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人物簡介

林兆恩(en)(en)（1517年(nian)(nian)2月4日－1598年(nian)(nian)2月19日），字懋勛(xun)，號龍江，又(you)號子谷子，晚(wan)年(nian)(nian)門徒稱為夏午尼(ni)氏(shi)、三教(jiao)先生、三一(yi)教(jiao)主(zhu)。莆田縣城內赤柱巷（今荔(li)城區英(ying)龍街赤柱巷）人(ren)。林富孫(sun)。正(zheng)德十二年(nian)(nian)正(zheng)月十四日（1517年(nian)(nian)2月4日）生。三一(yi)教(jiao)創(chuang)始人(ren)。嘉靖(jing)十三年(nian)(nian)（1534），兆恩(en)(en)補邑(yi)弟(di)子員，入縣學。嘉靖(jing)二十五年(nian)(nian)（1546）鄉試不第，遂摒棄科名(ming)，致力(li)于心身性命(ming)之學。久之，心有所悟(wu)，以為儒、道、釋(shi)“其教(jiao)雖三，其道則一(yi)”，于是創(chuang)立(li)“三教(jiao)合一(yi)”學說。

嘉靖年間，倭(wo)寇騷(sao)擾閩浙(zhe)沿海，林(lin)兆恩(en)呈《防(fang)倭(wo)管見》于(yu)官(guan)府(fu)，并傾家賑(zhen)濟(ji)難民，收埋尸骨二萬二千(qian)余身(shen)，曾(ceng)創“艮背法(fa)”（即今氣功(gong)療法(fa)），著有《九序圖》一書，用以防(fang)病(bing)健身(shen)，救治(zhi)當(dang)時兵災(zai)后的流行瘟(wen)疫。

主要經歷

嘉靖三十年至四十五年，林兆(zhao)(zhao)恩(en)除(chu)了(le)招收(shou)門(men)徒，倡(chang)(chang)導三教合一論外，主要功績是協(xie)助莆田(tian)官(guan)方抗(kang)擊倭(wo)(wo)寇，賑民救(jiu)災(zai)。據莆田(tian)縣學教授劉(liu)仕銳查勘(kan)上報，列舉林兆(zhao)(zhao)恩(en)的(de)義行13項：(1)恤民還卷；(2)建(jian)立義田(tian)；(3)設立社倉；(4)倡(chang)(chang)平糶之價；(5)施錢(qian)米給城(cheng)內避倭(wo)(wo)的(de)貧(pin)民；(6)分粥蔬給貧(pin)窮孤寡之不能(neng)自(zi)(zi)主者；(7)惠施棺(guan)材(cai)1300部(bu)；(8)禮(li)助葬(zang)埋340柩；(9)與廣東兵(bing)(bing)訂千金(jin)之卷，以保全城(cheng)池；(10)募(mu)兵(bing)(bing)百余(yu)人協(xie)助守城(cheng)；(11)捐田(tian)30畝(mu)倡(chang)(chang)建(jian)戚繼(ji)光生祠；(12)念鄉夫守城(cheng)之苦(ku)，以酒食迭賜于中宵；(13)率(lv)門(men)徒埋全尸三千余(yu)身，積薪火(huo)化(hua)二萬(wan)余(yu)數。以上一切費用取自(zi)(zi)林兆(zhao)(zhao)恩(en)的(de)家產，故巨萬(wan)家產變賣殆盡(jin)。

隆慶元年至萬(wan)歷二十六年，林兆恩(en)的主(zhu)要精力放(fang)在著書(shu)立(li)說和傳教(jiao)活動。他的足跡幾(ji)乎遍(bian)及八閩各地(di)，還多次(ci)往(wang)返于(yu)江西、浙江、南京等省(sheng)市。除了著書(shu)和傳教(jiao)外，他仍然熱心于(yu)社會公(gong)益事業，如募建(jian)、修葺(qi)宮、廟(miao)、寺(si)、觀、橋梁、塔剎(cha)等；也時常賑濟災民，為百姓排(pai)憂解難。

林(lin)(lin)兆恩(en)創立的(de)修身煉性方法——“九序心(xin)法”在林(lin)(lin)兆恩(en)思想和(he)三一(yi)教(jiao)發展演變中占著相當(dang)(dang)重(zhong)要的(de)地位(wei)。當(dang)(dang)時，瘟疫流行(xing)，他帶領門(men)徒通過傳授“九序心(xin)法”為平民百姓治病(bing)，許多官吏，士大夫(fu)對此也很(hen)感興趣，按院朱(zhu)光宇，開府劉思問，都憲劉勛等都登門(men)求治病(bing)之方。更有朝(chao)廷高(gao)官、翰林(lin)(lin)致(zhi)書(shu)請教(jiao)法度。據說，總(zong)兵戚繼光驅倭(wo)時，不幸患病(bing)，在榕城(cheng)拜(bai)謁林(lin)(lin)兆恩(en)，授以(yi)“九序心(xin)法”，不久就(jiu)痊(quan)愈了(le)。

林兆恩的一(yi)生除了愛國抗倭，濟民(min)救難(nan)，創(chuang)“九序心法(fa)”為(wei)(wei)民(min)卻病健身等(deng)功績外，更重要(yao)的是他(ta)著書幾百(bai)萬言，創(chuang)立三(san)一(yi)教。他(ta)說：“為(wei)(wei)天下(xia)萬世斯道慮，一(yi)生富(fu)貴非所志矣(yi)。”《林子(zi)本行實錄》載：嘉靖(jing)三(san)十八年，楚人何心尹(yin)抵莆謂林子(zi)曰：“昔儒、道、釋(shi)(shi)三(san)大教門，孔子(zi)、老子(zi)、釋(shi)(shi)迦已做了，今只有(you)三(san)教合一(yi)，乃(nai)第一(yi)等(deng)事業(ye)，第一(yi)大教門也，茲又屬之先生。我即不能(neng)為(wei)(wei)三(san)教弟子(zi)，愿為(wei)(wei)三(san)教執鞭(bian)焉。”

主要作品

林(lin)兆(zhao)恩博(bo)學(xue)多才，學(xue)貫三家(jia)，著述(shu)頗富(fu)。從嘉靖三十二(er)年(nian)(nian)開(kai)始至萬(wan)歷(li)二(er)十六(liu)年(nian)(nian)去世(shi)的45年(nian)(nian)間，幾乎每年(nian)(nian)都有幾種(zhong)著作問世(shi)。

隆慶(qing)元年，林(lin)兆恩第(di)一(yi)次將生樣著述(shu)匯(hui)編成集(ji)(ji)(ji)，名(ming)曰《圣學統(tong)宗(zong)》共30余(yu)卷(juan)。此(ci)后，不(bu)同(tong)的(de)總集(ji)(ji)(ji)相繼問世，見于(yu)記載的(de)有(you)(you)《林(lin)子(zi)圣學統(tong)宗(zong)三(san)教(jiao)(jiao)歸儒集(ji)(ji)(ji)》、《三(san)教(jiao)(jiao)分內集(ji)(ji)(ji)》、《圣學統(tong)宗(zong)非非三(san)一(yi)教(jiao)(jiao)心圣集(ji)(ji)(ji)》、《林(lin)子(zi)全集(ji)(ji)(ji)》、《林(lin)子(zi)三(san)教(jiao)(jiao)正宗(zong)統(tong)論》、《林(lin)子(zi)會(hui)編》等等。國內外現存不(bu)同(tong)版(ban)本的(de)林(lin)兆恩全集(ji)(ji)(ji)有(you)(you)16種(zhong)，擇其(qi)有(you)(you)代表性的(de)簡介如下：

1、《林子(zi)圣學統宗三(san)教(jiao)歸儒集(ji)》，4冊，日本尊(zun)經閣(ge)文(wen)庫(ku)藏(zang)。據日本學者酒井忠(zhong)夫介紹(shao)，該集(ji)子(zi)共收入17篇(pian)(pian)文(wen)章，其中(zhong)成書于嘉靖年(nian)間的(de)(de)有(you)7篇(pian)(pian)，隆慶(qing)年(nian)間的(de)(de)有(you)4篇(pian)(pian)，萬歷(li)元年(nian)至萬歷(li)三(san)年(nian)的(de)(de)有(you)3篇(pian)(pian)，不明年(nian)代的(de)(de)有(you)3篇(pian)(pian)。所(suo)以盡(jin)管該集(ji)子(zi)前(qian)有(you)隆慶(qing)三(san)年(nian)余道(dao)泰的(de)(de)序和(he)隆慶(qing)四年(nian)洪文(wen)誼(yi)的(de)(de)總序，但成集(ji)時間不會早于萬歷(li)三(san)年(nian)。

2、《三(san)教(jiao)分內集·三(san)教(jiao)分摘(zhai)便(bian)覽(lan)》10冊62卷，日本(ben)間野潛龍藏。據《林(lin)子年(nian)譜》載：萬歷(li)十六(liu)(liu)年(nian)，林(lin)兆恩“命陳大道分摘(zhai)三(san)教(jiao)諸集而(er)類編之，村曰《林(lin)子分內集》、曰《三(san)教(jiao)分摘(zhai)便(bian)覽(lan)》，共十冊”。可見是書(shu)問世于萬歷(li)十六(liu)(liu)年(nian)。據間野潛龍介紹，該書(shu)前有萬歷(li)十六(liu)(liu)年(nian)林(lin)兆恩撰寫(xie)的自序(xu)，每篇文章(zhang)獨立(li)成卷。

3、《林子全集(ji)》20冊(ce)40卷，日本內閣(ge)文(wen)庫藏。據間(jian)野潛龍介紹，該集(ji)收入80多(duo)種作品，前有萬歷(li)三(san)十四年林兆珂的《林子存初總集(ji)序》和晉安門人蔣奕芳(fang)的《存初集(ji)敘》，末后附有萬歷(li)二十八(ba)年林安的《跋》，可見成集(ji)時(shi)間(jian)不會早(zao)于萬歷(li)三(san)十四年。

4、《林(lin)子(zi)全(quan)集(ji)》32冊(ce)112卷(juan)，日本學(xue)習院藏。據小柳司氣太介紹，該書分元、亨(heng)、利、貞四函(han)，元函(han)7冊(ce)30卷(juan)，亨(heng)函(han)7冊(ce)20卷(juan)，利函(han)9冊(ce)29卷(juan)，貞函(han)9冊(ce)33卷(juan)。所收(shou)篇目與日本內閣文庫《林(lin)子(zi)全(quan)集(ji)》基(ji)本相同(tong)。

5、《林(lin)子全集(ji)》48卷，美國普林(lin)斯(si)頓大學藏。據美國學者朱(zhu)迪斯(si)·伯(bo)林(lin)介紹，該集(ji)為明(ming)崇禎四年版本，全集(ji)雜亂(luan)無章(zhang)，乃隨心所欲編(bian)排所致(zhi)，且有把一篇作品割(ge)裂開來(lai)，放置于不同卷中(zhong)的(de)現象。

6、《林(lin)(lin)(lin)子全(quan)(quan)(quan)集(ji)(ji)》，41冊(ce)，崇(chong)禎(zhen)四年(nian)版本，北京(jing)圖書館藏(zang)。據《四庫(ku)全(quan)(quan)(quan)書總(zong)目(mu)提要》卷一(yi)(yi)二五“雜家類”存(cun)目(mu)載《林(lin)(lin)(lin)子全(quan)(quan)(quan)集(ji)(ji)》，林(lin)(lin)(lin)兆恩撰，并謂是編乃其(qi)門人涂元(yuan)輔(fu)匯刻(ke)而成，分元(yuan)、亨、利(li)、貞4集(ji)(ji)，每集(ji)(ji)10冊(ce)。這(zhe)一(yi)(yi)記(ji)載有誤，即匯刻(ke)《林(lin)(lin)(lin)全(quan)(quan)(quan)子集(ji)(ji)》應(ying)為《林(lin)(lin)(lin)子全(quan)(quan)(quan)集(ji)(ji)》，涂元(yuan)輔(fu)應(ying)為涂文輔(fu)，40冊(ce)應(ying)為41冊(ce)。此書于崇(chong)禎(zhen)元(yuan)年(nian)開雕，崇(chong)禎(zhen)四年(nian)告竣(jun)。據《金陵(ling)中一(yi)(yi)堂行實》記(ji)載，此書“依先(xian)師在日親筆舊稿(gao)，無(wu)半字(zi)更易，所謂不(bu)衍不(bu)忘，率由舊章也”。

7、《林(lin)子會編(bian)》30冊118卷，北京(jing)圖(tu)書(shu)(shu)館(guan)和南京(jing)大學(xue)圖(tu)書(shu)(shu)館(guan)藏(zang)。筆者(zhe)見過的(de)南京(jing)大學(xue)圖(tu)書(shu)(shu)館(guan)藏(zang)本(ben)，每篇(pian)(pian)獨立(li)成卷，前有林(lin)兆珂撰寫于萬歷三十(shi)四年的(de)《林(lin)子存初總集(ji)序》和蔣奕芳(fang)的(de)《存初集(ji)敘》，還(huan)有林(lin)兆恩(en)的(de)《林(lin)子分(fen)內集(ji)分(fen)摘(zhai)便覽自序》。據附在該(gai)書(shu)(shu)前的(de)清同(tong)治十(shi)二年方(fang)浚師手寫的(de)《跋(ba)》說(shuo)，該(gai)書(shu)(shu)并不是(shi)完整的(de)集(ji)子，可能佚(yi)失(shi)數十(shi)卷。筆者(zhe)把(ba)《林(lin)子會編(bian)》的(de)目錄(lu)與(yu)日(ri)本(ben)內閣文庫《林(lin)子全集(ji)》目錄(lu)作了比較，發現(xian)二者(zhe)所收(shou)藏(zang)篇(pian)(pian)目以及篇(pian)(pian)目的(de)排列順序基本(ben)相同(tong)。據此可以推(tui)斷(duan)，《林(lin)子會編(bian)》與(yu)《林(lin)子全集(ji)》是(shi)異名同(tong)書(shu)(shu)，只(zhi)不過在冊數的(de)裝訂和卷數的(de)劃(hua)分(fen)上不同(tong)而(er)已(yi)。

8、《林(lin)(lin)子(zi)(zi)(zi)三(san)教(jiao)正(zheng)宗統(tong)論》，36冊(ce)。福(fu)建(jian)師大(da)圖書館、莆田(tian)、仙游(you)民間、臺灣省民間均藏有此書。據《林(lin)(lin)子(zi)(zi)(zi)本行實錄》載，該(gai)書編(bian)(bian)集(ji)(ji)于萬(wan)歷二(er)(er)十(shi)二(er)(er)年(nian)十(shi)一月，編(bian)(bian)集(ji)(ji)的原因(yin)是(shi)(shi)(shi)當時“禮部移文(wen)，購天下遺書，郡縣征(zheng)(zheng)求(qiu)教(jiao)主之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書甚切(qie)。教(jiao)主以原版被(bei)煨，乃命(ming)盧子(zi)(zi)(zi)曰：‘遇變則革，乘其(qi)時也，余(yu)(yu)生平所論著諸書，每未暇刪(shan)(shan)(shan)校(xiao)，即(ji)為(wei)諸子(zi)(zi)(zi)錄而(er)(er)梓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)(shi)(shi)以多(duo)有疊出而(er)(er)未定(ding)，今子(zi)(zi)(zi)其(qi)為(wei)余(yu)(yu)財(cai)刪(shan)(shan)(shan)校(xiao)而(er)(er)編(bian)(bian)定(ding)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。’盧子(zi)(zi)(zi)承(cheng)命(ming)，將《圣學(xue)統(tong)宗》、《分內集(ji)(ji)》、《分摘(zhai)》、《標(biao)摘(zhai)》、《約摘(zhai)》、《拾余(yu)(yu)》等(deng)書再編(bian)(bian)次之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，標(biao)其(qi)名曰《林(lin)(lin)子(zi)(zi)(zi)三(san)教(jiao)正(zheng)宗統(tong)論》，凡三(san)十(shi)六(liu)(liu)冊(ce)”。這里所說的盧子(zi)(zi)(zi)即(ji)盧文(wen)輝。編(bian)(bian)集(ji)(ji)工作至萬(wan)歷二(er)(er)十(shi)三(san)年(nian)基本完成。因(yin)為(wei)是(shi)(shi)(shi)“應禮部征(zheng)(zheng)取”，時間緊(jin)迫(po)，初編(bian)(bian)的集(ji)(ji)子(zi)(zi)(zi)“不免疊出闕文(wen)，不暇刪(shan)(shan)(shan)校(xiao)，須(xu)合數集(ji)(ji)六(liu)(liu)十(shi)余(yu)(yu)冊(ce)才見備悉(xi)，覽者(zhe)猶為(wei)未便”。盧文(wen)輝倡道涵江時，’復(fu)(fu)加編(bian)(bian)訂，去其(qi)重復(fu)(fu)。又(you)將《四(si)書正(zheng)義》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)標(biao)摘(zhai)與續者(zhe)更(geng)加刪(shan)(shan)(shan)匯(hui)，與道釋諸經(jing)釋略(lve)而(er)(er)合之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。三(san)教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旨燦然大(da)明，共三(san)十(shi)有六(liu)(liu)冊(ce)，分元亨利貞四(si)函，卷帙不繁，又(you)且周悉(xi)，覽者(zhe)無不稱(cheng)快”。林(lin)(lin)兆恩在萬(wan)歷二(er)(er)十(shi)三(san)年(nian)撰寫的《三(san)教(jiao)正(zheng)宗統(tong)論自序》中也說：”是(shi)(shi)(shi)集(ji)(ji)原系(xi)《圣學(xue)統(tong)宗》，茲復(fu)(fu)盧生文(wen)輝刪(shan)(shan)(shan)而(er)(er)校(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，概有三(san)十(shi)六(liu)(liu)冊(ce)，總標(biao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰《三(san)教(jiao)正(zheng)宗統(tong)論》。“楓(feng)收的藍(lan)本是(shi)(shi)(shi)《圣學(xue)統(tong)宗》。

《林子(zi)三(san)教(jiao)(jiao)(jiao)正(zheng)宗統論》最后(hou)編(bian)訂付梓是在(zai)(zai)崇禎(zhen)十(shi)七(qi)年(nian)前后(hou)。據《目錄(lu)紀因(yin)》載(zai)，當時盧文輝在(zai)(zai)莆(pu)田涵(han)江(jiang)一(yi)帶傳教(jiao)(jiao)(jiao)，“求(qiu)教(jiao)(jiao)(jiao)者最多，建祠事冗甚，在(zai)(zai)致是書集(ji)刻尚(shang)未竣(jun)(jun)(jun)事”。萬歷四十(shi)六年(nian)，盧文輝臨(lin)死前，遺命陳(chen)衷瑜(yu)曰：“教(jiao)(jiao)(jiao)主倡道，其精神命脈(mo)俱(ju)在(zai)(zai)斯集(ji)。昔命區區編(bian)定付梓，以(yi)垂后(hou)世。今尚(shang)有未集(ji)者若(ruo)干，子(zi)其與我(wo)成之”。陳(chen)衷瑜(yu)承命，完成了編(bian)訂付梓工作。查《林子(zi)三(san)教(jiao)(jiao)(jiao)正(zheng)宗統論》序(xu)跋，最遲為崇禎(zhen)十(shi)七(qi)年(nian)，可以(yi)推斷，此書大約(yue)在(zai)(zai)這(zhe)年(nian)梓竣(jun)(jun)(jun)，或稍后(hou)一(yi)些。盧文輝在(zai)(zai)萬歷二十(shi)三(san)年(nian)說：“復承編(bian)訂校梓《三(san)教(jiao)(jiao)(jiao)正(zheng)宗統論》之任，既竣(jun)(jun)(jun)事矣”，不符合事實。

《林(lin)子三教(jiao)正宗統論》是現存林(lin)兆恩全集中較好的集子，本(ben)書采用這一本(ben)子。理由有(you)三：

（1）《林(lin)子(zi)(zi)三(san)(san)教正(zheng)(zheng)(zheng)宗(zong)(zong)(zong)統論(lun)》主要編集者(zhe)盧文輝是(shi)林(lin)兆恩親(qin)自選定的(de)(de)接班人。林(lin)兆恩的(de)(de)孫子(zi)(zi)齊岳曾這樣(yang)評價盧文輝：“延(yan)征（即盧文輝）君聰明天挺，純(chun)粹性成，得(de)(de)儒道釋之(zhi)(zhi)(zhi)正(zheng)(zheng)(zheng)宗(zong)(zong)(zong)，明圣玄禪之(zhi)(zhi)(zhi)秘旨，真可謂傳道得(de)(de)人，三(san)(san)門之(zhi)(zhi)(zhi)赤幟(zhi)也(ye)。我(wo)大父實愛而(er)敬(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)，復時(shi)時(shi)而(er)示岳曰(yue)：‘繼(ji)吾道者(zhe)，惟(wei)盧生(sheng)延(yan)征也(ye)，我(wo)若百(bai)歲(sui)后(hou)，汝當善(shan)事之(zhi)(zhi)(zhi)，勿(wu)以(yi)吾言為忽(hu)。’”《林(lin)子(zi)(zi)三(san)(san)教正(zheng)(zheng)(zheng)宗(zong)(zong)(zong)統論(lun)》初步編成后(hou)，林(lin)兆恩審閱了全(quan)稿(gao)，對(dui)盧文輝的(de)(de)編訂工作表示滿意，說道：“茲(zi)集刪定，頗得(de)(de)余(yu)心。”所以(yi)此(ci)書更能較(jiao)全(quan)面準確(que)地(di)反映林(lin)兆恩的(de)(de)思想主張。而(er)其他集子(zi)(zi)如《林(lin)子(zi)(zi)全(quan)集》、《林(lin)子(zi)(zi)會編》等未經(jing)林(lin)兆恩審閱，均是(shi)門徒自發編集付梓的(de)(de)，史料(liao)價值自然稍遜于(yu)《林(lin)子(zi)(zi)三(san)(san)教正(zheng)(zheng)(zheng)宗(zong)(zong)(zong)統論(lun)》。

（2）《林(lin)子(zi)三(san)教正宗(zong)統(tong)論》以《圣學(xue)統(tong)宗(zong)》為(wei)藍本，吸收了(le)《分內(nei)集(ji)(ji)》、《夏(xia)一(yi)集(ji)(ji)》、《夏(xia)三(san)集(ji)(ji)》、《分摘》、《標摘》、《約摘》、《拾余》、《復(fu)初》等以往所有(you)集(ji)(ji)子(zi)的精華，反復(fu)刪校編訂而成，內(nei)容(rong)十分豐富，有(you)40余篇(pian)(pian)作品(pin)(pin)未收入《林(lin)子(zi)全集(ji)(ji)》，林(lin)兆恩寫的序跋就有(you)35篇(pian)(pian)，門徒(tu)撰寫的序跋也有(you)33篇(pian)(pian)。第(di)36冊還附(fu)有(you)盧文輝的《中一(yi)緒言》、《性靈詩》，郭曾照(zhao)的《道統(tong)論》等作品(pin)(pin)，對于研究三(san)一(yi)教的演變(bian)有(you)較高的價值(zhi)。

（3）《林(lin)子全集》、《林(lin)子會匾(bian)》等均在(zai)福建省外(wai)刊(kan)刻流(liu)行，有(you)的(de)還散失海外(wai)。而《林(lin)子三(san)教(jiao)正宗統論(lun)》在(zai)福建省內多次(ci)被重(zhong)(zhong)印，福建三(san)一(yi)教(jiao)徒奉之為經(jing)典，對福建省三(san)一(yi)教(jiao)產生了重(zhong)(zhong)大影響。而三(san)一(yi)教(jiao)主(zhu)要流(liu)行地區是在(zai)福建，以(yi)《林(lin)子三(san)教(jiao)正宗統論(lun)》作為研究林(lin)兆恩思想(xiang)的(de)主(zhu)要文(wen)獻，也有(you)利于對三(san)一(yi)教(jiao)演變的(de)科學研究。

國內(nei)外現存的林(lin)(lin)兆(zhao)恩全(quan)(quan)(quan)集還有(you)許多種，諸如(ru)：（1）《三教正(zheng)宗統論》，6冊20卷，明萬歷二十八(ba)年(nian)版(ban)本(ben)，北(bei)京(jing)圖書館藏。（2）《林(lin)(lin)子(zi)三教正(zheng)宗統論》，107卷，明天啟版(ban)本(ben)，臺灣(wan)中央研(yan)究院史語所藏。（3）《林(lin)(lin)子(zi)全(quan)(quan)(quan)集》40冊，日(ri)本(ben)尊經閣、日(ri)本(ben)內(nei)閣文(wen)庫(ku)藏。（4）《林(lin)(lin)子(zi)全(quan)(quan)(quan)集》39冊，日(ri)本(ben)內(nei)閣文(wen)庫(ku)藏。（5）《林(lin)(lin)子(zi)全(quan)(quan)(quan)集》119卷，日(ri)本(ben)京(jing)都(dou)(dou)大學人文(wen)科學研(yan)究所藏。（6）《林(lin)(lin)子(zi)全(quan)(quan)(quan)集》，卷冊數(shu)版(ban)本(ben)不(bu)詳，日(ri)本(ben)京(jing)都(dou)(dou)府立(li)大學藏。（7）《林(lin)(lin)子(zi)全(quan)(quan)(quan)集》，卷山數(shu)版(ban)本(ben)不(bu)詳，日(ri)本(ben)蓬左文(wen)庫(ku)藏。（8）《林(lin)(lin)子(zi)全(quan)(quan)(quan)集》，卷冊數(shu)版(ban)本(ben)不(bu)詳，美(mei)國元清(qing)研(yan)究所藏。

為了更(geng)好(hao)地(di)了角不同集(ji)(ji)子(zi)(zi)所收的(de)篇目，更(geng)全(quan)面地(di)掌握林(lin)兆恩(en)的(de)著述情況，現把《林(lin)子(zi)(zi)三(san)教(jiao)正(zheng)宗統論》（簡稱(cheng)《正(zheng)宗》）、《林(lin)子(zi)(zi)全(quan)集(ji)(ji)》北(bei)(bei)京圖書館(guan)本(ben)（簡稱(cheng)《全(quan)集(ji)(ji)》北(bei)(bei)）、《林(lin)子(zi)(zi)全(quan)集(ji)(ji)》日本(ben)內(nei)(nei)閣文庫本(ben)（簡稱(cheng)《全(quan)集(ji)(ji)》內(nei)(nei)、《林(lin)子(zi)(zi)全(quan)集(ji)(ji)》美國普林(lin)斯(si)頓大學本(ben)（簡稱(cheng)《全(quan)集(ji)(ji)》普）、《林(lin)子(zi)(zi)分內(nei)(nei)集(ji)(ji)三(san)教(jiao)分摘便(bian)覽》間野潛(qian)龍藏本(ben)（簡稱(cheng)《便(bian)覽》）5種集(ji)(ji)子(zi)(zi)的(de)目錄列表如下，凡有收入該(gai)集(ji)(ji)子(zi)(zi)的(de)篇目注上“○”的(de)符(fu)號。

（其(qi)中篇(pian)目(mu)分類出處表格統計另(ling)見附件在道統中一論壇中）

《林子三(san)(san)(san)(san)教(jiao)正宗統(tong)論》卷(juan)(juan)(juan)帙浩繁，不便觀(guan)覽，所以萬歷二(er)十三(san)(san)(san)(san)年(nian)(nian)(nian)，“盧(lu)子又(you)承命教(jiao)主(zhu)(zhu)嚴命，將正宗采輯(ji)，結為(wei)《三(san)(san)(san)(san)一(yi)教(jiao)主(zhu)(zhu)夏(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)(wu)(wu)(wu)尼(ni)經(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)(san)十六卷(juan)(juan)(juan)：《夏(xia)(xia)(xia)(xia)總持經(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《夏(xia)(xia)(xia)(xia)訊(xun)釋經(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《如來(lai)性經(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《眾妙玄經(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《大成(cheng)時(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《反身誠經(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《度世正一(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《中(zhong)和位育經(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《明光(guang)普照經(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《最(zui)上一(yi)乘經(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《洞玄極則(ze)經(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)、《道統(tong)中(zhong)一(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)》三(san)(san)(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)，分作(zuo)十二(er)冊”。日本大坂外語學院雖藏(zang)有(you)(you)(you)“石濱文庫本”的(de)(de)(de)(de)(de)《三(san)(san)(san)(san)一(yi)教(jiao)主(zhu)(zhu)夏(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)(wu)(wu)(wu)尼(ni)經(jing)(jing)(jing)(jing)》（又(you)稱《夏(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)(wu)(wu)(wu)真(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)》），但殘缺(que)不全，只(zhi)有(you)(you)(you)5冊，15卷(juan)(juan)(juan)。現(xian)存福建師(shi)范(fan)大學歷史系和莆田仙(xian)游(you)民間的(de)(de)(de)(de)(de)《夏(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)(wu)(wu)(wu)真(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)》，是民國27年(nian)(nian)(nian)據光(guang)緒十九(jiu)年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)刻(ke)本重印的(de)(de)(de)(de)(de)，扉(fei)頁(ye)上有(you)(you)(you)“光(guang)緒癸(gui)巳夏(xia)(xia)(xia)(xia)五重刊”、“莆田黃巷悟原堂藏(zang)板”等(deng)字(zi)(zi)樣。書前(qian)有(you)(you)(you)光(guang)緒十九(jiu)年(nian)(nian)(nian)梁普耀撰寫的(de)(de)(de)(de)(de)《重刊夏(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)(wu)(wu)(wu)真(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)要序》。《夏(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)(wu)(wu)(wu)真(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)要》與(yu)《夏(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)(wu)(wu)(wu)真(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)》是不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)兩部書，不知何故把《重刊夏(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)(wu)(wu)(wu)真(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)要序》附在(zai)《夏(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)(wu)(wu)(wu)真(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)》前(qian)。序之后有(you)(you)(you)方占梅民國27年(nian)(nian)(nian)寫的(de)(de)(de)(de)(de)跋(ba)，跋(ba)后有(you)(you)(you)孔子、老子、釋迦牟尼(ni)和三(san)(san)(san)(san)一(yi)教(jiao)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)四張畫像。《夏(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)(wu)(wu)(wu)真(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)》雖采輯(ji)于(yu)《林子三(san)(san)(san)(san)教(jiao)正宗統(tong)論》，但內容不盡相同(tong)(tong)，如《夏(xia)(xia)(xia)(xia)午(wu)(wu)(wu)(wu)真(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)》收(shou)入了14則(ze)《林子三(san)(san)(san)(san)教(jiao)正宗統(tong)論》所沒有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)“偈言”、“詠(yong)言”，這些偈言或詠(yong)言多為(wei)五字(zi)(zi)一(yi)句(ju)，也(ye)有(you)(you)(you)四字(zi)(zi)一(yi)句(ju)或七字(zi)(zi)一(yi)句(ju)，最(zui)短的(de)(de)(de)(de)(de)偈言為(wei)八句(ju)，最(zui)少的(de)(de)(de)(de)(de)達256句(ju)。

萬歷二(er)十五年，林兆(zhao)恩又“慮諸經(jing)卷(juan)(juan)帙浩繁，命盧子于(yu)所集者(zhe)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)其大要，以便觀覽，凡四(si)卷(juan)(juan)，題(ti)曰《三(san)一教主(zhu)夏(xia)午(wu)尼(ni)諸經(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)要》，又著《經(jing)訓》一卷(juan)(juan)。《三(san)一教主(zhu)夏(xia)午(wu)尼(ni)諸經(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)要》又稱《夏(xia)午(wu)尼(ni)經(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)要》或《夏(xia)午(wu)真經(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)要》。共4卷(juan)(juan)。第(di)一卷(juan)(juan)：《夏(xia)總(zong)持(chi)經(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》15章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)、《道統中一經(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》16章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)；第(di)二(er)卷(juan)(juan)：《最上一乘經(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》9章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)、《夏(xia)訊釋經(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》15章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)、《如來性經(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》4章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)；第(di)三(san)卷(juan)(juan)：《眾妙玄經(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》5章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)、《大成時經(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》4章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)、《反(fan)身誠經(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》3章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)；第(di)四(si)卷(juan)(juan)：《度世正一經(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》9章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)、《中和位(wei)育(yu)經(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》10章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)、《明(ming)光普(pu)照經(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》13章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)、《洞玄極則經(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》10章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)。現藏于(yu)莆田仙(xian)游民間(jian)的《夏(xia)午(wu)真經(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)要》是光緒二(er)十三(san)年刊(kan)本。

注：

《經(jing)(jing)訓》全稱《三一(yi)教主夏午尼真經(jing)(jing)訓》，又稱《夏午經(jing)(jing)訓》、《林(lin)子經(jing)(jing)訓》。收入《經(jing)(jing)訓》”14章(zhang)、《諸生矢言》4章(zhang)以及(ji)《性靈》、《心大》、《道一(yi)教三》、《頌章(zhang)》等內容(rong)，現存莆田仙游(you)民(min)間的(de)《經(jing)(jing)訓》是民(min)國15年的(de)重刊本，前(qian)有順治(zhi)年間董史撰寫的(de)《經(jing)(jing)訓敘》。

貢獻影響

傳播影響

嘉靖四十五(wu)年之后，三(san)一(yi)教之所以迅速對外傳播，主要有以下幾個原(yuan)因：

1、嘉靖年間，東南沿(yan)海深受倭(wo)(wo)寇之(zhi)(zhi)害，以三一教(jiao)的(de)(de)發源地興化(hua)府為(wei)(wei)例(li)。時人(ren)(ren)林潤在(zai)上(shang)朝廷的(de)(de)疏(shu)文中寫道：“興化(hua)一郡，所轄者(zhe)惟莆(pu)田、仙游(you)二(er)縣，共編戶(hu)二(er)百二(er)十(shi)(shi)有(you)余里。邇倭(wo)(wo)奴入(ru)寇，屠戮殆盡，計逃(tao)竄而(er)茍全(quan)者(zhe)只(zhi)可四(si)分(fen)之(zhi)(zhi)一，并里籍(ji)合大約不(bu)過四(si)五(wu)十(shi)(shi)里耳(er)。”加上(shang)瘟疫(yi)流行，“一坊數十(shi)(shi)家，而(er)喪者(zhe)五(wu)六。一家數十(shi)(shi)人(ren)(ren)，而(er)死(si)者(zhe)七八(ba)，甚至(zhi)有(you)盡絕者(zhe)。哭聲(sheng)連(lian)門(men)，死(si)尸(shi)塞野。故(gu)孤城之(zhi)(zhi)外，千里為(wei)(wei)墟，田野長草萊，市(shi)鎮生(sheng)荊棘。”倭(wo)(wo)寇被平定后，人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)災難(nan)并沒終(zhong)止(zhi)，反而(er)由于(yu)(yu)官府的(de)(de)腐敗更加深重了(le)。統治階級無(wu)視人(ren)(ren)口銳減(jian)，田園(yuan)荒蕪(wu)的(de)(de)事實(shi)，仍(reng)“循冊畝以征派，按冊丁為(wei)(wei)差(cha)役。……故(gu)往年該(gai)輸(shu)米一石者(zhe)，今(jin)增(zeng)至(zhi)二(er)三石。該(gai)納銀一兩者(zhe)，今(jin)增(zeng)至(zhi)四(si)五(wu)兩。……加之(zhi)(zhi)軍輸(shu)之(zhi)(zhi)雜出，冗費之(zhi)(zhi)不(bu)經，皆(jie)取于(yu)(yu)人(ren)(ren)民(min)之(zhi)(zhi)膏血以供(gong)之(zhi)(zhi)”。更有(you)甚者(zhe)，有(you)的(de)(de)官吏在(zai)督偏戶(hu)冊時，不(bu)顧(gu)人(ren)(ren)民(min)死(si)活，竟然“偽(wei)增(zeng)民(min)數發媚上(shang)人(ren)(ren)，至(zhi)立‘夢(meng)生(sheng)’、‘未生(sheng)’之(zhi)(zhi)虛名，登之(zhi)(zhi)版籍(ji)，遺(yi)民(min)飲恨無(wu)所訴”。人(ren)(ren)們在(zai)如此(ci)深重的(de)(de)災難(nan)面前(qian)，感到無(wu)能(neng)為(wei)(wei)力，對現(xian)實(shi)喪失了(le)希望，只(zhi)好求(qiu)助(zhu)于(yu)(yu)神靈(ling)的(de)(de)庇護，依附于(yu)(yu)超(chao)自然的(de)(de)力量，追求(qiu)思想(xiang)上(shang)的(de)(de)安慰，以擺脫(tuo)完全(quan)絕望的(de)(de)處境，這(zhe)就為(wei)(wei)宗教(jiao)的(de)(de)滋生(sheng)和發展提供(gong)了(le)肥沃的(de)(de)土壤。明代中后期(qi)，民(min)間宗教(jiao)如雨后春筍般(ban)地涌現(xian)，就證明了(le)這(zhe)一點(dian)。

在(zai)人民(min)(min)需要(yao)救世主(zhu)時(shi)，林(lin)(lin)兆(zhao)恩(en)挺身而出(chu)，毀家(jia)紓難(nan)，賑民(min)(min)救災(zai)，組織(zhi)門徒埋尸(shi)瘞骨，直至巨萬(wan)家(jia)產為之一(yi)空。這些(xie)活動對于已經絕(jue)望的(de)災(zai)民(min)(min)來(lai)說猶如(ru)雪(xue)中送(song)炭，自然得到(dao)人民(min)(min)群(qun)眾的(de)敬仰(yang)，特(te)別是直接受其(qi)恩(en)惠的(de)莆(pu)田、仙(xian)游(you)人民(min)(min)更(geng)是感恩(en)戴德，甚至把林(lin)(lin)兆(zhao)恩(en)視為救世主(zhu)的(de)化身，紛紛信仰(yang)他所創立的(de)三一(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)，有(you)(you)(you)的(de)還率全家(jia)入教(jiao)(jiao)(jiao)。當時(shi)民(min)(min)間流行著“龍江(jiang)功(gong)不朽，捐產度(du)眾生(sheng)”的(de)俚語，反映了林(lin)(lin)兆(zhao)恩(en)在(zai)民(min)(min)眾心(xin)目中地(di)位因毀家(jia)紓難(nan)而迅速(su)提高了。連倭寇也“無(wu)(wu)不稔知”林(lin)(lin)兆(zhao)恩(en)之大名，對林(lin)(lin)兆(zhao)恩(en)的(de)高尚情操(cao)佩服得五體(ti)投(tou)地(di)，攻破(po)莆(pu)田城時(shi)，“有(you)(you)(you)慕而愿見者，有(you)(you)(you)護以出(chu)之者，有(you)(you)(you)拜其(qi)像者，有(you)(you)(you)護其(qi)廬者。時(shi)擄戮無(wu)(wu)數，而教(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)全家(jia)免難(nan)。處(chu)處(chu)皆煨(wei)，而教(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)之廬無(wu)(wu)恙”。

另外(wai)，林(lin)兆(zhao)(zhao)恩提倡門徒(tu)之(zhi)間(jian)人人平等，要求門徒(tu)患難(nan)相(xiang)周恤，疾病相(xiang)扶(fu)持，互(hu)助(zhu)友(you)愛(ai)，扶(fu)貧(pin)濟危，這些(xie)主張(zhang)對生活在水深(shen)火熱之(zhi)中的(de)廣(guang)大(da)人民來說，具有相(xiang)當(dang)大(da)的(de)吸引力(li)，符合他們通過互(hu)助(zhu)共渡難(nan)關(guan)的(de)愿望。總之(zhi)，明(ming)代中后期深(shen)重(zhong)的(de)社會災難(nan)為(wei)三一教(jiao)的(de)迅速傳播提供(gong)了(le)客觀條件，而林(lin)兆(zhao)(zhao)恩毀家紓難(nan)的(de)義舉和互(hu)助(zhu)友(you)愛(ai)的(de)主張(zhang)又有力(li)地(di)促(cu)進了(le)三一教(jiao)的(de)對外(wai)傳播。

2、林兆恩(en)(en)(en)創(chuang)立(li)的(de)(de)九序(xu)心(xin)法在實際(ji)應(ying)用(yong)中(zhong)確實收(shou)到了祛病健身的(de)(de)功效(xiao)。明談遷(qian)就指出：“莆田林兆恩(en)(en)(en)以艮背之(zhi)法教(jiao)人(ren)療病，從者(zhe)云(yun)集。”黃宗(zong)羲也說：“兆恩(en)(en)(en)以艮背法為人(ren)治病，行之(zhi)多驗，又別有(you)(you)奇(qi)術能濟人(ren)于危急之(zhi)時，故從之(zhi)者(zhe)愈眾。”連對(dui)三(san)(san)一(yi)(yi)教(jiao)頗有(you)(you)偏見(jian)(jian)的(de)(de)謝肇(zhao)淛也承認：“（林兆恩(en)(en)(en)）能以艮背之(zhi)法教(jiao)人(ren)療病，因(yin)稍有(you)(you)驗，其徒從者(zhe)云(yun)集，轉相(xiang)(xiang)傳授，因(yin)吾郡信(xin)之(zhi)者(zhe)甚眾。”九序(xu)心(xin)法不但(dan)被貧苦百姓視為至寶，而且也引(yin)起一(yi)(yi)些士大夫的(de)(de)濃厚興趣(qu)。如(ru)(ru)都(dou)憲劉(liu)勛、總戎(rong)戚繼光、按(an)院朱(zhu)光宇、開(kai)府劉(liu)思問(wen)等，紛紛登門(men)，求教(jiao)卻病之(zhi)方。太(tai)史(shi)黃洪憲致函(han)詢問(wen)“艮背之(zhi)時見(jian)(jian)何景(jing)象，乃可行庭通關(guan)乎？復可見(jian)(jian)何景(jing)象，乃可安土乎？安土幾何時，見(jian)(jian)何景(jing)象，乃可采(cai)取(qu)乎？結(jie)丹(dan)有(you)(you)形(xing)耳(er)？無形(xing)耳(er)？移丹(dan)氣(qi)穴為自然乎？為用(yong)力(li)乎？氣(qi)穴在臍(qi)里之(zhi)中(zhong)央(yang)？抑臍(qi)下一(yi)(yi)寸三(san)(san)分(fen)耶？”太(tai)史(shi)蕭云(yun)舉、吳應(ying)賓、太(tai)學生吳用(yong)先后致函(han)請教(jiao)九序(xu)心(xin)法的(de)(de)有(you)(you)關(guan)問(wen)題(ti)。可見(jian)(jian)，九序(xu)心(xin)法是(shi)三(san)(san)一(yi)(yi)教(jiao)盛(sheng)行的(de)(de)重要原因(yin)之(zhi)一(yi)(yi)，對(dui)于相(xiang)(xiang)當一(yi)(yi)部分(fen)三(san)(san)一(yi)(yi)教(jiao)徒來說，與其是(shi)信(xin)仰林兆恩(en)(en)(en)的(de)(de)思想主張(zhang)，還不如(ru)(ru)說是(shi)對(dui)九序(xu)心(xin)法感興趣(qu)更為恰當。

3、明代中(zhong)后期，三教(jiao)合一(yi)(yi)(yi)論盛行。林兆恩創立以心為宗的(de)三教(jiao)合一(yi)(yi)(yi)思(si)想體系，在思(si)想上引起(qi)了一(yi)(yi)(yi)些士大夫(fu)的(de)共鳴(ming)，得到他們的(de)支持和信(xin)仰，“一(yi)(yi)(yi)時勝流(liu)袁宗道、蕭云舉、王圖、吳應(ying)賓皆北面稱弟(di)子。鄒元標極言其(qi)學之(zhi)正，有爭之(zhi)者，元標曰：‘講(jiang)學隨(sui)人意見，何事力爭？’袁黃曰：‘早歲(sui)讀書多有未解(jie)處，每于(yu)三教(jiao)集中(zhong)，閱之(zhi)豁然。’”

4、林兆恩(en)在論述(shu)三教合(he)一(yi)(yi)論的同時，也針對時弊提出(chu)一(yi)(yi)些政治改良(liang)主張。如：

（1）針對土地兼并嚴(yan)重，農民大批(pi)破產，主(zhu)張“因地度田，計畝(mu)均(jun)授(shou)”，每人授(shou)田二十畝(mu)，不必拘泥于(yu)“方井(jing)之常”的陳規。

（2）針對(dui)宦(huan)官專權，政(zheng)治(zhi)黑暗(an)，極(ji)力反對(dui)濫用(yong)刑罰。認(ren)為刑律過于繁(fan)苛(ke)，“而(er)民觸法抵網(wang)，不惟忌而(er)有所不敢為，亦且諱而(er)不敢言。夫(fu)是民也(ye)(ye)，則(ze)何以(yi)(yi)利(li)用(yong)而(er)謀生(sheng)哉？”主張無為而(er)治(zhi)，認(ren)為“以(yi)(yi)有為治(zhi)生(sheng)，生(sheng)愈傷，以(yi)(yi)有為治(zhi)人(ren)，人(ren)愈擾”。要求統治(zhi)者博代眾議(yi)，傾聽(ting)民眾呼聲，不但(dan)要采(cai)(cai)用(yong)“知(zhi)者之(zhi)(zhi)知(zhi)”、“賢者之(zhi)(zhi)賢”，也(ye)(ye)要采(cai)(cai)用(yong)“愚者之(zhi)(zhi)知(zhi)”、“不肖者之(zhi)(zhi)賢”。

（3）針對軍隊(dui)腐敗無能，軍費開(kai)支龐(pang)大，反(fan)對募兵(bing)(bing)(bing)制，主張(zhang)寓(yu)兵(bing)(bing)(bing)于(yu)農(nong)，認(ren)為：“古者兵(bing)(bing)(bing)無常數，無事則兵(bing)(bing)(bing)皆(jie)農(nong)也(ye)(ye)，有急(ji)則農(nong)皆(jie)兵(bing)(bing)(bing)也(ye)(ye)。后世兵(bing)(bing)(bing)有定名，無事則聚(ju)兵(bing)(bing)(bing)而食之(zhi)，有急(ji)事則征農(nong)而用之(zhi)。嗚呼！兵(bing)(bing)(bing)聚(ju)而食之(zhi)，固非(fei)節財(cai)之(zhi)道也(ye)(ye)。茍(gou)或有卒然之(zhi)變，則凡(fan)平時之(zhi)所以列之(zhi)行伍者，不及其數之(zhi)半，亦且老弱羸疾，此國家之(zhi)所以多亂也(ye)(ye)。”

（4）針對道士僧尼(ni)眾多，提出嚴格限制道士僧尼(ni)人(ren)(ren)數(shu)，沒收(shou)大(da)部分寺院土地為公有(you)，以寺院土地的(de)(de)租谷賑貧救災，獎勵(li)兩袖清風的(de)(de)告老還鄉(xiang)的(de)(de)官吏(li)，資(zi)助貧困的(de)(de)讀書(shu)人(ren)(ren)等。這些主張在一定的(de)(de)程(cheng)度上反映(ying)了中(zhong)下層(ceng)人(ren)(ren)民的(de)(de)利益和要求(qiu)，得到他(ta)們(men)尤(you)其是貧苦的(de)(de)讀書(shu)人(ren)(ren)和破產的(de)(de)自(zi)耕農的(de)(de)擁(yong)護。

5、嘉靖四(si)十五年之后，林(lin)兆(zhao)恩把(ba)傳教(jiao)(jiao)目標擴大為(wei)全社(she)會(hui)的教(jiao)(jiao)化。他曾著《三教(jiao)(jiao)無(wu)遮大會(hui)》闡明自(zi)己的“有教(jiao)(jiao)無(wu)類”的主張，并采(cai)取“分(fen)地(di)倡教(jiao)(jiao)”的辦法，派遣得(de)力門徒到(dao)各地(di)傳教(jiao)(jiao)，在三一教(jiao)(jiao)的對外傳播(bo)中起(qi)到(dao)了重(zhong)要(yao)的作用。

傳教歷程

隆(long)慶元年，二(er)月往(wang)榕城，寓金山寺。六月往(wang)閩侯，游雪峰(feng)寺。十二(er)月往(wang)武夷，旋去建陽。

隆慶(qing)二年，三月(yue)從(cong)建(jian)陽(yang)還(huan)莆。四月(yue)往(wang)榕(rong)城。七月(yue)歸莆。

隆(long)慶三(san)年二月往武夷山，滯留(liu)江西萬年縣。八(ba)月歸莆。

隆慶(qing)四(si)年，二月往金陵，途(tu)經連江(jiang)縣丹陽。六月抵金陵。九(jiu)月從(cong)金陵返閩。

隆慶(qing)五(wu)年，九月(yue)(yue)往榕城(cheng)。十月(yue)(yue)寓金山寺。十二(er)月(yue)(yue)歸莆(pu)。

隆慶六年，四月(yue)往邵武(wu)、九月(yue)返榕，旋(xuan)歸莆(pu)。

萬歷元年(nian)，二月往江西，寓南(nan)昌北沙寄(ji)室。五(wu)月歸莆。

萬歷三年，二月往榕城，旋往延平(ping)。六月歸(gui)莆(pu)。

萬歷五年，十月往(wang)仙(xian)游。

萬(wan)歷六年，五月往廣(guang)東新安，寓梅林，旋(xuan)往杭州。九(jiu)月歸莆(pu)。

萬(wan)歷(li)七年，春，往榕城(cheng)，居洪塘、南臺等地。四(si)月歸莆。

萬(wan)歷(li)八(ba)年(nian)，二月(yue)往(wang)(wang)榕城。夏，往(wang)(wang)武(wu)夷，復往(wang)(wang)寧化縣(xian)，旋返(fan)榕。八(ba)月(yue)歸莆。

萬歷十一年(nian)，五月從福(fu)(fu)州洪塘(tang)乘舟往武當山，道經(jing)閩清縣(xian)，至水(shui)口返棹南旋(xuan)，寓福(fu)(fu)州南臺，旋(xuan)歸莆。

萬歷(li)十三年(nian)，四月抵武夷，居(ju)數日(ri)欲(yu)往金陵不(bu)果，寓(yu)建寧(ning)白云寺(si)。九(jiu)月歸莆(pu)。

萬(wan)歷(li)十四年，林兆(zhao)恩已是古稀之年，從此再也(ye)沒有(you)到外縣傳教，大多隱居在莆(pu)山北山或在家(jia)整理平生著述(shu)。

萬歷(li)二十五年(nian)(nian)，林兆恩(en)(en)病(bing)重，“飲食居處作(zuo)字歌(ge)詩，或忘所(suo)自(zi)，雖(sui)素所(suo)熟識者見之(zhi)(zhi)，多不憶其姓(xing)名”。松江門徒陳(chen)濟(ji)賢千里迢(tiao)迢(tiao)來到(dao)莆(pu)田(tian)，“伏謁榻(ta)前致居恒，若弗克見之(zhi)(zhi)意”。翌年(nian)(nian)正月(yue)十四日（1598年(nian)(nian)2月(yue)19日）寅時，拱手而逝。閩人(ren)謝肇淛對三(san)一(yi)教頗(po)有(you)微辭，說林兆恩(en)(en)“既老病(bing)，得心(xin)疾，水火不顧，顛(dian)(dian)狂愈年(nian)(nian)乃死”。黃宗(zong)羲也認為林兆恩(en)(en)之(zhi)(zhi)死乃“金丹之(zhi)(zhi)為禍也”。林兆恩(en)(en)享年(nian)(nian)82年(nian)(nian)，屬于(yu)高壽，從生病(bing)到(dao)去世(shi)相隔(ge)不到(dao)二個月(yue)，并無異常癥狀，“顛(dian)(dian)狂愈年(nian)(nian)乃死”之(zhi)(zhi)說似不可信(xin)。

九序心法

林(lin)兆恩創立的修身煉性方法——“九序(xu)心(xin)法”在林(lin)兆恩思想和(he)三一教發展演(yan)變中占著相當(dang)重要(yao)的地位。當(dang)時(shi)，瘟疫流行(xing)，他帶領門徒(tu)通過傳授(shou)“九序(xu)心(xin)法”為平民百姓治病(bing)，許多官吏，士(shi)大夫對(dui)此(ci)也(ye)很感興趣，按院朱光(guang)宇，開府劉思問，都(dou)憲劉勛(xun)等都(dou)登門求(qiu)治病(bing)之方。更有(you)朝(chao)廷高官、翰林(lin)致書請教法度。據說，總兵戚(qi)繼光(guang)驅倭時(shi)，不幸患病(bing)，在榕城拜(bai)謁林(lin)兆恩，授(shou)以“九序(xu)心(xin)法”，不久(jiu)就痊愈了。

三教合一

三(san)(san)一教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)集中國(guo)傳統宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)儒(ru)(ru)、道、釋三(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)之精華，去三(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)之糟粕的(de)(de)新型宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)。它(ta)既不(bu)(bu)(bu)同(tong)于儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)同(tong)于道、釋二教(jiao)(jiao)(jiao)，更不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)三(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)總(zong)和，也(ye)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)宋儒(ru)(ru)的(de)(de)所謂“儒(ru)(ru)冠、道履、釋袈裟”的(de)(de)總(zong)體(ti)。林子主張(zhang)“宗(zong)(zong)(zong)孔歸儒(ru)(ru)”思想反對道、釋者流的(de)(de)單純出世觀和修行(xing)(xing)法(fa)，他提出簡單易行(xing)(xing)的(de)(de)在家修行(xing)(xing)法(fa)，宣傳中國(guo)傳統的(de)(de)綱常禮教(jiao)(jiao)(jiao)，勸人勤(qin)業行(xing)(xing)善，反對邪惡。林子教(jiao)(jiao)(jiao)育弟子：“勿(wu)起(qi)邪心(xin)(xin)，勿(wu)為(wei)邪事，三(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)先生(sheng)，教(jiao)(jiao)(jiao)我如此。若不(bu)(bu)(bu)如此，便是(shi)(shi)心(xin)(xin)死(si)，哀(ai)哉心(xin)(xin)死(si)，孰若身死(si)。住世百年，誰能不(bu)(bu)(bu)死(si)，身死(si)心(xin)(xin)生(sheng)，方為(wei)不(bu)(bu)(bu)死(si)。”因(yin)此，當時三(san)(san)一教(jiao)(jiao)(jiao)風行(xing)(xing)于全國(guo)許(xu)多(duo)省、市的(de)(de)各個(ge)社會階層。

后世影響

林兆恩去世(shi)后，其門徒紛紛著書立說，發(fa)展(zhan)林兆恩的(de)宗(zong)教(jiao)觀。見(jian)于(yu)有關文(wen)獻(xian)記載(zai)有盧文(wen)輝的(de)《盧子(zi)要言》、《夏心集(ji)》《三教(jiao)真傳》《放生(sheng)儀(yi)文(wen)》《龍華(hua)(hua)(hua)三會懺(chan)文(wen)》《中(zhong)一緒言》《性靈詩》等，陳(chen)標的(de)《三山(shan)小(xiao)草》，王興的(de)《九(jiu)序心法》，林至敬的(de)《明夏集(ji)》《龍華(hua)(hua)(hua)別傳會語》《卓午實義》，朱(zhu)逢時的(de)《心海真經》，黃(huang)州的(de)《金(jin)光(guang)丹(dan)鑒》，陳(chen)衷瑜的(de)《明道要言》《明道要論(lun)》《陳(chen)子(zi)會規(gui)》《三教(jiao)龍華(hua)(hua)(hua)醮(jiao)禱》《懺(chan)悔科儀(yi)》《蘭盆科儀(yi)》，董史(shi)的(de)《東(dong)山(shan)集(ji)草》等等。從現存的(de)有關著作來看，主要在兩個(ge)方面發(fa)展(zhan)了(le)林兆恩的(de)宗(zong)教(jiao)觀。

一是恢復了佛教的(de)業報輪回、天(tian)堂地獄的(de)原有的(de)宗教含義。

朱(zhu)逢(feng)時假托(tuo)林(lin)兆恩的名義編造了《心海(hai)真經(jing)》，全書(shu)大力(li)鼓(gu)吹佛教的業(ye)(ye)報輪(lun)回、天(tian)堂(tang)地獄(yu)等宗(zong)(zong)教觀。如把水(shui)(shui)災(zai)造成的“死亡相(xiang)枕，橫尸水(shui)(shui)面”的悲(bei)劇，說(shuo)成是“雖緣(yuan)劫數，亦系業(ye)(ye)海(hai)，蓋由(you)不信因果，不敬三(san)(san)寶，不聞經(jing)典，輕慢道(dao)(dao)法，詆毀教門(men)，有(you)此罪報。”鼓(gu)吹要“救度亡溺淪歿之苦(ku)，當(dang)修(xiu)善發(fa)心，誠意課誦此經(jing)，水(shui)(shui)官大帝自然解(jie)厄，以度業(ye)(ye)滿之靈。從入佛國(guo)，得(de)入佛國(guo)。從入天(tian)堂(tang)，得(de)入天(tian)堂(tang)”。盧文(wen)輝認為(wei)每個人由(you)于“夙業(ye)(ye)之牽(qian)纏”，故有(you)“千(qian)端罪垢”、“萬種愆尤”，而(er)墜(zhui)入輪(lun)回之道(dao)(dao)難(nan)以解(jie)脫(tuo)。因此，“欲蕩滌以自新”，就必(bi)須皈依三(san)(san)一(yi)教，“投誠而(er)懺(chan)悔，恭對金(jin)容，一(yi)心頂禮”。為(wei)此盧文(wen)輝吸收了佛教的“八(ba)正道(dao)(dao)”和“五戒”等宗(zong)(zong)教觀和戒律，并加以改造發(fa)展，編著了《龍華(hua)三(san)(san)會(hui)懺(chan)文(wen)》，令門(men)徒(tu)早晚跪誦。

《龍華三會懺文(wen)》共20則，每(mei)則分(fen)“懺文(wen)”和“說贊(zan)”兩(liang)部分(fen)，提出一整套清規戒律：（1）無(wu)竄等（先立本、次入門、終極則，不(bu)得(de)超級竄等）；（2）無(wu)悖亂(luan)（要(yao)忠(zhong)孝仁義，不(bu)得(de)謀反(fan)作(zuo)亂(luan)）；（3）無(wu)偏向(xiang)（要(yao)內外兼修(xiu)，周旋于人倫(lun)日用之(zhi)間，不(bu)得(de)棄(qi)家修(xiu)道(dao)）；（4）無(wu)殘忍（以慈悲為懷，行(xing)善積德，扶貧(pin)濟(ji)危，不(bu)得(de)傲慢侵陵）；（5）離財色(se)（看破名利財色(se)，安貧(pin)樂道(dao)）；（6）無(wu)兇暴（去(qu)方剛(gang)之(zhi)氣，忍辱和光(guang)，不(bu)蝕飲酒(jiu)沉酣）；（7）永(yong)(yong)戒殺(sha)；（8）無(wu)妄發（不(bu)得(de)謗(bang)仙(xian)訕佛侮圣，不(bu)得(de)瞞(man)天昧地欺君，不(bu)得(de)異言邪說）；（9）無(wu)泄(xie)漏（不(bu)得(de)泄(xie)漏教內秘密，不(bu)得(de)趨炎附貴）；（10）無(wu)機(ji)械（遵守(shou)教規，不(bu)得(de)狡詐奸邪）；（11）無(wu)褻慢（不(bu)褻瀆天地鬼(gui)神，堅信因果報應）；（12）意(yi)業(ye)斷（要(yao)六根(gen)清靜，修(xiu)戒定慧(hui)，去(qu)貪嗔癡）；（13）求(qiu)解(jie)悟（恭讀經書，以求(qiu)解(jie)悟）；914）不(bu)懈怠（勤行(xing)九序(xu)心(xin)(xin)法(fa)，時(shi)時(shi)刻(ke)刻(ke)皈依三一教主(zhu)）；（15）永(yong)(yong)不(bu)退（持(chi)齋(zhai)奉戒信念(nian)堅定不(bu)移(yi)，始終如一）；（16）身(shen)常住(zhu)（度誠(cheng)懺悔罪(zui)過，一心(xin)(xin)向(xiang)道(dao)，以求(qiu)頓(dun)悟本來身(shen)）；（17）絕病(bing)患（蕩(dang)滌心(xin)(xin)病(bing)，永(yong)(yong)斷諸凡情）；（18）離災難(nan)（忍受(shou)災難(nan)考驗，遠(yuan)離諸煩惱）；（19）成無(wu)漏（擺脫(tuo)輪(lun)回之(zhi)苦）；（20）宜(yi)究竟（真(zhen)心(xin)(xin)學道(dao)，直(zhi)至頓(dun)悟本來相，無(wu)生無(wu)不(bu)生）。

二是道教符箓派的某(mou)些道術

林(lin)(lin)兆(zhao)恩本人對道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)符(fu)(fu)(fu)箓(lu)不(bu)但不(bu)感興(xing)趣(qu)，甚至還予以嚴(yan)厲批評(ping)，如對于(yu)(yu)“法(fa)術”，林(lin)(lin)兆(zhao)恩認(ren)為(wei)(wei)：“若后(hou)(hou)世梯劍履(lv)火誦咒(zhou)書(shu)符(fu)(fu)(fu)，自以為(wei)(wei)法(fa)，自以為(wei)(wei)術，而(er)非圣人之所謂法(fa)所謂術也”。對于(yu)(yu)“符(fu)(fu)(fu)箓(lu)”，林(lin)(lin)兆(zhao)恩認(ren)為(wei)(wei)：“詣道(dao)(dao)(dao)壇受符(fu)(fu)(fu)箓(lu)，馳志于(yu)(yu)死(si)(si)后(hou)(hou)之富貴，亦甚惑矣。以私心(xin)而(er)慕至道(dao)(dao)(dao)，真堪發一(yi)(yi)笑。”林(lin)(lin)兆(zhao)恩去世后(hou)(hou)，三(san)(san)(san)(san)一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)不(bu)僅宣(xuan)揚得(de)道(dao)(dao)(dao)成仙可以長生不(bu)死(si)(si)、羽化飛升的(de)(de)說教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，而(er)且(qie)對道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)符(fu)(fu)(fu)箓(lu)、咒(zhou)語、建(jian)醮(jiao)(jiao)等道(dao)(dao)(dao)術頗為(wei)(wei)興(xing)趣(qu)，把(ba)它(ta)們(men)引入(ru)三(san)(san)(san)(san)一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)。在(zai)符(fu)(fu)(fu)箓(lu)上(shang)，明末清(qing)(qing)初三(san)(san)(san)(san)一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)流(liu)行(xing)有(you)“道(dao)(dao)(dao)高龍(long)虎伏(fu)，德(de)重鬼(gui)神(shen)欽”及“吾(wu)志在(zai)三(san)(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，此心(xin)滿六虛”的(de)(de)符(fu)(fu)(fu)箓(lu)，并說這(zhe)些(xie)符(fu)(fu)(fu)箓(lu)是(shi)(shi)林(lin)(lin)兆(zhao)恩親筆(bi)書(shu)寫(xie)的(de)(de)，靈(ling)驗(yan)無比，在(zai)建(jian)醮(jiao)(jiao)上(shang)，盧文輝認(ren)為(wei)(wei)建(jian)醮(jiao)(jiao)也是(shi)(shi)“三(san)(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)之一(yi)(yi)事也”，命陳衷瑜(yu)(yu)編(bian)輯《三(san)(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)龍(long)華醮(jiao)(jiao)禱》、《蘭盆科(ke)儀(yi)》、《懺悔科(ke)儀(yi)》等等建(jian)醮(jiao)(jiao)科(ke)典，“在(zai)在(zai)奉行(xing)，其應(ying)如響”。陳衷瑜(yu)(yu)臨死(si)(si)前(qian)，把(ba)董(dong)史、陳大棟叫到床前(qian)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)給他們(men)“煉魂(hun)之法(fa)”，囑咐董(dong)史“于(yu)(yu)某日設醮(jiao)(jiao)，送(song)我(wo)歸真”。至于(yu)(yu)神(shen)咒(zhou)，明末清(qing)(qing)初三(san)(san)(san)(san)一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)流(liu)行(xing)著“凈心(xin)神(shen)咒(zhou)”、“凈?神(shen)咒(zhou)”、“凈口(kou)神(shen)咒(zhou)”、“安土(tu)地(di)神(shen)咒(zhou)”、“凈天地(di)神(shen)咒(zhou)”、“祝香咒(zhou)”、“金光神(shen)咒(zhou)”等等，這(zhe)些(xie)神(shen)咒(zhou)大多從道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)那里(li)抄襲(xi)而(er)來(lai)的(de)(de)，或(huo)是(shi)(shi)以道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)為(wei)(wei)根據(ju)而(er)編(bian)造(zao)出來(lai)的(de)(de)。如“凈身(shen)神(shen)咒(zhou)”云(yun)：“靈(ling)寶天尊(zun)，安慰身(shen)形。弟子魂(hun)魄，五藏玄冥。青龍(long)白虎，隊仗紛紜(yun)。朱雀玄武，侍衛我(wo)真。急(ji)急(ji)如律(lv)令。”這(zhe)一(yi)(yi)神(shen)咒(zhou)以道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)靈(ling)寶天尊(zun)為(wei)(wei)主(zhu)神(shen)，調集四方(fang)神(shen)靈(ling)保護軀體(ti)，反映了道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)人體(ti)各器官均有(you)神(shen)靈(ling)主(zhu)宰的(de)(de)多神(shen)論思(si)想。

三、充實三一教的儀軌

林(lin)兆恩在(zai)世時，三(san)一(yi)教(jiao)(jiao)的(de)(de)教(jiao)(jiao)規(gui)、教(jiao)(jiao)儀(yi)等宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)外(wai)在(zai)形式(shi)還很不(bu)完備(bei)。明末清初的(de)(de)三(san)一(yi)教(jiao)(jiao)徒有(you)意識地加(jia)以充實，使之臻于完備(bei)。從現存的(de)(de)著作來(lai)看，主要(yao)在(zai)入教(jiao)(jiao)儀(yi)式(shi)、講經儀(yi)式(shi)和規(gui)則及教(jiao)(jiao)規(gui)三(san)個方面展開。

入教儀式：

入(ru)教(jiao)者必須(xu)要有(you)一(yi)名三(san)一(yi)教(jiao)徒(tu)(tu)引(yin)進，經掌教(jiao)師同意(yi)后，選擇吉日在三(san)一(yi)教(jiao)祠堂(tang)中(zhong)舉行入(ru)教(jiao)儀(yi)式。入(ru)教(jiao)者須(xu)當空焚燒一(yi)張“入(ru)門啟章(zhang)”，男(nan)信(xin)(xin)徒(tu)(tu)的“入(ru)門啟章(zhang)”與(yu)林兆恩(en)在世時的“初學諸(zhu)生告天矢(shi)言”大致相同，只是多了(le)兩條(tiao)類似于教(jiao)規或戒律(lv)的條(tiao)文，即“每(mei)日持不(bu)迂(yu)齋（食(shi)素(su)）一(yi)餐”和“平常須(xu)戒殺生”。由于這(zhe)個時期開始招收女(nv)信(xin)(xin)徒(tu)(tu)，所以增加了(le)“女(nv)人入(ru)門啟章(zhang)”，其內容與(yu)“男(nan)人入(ru)門啟章(zhang)”不(bu)同。全文轉錄如(ru)下(xia)：

三教(jiao)門人(ren)某(mou)率道徒門女(nv)某(mou)，謹齋沐介贄(zhi)，啟領圣門傳(chuan)授心(xin)(xin)法。于是始知人(ren)性本善，敢不(bu)旦明惕勵，誓發一念之(zhi)(zhi)誠，以求(qiu)復其性乎？又敢不(bu)恪守婦箴，以求(qiu)副四德三從(cong)之(zhi)(zhi)教(jiao)乎？自今以往，謹遵(zun)懿訓，孝翁姑，和(he)妯娌(li)，洽鄰里，宜家室(shi)。凡閨(gui)閫當行之(zhi)(zhi)道，必懔懔然佩服不(bu)忘也。至(zhi)于妒忌之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，不(bu)敢不(bu)防(fang)也；針黹之(zhi)(zhi)功，不(bu)敢不(bu)勤也。如或有(you)教(jiao)之(zhi)(zhi)順，不(bu)和(he)不(bu)正，不(bu)慈不(bu)貞，即是敗(bai)綱常之(zhi)(zhi)婦。豈非背圣人(ren)之(zhi)(zhi)教(jiao)，有(you)愧于閨(gui)房哉？為此(ci)肅啟，不(bu)勝惶恐之(zhi)(zhi)至(zhi)。

四、建造(zao)三教祠堂

據《閩(min)書》記載，林兆恩去世后，“莆簾山極(ji)海(hai)，至三(san)家聚落，莫不祀之。上(shang)而延、建、汀(ting)、邵，下而晉(jin)、安、清、漳(zhang)，皆有(you)三(san)教堂(tang)，以供遺貌(mao)”。從萬歷二十八年至崇禎(zhen)十年，在福建省內可(ke)考其建造時間(jian)、所(suo)在地點和創建人的三(san)教祠堂(tang)有(you)19座，

綜上所(suo)述，明末清(qing)初的(de)(de)(de)三一教(jiao)分裂為兩派，一派了(le)林兆(zhao)恩(en)的(de)(de)(de)學術思想，在(zai)民間影(ying)響(xiang)不大，清(qing)初之后(hou)就基本上湮沒(mei)無(wu)聞了(le)；另一派繼承和發展(zhan)了(le)林兆(zhao)恩(en)的(de)(de)(de)宗教(jiao)遺產，最(zui)后(hou)完成了(le)三一教(jiao)向(xiang)宗教(jiao)演進的(de)(de)(de)過程，使三一教(jiao)成了(le)嚴格(ge)意義的(de)(de)(de)宗教(jiao)。這(zhe)一派代表著三一教(jiao)發展(zhan)的(de)(de)(de)主流，其(qi)影(ying)響(xiang)超(chao)過了(le)林兆(zhao)恩(en)在(zai)世時，達到了(le)鼎盛。

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林兆恩墓

林(lin)(lin)兆(zhao)(zhao)恩(1517～1598年(nian)(nian)(nian))，字懋勛，號龍江，道(dao)號子(zi)谷子(zi)，福建莆田(tian)人。倡(chang)儒、道(dao)、釋(shi)三(san)教(jiao)合一(yi)說，世稱“三(san)教(jiao)先(xian)生”。明(ming)代倭寇侵擾沿海，他捐家(jia)財雇兵守城，埋尸2萬多(duo)具，并教(jiao)人防治戰后瘟疫流行，深(shen)受民眾感戴(dai)。墓(mu)在莆田(tian)縣(xian)華亭鎮后角村(cun)石(shi)門山，明(ming)隆(long)慶五年(nian)(nian)(nian)(1571年(nian)(nian)(nian))林(lin)(lin)兆(zhao)(zhao)恩55歲時營造，坐北朝南，石(shi)構(gou)，外觀呈“風”字形，石(shi)雕龜(gui)背紋墳丘(qiu)，墓(mu)碑上刻(ke)“明(ming)三(san)教(jiao)先(xian)生子(zi)谷子(zi)龍江林(lin)(lin)公墓(mu)”，前(qian)置石(shi)供(gong)桌。墓(mu)埕3層，埕前(qian)沿設半月池。墓(mu)東(dong)側外30米(mi)建石(shi)門寢殿1座。

1991年(nian)，福建省人(ren)民政(zheng)府公布為第三批省級文物保護(hu)單(dan)位。