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主要經歷

河休（129年～182年），字邵公，東漢任(ren)城樊人。父何豹，曾任(ren)九卿之中的少府，何休依據漢代官員子弟可蔭任(ren)為中低層官吏的制度開(kai)始任(ren)官。

何休廢官(guan)居家期間(jian)，“罩思(si)不規門”，撰寫《春秋公羊解詁》，這部(bu)著作一直流傳至今，完(wan)整地保留于《十三經注疏》之中。

何(he)休是漢初胡毋生、董(dong)仲舒以后最(zui)大的(de)《公羊(yang)》學(xue)(xue)者。東漢一(yi)代，古文(wen)學(xue)(xue)興盛起(qi)來，學(xue)(xue)習《左氏春秋》成了熱點。《公羊(yang)》學(xue)(xue)面臨(lin)日趨衰微的(de)嚴峻形勢，不(bu)斷遭到古文(wen)學(xue)(xue)家的(de)批評。同時，治《公羊(yang)》的(de)學(xue)(xue)者本身(shen)也有(you)不(bu)少弊病，如只貴(gui)文(wen)章而不(bu)重(zhong)義理，偏重(zhong)讖(chen)緯之(zhi)學(xue)(xue)等，“至有(you)倍經(jing)(jing)任意，反(fan)傳違反(fan)者，其勢是以講誦言至于百萬，猶有(you)不(bu)解。”這些“俗儒”研習《公羊(yang)》，“援引他經(jing)(jing)，失其句(ju)讀，以無為有(you)，甚可(ke)閔笑者。”這就為反(fan)對(dui)《公羊(yang)》學(xue)(xue)的(de)人提供了可(ke)乘(cheng)之(zhi)隙。

至東漢(han)(han)末(mo)年，“以為(wei)《公羊》可奪，《左氏》可興”的(de)(de)(de)(de)呼聲甚囂(xiao)塵上，何休感嘆不已：“余竊悲(bei)之久(jiu)矣！”因此，決心繼承漢(han)(han)初(chu)以來《公羊》學(xue)的(de)(de)(de)(de)事業，化(hua)了十七年心血，撰成(cheng)《公羊解詁》，“略依胡(hu)毋生條例，多得其正，括使就繩墨焉”(《公羊解詁咱(zan)敘)。《公羊解詁》作為(wei)兩漢(han)(han)《公羊》學(xue)之集大成(cheng)著作，博采眾家精(jing)華。何休自序云遵(zun)照胡(hu)毋生的(de)(de)(de)(de)“條例”，說(shuo)(shuo)明他遠襲(xi)漢(han)(han)初(chu)第一代經師的(de)(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)(shuo)。

他還鉆研過《春(chun)秋(qiu)》學(xue)大師董仲舒的學(xue)說，“何(he)注，多本于《春(chun)秋(qiu)繁露(lu)》”(陳澧《東(dong)塾(shu)讀書記》)。此外，還兼取《嚴氏(shi)春(chun)秋(qiu)》和《顏氏(shi)春(chun)秋(qiu)》，以(yi)及東(dong)漢今文學(xue)博士李育和博士羊(yang)招(zhao)的學(xue)說。何(he)休在(zai)總匯前輩(bei)《公(gong)羊(yang)》學(xue)基(ji)礎上，進一步“自設條例”(孔廣森《公(gong)羊(yang)通義》)。

所謂(wei)“條(tiao)例”，就是根(gen)據孔子(zi)“寓入”經典中(zhong)的(de)“微(wei)言大(da)義”，加以暢通；從而提(ti)出一(yi)系列待人處事的(de)行為準則。“條(tiao)例”大(da)約有三類：

一是承襲先師的條例；

二是串解暢通經文(wen)之(zhi)后提出(chu)的(de)條例；

三是何休(xiu)自設的條例。

通過這些“條例(li)”，使《公羊傳》成為(wei)一部更有系統(tong)的(de)今文學經典，反映了何休企(qi)圖重振《公羊》學昔日盛況(kuang)的(de)努力。

何休(xiu)又是繼董(dong)仲舒之后(hou)借解詁(gu)《公(gong)羊(yang)傳》發揮政(zheng)治(zhi)思想(xiang)的人。他在《公(gong)羊(yang)解詁(gu)》自序中，強調“治(zhi)世之要務”，力圖挽救東漢末年衰敗(bai)的政(zheng)局(ju)。通過《解詁(gu)》，揭露桓(huan)、靈(ling)之際君權旁落的景況，斥(chi)責宦官專政(zheng)的腐敗(bai)與暴虐，主張(zhang)選賢(xian)與能及(ji)輕(qing)搖薄賦，反對豪強兼并土地與搜(sou)刮民財(cai)等等。

何休長(chang)于天文(wen)歷算，與老師羊弼，根據公羊學博士李育的學說(shuo)，駁難(nan)《左傳》和(he)《谷梁傳》。作(zuo)《公羊墨(mo)守》14卷，申說(shuo)公羊家的春(chun)秋說(shuo)，如墨(mo)翟守城不能攻破；《左氏(shi)膏肓》10卷，指(zhi)出《左氏(shi)春(chun)秋》問題(ti)很多，如人已病入膏肓，不可救(jiu)治；《谷梁廢(fei)疾》3卷，指(zhi)出《谷梁春(chun)秋》也有問題(ti)，如人得了癱瘓廢(fei)疾，難(nan)于復起。

人們稱(cheng)(cheng)這三部書(shu)為(wei)(wei)“三闕”，言其理論幽(you)微(wei),難于(yu)通曉(xiao),如三座宮闕高(gao)不可攀，以(yi)后(hou)鄭玄(xuan)作(zuo)《發墨守》、《針膏肓》、《起廢疾》以(yi)相(xiang)駁難。京師(shi)稱(cheng)(cheng)鄭玄(xuan)為(wei)(wei)“經神(shen)”，稱(cheng)(cheng)何休為(wei)(wei)“學海”，十(shi)分推重(zhong)。

何休(xiu)的(de)著作(zuo)大(da)都散佚(yi)，只有(you)《春秋公羊傳解詁》至今保存。何休(xiu)在該(gai)書(shu)《序》里說:“往者略依(yi)胡母生(西漢經師)《條例》,多得(de)其正(zheng)，故(gu)遂(sui)隱(yin)括使就繩(sheng)墨。”宣(xuan)公十五(wu)年(nian)“初稅畝”下,何休(xiu)提(ti)倡井田;對公羊家的(de)“春秋三世(shi)(shi)”說，也作(zuo)了新的(de)闡(chan)釋和發揮，提(ti)出(chu)“衰亂世(shi)(shi)”、“升(sheng)平(ping)世(shi)(shi)”、“太平(ping)世(shi)(shi)”的(de)歷(li)史(shi)進化思想(xiang)。

在《文謚例》里，何休闡述了“三(san)(san)(san)科九旨”。新周，故(gu)宋，王魯，是一(yi)科三(san)(san)(san)旨，所見異(yi)辭，所聞異(yi)辭，所傳聞異(yi)辭，是二科六(liu)旨，內(nei)其國而(er)外諸(zhu)(zhu)夏，內(nei)諸(zhu)(zhu)夏而(er)外夷狄，是三(san)(san)(san)科九旨。從(cong)三(san)(san)(san)科九旨推演，又有許(xu)多(duo)義旨。表明《春秋公(gong)(gong)羊(yang)傳解詁(gu)》是公(gong)(gong)羊(yang)學(xue)從(cong)西漢到東漢的總結(jie)和發揮，由(you)于(yu)這部(bu)書保存了公(gong)(gong)羊(yang)家的許(xu)多(duo)條例、義旨，后世公(gong)(gong)羊(yang)學(xue)者奉為經典。

主要作品

何(he)休的(de)著作(zuo)，除了《春秋公羊解詁》外(wai)，又作(zuo)《公羊墨守》、《左氏膏(gao)肓(huang)》及(ji)《谷(gu)梁廢疾(ji)》，以《左氏》及(ji)《谷(gu)梁》2傳，影響到后世(shi)。原作(zuo)已(yi)佚，有清人(ren)王(wang)謨的(de)輯本。

何休另撰有《公羊(yang)墨(mo)守》、《左氏(shi)膏盲》、《谷梁(liang)廢(fei)疾(ji)》等。三書(shu)均佚，清人王謨的《漢魏遺書(shu)鈔》輯有各(ge)一卷(juan)。所(suo)謂“墨(mo)守”，言《公羊(yang)傳(chuan)》義理深遠，不可(ke)駁難(nan)，就像墨(mo)子(zi)守城一樣。所(suo)謂“膏盲”、“廢(fei)疾(ji)”，則喻《左氏(shi)傳(chuan)》和《谷梁(liang)傳(chuan)》之疾(ji)不可(ke)為(wei)也(ye)。對此，鄭玄曾(ceng)與他有過辯難(nan)。何休還注(zhu)訓(xun)過《孝經》、《論語》等，對漢代史事亦頗有研(yan)究，“又以《春(chun)秋(qiu)》駁漢事六(liu)百(bai)余(yu)條(tiao)，妙得《公羊(yang)》本意”(《后(hou)漢書(shu)·儒林列傳(chuan)》)。

貢獻影響

學術成就

何休作為一(yi)個學(xue)識淵博(bo)的(de)(de)今(jin)文(wen)(wen)經學(xue)家，他治學(xue)的(de)(de)態度(du)嚴(yan)謹(jin)、認(ren)真。他仿效古文(wen)(wen)經學(xue)的(de)(de)注解法(fa)著《春秋公羊(yang)解詁》，與那些引章斷句的(de)(de)博(bo)士文(wen)(wen)有很大(da)(da)的(de)(de)差別，這就是嚴(yan)整縝密(mi)，系統性強。他所注經書，雖也不能挽(wan)救(jiu)今(jin)文(wen)(wen)經學(xue)的(de)(de)崩潰，但影響卻(que)頗大(da)(da)，以至成(cheng)為今(jin)文(wen)(wen)經學(xue)方面(mian)的(de)(de)領袖(xiu)人物(wu)。

今(jin)文經學(xue)是有其思想淵源(yuan)和歷史淵源(yuan)的。

漢朝立國(guo)以后(hou)，自(zi)從漢武帝時代的董仲舒創立陰陽(yang)五(wu)行(xing)化(hua)的《公羊》學(xue)以后(hou)，所(suo)有的今文經學(xue)都(dou)朝著這個方(fang)面(mian)發展，也都(dou)陰陽(yang)五(wu)行(xing)化(hua)了。當時的發展方(fang)向表現在兩(liang)個方(fang)面(mian)：繁瑣與迷信。

所謂繁瑣，指今文經(jing)(jing)學家抓不住要領，去(qu)支離蔓(man)衍地解說(shuo)經(jing)(jing)文，一部(bu)經(jing)(jing)的(de)經(jing)(jing)說(shuo)，解釋起來，動輒數十(shi)萬言甚至(zhi)多至(zhi)百余萬字，并名之曰“章(zhang)句小儒(ru)，破(po)碎大道(dao)”，把浮辭繁多、蔓(man)衍無際當作學問，并津津樂道(dao)。

所謂迷(mi)(mi)信，指孔子不談神(shen)怪(guai)，所以，迷(mi)(mi)信成分(fen)在原來(lai)的(de)(de)儒(ru)家著(zhu)作(zuo)中(zhong)不占主(zhu)導地位(wei)，儒(ru)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)還(huan)很少(shao)神(shen)秘主(zhu)義的(de)(de)東西，而自(zi)從董仲舒用陰陽五行(xing)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)附會經義，蔓加解釋(shi)，提出“天人感應(ying)”的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)后，今文經學(xue)(xue)(xue)家便(bian)增加了迷(mi)(mi)信成份(fen)，另外選擇了一個談神(shen)說(shuo)怪(guai)的(de)(de)孔子，把妖(yao)言妄語說(shuo)成是孔子所謂書中(zhong)固有(you)的(de)(de)，稱為(wei)“緯(wei)書”或“秘經”，總稱“讖緯(wei)”，并將此(ci)看作(zuo)“內學(xue)(xue)(xue)”，董仲舒《春秋(qiu)繁露》里就載有(you)求雨的(de)(de)辦法。

今文(wen)經(jing)學(xue)與古文(wen)經(jing)學(xue)相對，而且是(shi)官(guan)學(xue)，為當時(shi)的(de)(de)(de)統治階(jie)級所重視(shi)。許慎、賈逵等人(ren)，在(zai)當時(shi)都是(shi)有(you)名的(de)(de)(de)古文(wen)經(jing)學(xue)大師。班固的(de)(de)(de)學(xue)生馬融注(zhu)《孝經(jing)》、《論語》、《周(zhou)易》、《三(san)禮》、《尚書(shu)》，賈逵本人(ren)注(zhu)《左(zuo)傳》，使(shi)古文(wen)經(jing)學(xue)達到(dao)了完全成(cheng)熟(shu)的(de)(de)(de)程(cheng)度。馬融的(de)(de)(de)徒眾(zhong)在(zai)當時(shi)達千余(yu)人(ren)，象(xiang)鄭玄(xuan)、盧植等，都是(shi)他的(de)(de)(de)學(xue)生，因而使(shi)當時(shi)的(de)(de)(de)古文(wen)經(jing)學(xue)壓倒(dao)了今文(wen)經(jing)學(xue)。

當時(shi)的(de)(de)鄭玄，就是古文(wen)經(jing)學的(de)(de)大師。何(he)(he)休(xiu)與鄭玄恰好(hao)同時(shi)。當時(shi)，何(he)(he)休(xiu)是今(jin)文(wen)經(jing)學的(de)(de)集大成(cheng)者，鄭玄是古文(wen)經(jing)學的(de)(de)集大成(cheng)者。二人如同二水分流，各不相讓，各有千秋，各揚所長。何(he)(he)休(xiu)的(de)(de)今(jin)文(wen)經(jing)學，就是在這(zhe)種(zhong)背景(jing)下發展(zhan)成(cheng)長起來的(de)(de)。因此(ci)，何(he)(he)休(xiu)在今(jin)文(wen)經(jing)學方面的(de)(de)功績是巨大的(de)(de)。

何休作(zuo)為(wei)一個大學問家，他(ta)精研(yan)古(gu)今諸經，前(qian)后花費了(le)整整17年(nian)的(de)(de)功夫，以巨大的(de)(de)忍耐力和(he)自信心寫成了(le)《春秋(qiu)公羊解詁》。在寫作(zuo)這(zhe)部著作(zuo)時，他(ta)廢(fei)除了(le)繁(fan)瑣和(he)迷信為(wei)特點的(de)(de)章句之儒的(de)(de)俗學，仿古(gu)代《春秋(qiu)》五十凡例，為(wei)公羊《春秋(qiu)》制定了(le)凡例。

他在《文謚(shi)例》中說(shuo)：“新周，故宋，以(yi)《春(chun)秋(qiu)》當(dang)新王，此一科三(san)旨(zhi)也(ye)。所見異(yi)詞(ci)(ci)，所聞異(yi)詞(ci)(ci)，所傳聞異(yi)詞(ci)(ci)，此二科六旨(zhi)也(ye)。內(nei)其國而外(wai)諸夏，內(nei)諸夏而外(wai)四夷，此三(san)科九(jiu)旨(zhi)也(ye)。”三(san)科九(jiu)旨(zhi)以(yi)外(wai)，又(you)有五始(shi)、七(qi)等、六輔(fu)、二類。依據(ju)這(zhe)些凡例，公(gong)羊《春(chun)秋(qiu)》才成(cheng)為有條理的一種經學理論。從這(zhe)個(ge)意義上說(shuo)，繼董仲舒以(yi)后，何休是最大的公(gong)羊《春(chun)秋(qiu)》學者，而且，他又(you)是今(jin)文經學的集大成(cheng)者。

以(yi)鄭玄為代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)文(wen)經學(xue)(xue)家和(he)以(yi)何(he)休為代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)今(jin)文(wen)經學(xue)(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)派別之(zhi)爭，似(si)一(yi)種隱微的(de)(de)(de)(de)(de)折光，今(jin)文(wen)經學(xue)(xue)反(fan)映出了(le)統治階級(ji)內部(bu)一(yi)部(bu)分人(ren)在政治上的(de)(de)(de)(de)(de)得(de)勢，古(gu)文(wen)經學(xue)(xue)反(fan)映出一(yi)部(bu)分人(ren)企圖在政治上得(de)勢。斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)結果，古(gu)文(wen)經學(xue)(xue)推(tui)倒了(le)今(jin)文(wen)經學(xue)(xue)，表(biao)現了(le)不同政治勢力的(de)(de)(de)(de)(de)彼此消長(chang)。當時(shi)在這一(yi)點上，何(he)休是(shi)個失敗者。但(dan)從后世長(chang)遠影(ying)(ying)響來看，何(he)休是(shi)成功的(de)(de)(de)(de)(de)，董(dong)仲舒、何(he)休的(de)(de)(de)(de)(de)經學(xue)(xue)又被(bei)冠以(yi)董(dong)何(he)之(zhi)學(xue)(xue)，上承(cheng)孔(kong)孟，下啟(qi)程朱，即先秦子學(xue)(xue)、漢(han)唐經學(xue)(xue)、宋明理(li)學(xue)(xue)一(yi)脈相承(cheng)，是(shi)中國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)、文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)主流，尤(you)其影(ying)(ying)響了(le)近代(dai)思想乃至(zhi)政治。