林(lin)兆(zhao)(zhao)恩(en)(en)(1517年(nian)(nian)2月(yue)(yue)4日-1598年(nian)(nian)2月(yue)(yue)19日),字懋勛(xun),號龍江,又號子谷子,晚年(nian)(nian)門徒稱為夏午尼氏、三(san)(san)(san)(san)教先生(sheng)、三(san)(san)(san)(san)一(yi)教主。莆田縣(xian)城(cheng)內赤柱(zhu)巷(xiang)(今(jin)荔(li)城(cheng)區英龍街赤柱(zhu)巷(xiang))人。林(lin)富孫(sun)。正德十二年(nian)(nian)正月(yue)(yue)十四日(1517年(nian)(nian)2月(yue)(yue)4日)生(sheng)。三(san)(san)(san)(san)一(yi)教創(chuang)始人。嘉靖(jing)十三(san)(san)(san)(san)年(nian)(nian)(1534),兆(zhao)(zhao)恩(en)(en)補邑弟(di)子員,入縣(xian)學。嘉靖(jing)二十五年(nian)(nian)(1546)鄉試不(bu)第(di),遂摒棄科名(ming),致力于心身性命之學。久之,心有所悟,以為儒、道(dao)、釋“其教雖(sui)三(san)(san)(san)(san),其道(dao)則一(yi)”,于是(shi)創(chuang)立“三(san)(san)(san)(san)教合一(yi)”學說。
嘉靖年間,倭(wo)寇(kou)騷擾閩(min)浙沿海,林兆恩(en)呈《防倭(wo)管見(jian)》于官府,并傾家賑濟難民,收埋尸骨二萬二千余身(shen),曾創“艮背法(fa)”(即今氣功療法(fa)),著有《九序圖(tu)》一書,用以(yi)防病健(jian)身(shen),救治(zhi)當時(shi)兵災后(hou)的(de)流行瘟疫。
嘉靖三(san)十(shi)年(nian)至四十(shi)五年(nian),林兆(zhao)恩(en)(en)除了(le)招(zhao)收門徒,倡(chang)導三(san)教合一論外,主要(yao)功績是(shi)協(xie)助莆田官(guan)方抗擊倭寇,賑(zhen)民(min)救災。據莆田縣學教授劉仕銳查(cha)勘上報(bao),列舉(ju)林兆(zhao)恩(en)(en)的義(yi)行13項:(1)恤民(min)還卷;(2)建立(li)(li)義(yi)田;(3)設(she)立(li)(li)社倉;(4)倡(chang)平糶之(zhi)價;(5)施錢米(mi)給(gei)城內避倭的貧民(min);(6)分粥(zhou)蔬(shu)給(gei)貧窮(qiong)孤寡之(zhi)不能自(zi)主者(zhe);(7)惠施棺(guan)材1300部;(8)禮助葬埋340柩;(9)與廣東兵(bing)訂千(qian)金之(zhi)卷,以(yi)保全城池;(10)募兵(bing)百(bai)余人協(xie)助守(shou)城;(11)捐田30畝倡(chang)建戚繼(ji)光生祠;(12)念鄉夫(fu)守(shou)城之(zhi)苦(ku),以(yi)酒食迭賜于中宵;(13)率門徒埋全尸三(san)千(qian)余身(shen),積薪火化二萬(wan)余數。以(yi)上一切費用(yong)取(qu)自(zi)林兆(zhao)恩(en)(en)的家產,故巨萬(wan)家產變(bian)賣殆盡。
隆慶元年至萬歷二十(shi)六(liu)年,林兆(zhao)恩(en)的(de)主(zhu)要精力(li)放在(zai)著(zhu)書(shu)立說和傳(chuan)教(jiao)活動。他的(de)足跡幾乎遍及八(ba)閩各地,還多次往(wang)返于江西、浙江、南京(jing)等(deng)(deng)省(sheng)市。除了著(zhu)書(shu)和傳(chuan)教(jiao)外,他仍然熱心于社會公(gong)益事業(ye),如(ru)募建、修葺宮、廟、寺、觀、橋梁、塔剎等(deng)(deng);也時常賑濟災民(min),為(wei)百姓排憂(you)解難。
林兆(zhao)恩創立的(de)(de)修身煉性方法——“九序心(xin)(xin)(xin)法”在林兆(zhao)恩思(si)想和三一教發展演變中占著相(xiang)當重要的(de)(de)地(di)位。當時(shi),瘟(wen)疫(yi)流行,他(ta)帶領(ling)門徒通過傳授“九序心(xin)(xin)(xin)法”為平(ping)民百姓治(zhi)(zhi)病,許(xu)多官吏,士大夫(fu)對此也(ye)很感(gan)興趣,按院朱光(guang)宇,開(kai)府劉(liu)思(si)問(wen),都憲劉(liu)勛等都登門求治(zhi)(zhi)病之方。更有(you)朝(chao)廷高官、翰林致(zhi)書(shu)請(qing)教法度。據說(shuo),總(zong)兵戚繼光(guang)驅倭(wo)時(shi),不幸患病,在榕城拜謁林兆(zhao)恩,授以“九序心(xin)(xin)(xin)法”,不久就(jiu)痊(quan)愈了。
林兆恩的一(yi)生除(chu)了(le)愛國抗倭(wo),濟(ji)民救難,創“九序心法”為民卻病健(jian)身(shen)等(deng)功績外,更重(zhong)要(yao)的是他(ta)著書幾(ji)百萬言,創立三(san)一(yi)教(jiao)(jiao)。他(ta)說:“為天下萬世斯(si)道慮,一(yi)生富貴(gui)非所志(zhi)矣(yi)。”《林子(zi)本行實錄》載:嘉靖(jing)三(san)十(shi)八年,楚人何心尹抵莆謂林子(zi)曰:“昔儒、道、釋(shi)三(san)大教(jiao)(jiao)門(men),孔子(zi)、老子(zi)、釋(shi)迦(jia)已做了(le),今只有(you)三(san)教(jiao)(jiao)合一(yi),乃(nai)第一(yi)等(deng)事業,第一(yi)大教(jiao)(jiao)門(men)也,茲又屬之先生。我即不能為三(san)教(jiao)(jiao)弟(di)子(zi),愿為三(san)教(jiao)(jiao)執(zhi)鞭焉。”
林(lin)兆恩博(bo)學多(duo)才,學貫三家,著述頗富(fu)。從嘉靖三十(shi)(shi)二年(nian)開始至萬歷二十(shi)(shi)六年(nian)去(qu)世的45年(nian)間(jian),幾乎每年(nian)都有幾種著作問世。
隆慶元年,林兆恩(en)(en)第一次將生樣著述匯編(bian)成集(ji),名(ming)曰《圣學(xue)統宗(zong)》共30余卷。此后,不同的(de)總集(ji)相(xiang)繼問世,見(jian)于(yu)記載的(de)有(you)《林子圣學(xue)統宗(zong)三(san)教(jiao)(jiao)歸儒集(ji)》、《三(san)教(jiao)(jiao)分內集(ji)》、《圣學(xue)統宗(zong)非非三(san)一教(jiao)(jiao)心圣集(ji)》、《林子全集(ji)》、《林子三(san)教(jiao)(jiao)正宗(zong)統論》、《林子會編(bian)》等(deng)等(deng)。國(guo)內外現存不同版本的(de)林兆恩(en)(en)全集(ji)有(you)16種,擇其有(you)代表(biao)性的(de)簡介如(ru)下:
1、《林子圣(sheng)學(xue)統(tong)宗三教歸(gui)儒集(ji)》,4冊,日(ri)本尊經(jing)閣文庫藏。據日(ri)本學(xue)者酒井忠夫介紹,該集(ji)子共收入17篇(pian)(pian)文章,其中成書于嘉靖年間的有(you)7篇(pian)(pian),隆(long)慶年間的有(you)4篇(pian)(pian),萬(wan)歷元年至萬(wan)歷三年的有(you)3篇(pian)(pian),不明年代的有(you)3篇(pian)(pian)。所以盡管(guan)該集(ji)子前(qian)有(you)隆(long)慶三年余(yu)道(dao)泰的序和隆(long)慶四年洪文誼的總序,但(dan)成集(ji)時間不會(hui)早于萬(wan)歷三年。
2、《三(san)教分內集·三(san)教分摘便覽》10冊(ce)62卷,日本間(jian)野潛(qian)龍(long)藏。據《林(lin)子年(nian)譜》載(zai):萬歷(li)十六(liu)年(nian),林(lin)兆恩(en)“命陳大道分摘三(san)教諸集而(er)類編之,村曰《林(lin)子分內集》、曰《三(san)教分摘便覽》,共十冊(ce)”。可見(jian)是書問世于萬歷(li)十六(liu)年(nian)。據間(jian)野潛(qian)龍(long)介紹,該書前有萬歷(li)十六(liu)年(nian)林(lin)兆恩(en)撰寫的(de)自序,每篇文章獨(du)立(li)成卷。
3、《林(lin)子(zi)全集(ji)》20冊40卷,日(ri)本內閣文庫藏。據間野潛龍介紹,該集(ji)收入80多種作品,前有萬(wan)歷(li)三(san)十四年林(lin)兆珂的《林(lin)子(zi)存(cun)初(chu)總集(ji)序》和晉安門人(ren)蔣奕芳(fang)的《存(cun)初(chu)集(ji)敘(xu)》,末后附有萬(wan)歷(li)二十八年林(lin)安的《跋(ba)》,可見成集(ji)時間不會早于萬(wan)歷(li)三(san)十四年。
4、《林子(zi)全(quan)集(ji)》32冊(ce)112卷,日本學(xue)習院藏(zang)。據(ju)小柳司氣太(tai)介紹,該書分元、亨、利(li)、貞四函,元函7冊(ce)30卷,亨函7冊(ce)20卷,利(li)函9冊(ce)29卷,貞函9冊(ce)33卷。所收篇(pian)目與(yu)日本內閣文庫(ku)《林子(zi)全(quan)集(ji)》基本相同。
5、《林(lin)子(zi)全集》48卷(juan),美國普(pu)林(lin)斯(si)頓(dun)大學藏。據美國學者朱迪斯(si)·伯林(lin)介紹,該集為明崇(chong)禎四年版本,全集雜亂(luan)無章,乃(nai)隨心(xin)所(suo)欲編排所(suo)致,且有把一篇(pian)作品割裂開來,放置(zhi)于不同卷(juan)中(zhong)的現(xian)象。
6、《林(lin)(lin)子(zi)全(quan)(quan)(quan)集(ji)(ji)》,41冊(ce),崇禎四(si)年版(ban)本,北京(jing)圖書館藏。據《四(si)庫全(quan)(quan)(quan)書總目提要(yao)》卷一(yi)二(er)五“雜家類(lei)”存目載(zai)《林(lin)(lin)子(zi)全(quan)(quan)(quan)集(ji)(ji)》,林(lin)(lin)兆恩撰(zhuan),并謂(wei)是編乃其(qi)門人涂元輔(fu)匯刻而成(cheng),分元、亨、利(li)、貞4集(ji)(ji),每集(ji)(ji)10冊(ce)。這一(yi)記載(zai)有誤(wu),即(ji)匯刻《林(lin)(lin)全(quan)(quan)(quan)子(zi)集(ji)(ji)》應為(wei)(wei)(wei)《林(lin)(lin)子(zi)全(quan)(quan)(quan)集(ji)(ji)》,涂元輔(fu)應為(wei)(wei)(wei)涂文輔(fu),40冊(ce)應為(wei)(wei)(wei)41冊(ce)。此書于崇禎元年開(kai)雕(diao),崇禎四(si)年告竣。據《金陵中(zhong)一(yi)堂行實》記載(zai),此書“依(yi)先師在日親筆舊稿,無半字更易,所(suo)謂(wei)不(bu)衍不(bu)忘,率(lv)由舊章也(ye)”。
7、《林(lin)(lin)子(zi)會(hui)編》30冊(ce)118卷(juan),北京圖書館和南京大學圖書館藏。筆(bi)者(zhe)見過的(de)(de)(de)南京大學圖書館藏本(ben),每(mei)篇(pian)(pian)獨(du)立(li)成卷(juan),前有(you)林(lin)(lin)兆珂撰寫于萬歷三十四年的(de)(de)(de)《林(lin)(lin)子(zi)存(cun)初總(zong)集(ji)(ji)(ji)序(xu)(xu)》和蔣(jiang)奕芳的(de)(de)(de)《存(cun)初集(ji)(ji)(ji)敘》,還(huan)有(you)林(lin)(lin)兆恩(en)的(de)(de)(de)《林(lin)(lin)子(zi)分(fen)內集(ji)(ji)(ji)分(fen)摘便覽自(zi)序(xu)(xu)》。據附(fu)在該書前的(de)(de)(de)清同治十二年方浚(jun)師手寫的(de)(de)(de)《跋(ba)》說,該書并不是完整的(de)(de)(de)集(ji)(ji)(ji)子(zi),可(ke)能佚失(shi)數十卷(juan)。筆(bi)者(zhe)把《林(lin)(lin)子(zi)會(hui)編》的(de)(de)(de)目錄(lu)與日本(ben)內閣文庫《林(lin)(lin)子(zi)全集(ji)(ji)(ji)》目錄(lu)作了比(bi)較,發現二者(zhe)所收藏篇(pian)(pian)目以(yi)及篇(pian)(pian)目的(de)(de)(de)排(pai)列順序(xu)(xu)基本(ben)相(xiang)同。據此(ci)可(ke)以(yi)推斷,《林(lin)(lin)子(zi)會(hui)編》與《林(lin)(lin)子(zi)全集(ji)(ji)(ji)》是異名同書,只不過在冊(ce)數的(de)(de)(de)裝訂和卷(juan)數的(de)(de)(de)劃(hua)分(fen)上不同而已。
8、《林子三(san)(san)教(jiao)正宗(zong)(zong)(zong)統(tong)論》,36冊(ce)。福建師大圖書(shu)(shu)(shu)館、莆田、仙(xian)游民間(jian)、臺(tai)灣(wan)省民間(jian)均藏有(you)此書(shu)(shu)(shu)。據(ju)《林子本(ben)行實錄》載,該書(shu)(shu)(shu)編集(ji)于萬歷二(er)(er)十(shi)二(er)(er)年(nian)(nian)十(shi)一月,編集(ji)的原(yuan)因是(shi)當(dang)時“禮部移(yi)文,購天(tian)下遺書(shu)(shu)(shu),郡縣征求教(jiao)主(zhu)之(zhi)書(shu)(shu)(shu)甚切。教(jiao)主(zhu)以(yi)(yi)原(yuan)版被煨,乃(nai)命盧(lu)(lu)子曰:‘遇變(bian)則革(ge),乘其時也,余(yu)生平所論著諸書(shu)(shu)(shu),每未(wei)暇刪校(xiao)(xiao),即(ji)為(wei)諸子錄而(er)梓之(zhi),是(shi)以(yi)(yi)多有(you)疊(die)出而(er)未(wei)定,今子其為(wei)余(yu)財刪校(xiao)(xiao)而(er)編定之(zhi)。’盧(lu)(lu)子承命,將《圣(sheng)學(xue)統(tong)宗(zong)(zong)(zong)》、《分(fen)內(nei)集(ji)》、《分(fen)摘(zhai)(zhai)》、《標(biao)摘(zhai)(zhai)》、《約摘(zhai)(zhai)》、《拾余(yu)》等(deng)書(shu)(shu)(shu)再(zai)編次(ci)之(zhi),標(biao)其名曰《林子三(san)(san)教(jiao)正宗(zong)(zong)(zong)統(tong)論》,凡三(san)(san)十(shi)六(liu)(liu)(liu)冊(ce)”。這里所說(shuo)的盧(lu)(lu)子即(ji)盧(lu)(lu)文輝。編集(ji)工作至萬歷二(er)(er)十(shi)三(san)(san)年(nian)(nian)基本(ben)完成。因為(wei)是(shi)“應禮部征取”,時間(jian)緊迫,初編的集(ji)子“不(bu)免疊(die)出闕文,不(bu)暇刪校(xiao)(xiao),須合數集(ji)六(liu)(liu)(liu)十(shi)余(yu)冊(ce)才見(jian)備(bei)悉,覽(lan)者猶為(wei)未(wei)便”。盧(lu)(lu)文輝倡道涵江時,’復(fu)(fu)加編訂,去其重復(fu)(fu)。又將《四書(shu)(shu)(shu)正義》之(zhi)標(biao)摘(zhai)(zhai)與續(xu)者更加刪匯,與道釋諸經釋略而(er)合之(zhi)。三(san)(san)教(jiao)之(zhi)旨燦然大明,共三(san)(san)十(shi)有(you)六(liu)(liu)(liu)冊(ce),分(fen)元亨利貞四函,卷帙(zhi)不(bu)繁(fan),又且周悉,覽(lan)者無(wu)不(bu)稱快(kuai)”。林兆恩在(zai)萬歷二(er)(er)十(shi)三(san)(san)年(nian)(nian)撰(zhuan)寫的《三(san)(san)教(jiao)正宗(zong)(zong)(zong)統(tong)論自序》中(zhong)也說(shuo):”是(shi)集(ji)原(yuan)系《圣(sheng)學(xue)統(tong)宗(zong)(zong)(zong)》,茲復(fu)(fu)盧(lu)(lu)生文輝刪而(er)校(xiao)(xiao)之(zhi),概有(you)三(san)(san)十(shi)六(liu)(liu)(liu)冊(ce),總標(biao)之(zhi)曰《三(san)(san)教(jiao)正宗(zong)(zong)(zong)統(tong)論》。“楓收的藍本(ben)是(shi)《圣(sheng)學(xue)統(tong)宗(zong)(zong)(zong)》。
《林(lin)子(zi)三教(jiao)正(zheng)(zheng)宗統論(lun)》最后(hou)編(bian)(bian)訂(ding)付(fu)梓(zi)是在崇禎十(shi)(shi)七年(nian)前(qian)后(hou)。據《目錄紀因(yin)》載,當時(shi)盧文(wen)(wen)輝(hui)在莆田涵江一(yi)(yi)帶傳教(jiao),“求教(jiao)者(zhe)最多,建祠事冗甚,在致(zhi)是書(shu)集(ji)(ji)刻(ke)尚未竣事”。萬(wan)歷四十(shi)(shi)六年(nian),盧文(wen)(wen)輝(hui)臨(lin)死前(qian),遺命陳(chen)衷瑜曰:“教(jiao)主倡(chang)道(dao),其(qi)精(jing)神命脈俱在斯集(ji)(ji)。昔命區區編(bian)(bian)定付(fu)梓(zi),以垂后(hou)世(shi)。今尚有未集(ji)(ji)者(zhe)若干,子(zi)其(qi)與我成(cheng)之(zhi)”。陳(chen)衷瑜承命,完(wan)成(cheng)了編(bian)(bian)訂(ding)付(fu)梓(zi)工作。查《林(lin)子(zi)三教(jiao)正(zheng)(zheng)宗統論(lun)》序跋,最遲為(wei)崇禎十(shi)(shi)七年(nian),可(ke)以推斷,此書(shu)大(da)約(yue)在這(zhe)年(nian)梓(zi)竣,或稍后(hou)一(yi)(yi)些。盧文(wen)(wen)輝(hui)在萬(wan)歷二十(shi)(shi)三年(nian)說:“復承編(bian)(bian)訂(ding)校梓(zi)《三教(jiao)正(zheng)(zheng)宗統論(lun)》之(zhi)任,既竣事矣”,不符合事實。
《林子(zi)三教正宗統論》是現存林兆恩全集(ji)中較好(hao)的集(ji)子(zi),本(ben)書(shu)采用這一(yi)本(ben)子(zi)。理由(you)有三:
(1)《林(lin)(lin)(lin)子(zi)(zi)三教(jiao)正(zheng)宗(zong)(zong)統論(lun)(lun)》主要編集(ji)者盧(lu)(lu)(lu)文輝是林(lin)(lin)(lin)兆(zhao)(zhao)恩(en)親(qin)自選定的(de)接(jie)班人。林(lin)(lin)(lin)兆(zhao)(zhao)恩(en)的(de)孫子(zi)(zi)齊岳(yue)曾(ceng)這樣評(ping)價盧(lu)(lu)(lu)文輝:“延征(即盧(lu)(lu)(lu)文輝)君聰明(ming)天(tian)挺,純(chun)粹性成,得儒道(dao)(dao)釋(shi)之正(zheng)宗(zong)(zong),明(ming)圣玄禪之秘(mi)旨,真可謂傳道(dao)(dao)得人,三門之赤幟(zhi)也。我大父實愛而(er)敬之,復時時而(er)示(shi)岳(yue)曰:‘繼吾道(dao)(dao)者,惟盧(lu)(lu)(lu)生延征也,我若百歲(sui)后,汝當善事之,勿以(yi)吾言為忽(hu)。’”《林(lin)(lin)(lin)子(zi)(zi)三教(jiao)正(zheng)宗(zong)(zong)統論(lun)(lun)》初(chu)步編成后,林(lin)(lin)(lin)兆(zhao)(zhao)恩(en)審(shen)閱了全(quan)稿,對盧(lu)(lu)(lu)文輝的(de)編訂(ding)工作表示(shi)滿意,說道(dao)(dao):“茲集(ji)刪定,頗(po)得余心。”所以(yi)此書更能較全(quan)面準確地(di)反映林(lin)(lin)(lin)兆(zhao)(zhao)恩(en)的(de)思想主張。而(er)其他集(ji)子(zi)(zi)如《林(lin)(lin)(lin)子(zi)(zi)全(quan)集(ji)》、《林(lin)(lin)(lin)子(zi)(zi)會編》等未經林(lin)(lin)(lin)兆(zhao)(zhao)恩(en)審(shen)閱,均是門徒自發(fa)編集(ji)付梓的(de),史(shi)料價值自然稍(shao)遜于《林(lin)(lin)(lin)子(zi)(zi)三教(jiao)正(zheng)宗(zong)(zong)統論(lun)(lun)》。
(2)《林(lin)(lin)子三教(jiao)正(zheng)宗統(tong)論》以(yi)《圣學統(tong)宗》為藍本,吸收(shou)了《分(fen)內(nei)集(ji)》、《夏(xia)一集(ji)》、《夏(xia)三集(ji)》、《分(fen)摘》、《標摘》、《約(yue)摘》、《拾余(yu)》、《復(fu)初》等以(yi)往(wang)所有(you)集(ji)子的(de)精華,反復(fu)刪校編訂而成,內(nei)容(rong)十分(fen)豐富,有(you)40余(yu)篇作(zuo)品(pin)未收(shou)入《林(lin)(lin)子全集(ji)》,林(lin)(lin)兆(zhao)恩寫的(de)序跋就有(you)35篇,門徒撰寫的(de)序跋也有(you)33篇。第(di)36冊還附有(you)盧文(wen)輝的(de)《中一緒(xu)言》、《性靈詩》,郭曾照的(de)《道統(tong)論》等作(zuo)品(pin),對于研究三一教(jiao)的(de)演變有(you)較(jiao)高的(de)價值。
(3)《林(lin)(lin)子(zi)全集》、《林(lin)(lin)子(zi)會匾》等均在福(fu)(fu)建(jian)省外刊刻流(liu)行,有的還散失海(hai)外。而《林(lin)(lin)子(zi)三教(jiao)(jiao)正宗統(tong)論》在福(fu)(fu)建(jian)省內多次被重(zhong)印(yin),福(fu)(fu)建(jian)三一教(jiao)(jiao)徒奉之為經(jing)典,對(dui)福(fu)(fu)建(jian)省三一教(jiao)(jiao)產生(sheng)了重(zhong)大影響。而三一教(jiao)(jiao)主要流(liu)行地區是在福(fu)(fu)建(jian),以(yi)《林(lin)(lin)子(zi)三教(jiao)(jiao)正宗統(tong)論》作(zuo)為研究(jiu)林(lin)(lin)兆(zhao)恩思(si)想的主要文獻,也有利于對(dui)三一教(jiao)(jiao)演變(bian)的科學研究(jiu)。
國內(nei)(nei)外現存的林(lin)兆恩(en)全集(ji)(ji)還有許(xu)多種,諸(zhu)如(ru):(1)《三教正(zheng)宗(zong)統論》,6冊(ce)(ce)(ce)20卷,明萬歷二十八年版本(ben)(ben)(ben),北京(jing)圖書(shu)館藏(zang)。(2)《林(lin)子(zi)(zi)三教正(zheng)宗(zong)統論》,107卷,明天啟版本(ben)(ben)(ben),臺灣中(zhong)央研究(jiu)院史語所藏(zang)。(3)《林(lin)子(zi)(zi)全集(ji)(ji)》40冊(ce)(ce)(ce),日(ri)本(ben)(ben)(ben)尊(zun)經(jing)閣、日(ri)本(ben)(ben)(ben)內(nei)(nei)閣文庫藏(zang)。(4)《林(lin)子(zi)(zi)全集(ji)(ji)》39冊(ce)(ce)(ce),日(ri)本(ben)(ben)(ben)內(nei)(nei)閣文庫藏(zang)。(5)《林(lin)子(zi)(zi)全集(ji)(ji)》119卷,日(ri)本(ben)(ben)(ben)京(jing)都大學(xue)人文科學(xue)研究(jiu)所藏(zang)。(6)《林(lin)子(zi)(zi)全集(ji)(ji)》,卷冊(ce)(ce)(ce)數(shu)版本(ben)(ben)(ben)不詳(xiang)(xiang),日(ri)本(ben)(ben)(ben)京(jing)都府立大學(xue)藏(zang)。(7)《林(lin)子(zi)(zi)全集(ji)(ji)》,卷山數(shu)版本(ben)(ben)(ben)不詳(xiang)(xiang),日(ri)本(ben)(ben)(ben)蓬左文庫藏(zang)。(8)《林(lin)子(zi)(zi)全集(ji)(ji)》,卷冊(ce)(ce)(ce)數(shu)版本(ben)(ben)(ben)不詳(xiang)(xiang),美國元(yuan)清研究(jiu)所藏(zang)。
為了更好(hao)地了角(jiao)不同(tong)集(ji)(ji)(ji)子(zi)(zi)所(suo)收(shou)的篇目(mu),更全(quan)(quan)(quan)面地掌握林(lin)兆恩的著述情況,現把《林(lin)子(zi)(zi)三(san)教正宗(zong)統論(lun)》(簡(jian)(jian)稱《正宗(zong)》)、《林(lin)子(zi)(zi)全(quan)(quan)(quan)集(ji)(ji)(ji)》北京圖(tu)書館本(簡(jian)(jian)稱《全(quan)(quan)(quan)集(ji)(ji)(ji)》北)、《林(lin)子(zi)(zi)全(quan)(quan)(quan)集(ji)(ji)(ji)》日本內(nei)閣文庫本(簡(jian)(jian)稱《全(quan)(quan)(quan)集(ji)(ji)(ji)》內(nei)、《林(lin)子(zi)(zi)全(quan)(quan)(quan)集(ji)(ji)(ji)》美國(guo)普林(lin)斯頓大學本(簡(jian)(jian)稱《全(quan)(quan)(quan)集(ji)(ji)(ji)》普)、《林(lin)子(zi)(zi)分內(nei)集(ji)(ji)(ji)三(san)教分摘便(bian)覽(lan)》間野潛龍藏本(簡(jian)(jian)稱《便(bian)覽(lan)》)5種集(ji)(ji)(ji)子(zi)(zi)的目(mu)錄(lu)列表如下,凡有收(shou)入該集(ji)(ji)(ji)子(zi)(zi)的篇目(mu)注上“○”的符(fu)號。
(其中(zhong)篇目分類出(chu)處表(biao)格統(tong)計(ji)另見附(fu)件在道統(tong)中(zhong)一(yi)論壇中(zhong))
《林子三(san)(san)(san)教(jiao)正(zheng)宗統(tong)論(lun)》卷(juan)(juan)帙浩繁,不便(bian)觀覽,所以(yi)萬歷二十三(san)(san)(san)年(nian),“盧子又(you)承命教(jiao)主嚴(yan)命,將(jiang)正(zheng)宗采(cai)輯(ji),結(jie)為《三(san)(san)(san)一(yi)(yi)(yi)教(jiao)主夏(xia)(xia)午(wu)尼經(jing)》三(san)(san)(san)十六卷(juan)(juan):《夏(xia)(xia)總持經(jing)》三(san)(san)(san)卷(juan)(juan)、《夏(xia)(xia)訊釋(shi)經(jing)》三(san)(san)(san)卷(juan)(juan)、《如(ru)(ru)來(lai)性經(jing)》三(san)(san)(san)卷(juan)(juan)、《眾(zhong)妙玄(xuan)經(jing)》三(san)(san)(san)卷(juan)(juan)、《大(da)成時經(jing)》三(san)(san)(san)卷(juan)(juan)、《反身誠(cheng)經(jing)》三(san)(san)(san)卷(juan)(juan)、《度世正(zheng)一(yi)(yi)(yi)經(jing)》三(san)(san)(san)卷(juan)(juan)、《中(zhong)和(he)位育經(jing)》三(san)(san)(san)卷(juan)(juan)、《明光普照經(jing)》三(san)(san)(san)卷(juan)(juan)、《最(zui)上一(yi)(yi)(yi)乘(cheng)經(jing)》三(san)(san)(san)卷(juan)(juan)、《洞玄(xuan)極則經(jing)》三(san)(san)(san)卷(juan)(juan)、《道統(tong)中(zhong)一(yi)(yi)(yi)經(jing)》三(san)(san)(san)卷(juan)(juan),分(fen)作(zuo)十二冊”。日本大(da)坂(ban)外語(yu)學院雖(sui)藏(zang)有(you)(you)“石濱文(wen)庫本”的(de)(de)(de)《三(san)(san)(san)一(yi)(yi)(yi)教(jiao)主夏(xia)(xia)午(wu)尼經(jing)》(又(you)稱《夏(xia)(xia)午(wu)真(zhen)(zhen)經(jing)》),但(dan)殘(can)缺不全,只有(you)(you)5冊,15卷(juan)(juan)。現存福(fu)建師范(fan)大(da)學歷史系和(he)莆田仙游民間的(de)(de)(de)《夏(xia)(xia)午(wu)真(zhen)(zhen)經(jing)》,是民國27年(nian)據光緒十九(jiu)年(nian)的(de)(de)(de)刻本重(zhong)(zhong)印的(de)(de)(de),扉頁上有(you)(you)“光緒癸巳夏(xia)(xia)五(wu)重(zhong)(zhong)刊(kan)(kan)”、“莆田黃巷悟原堂藏(zang)板”等字樣。書前有(you)(you)光緒十九(jiu)年(nian)梁普耀撰(zhuan)寫的(de)(de)(de)《重(zhong)(zhong)刊(kan)(kan)夏(xia)(xia)午(wu)真(zhen)(zhen)經(jing)纂要序(xu)》。《夏(xia)(xia)午(wu)真(zhen)(zhen)經(jing)纂要》與(yu)《夏(xia)(xia)午(wu)真(zhen)(zhen)經(jing)》是不同的(de)(de)(de)兩部書,不知何(he)故把《重(zhong)(zhong)刊(kan)(kan)夏(xia)(xia)午(wu)真(zhen)(zhen)經(jing)纂要序(xu)》附(fu)在《夏(xia)(xia)午(wu)真(zhen)(zhen)經(jing)》前。序(xu)之后有(you)(you)方占梅民國27年(nian)寫的(de)(de)(de)跋(ba),跋(ba)后有(you)(you)孔子、老子、釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼和(he)三(san)(san)(san)一(yi)(yi)(yi)教(jiao)主的(de)(de)(de)四張畫像(xiang)。《夏(xia)(xia)午(wu)真(zhen)(zhen)經(jing)》雖(sui)采(cai)輯(ji)于《林子三(san)(san)(san)教(jiao)正(zheng)宗統(tong)論(lun)》,但(dan)內容不盡相同,如(ru)(ru)《夏(xia)(xia)午(wu)真(zhen)(zhen)經(jing)》收入了14則《林子三(san)(san)(san)教(jiao)正(zheng)宗統(tong)論(lun)》所沒有(you)(you)的(de)(de)(de)“偈(jie)言(yan)”、“詠(yong)言(yan)”,這些(xie)偈(jie)言(yan)或詠(yong)言(yan)多為五(wu)字一(yi)(yi)(yi)句(ju),也(ye)有(you)(you)四字一(yi)(yi)(yi)句(ju)或七字一(yi)(yi)(yi)句(ju),最(zui)短的(de)(de)(de)偈(jie)言(yan)為八句(ju),最(zui)少的(de)(de)(de)達256句(ju)。
萬歷(li)二十五年,林兆恩(en)又“慮諸(zhu)(zhu)(zhu)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)卷(juan)(juan)帙浩繁,命盧(lu)子于所集者(zhe)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)其大(da)要(yao)(yao),以便觀覽,凡四(si)卷(juan)(juan),題曰《三一教主夏(xia)午(wu)尼諸(zhu)(zhu)(zhu)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)要(yao)(yao)》,又著《經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)訓》一卷(juan)(juan)。《三一教主夏(xia)午(wu)尼諸(zhu)(zhu)(zhu)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)要(yao)(yao)》又稱《夏(xia)午(wu)尼經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)要(yao)(yao)》或《夏(xia)午(wu)真經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)要(yao)(yao)》。共(gong)4卷(juan)(juan)。第(di)(di)一卷(juan)(juan):《夏(xia)總持經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》15章(zhang)(zhang)、《道統中一經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》16章(zhang)(zhang);第(di)(di)二卷(juan)(juan):《最上一乘經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》9章(zhang)(zhang)、《夏(xia)訊(xun)釋經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》15章(zhang)(zhang)、《如來(lai)性經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》4章(zhang)(zhang);第(di)(di)三卷(juan)(juan):《眾妙玄(xuan)(xuan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》5章(zhang)(zhang)、《大(da)成時(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》4章(zhang)(zhang)、《反身(shen)誠經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》3章(zhang)(zhang);第(di)(di)四(si)卷(juan)(juan):《度世正(zheng)一經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》9章(zhang)(zhang)、《中和位(wei)育經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》10章(zhang)(zhang)、《明光普(pu)照經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》13章(zhang)(zhang)、《洞玄(xuan)(xuan)極(ji)則經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)》10章(zhang)(zhang)。現藏于莆田仙(xian)游(you)民間(jian)的《夏(xia)午(wu)真經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)纂(zuan)(zuan)(zuan)(zuan)要(yao)(yao)》是光緒二十三年刊本(ben)。
注:
《經(jing)訓》全稱《三(san)一教(jiao)主夏午(wu)尼真(zhen)經(jing)訓》,又稱《夏午(wu)經(jing)訓》、《林子(zi)經(jing)訓》。收入《經(jing)訓》”14章、《諸生矢(shi)言》4章以及《性(xing)靈》、《心(xin)大》、《道一教(jiao)三(san)》、《頌(song)章》等內容,現(xian)存莆田仙游民間的《經(jing)訓》是民國(guo)15年的重刊本(ben),前有順治年間董史撰(zhuan)寫的《經(jing)訓敘》。
嘉靖四十五年之(zhi)后(hou),三(san)一教(jiao)之(zhi)所(suo)以迅速對外傳播,主要有以下幾個原(yuan)因:
1、嘉靖年(nian)間,東南沿海深(shen)受倭寇之(zhi)害,以(yi)三(san)一(yi)(yi)(yi)教(jiao)的(de)(de)發(fa)(fa)源地(di)(di)興(xing)化(hua)府為(wei)(wei)(wei)例。時人(ren)(ren)林潤(run)在上(shang)(shang)朝廷的(de)(de)疏文(wen)中寫道:“興(xing)化(hua)一(yi)(yi)(yi)郡,所轄(xia)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)惟莆(pu)田、仙游(you)二(er)縣,共編戶(hu)二(er)百二(er)十有(you)(you)余里(li)。邇倭奴入寇,屠戮殆盡,計逃(tao)竄而茍全者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)只可(ke)四分之(zhi)一(yi)(yi)(yi),并(bing)里(li)籍合大約(yue)不過(guo)四五十里(li)耳。”加(jia)上(shang)(shang)瘟(wen)疫(yi)流行,“一(yi)(yi)(yi)坊數(shu)十家,而喪者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)五六。一(yi)(yi)(yi)家數(shu)十人(ren)(ren),而死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)七八,甚至(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)盡絕者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。哭(ku)聲連門(men),死(si)尸(shi)塞野。故孤城之(zhi)外,千里(li)為(wei)(wei)(wei)墟,田野長(chang)草萊,市鎮生荊棘。”倭寇被平定后(hou),人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)災(zai)難并(bing)沒(mei)終止,反(fan)而由于(yu)官(guan)府的(de)(de)腐敗(bai)更加(jia)深(shen)重了(le)。統治(zhi)階級無視人(ren)(ren)口銳減(jian),田園荒蕪的(de)(de)事(shi)實,仍“循(xun)冊(ce)(ce)畝以(yi)征派,按(an)冊(ce)(ce)丁為(wei)(wei)(wei)差役。……故往年(nian)該輸米(mi)一(yi)(yi)(yi)石(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),今增(zeng)(zeng)至(zhi)(zhi)(zhi)二(er)三(san)石(shi)(shi)。該納銀一(yi)(yi)(yi)兩(liang)(liang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),今增(zeng)(zeng)至(zhi)(zhi)(zhi)四五兩(liang)(liang)。……加(jia)之(zhi)軍輸之(zhi)雜出,冗(rong)費之(zhi)不經(jing),皆取于(yu)人(ren)(ren)民(min)之(zhi)膏血以(yi)供之(zhi)”。更有(you)(you)甚者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe),有(you)(you)的(de)(de)官(guan)吏在督偏戶(hu)冊(ce)(ce)時,不顧人(ren)(ren)民(min)死(si)活,竟(jing)然“偽(wei)增(zeng)(zeng)民(min)數(shu)發(fa)(fa)媚上(shang)(shang)人(ren)(ren),至(zhi)(zhi)(zhi)立‘夢(meng)生’、‘未(wei)生’之(zhi)虛名,登之(zhi)版籍,遺民(min)飲恨無所訴”。人(ren)(ren)們在如(ru)此深(shen)重的(de)(de)災(zai)難面前,感到無能為(wei)(wei)(wei)力,對(dui)現實喪失了(le)希望,只好求助于(yu)神靈的(de)(de)庇護,依附于(yu)超自然的(de)(de)力量,追求思想上(shang)(shang)的(de)(de)安慰,以(yi)擺脫(tuo)完全絕望的(de)(de)處境(jing),這就為(wei)(wei)(wei)宗教(jiao)的(de)(de)滋生和發(fa)(fa)展提供了(le)肥沃的(de)(de)土壤。明(ming)代中后(hou)期,民(min)間宗教(jiao)如(ru)雨(yu)后(hou)春筍(sun)般地(di)(di)涌(yong)現,就證明(ming)了(le)這一(yi)(yi)(yi)點。
在人(ren)民(min)需要救(jiu)世主(zhu)時(shi),林(lin)兆(zhao)(zhao)(zhao)恩(en)挺身而(er)出(chu),毀家紓難,賑民(min)救(jiu)災,組(zu)織(zhi)門徒(tu)埋尸瘞(yi)骨,直(zhi)至(zhi)巨萬(wan)家產(chan)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)一(yi)空。這些活動對于已經絕望的(de)(de)(de)災民(min)來說猶(you)如雪中(zhong)送炭,自然得到人(ren)民(min)群眾(zhong)的(de)(de)(de)敬仰,特別是直(zhi)接(jie)受(shou)其(qi)(qi)恩(en)惠的(de)(de)(de)莆(pu)(pu)田、仙游人(ren)民(min)更是感恩(en)戴(dai)德,甚至(zhi)把林(lin)兆(zhao)(zhao)(zhao)恩(en)視(shi)為(wei)(wei)救(jiu)世主(zhu)的(de)(de)(de)化身,紛紛信仰他所創(chuang)立的(de)(de)(de)三一(yi)教,有(you)(you)的(de)(de)(de)還率(lv)全家入教。當時(shi)民(min)間流(liu)行著“龍江(jiang)功不朽,捐產(chan)度眾(zhong)生”的(de)(de)(de)俚語,反映了(le)林(lin)兆(zhao)(zhao)(zhao)恩(en)在民(min)眾(zhong)心目中(zhong)地(di)位因(yin)毀家紓難而(er)迅速提(ti)高了(le)。連倭寇也“無不稔知(zhi)”林(lin)兆(zhao)(zhao)(zhao)恩(en)之(zhi)(zhi)大名,對林(lin)兆(zhao)(zhao)(zhao)恩(en)的(de)(de)(de)高尚情操(cao)佩(pei)服得五體投地(di),攻(gong)破莆(pu)(pu)田城時(shi),“有(you)(you)慕而(er)愿見者,有(you)(you)護以出(chu)之(zhi)(zhi)者,有(you)(you)拜其(qi)(qi)像者,有(you)(you)護其(qi)(qi)廬者。時(shi)擄戮無數,而(er)教主(zhu)全家免難。處處皆煨,而(er)教主(zhu)之(zhi)(zhi)廬無恙”。
另外,林(lin)兆(zhao)恩(en)提倡門(men)徒之(zhi)間人(ren)人(ren)平等,要(yao)求(qiu)門(men)徒患難(nan)相周(zhou)恤,疾病相扶持(chi),互(hu)助友(you)愛,扶貧濟危,這些(xie)主張(zhang)對生活在水深火(huo)熱之(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)廣大(da)人(ren)民來說,具有(you)相當(dang)大(da)的(de)(de)(de)吸引力(li),符合他們通過互(hu)助共渡難(nan)關(guan)的(de)(de)(de)愿望(wang)。總之(zhi),明代(dai)中(zhong)后(hou)期深重的(de)(de)(de)社會(hui)災難(nan)為三(san)一教(jiao)的(de)(de)(de)迅速(su)傳播(bo)提供(gong)了客觀條件(jian),而(er)林(lin)兆(zhao)恩(en)毀家紓難(nan)的(de)(de)(de)義舉和互(hu)助友(you)愛的(de)(de)(de)主張(zhang)又有(you)力(li)地促進(jin)了三(san)一教(jiao)的(de)(de)(de)對外傳播(bo)。
2、林兆(zhao)恩(en)創立的九序(xu)心(xin)法(fa)(fa)在(zai)實際應(ying)用中確實收到了祛病(bing)(bing)健身(shen)的功(gong)效。明談遷就(jiu)指(zhi)出:“莆(pu)田林兆(zhao)恩(en)以艮背之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)教(jiao)(jiao)人(ren)療(liao)(liao)病(bing)(bing),從者云(yun)集。”黃(huang)宗羲(xi)也說(shuo):“兆(zhao)恩(en)以艮背法(fa)(fa)為(wei)(wei)人(ren)治病(bing)(bing),行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)多驗,又別有(you)(you)奇術能(neng)濟人(ren)于危急之(zhi)(zhi)(zhi)時,故從之(zhi)(zhi)(zhi)者愈眾。”連對(dui)三(san)一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)頗有(you)(you)偏見(jian)(jian)的謝肇淛(zhi)也承認(ren):“(林兆(zhao)恩(en))能(neng)以艮背之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)教(jiao)(jiao)人(ren)療(liao)(liao)病(bing)(bing),因稍有(you)(you)驗,其徒(tu)從者云(yun)集,轉相傳授,因吾(wu)郡信之(zhi)(zhi)(zhi)者甚眾。”九序(xu)心(xin)法(fa)(fa)不(bu)但被貧苦百姓(xing)視為(wei)(wei)至寶,而且(qie)也引(yin)起(qi)一(yi)(yi)些(xie)士大夫(fu)的濃(nong)厚興趣。如都憲劉(liu)勛、總(zong)戎(rong)戚繼光(guang)、按院朱光(guang)宇、開府劉(liu)思問等,紛紛登門,求(qiu)教(jiao)(jiao)卻(que)病(bing)(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)方。太史(shi)黃(huang)洪憲致函詢(xun)問“艮背之(zhi)(zhi)(zhi)時見(jian)(jian)何(he)景(jing)(jing)象(xiang),乃可行(xing)庭通關(guan)乎?復可見(jian)(jian)何(he)景(jing)(jing)象(xiang),乃可安(an)土乎?安(an)土幾何(he)時,見(jian)(jian)何(he)景(jing)(jing)象(xiang),乃可采取乎?結丹(dan)有(you)(you)形耳?無(wu)形耳?移丹(dan)氣穴為(wei)(wei)自然乎?為(wei)(wei)用力乎?氣穴在(zai)臍里之(zhi)(zhi)(zhi)中央?抑(yi)臍下一(yi)(yi)寸三(san)分(fen)耶?”太史(shi)蕭(xiao)云(yun)舉、吳應(ying)賓、太學生(sheng)吳用先后致函請教(jiao)(jiao)九序(xu)心(xin)法(fa)(fa)的有(you)(you)關(guan)問題(ti)。可見(jian)(jian),九序(xu)心(xin)法(fa)(fa)是三(san)一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)盛(sheng)行(xing)的重要原因之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi),對(dui)于相當(dang)(dang)一(yi)(yi)部分(fen)三(san)一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)徒(tu)來說(shuo),與其是信仰林兆(zhao)恩(en)的思想主張,還不(bu)如說(shuo)是對(dui)九序(xu)心(xin)法(fa)(fa)感(gan)興趣更(geng)為(wei)(wei)恰(qia)當(dang)(dang)。
3、明代中后期,三(san)教(jiao)合(he)(he)一(yi)論盛行。林兆恩(en)創立以心為宗的三(san)教(jiao)合(he)(he)一(yi)思想體系,在思想上引起(qi)了一(yi)些士大夫的共鳴(ming),得到他們的支持和信(xin)仰,“一(yi)時(shi)勝(sheng)流袁(yuan)宗道、蕭云(yun)舉、王圖、吳(wu)應賓(bin)皆北面稱弟子(zi)。鄒元標(biao)(biao)極言(yan)其學之正,有爭(zheng)之者,元標(biao)(biao)曰:‘講學隨人意見,何事力爭(zheng)?’袁(yuan)黃曰:‘早歲(sui)讀書多有未解(jie)處,每(mei)于(yu)三(san)教(jiao)集中,閱之豁然(ran)。’”
4、林兆恩在論(lun)(lun)述三教合一(yi)論(lun)(lun)的同時,也針對時弊提(ti)出一(yi)些政治改良主張。如:
(1)針對(dui)土地(di)兼并嚴重,農民大批破產,主張“因地(di)度田,計(ji)畝(mu)(mu)均授”,每人授田二(er)十畝(mu)(mu),不必(bi)拘泥于“方井之常”的陳規(gui)。
(2)針對宦官專權,政治(zhi)黑暗(an),極力反對濫用刑(xing)(xing)罰。認為(wei)(wei)刑(xing)(xing)律過于繁苛,“而(er)(er)民觸法抵網,不(bu)惟忌(ji)而(er)(er)有所不(bu)敢為(wei)(wei),亦(yi)且諱而(er)(er)不(bu)敢言。夫是民也,則何以(yi)利用而(er)(er)謀生(sheng)哉?”主張無為(wei)(wei)而(er)(er)治(zhi),認為(wei)(wei)“以(yi)有為(wei)(wei)治(zhi)生(sheng),生(sheng)愈(yu)傷,以(yi)有為(wei)(wei)治(zhi)人(ren),人(ren)愈(yu)擾”。要求統治(zhi)者(zhe)(zhe)博代眾(zhong)議,傾聽民眾(zhong)呼(hu)聲,不(bu)但要采用“知(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)之知(zhi)(zhi)(zhi)”、“賢(xian)(xian)者(zhe)(zhe)之賢(xian)(xian)”,也要采用“愚者(zhe)(zhe)之知(zhi)(zhi)(zhi)”、“不(bu)肖者(zhe)(zhe)之賢(xian)(xian)”。
(3)針對軍(jun)隊腐敗無能,軍(jun)費開支龐大,反(fan)對募兵(bing)(bing)制,主(zhu)張(zhang)寓兵(bing)(bing)于農(nong),認為(wei):“古者兵(bing)(bing)無常數(shu),無事則(ze)兵(bing)(bing)皆農(nong)也,有急則(ze)農(nong)皆兵(bing)(bing)也。后世(shi)兵(bing)(bing)有定(ding)名,無事則(ze)聚兵(bing)(bing)而(er)食之,有急事則(ze)征農(nong)而(er)用之。嗚呼!兵(bing)(bing)聚而(er)食之,固非節財之道也。茍或有卒然之變,則(ze)凡平時之所以列(lie)之行伍者,不及其數(shu)之半,亦(yi)且(qie)老弱羸疾,此國(guo)家之所以多亂也。”
(4)針對道士僧尼眾多,提出(chu)嚴(yan)格(ge)限制道士僧尼人(ren)(ren)數,沒收大部(bu)分寺院(yuan)土(tu)地為公有,以寺院(yuan)土(tu)地的(de)(de)租谷賑貧救災,獎勵兩袖清風的(de)(de)告(gao)老還鄉的(de)(de)官(guan)吏,資助貧困的(de)(de)讀書(shu)人(ren)(ren)等。這些主張在(zai)一定的(de)(de)程度上(shang)反映了中下層人(ren)(ren)民的(de)(de)利益和要(yao)求,得到他們尤其是貧苦的(de)(de)讀書(shu)人(ren)(ren)和破產的(de)(de)自耕農(nong)的(de)(de)擁護(hu)。
5、嘉靖四十(shi)五年之后,林兆恩把傳(chuan)(chuan)教目標(biao)擴大為全社會的教化。他曾著《三(san)(san)教無(wu)遮大會》闡明自己的“有教無(wu)類”的主張,并采取“分地倡教”的辦法,派遣(qian)得力門(men)徒到各(ge)地傳(chuan)(chuan)教,在三(san)(san)一教的對(dui)外傳(chuan)(chuan)播(bo)中(zhong)起到了重要的作用。
隆慶元(yuan)年,二月往(wang)榕城,寓金(jin)山寺(si)。六月往(wang)閩侯,游雪峰寺(si)。十二月往(wang)武夷,旋去(qu)建陽。
隆(long)慶二年,三月從建陽還莆。四月往榕城。七月歸莆。
隆慶三年二(er)月(yue)往武夷山,滯留江西萬年縣。八(ba)月(yue)歸莆(pu)。
隆慶四年(nian),二(er)月(yue)往金(jin)(jin)陵,途經(jing)連江縣丹陽(yang)。六(liu)月(yue)抵金(jin)(jin)陵。九月(yue)從金(jin)(jin)陵返閩(min)。
隆慶(qing)五年,九(jiu)月(yue)往榕城(cheng)。十(shi)月(yue)寓金山寺。十(shi)二月(yue)歸莆。
隆慶六年,四(si)月(yue)往邵武、九月(yue)返榕,旋歸莆。
萬歷元(yuan)年,二月往江西(xi),寓南昌北沙寄室。五月歸莆。
萬歷三年,二月(yue)往(wang)榕城,旋往(wang)延(yan)平。六月(yue)歸(gui)莆(pu)。
萬歷(li)五年,十月往仙游(you)。
萬歷六年,五(wu)月(yue)往廣東新安,寓梅林,旋往杭州。九月(yue)歸莆。
萬歷七年,春,往榕(rong)城,居洪塘、南臺(tai)等地。四月歸莆。
萬(wan)歷八年,二(er)月(yue)(yue)往榕(rong)城。夏,往武夷,復往寧化縣,旋返榕(rong)。八月(yue)(yue)歸(gui)莆。
萬(wan)歷(li)十一年,五月從福州洪塘乘舟往武當山,道經閩清縣,至水(shui)口(kou)返棹(zhao)南(nan)旋(xuan)(xuan),寓福州南(nan)臺(tai),旋(xuan)(xuan)歸莆。
萬歷十三年,四月(yue)抵(di)武夷,居數日欲(yu)往(wang)金(jin)陵不果(guo),寓建寧(ning)白云寺。九月(yue)歸莆。
萬歷十四年,林兆(zhao)恩已(yi)是古(gu)稀(xi)之(zhi)年,從此再也(ye)沒有到外縣傳教,大多隱居在(zai)莆山北山或在(zai)家(jia)整理平(ping)生(sheng)著述。
萬(wan)歷二(er)十五年(nian),林(lin)(lin)兆恩(en)(en)(en)病重(zhong),“飲食居處作字歌詩(shi),或忘(wang)所(suo)自,雖(sui)素所(suo)熟識者見(jian)之(zhi),多不憶其姓名”。松江門徒陳濟賢(xian)千里迢(tiao)迢(tiao)來到(dao)莆田,“伏(fu)謁榻前(qian)致居恒,若弗克見(jian)之(zhi)意”。翌年(nian)正月十四日(1598年(nian)2月19日)寅時,拱(gong)手而逝。閩人謝肇淛對三一(yi)教頗有(you)微辭(ci),說林(lin)(lin)兆恩(en)(en)(en)“既老病,得心疾,水火(huo)不顧,顛狂愈年(nian)乃(nai)死(si)”。黃宗羲也認為林(lin)(lin)兆恩(en)(en)(en)之(zhi)死(si)乃(nai)“金(jin)丹之(zhi)為禍也”。林(lin)(lin)兆恩(en)(en)(en)享年(nian)82年(nian),屬于高壽(shou),從生病到(dao)去世相隔(ge)不到(dao)二(er)個(ge)月,并無異(yi)常癥狀,“顛狂愈年(nian)乃(nai)死(si)”之(zhi)說似不可信。
林(lin)兆恩(en)(en)創立(li)的修身煉性方(fang)法——“九(jiu)序(xu)心(xin)(xin)法”在林(lin)兆恩(en)(en)思想和三一教(jiao)發展演變中占著(zhu)相當重要的地位。當時,瘟(wen)疫流行,他帶領門徒通(tong)過傳授“九(jiu)序(xu)心(xin)(xin)法”為平民百姓(xing)治病(bing),許多官吏,士大夫對(dui)此也(ye)很感興趣(qu),按院朱光(guang)宇,開府劉(liu)思問(wen),都憲劉(liu)勛等都登門求治病(bing)之方(fang)。更有朝(chao)廷高官、翰林(lin)致書(shu)請教(jiao)法度。據說,總兵戚(qi)繼光(guang)驅倭時,不幸患病(bing),在榕城(cheng)拜謁林(lin)兆恩(en)(en),授以“九(jiu)序(xu)心(xin)(xin)法”,不久就痊愈了。
三(san)一教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)集中國傳統宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儒(ru)(ru)、道(dao)、釋三(san)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)精華,去三(san)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)糟粕(po)的新(xin)型宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。它既不(bu)同(tong)(tong)于儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao),也不(bu)同(tong)(tong)于道(dao)、釋二教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao),更不(bu)是(shi)三(san)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的總(zong)和(he),也不(bu)是(shi)宋儒(ru)(ru)的所(suo)謂(wei)“儒(ru)(ru)冠、道(dao)履、釋袈裟(sha)”的總(zong)體。林子主張“宗(zong)孔歸儒(ru)(ru)”思想反對道(dao)、釋者流的單(dan)純(chun)出世觀和(he)修(xiu)行法(fa),他(ta)提(ti)出簡單(dan)易行的在家修(xiu)行法(fa),宣傳中國傳統的綱常禮(li)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao),勸人勤(qin)業行善,反對邪(xie)(xie)惡。林子教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育弟(di)子:“勿起邪(xie)(xie)心(xin),勿為邪(xie)(xie)事,三(san)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)先生(sheng),教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)我如(ru)此(ci)。若(ruo)不(bu)如(ru)此(ci),便是(shi)心(xin)死(si),哀哉心(xin)死(si),孰若(ruo)身死(si)。住世百(bai)年,誰能不(bu)死(si),身死(si)心(xin)生(sheng),方為不(bu)死(si)。”因此(ci),當(dang)時三(san)一教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)風行于全國許多(duo)省、市的各(ge)個社會階層(ceng)。
林兆(zhao)恩(en)去世后,其門徒(tu)紛(fen)紛(fen)著書立說,發(fa)展(zhan)林兆(zhao)恩(en)的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)觀(guan)。見于有關文獻記載有盧文輝的(de)(de)《盧子要(yao)(yao)言》、《夏心(xin)集》《三教(jiao)(jiao)真(zhen)傳》《放生儀(yi)文》《龍(long)華三會懺(chan)文》《中(zhong)一緒言》《性靈詩》等(deng),陳(chen)標的(de)(de)《三山小草》,王興(xing)的(de)(de)《九序心(xin)法》,林至敬的(de)(de)《明夏集》《龍(long)華別傳會語》《卓(zhuo)午(wu)實義》,朱逢時(shi)的(de)(de)《心(xin)海(hai)真(zhen)經》,黃州的(de)(de)《金光丹(dan)鑒(jian)》,陳(chen)衷(zhong)瑜的(de)(de)《明道要(yao)(yao)言》《明道要(yao)(yao)論》《陳(chen)子會規》《三教(jiao)(jiao)龍(long)華醮(jiao)禱》《懺(chan)悔科儀(yi)》《蘭盆科儀(yi)》,董史的(de)(de)《東(dong)山集草》等(deng)等(deng)。從現存的(de)(de)有關著作來看,主要(yao)(yao)在(zai)兩個方(fang)面發(fa)展(zhan)了林兆(zhao)恩(en)的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)觀(guan)。
一是(shi)恢復(fu)了佛教的(de)業報輪回、天堂地獄(yu)的(de)原有(you)的(de)宗教含(han)義。
朱逢時假托林兆恩(en)的(de)名義(yi)編(bian)造了《心海真經》,全書大(da)力(li)鼓吹佛(fo)教的(de)業報(bao)輪(lun)回、天(tian)堂地獄等宗教觀(guan)。如(ru)把(ba)水災造成的(de)“死亡(wang)相枕,橫尸(shi)水面”的(de)悲劇,說(shuo)成是(shi)“雖緣劫數,亦系業海,蓋(gai)由不信因果,不敬(jing)三寶(bao),不聞經典,輕慢(man)道法,詆毀教門,有(you)此(ci)罪報(bao)。”鼓吹要“救度(du)亡(wang)溺淪歿(mo)之苦,當修善(shan)發心,誠意課誦(song)(song)此(ci)經,水官大(da)帝(di)自然解(jie)厄,以(yi)度(du)業滿之靈。從(cong)入佛(fo)國,得入佛(fo)國。從(cong)入天(tian)堂,得入天(tian)堂”。盧文輝(hui)認為每(mei)個人(ren)由于“夙業之牽纏”,故有(you)“千(qian)端(duan)罪垢”、“萬(wan)種愆尤(you)”,而(er)墜入輪(lun)回之道難以(yi)解(jie)脫。因此(ci),“欲蕩滌以(yi)自新”,就必須皈依三一(yi)教,“投誠而(er)懺悔,恭對(dui)金容,一(yi)心頂(ding)禮(li)”。為此(ci)盧文輝(hui)吸收了佛(fo)教的(de)“八正道”和(he)“五戒(jie)”等宗教觀(guan)和(he)戒(jie)律,并(bing)加以(yi)改造發展,編(bian)著了《龍華三會懺文》,令(ling)門徒早晚(wan)跪誦(song)(song)。
《龍華三會懺文》共20則,每(mei)則分(fen)“懺文”和(he)“說贊(zan)”兩部分(fen),提出一(yi)整(zheng)套清規戒律:(1)無(wu)(wu)(wu)竄(cuan)等(deng)(先立本、次(ci)入(ru)門、終極則,不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)超(chao)級(ji)竄(cuan)等(deng));(2)無(wu)(wu)(wu)悖亂(要忠孝仁義,不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)謀反(fan)作(zuo)亂);(3)無(wu)(wu)(wu)偏向(要內外兼(jian)修(xiu)(xiu),周(zhou)旋于人倫日用之間(jian),不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)棄家(jia)修(xiu)(xiu)道);(4)無(wu)(wu)(wu)殘忍(以慈悲為懷,行善積德(de),扶貧濟(ji)危,不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)傲慢侵陵);(5)離(li)財(cai)色(看破名利財(cai)色,安貧樂道);(6)無(wu)(wu)(wu)兇暴(去(qu)(qu)方剛之氣,忍辱和(he)光,不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)蝕(shi)飲酒(jiu)沉酣);(7)永戒殺;(8)無(wu)(wu)(wu)妄發(不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)謗仙(xian)訕佛侮圣,不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)瞞(man)天(tian)(tian)昧(mei)地欺君,不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)異言(yan)邪(xie)說);(9)無(wu)(wu)(wu)泄漏(lou)(lou)(不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)泄漏(lou)(lou)教(jiao)內秘密,不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)趨(qu)炎附貴);(10)無(wu)(wu)(wu)機械(遵守教(jiao)規,不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)狡詐(zha)奸邪(xie));(11)無(wu)(wu)(wu)褻慢(不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)褻瀆天(tian)(tian)地鬼神(shen),堅信(xin)因果報應);(12)意業斷(要六根清靜,修(xiu)(xiu)戒定慧,去(qu)(qu)貪嗔(chen)癡);(13)求解悟(恭讀(du)經(jing)書(shu),以求解悟);914)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)懈怠(dai)(勤行九序心(xin)(xin)法,時時刻刻皈(gui)依(yi)三一(yi)教(jiao)主);(15)永不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)退(持齋奉戒信(xin)念堅定不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)移(yi),始終如(ru)一(yi));(16)身常(chang)住(度誠懺悔罪過,一(yi)心(xin)(xin)向道,以求頓悟本來身);(17)絕病患(蕩滌心(xin)(xin)病,永斷諸凡情(qing));(18)離(li)災難(nan)(忍受災難(nan)考驗,遠離(li)諸煩惱);(19)成無(wu)(wu)(wu)漏(lou)(lou)(擺(bai)脫輪回之苦);(20)宜究竟(真(zhen)心(xin)(xin)學道,直至(zhi)頓悟本來相,無(wu)(wu)(wu)生無(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生)。
二(er)是(shi)道教符(fu)箓派的某些道術(shu)
林(lin)兆恩(en)本(ben)人(ren)對道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)符(fu)(fu)箓不(bu)但(dan)不(bu)感興(xing)趣,甚至(zhi)還予以(yi)嚴厲批(pi)評,如(ru)對于(yu)“法術(shu)(shu)”,林(lin)兆恩(en)認為(wei)(wei):“若后世梯劍(jian)履火誦咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)書(shu)(shu)符(fu)(fu),自以(yi)為(wei)(wei)法,自以(yi)為(wei)(wei)術(shu)(shu),而非圣(sheng)人(ren)之所謂(wei)法所謂(wei)術(shu)(shu)也”。對于(yu)“符(fu)(fu)箓”,林(lin)兆恩(en)認為(wei)(wei):“詣道(dao)(dao)(dao)壇(tan)受符(fu)(fu)箓,馳志于(yu)死后之富貴(gui),亦甚惑矣。以(yi)私心(xin)(xin)而慕至(zhi)道(dao)(dao)(dao),真堪(kan)發一(yi)(yi)笑。”林(lin)兆恩(en)去世后,三(san)(san)(san)(san)一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)徒(tu)不(bu)僅宣揚得(de)道(dao)(dao)(dao)成仙可以(yi)長生不(bu)死、羽化飛升的(de)說教(jiao)(jiao),而且對道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)符(fu)(fu)箓、咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)語(yu)、建(jian)醮等道(dao)(dao)(dao)術(shu)(shu)頗為(wei)(wei)興(xing)趣,把它們(men)引入三(san)(san)(san)(san)一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)中。在(zai)符(fu)(fu)箓上,明末(mo)清初三(san)(san)(san)(san)一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)流(liu)行有(you)“道(dao)(dao)(dao)高(gao)龍(long)虎(hu)伏,德重鬼神(shen)(shen)(shen)欽”及“吾志在(zai)三(san)(san)(san)(san)教(jiao)(jiao),此(ci)心(xin)(xin)滿六(liu)虛”的(de)符(fu)(fu)箓,并說這些(xie)符(fu)(fu)箓是(shi)林(lin)兆恩(en)親筆書(shu)(shu)寫的(de),靈驗無比,在(zai)建(jian)醮上,盧文輝認為(wei)(wei)建(jian)醮也是(shi)“三(san)(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)中之一(yi)(yi)事也”,命(ming)陳衷瑜編(bian)(bian)輯《三(san)(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)龍(long)華醮禱(dao)》、《蘭盆科(ke)儀(yi)》、《懺悔科(ke)儀(yi)》等等建(jian)醮科(ke)典,“在(zai)在(zai)奉(feng)行,其應如(ru)響”。陳衷瑜臨死前(qian)(qian),把董(dong)史(shi)、陳大棟叫到床(chuang)前(qian)(qian),教(jiao)(jiao)給他們(men)“煉魂之法”,囑咐(fu)董(dong)史(shi)“于(yu)某日設醮,送我(wo)(wo)歸真”。至(zhi)于(yu)神(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou),明末(mo)清初三(san)(san)(san)(san)一(yi)(yi)教(jiao)(jiao)中流(liu)行著“凈心(xin)(xin)神(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)”、“凈?神(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)”、“凈口(kou)神(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)”、“安土地神(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)”、“凈天地神(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)”、“祝(zhu)香(xiang)咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)”、“金光神(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)”等等,這些(xie)神(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)大多從道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)那里抄襲(xi)而來的(de),或(huo)是(shi)以(yi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)教(jiao)(jiao)義為(wei)(wei)根據而編(bian)(bian)造(zao)出來的(de)。如(ru)“凈身神(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)”云:“靈寶(bao)天尊(zun),安慰身形(xing)。弟(di)子魂魄,五藏玄冥。青龍(long)白虎(hu),隊仗紛紜。朱雀玄武,侍(shi)衛我(wo)(wo)真。急急如(ru)律令。”這一(yi)(yi)神(shen)(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)以(yi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)靈寶(bao)天尊(zun)為(wei)(wei)主神(shen)(shen)(shen),調集四方神(shen)(shen)(shen)靈保護軀(qu)體,反映了道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)人(ren)體各器官均有(you)神(shen)(shen)(shen)靈主宰的(de)多神(shen)(shen)(shen)論思想。
三、充實三一教(jiao)的(de)儀軌
林兆恩在世時,三(san)一教(jiao)的教(jiao)規、教(jiao)儀(yi)等宗教(jiao)的外在形式還很不完(wan)(wan)備(bei)。明(ming)末清初的三(san)一教(jiao)徒有意識地加以(yi)充實,使之臻于完(wan)(wan)備(bei)。從(cong)現存的著作來(lai)看,主要在入教(jiao)儀(yi)式、講經儀(yi)式和(he)規則及教(jiao)規三(san)個(ge)方面展開(kai)。
入教儀式:
入(ru)教(jiao)者必須要有一(yi)名三一(yi)教(jiao)徒(tu)引進(jin),經掌教(jiao)師同意后,選擇吉日在三一(yi)教(jiao)祠堂(tang)中舉行(xing)入(ru)教(jiao)儀式。入(ru)教(jiao)者須當空焚燒一(yi)張“入(ru)門啟(qi)章”,男(nan)信徒(tu)的(de)(de)(de)“入(ru)門啟(qi)章”與林兆恩在世時(shi)的(de)(de)(de)“初學(xue)諸生告天矢言”大致相同,只是多(duo)了(le)兩條類似于教(jiao)規或戒(jie)(jie)律的(de)(de)(de)條文,即“每日持不迂(yu)齋(食(shi)素)一(yi)餐”和“平常須戒(jie)(jie)殺生”。由于這個(ge)時(shi)期開始招收女信徒(tu),所以增加了(le)“女人(ren)入(ru)門啟(qi)章”,其內(nei)容與“男(nan)人(ren)入(ru)門啟(qi)章”不同。全(quan)文轉錄如下:
三教門人某率(lv)道(dao)徒門女某,謹齋(zhai)沐(mu)介贄,啟(qi)(qi)領圣(sheng)門傳授心法。于(yu)是(shi)始知人性本善,敢(gan)(gan)不(bu)(bu)(bu)(bu)旦(dan)明惕(ti)勵,誓發(fa)一念之(zhi)(zhi)(zhi)誠,以求復其性乎(hu)?又敢(gan)(gan)不(bu)(bu)(bu)(bu)恪守(shou)婦箴(zhen),以求副四德三從(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)教乎(hu)?自今(jin)以往,謹遵懿訓,孝翁姑,和妯娌,洽鄰(lin)里,宜家(jia)室(shi)。凡閨閫當行之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao),必懔懔然佩服不(bu)(bu)(bu)(bu)忘也(ye)(ye)。至于(yu)妒忌之(zhi)(zhi)(zhi)心,不(bu)(bu)(bu)(bu)敢(gan)(gan)不(bu)(bu)(bu)(bu)防也(ye)(ye);針(zhen)黹之(zhi)(zhi)(zhi)功,不(bu)(bu)(bu)(bu)敢(gan)(gan)不(bu)(bu)(bu)(bu)勤也(ye)(ye)。如或有(you)教之(zhi)(zhi)(zhi)順,不(bu)(bu)(bu)(bu)和不(bu)(bu)(bu)(bu)正(zheng),不(bu)(bu)(bu)(bu)慈不(bu)(bu)(bu)(bu)貞,即是(shi)敗(bai)綱常之(zhi)(zhi)(zhi)婦。豈(qi)非背(bei)圣(sheng)人之(zhi)(zhi)(zhi)教,有(you)愧于(yu)閨房哉?為此肅啟(qi)(qi),不(bu)(bu)(bu)(bu)勝惶恐之(zhi)(zhi)(zhi)至。
四、建造三教祠(ci)堂
據《閩(min)書》記(ji)載,林兆恩去世后,“莆(pu)簾山極(ji)海,至(zhi)三(san)家聚(ju)落(luo),莫(mo)不祀之。上而延、建、汀、邵(shao),下而晉、安、清、漳,皆有三(san)教堂,以供遺貌”。從萬歷二十八年(nian)至(zhi)崇禎(zhen)十年(nian),在(zai)福(fu)建省(sheng)內(nei)可考其建造時(shi)間(jian)、所(suo)在(zai)地點和創建人的三(san)教祠堂有19座,
綜上所述,明末清(qing)初的(de)三一(yi)教(jiao)分(fen)裂(lie)為兩派(pai)(pai)(pai),一(yi)派(pai)(pai)(pai)了(le)(le)林兆恩(en)(en)的(de)學術思(si)想,在民間影響不大,清(qing)初之(zhi)后就基本(ben)上湮沒無聞(wen)了(le)(le);另一(yi)派(pai)(pai)(pai)繼(ji)承和發展了(le)(le)林兆恩(en)(en)的(de)宗(zong)教(jiao)遺產,最(zui)后完成了(le)(le)三一(yi)教(jiao)向(xiang)宗(zong)教(jiao)演進的(de)過程,使三一(yi)教(jiao)成了(le)(le)嚴格意義的(de)宗(zong)教(jiao)。這一(yi)派(pai)(pai)(pai)代表著三一(yi)教(jiao)發展的(de)主流,其影響超過了(le)(le)林兆恩(en)(en)在世時,達(da)到(dao)了(le)(le)鼎(ding)盛(sheng)。
林(lin)兆(zhao)恩(1517~1598年(nian)),字懋勛,號(hao)(hao)龍江,道號(hao)(hao)子(zi)谷子(zi),福建莆田人。倡(chang)儒、道、釋(shi)三教(jiao)合(he)一說,世稱“三教(jiao)先生”。明(ming)代倭寇侵(qin)擾沿(yan)海,他捐家(jia)財雇(gu)兵守城(cheng),埋尸(shi)2萬多具,并教(jiao)人防治戰(zhan)后瘟疫流行,深受民眾感戴。墓(mu)在(zai)莆田縣華亭鎮后角村石(shi)(shi)門(men)山,明(ming)隆慶(qing)五年(nian)(1571年(nian))林(lin)兆(zhao)恩55歲時營造,坐北(bei)朝(chao)南(nan),石(shi)(shi)構,外觀呈“風”字形,石(shi)(shi)雕龜背紋墳丘,墓(mu)碑上刻“明(ming)三教(jiao)先生子(zi)谷子(zi)龍江林(lin)公墓(mu)”,前置石(shi)(shi)供桌。墓(mu)埕(cheng)3層(ceng),埕(cheng)前沿(yan)設半月池。墓(mu)東側外30米建石(shi)(shi)門(men)寢殿1座。
1991年(nian),福建省人民(min)政府公(gong)布為第三批省級文物保護單位。