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主要經歷

河休(xiu)（129年～182年），字邵公，東漢(han)任(ren)城(cheng)樊人。父何(he)(he)豹(bao)，曾(ceng)任(ren)九卿之中的(de)少府，何(he)(he)休(xiu)依(yi)據(ju)漢(han)代官員子(zi)弟可蔭(yin)任(ren)為中低層官吏的(de)制(zhi)度開始任(ren)官。

何休廢官居(ju)家期間(jian)，“罩思(si)不規門”，撰寫《春秋公羊解(jie)詁》，這(zhe)部(bu)著(zhu)作(zuo)一直流傳至今，完整(zheng)地保留于《十三經注疏》之中。

何休是漢(han)初胡毋生、董仲(zhong)舒以后最大的(de)《公(gong)(gong)羊(yang)(yang)(yang)》學者(zhe)(zhe)。東漢(han)一代，古文(wen)學興盛起來，學習《左氏春秋》成了(le)熱點。《公(gong)(gong)羊(yang)(yang)(yang)》學面臨日趨(qu)衰微的(de)嚴(yan)峻形勢(shi)，不(bu)斷遭到古文(wen)學家(jia)的(de)批評。同時，治《公(gong)(gong)羊(yang)(yang)(yang)》的(de)學者(zhe)(zhe)本(ben)身也有不(bu)少弊病，如只(zhi)貴文(wen)章而(er)不(bu)重(zhong)義理，偏重(zhong)讖緯之學等，“至(zhi)有倍經任(ren)意，反(fan)傳違反(fan)者(zhe)(zhe)，其(qi)勢(shi)是以講誦言至(zhi)于百萬，猶有不(bu)解(jie)。”這些“俗儒(ru)”研習《公(gong)(gong)羊(yang)(yang)(yang)》，“援引他經，失其(qi)句讀，以無為(wei)有，甚可(ke)閔笑者(zhe)(zhe)。”這就為(wei)反(fan)對(dui)《公(gong)(gong)羊(yang)(yang)(yang)》學的(de)人(ren)提供了(le)可(ke)乘之隙。

至(zhi)東漢(han)末年，“以為《公(gong)羊》可(ke)奪(duo)，《左氏》可(ke)興”的呼聲甚(shen)囂塵上，何休(xiu)(xiu)感嘆(tan)不(bu)已(yi)：“余竊悲之(zhi)久矣(yi)！”因此(ci)，決心繼承漢(han)初以來(lai)《公(gong)羊》學(xue)的事業(ye)，化了十七年心血，撰成《公(gong)羊解詁(gu)》，“略依胡(hu)(hu)毋生條例，多得其正，括使(shi)就繩墨(mo)焉(yan)”(《公(gong)羊解詁(gu)咱敘)。《公(gong)羊解詁(gu)》作為兩漢(han)《公(gong)羊》學(xue)之(zhi)集(ji)大成著作，博采眾(zhong)家(jia)精華。何休(xiu)(xiu)自(zi)序云遵照(zhao)胡(hu)(hu)毋生的“條例”，說明他(ta)遠(yuan)襲漢(han)初第一(yi)代經師的學(xue)說。

他還鉆研過《春秋(qiu)》學大師董仲(zhong)舒的學說(shuo)，“何注，多本于《春秋(qiu)繁露》”(陳澧《東塾讀書記(ji)》)。此外，還兼取(qu)《嚴氏春秋(qiu)》和《顏氏春秋(qiu)》，以及東漢今文學博士李育(yu)和博士羊招的學說(shuo)。何休在(zai)總匯前輩《公羊》學基(ji)礎上(shang)，進一步“自(zi)設條例”(孔廣森《公羊通義》)。

所(suo)謂“條例(li)”，就是根據孔子“寓入”經典中的“微言大義”，加以(yi)暢通；從而提出一系列待人處事的行為準則。“條例(li)”大約有三(san)類：

一是承襲(xi)先(xian)師的條例；

二是串解暢(chang)通(tong)經文之(zhi)后提出的條例；

三是何休(xiu)自設的條例(li)。

通過這些“條例”，使《公(gong)羊傳》成(cheng)為(wei)一部更有系(xi)統(tong)的今文學經典，反映了何休企(qi)圖重振《公(gong)羊》學昔日盛況的努力(li)。

何(he)休又是繼(ji)董仲舒之(zhi)后借解詁《公羊(yang)傳(chuan)》發揮(hui)政治思想的人。他在《公羊(yang)解詁》自序中，強(qiang)調“治世(shi)之(zhi)要務”，力(li)圖挽(wan)救東漢末年衰(shuai)敗的政局(ju)。通(tong)過《解詁》，揭露桓、靈(ling)之(zhi)際君權旁落的景況，斥責宦官專政的腐(fu)敗與(yu)暴虐(nve)，主張(zhang)選賢與(yu)能及輕搖薄賦，反對豪(hao)強(qiang)兼并土地(di)與(yu)搜刮民財等等。

何休長于天文歷(li)算，與老師羊弼，根(gen)據公羊學(xue)博士(shi)李育的學(xue)說，駁(bo)難《左傳》和《谷(gu)梁(liang)傳》。作《公羊墨守(shou)》14卷(juan)，申說公羊家的春(chun)秋說，如(ru)墨翟守(shou)城不能攻破；《左氏(shi)膏肓》10卷(juan)，指(zhi)出(chu)《左氏(shi)春(chun)秋》問題很多，如(ru)人已病入(ru)膏肓，不可救治；《谷(gu)梁(liang)廢疾(ji)(ji)》3卷(juan)，指(zhi)出(chu)《谷(gu)梁(liang)春(chun)秋》也有問題，如(ru)人得了(le)癱瘓廢疾(ji)(ji)，難于復(fu)起。

人們稱這三部書為(wei)“三闕(que)”，言(yan)其理論(lun)幽微,難于(yu)通曉(xiao),如三座宮闕(que)高不可(ke)攀，以后鄭玄作《發墨守》、《針膏肓》、《起廢疾》以相駁難。京師稱鄭玄為(wei)“經(jing)神(shen)”，稱何休(xiu)為(wei)“學海”，十分(fen)推重。

何休(xiu)(xiu)的(de)(de)(de)著(zhu)作大(da)都散佚，只(zhi)有《春秋公(gong)羊傳解詁》至今(jin)保存。何休(xiu)(xiu)在該(gai)書《序》里(li)說(shuo):“往者略依胡母生(西漢(han)經(jing)師(shi))《條例》,多得其正，故遂隱括使就繩墨(mo)。”宣公(gong)十(shi)五年“初稅畝”下,何休(xiu)(xiu)提(ti)倡井(jing)田(tian);對公(gong)羊家的(de)(de)(de)“春秋三世”說(shuo)，也作了新的(de)(de)(de)闡釋和發揮(hui)，提(ti)出“衰亂世”、“升(sheng)平世”、“太平世”的(de)(de)(de)歷史進化思想。

在《文謚例》里，何休闡(chan)述了“三(san)科(ke)九旨(zhi)(zhi)”。新(xin)周，故宋，王魯，是一科(ke)三(san)旨(zhi)(zhi)，所(suo)(suo)見異辭，所(suo)(suo)聞(wen)(wen)異辭，所(suo)(suo)傳聞(wen)(wen)異辭，是二科(ke)六旨(zhi)(zhi)，內其國而(er)外(wai)諸夏，內諸夏而(er)外(wai)夷狄，是三(san)科(ke)九旨(zhi)(zhi)。從(cong)三(san)科(ke)九旨(zhi)(zhi)推(tui)演，又有許多義旨(zhi)(zhi)。表(biao)明《春秋公羊傳解詁》是公羊學(xue)(xue)從(cong)西漢(han)到東漢(han)的(de)總(zong)結(jie)和(he)發(fa)揮，由(you)于這部書保(bao)存(cun)了公羊家的(de)許多條例、義旨(zhi)(zhi)，后世(shi)公羊學(xue)(xue)者奉為經典。

主要作品

何休的(de)著作(zuo)(zuo)，除了《春秋公羊解詁》外，又作(zuo)(zuo)《公羊墨守》、《左氏膏肓》及(ji)《谷(gu)梁(liang)廢疾》，以《左氏》及(ji)《谷(gu)梁(liang)》2傳(chuan)，影響(xiang)到后(hou)世。原作(zuo)(zuo)已(yi)佚，有清人王謨的(de)輯本(ben)。

何(he)休另撰有《公羊(yang)(yang)墨(mo)守(shou)(shou)》、《左氏(shi)膏盲》、《谷梁廢疾(ji)》等(deng)。三書均(jun)佚，清人王謨的(de)《漢(han)魏(wei)遺書鈔》輯有各一(yi)卷。所謂(wei)“墨(mo)守(shou)(shou)”，言(yan)《公羊(yang)(yang)傳(chuan)》義理深(shen)遠，不可駁(bo)難，就(jiu)像墨(mo)子(zi)守(shou)(shou)城一(yi)樣。所謂(wei)“膏盲”、“廢疾(ji)”，則喻《左氏(shi)傳(chuan)》和《谷梁傳(chuan)》之疾(ji)不可為(wei)也(ye)。對此，鄭(zheng)玄曾(ceng)與他有過辯難。何(he)休還(huan)注(zhu)訓過《孝經》、《論(lun)語》等(deng)，對漢(han)代史事亦頗有研究，“又以《春秋》駁(bo)漢(han)事六百(bai)余條(tiao)，妙得(de)《公羊(yang)(yang)》本意”(《后漢(han)書·儒林(lin)列傳(chuan)》)。

貢獻影響

學術成就

何休作為一(yi)個學(xue)(xue)識淵博(bo)(bo)的(de)(de)(de)(de)今(jin)文(wen)(wen)經(jing)學(xue)(xue)家(jia)，他(ta)治學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)態(tai)度嚴謹(jin)、認真。他(ta)仿效古(gu)文(wen)(wen)經(jing)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)注(zhu)解(jie)法著《春秋公羊(yang)解(jie)詁(gu)》，與(yu)那些引章斷句的(de)(de)(de)(de)博(bo)(bo)士文(wen)(wen)有很大的(de)(de)(de)(de)差別，這就是嚴整(zheng)縝密，系統性強(qiang)。他(ta)所注(zhu)經(jing)書，雖也不能挽救今(jin)文(wen)(wen)經(jing)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)崩潰，但影響卻(que)頗大，以(yi)至成為今(jin)文(wen)(wen)經(jing)學(xue)(xue)方面(mian)的(de)(de)(de)(de)領袖人物(wu)。

今文經學是有其思想(xiang)淵源(yuan)和歷史淵源(yuan)的。

漢朝立國(guo)以后，自從漢武帝時代的(de)董仲(zhong)舒創立陰(yin)陽五行化的(de)《公羊》學(xue)(xue)以后，所有(you)的(de)今文經學(xue)(xue)都朝著這個方(fang)面(mian)發展(zhan)，也(ye)都陰(yin)陽五行化了。當時的(de)發展(zhan)方(fang)向表(biao)現在兩個方(fang)面(mian)：繁瑣與迷信。

所謂繁瑣，指(zhi)今文經(jing)學(xue)家抓不(bu)住要領(ling)，去支離(li)蔓(man)衍(yan)地解說(shuo)(shuo)經(jing)文，一部經(jing)的經(jing)說(shuo)(shuo)，解釋起來，動輒數(shu)十萬言甚(shen)至多至百余萬字(zi)，并(bing)名之曰“章句(ju)小儒，破碎大道”，把浮辭繁多、蔓(man)衍(yan)無際當作學(xue)問，并(bing)津津樂道。

所(suo)(suo)謂迷(mi)(mi)信(xin)(xin)，指孔(kong)子不(bu)談神怪，所(suo)(suo)以，迷(mi)(mi)信(xin)(xin)成分在原(yuan)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)儒家著作中(zhong)(zhong)不(bu)占主導(dao)地位，儒學中(zhong)(zhong)還很少神秘主義的(de)(de)(de)(de)(de)東西，而(er)自從(cong)董(dong)仲舒用(yong)陰陽五行學說附會經義，蔓加解釋，提出“天人感(gan)應”的(de)(de)(de)(de)(de)學說后，今文經學家便增加了迷(mi)(mi)信(xin)(xin)成份(fen)，另外選擇(ze)了一個談神說怪的(de)(de)(de)(de)(de)孔(kong)子，把妖言妄語說成是(shi)孔(kong)子所(suo)(suo)謂書(shu)中(zhong)(zhong)固有的(de)(de)(de)(de)(de)，稱為(wei)“緯書(shu)”或(huo)“秘經”，總稱“讖緯”，并(bing)將此看作“內學”，董(dong)仲舒《春秋繁露(lu)》里就載有求雨的(de)(de)(de)(de)(de)辦法。

今(jin)文(wen)(wen)(wen)經(jing)(jing)學(xue)與古文(wen)(wen)(wen)經(jing)(jing)學(xue)相對，而(er)且是(shi)官(guan)學(xue)，為當時的(de)(de)統治階級所(suo)重視。許(xu)慎、賈逵等人，在當時都是(shi)有名(ming)的(de)(de)古文(wen)(wen)(wen)經(jing)(jing)學(xue)大師。班固的(de)(de)學(xue)生馬融注(zhu)《孝經(jing)(jing)》、《論語》、《周易(yi)》、《三禮(li)》、《尚書》，賈逵本人注(zhu)《左(zuo)傳》，使古文(wen)(wen)(wen)經(jing)(jing)學(xue)達到了(le)(le)完全成熟的(de)(de)程(cheng)度(du)。馬融的(de)(de)徒眾在當時達千余(yu)人，象(xiang)鄭玄、盧植等，都是(shi)他的(de)(de)學(xue)生，因而(er)使當時的(de)(de)古文(wen)(wen)(wen)經(jing)(jing)學(xue)壓倒了(le)(le)今(jin)文(wen)(wen)(wen)經(jing)(jing)學(xue)。

當時的(de)鄭(zheng)玄，就(jiu)是古(gu)文(wen)(wen)經學的(de)大(da)(da)師。何(he)(he)休與鄭(zheng)玄恰好同(tong)時。當時，何(he)(he)休是今(jin)文(wen)(wen)經學的(de)集大(da)(da)成者，鄭(zheng)玄是古(gu)文(wen)(wen)經學的(de)集大(da)(da)成者。二人如同(tong)二水分流，各(ge)不相讓，各(ge)有(you)千秋，各(ge)揚所長(chang)。何(he)(he)休的(de)今(jin)文(wen)(wen)經學，就(jiu)是在這種背景(jing)下(xia)發展成長(chang)起來的(de)。因此(ci)，何(he)(he)休在今(jin)文(wen)(wen)經學方面的(de)功績是巨(ju)大(da)(da)的(de)。

何(he)休作(zuo)為一個(ge)大學問家，他(ta)精(jing)研古(gu)今諸經(jing)，前后花費了整(zheng)整(zheng)17年的(de)(de)功夫，以巨(ju)大的(de)(de)忍(ren)耐(nai)力和自(zi)信心寫(xie)成了《春秋(qiu)公羊解詁(gu)》。在(zai)寫(xie)作(zuo)這(zhe)部著作(zuo)時，他(ta)廢除了繁瑣和迷信為特點的(de)(de)章句之儒(ru)的(de)(de)俗(su)學，仿古(gu)代《春秋(qiu)》五十凡例，為公羊《春秋(qiu)》制定了凡例。

他(ta)在《文謚例(li)》中說：“新周，故宋，以(yi)《春(chun)(chun)秋(qiu)》當新王(wang)，此一科三(san)旨也。所(suo)見異(yi)(yi)詞(ci)(ci)，所(suo)聞(wen)異(yi)(yi)詞(ci)(ci)，所(suo)傳聞(wen)異(yi)(yi)詞(ci)(ci)，此二科六旨也。內(nei)其國(guo)而外(wai)諸夏(xia)，內(nei)諸夏(xia)而外(wai)四夷(yi)，此三(san)科九旨也。”三(san)科九旨以(yi)外(wai)，又(you)有五始、七等、六輔、二類。依據這些凡例(li)，公(gong)羊(yang)(yang)《春(chun)(chun)秋(qiu)》才成(cheng)為(wei)有條理的一種經(jing)學理論。從這個意義上(shang)說，繼董仲(zhong)舒(shu)以(yi)后(hou)，何休(xiu)是(shi)(shi)最(zui)大的公(gong)羊(yang)(yang)《春(chun)(chun)秋(qiu)》學者，而且(qie)，他(ta)又(you)是(shi)(shi)今文經(jing)學的集大成(cheng)者。

以(yi)(yi)鄭(zheng)玄為代(dai)表(biao)的(de)(de)古(gu)(gu)文(wen)經(jing)(jing)學(xue)(xue)家和(he)以(yi)(yi)何(he)休(xiu)為代(dai)表(biao)的(de)(de)今(jin)文(wen)經(jing)(jing)學(xue)(xue)家的(de)(de)派別之爭，似一(yi)種隱微的(de)(de)折光(guang)，今(jin)文(wen)經(jing)(jing)學(xue)(xue)反映(ying)出了統治(zhi)階級(ji)內部一(yi)部分人在(zai)(zai)政(zheng)治(zhi)上的(de)(de)得勢，古(gu)(gu)文(wen)經(jing)(jing)學(xue)(xue)反映(ying)出一(yi)部分人企圖在(zai)(zai)政(zheng)治(zhi)上得勢。斗爭的(de)(de)結果(guo)，古(gu)(gu)文(wen)經(jing)(jing)學(xue)(xue)推倒(dao)了今(jin)文(wen)經(jing)(jing)學(xue)(xue)，表(biao)現了不同政(zheng)治(zhi)勢力(li)的(de)(de)彼此消長(chang)。當(dang)時在(zai)(zai)這(zhe)一(yi)點上，何(he)休(xiu)是個失敗者。但從后世長(chang)遠影響來(lai)看，何(he)休(xiu)是成功的(de)(de)，董仲舒、何(he)休(xiu)的(de)(de)經(jing)(jing)學(xue)(xue)又(you)被冠(guan)以(yi)(yi)董何(he)之學(xue)(xue)，上承(cheng)孔孟(meng)，下(xia)啟程朱，即先(xian)秦子學(xue)(xue)、漢(han)唐(tang)經(jing)(jing)學(xue)(xue)、宋明理學(xue)(xue)一(yi)脈相承(cheng)，是中國哲學(xue)(xue)、文(wen)化的(de)(de)主流，尤其(qi)影響了近代(dai)思想(xiang)乃至政(zheng)治(zhi)。