)也。又(you)云：‘無(wu)勞(lao)爾形，無(wu)搖爾精(jing)’。歸(gui)我精(jing)默。可以長生。生命(ming)之根本決在此道。”
《悟(wu)真篇》：“一粒金(jin)丹吞入腹，始知我命不由天(tian)”。
道(dao)教吸取了楊朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)思(si)想，這(zhe)是事實，但(dan)(dan)由于儒(ru)家斥楊朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，孟子罵楊朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)為(wei)“禽(qin)獸”。故千載以下(xia)，使楊朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)在社會上名聲極(ji)壞，實際上那只(zhi)是儒(ru)家的(de)偏激之(zhi)見；但(dan)(dan)這(zhe)便使得(de)道(dao)教對(dui)楊朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)素(su)少直接宣揚，以避攻(gong)擊。而實際上楊朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)思(si)想已被道(dao)教吸融于其教義之(zhi)中。
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