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人物簡介

羅含，生于西晉(jin)(jin)惠帝(di)元康二年（公元292年），卒于東晉(jin)(jin)簡文帝(di)咸安(an)二年（公元372年）。字(zi)君(jun)章，號富和(he)，東晉(jin)(jin)衡(heng)陽(yang)郡(jun)耒陽(yang)縣（今(jin)衡(heng)陽(yang)市耒陽(yang)市）人。思想家(jia)、哲學(xue)家(jia)、文學(xue)家(jia)、地理學(xue)家(jia)，中國山水散文的創作先驅。曾祖羅彥，曾任臨海(hai)太(tai)守；祖父羅仁，蜀(shu)漢建興時(shi)為臨安(an)太(tai)守；父羅綏，曾為滎陽(yang)太(tai)守。歷任郡(jun)主簿、郡(jun)從(cong)事、州主簿、征(zheng)西參軍(jun)、州別(bie)駕、尚書郎、郡(jun)太(tai)守、郎中令、散騎常侍、廷尉、侍中、長沙相等(deng)職，加封中散大夫。

主要經歷

羅含（292～372年），字君(jun)章，號富(fu)和，東晉(jin)桂陽(yang)郡耒(lei)陽(yang)縣（今衡陽(yang)市(shi)耒(lei)陽(yang)市(shi)）人(ren)。偉大的(de)思想家(jia)(jia)、哲學(xue)家(jia)(jia)、文(wen)學(xue)家(jia)(jia)、地(di)理(li)學(xue)家(jia)(jia)，中國(guo)(guo)山水(shui)散文(wen)的(de)創(chuang)作先(xian)驅。有“湘(xiang)中琳瑯、江左之秀”之稱，是湖(hu)南(nan)第一個哲學(xue)家(jia)(jia)，所著(zhu)《更生論》是湖(hu)南(nan)最(zui)早的(de)哲學(xue)著(zhu)作和中國(guo)(guo)古代重要的(de)哲學(xue)著(zhu)作，《湘(xiang)中記》三(san)卷是第一部關于(yu)湖(hu)南(nan)地(di)理(li)的(de)著(zhu)作。

祖(zu)父羅彥蜀(shu)漢(han)建興時為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)臨安(an)太(tai)(tai)守，父羅綏(sui)延熙時為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)滎陽太(tai)(tai)守。含(han)(han)(han)幼喪(sang)父母，依叔母朱氏成人。年輕時博學能文(wen)，不慕榮利。荊州(zhou)(zhou)刺史(shi)(shi)三次召(zhao)他為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)官，均辭(ci)不就。后(hou)楊羨(xian)任(ren)(ren)荊州(zhou)(zhou)將(jiang)，慕其(qi)才(cai)學，引(yin)(yin)薦(jian)他為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)新(xin)淦主簿，再三推辭(ci)不允才(cai)就任(ren)(ren)。不久，調任(ren)(ren)郡(jun)功(gong)曹(cao)敕(chi)史(shi)(shi)。東晉咸和九年（334），荊州(zhou)(zhou)刺史(shi)(shi)庾亮薦(jian)引(yin)(yin)羅含(han)(han)(han)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)江夏從事(shi)，江夏太(tai)(tai)守謝尚夸(kua)獎羅為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“湘中(zhong)(zhong)(zhong)之琳瑯”。未幾(ji)，升任(ren)(ren)荊州(zhou)(zhou)主簿。征西(xi)(xi)大將(jiang)軍(jun)桓溫(wen)到荊州(zhou)(zhou)后(hou)，任(ren)(ren)含(han)(han)(han)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)征西(xi)(xi)參軍(jun)，后(hou)轉(zhuan)任(ren)(ren)荊州(zhou)(zhou)別(bie)駕。為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)避喧鬧，含(han)(han)(han)于(yu)城西(xi)(xi)小洲上(shang)建茅屋數椽，伐木為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)床，編(bian)葦作(zuo)席，布衣(yi)蔬食，安(an)然自得(de)。桓溫(wen)稱(cheng)含(han)(han)(han)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“江左之秀”。含(han)(han)(han)寫得(de)一手好文(wen)章，被朝廷征召(zhao)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)尚書(shu)郎。桓溫(wen)重(zhong)含(han)(han)(han)才(cai)，喜含(han)(han)(han)德(de)，上(shang)表調任(ren)(ren)含(han)(han)(han)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)征西(xi)(xi)戶曹(cao)參軍(jun)，升宜(yi)都太(tai)(tai)守。永和十(shi)二年（356），桓溫(wen)封南郡(jun)公，任(ren)(ren)含(han)(han)(han)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)郎中(zhong)(zhong)(zhong)令。不久，朝廷又(you)召(zhao)含(han)(han)(han)入都為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)正員郎，升散(san)(san)騎常侍(shi)、侍(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)、廷尉，轉(zhuan)調長沙相。含(han)(han)(han)年老辭(ci)官歸里，朝廷加(jia)封為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)散(san)(san)大夫。比及(ji)還家，階庭忽(hu)蘭菊叢生(sheng)，時人以為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)德(de)行之感。《全上(shang)古(gu)(gu)三代(dai)秦漢(han)三國(guo)六(liu)朝文(wen)》中(zhong)(zhong)(zhong)之《全晉書(shu)》收其(qi)文(wen)兩篇：一為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)《答孫(sun)安(an)國(guo)書(shu)》，一為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)《更生(sheng)論》。《更生(sheng)論》是(shi)(shi)湖南歷史(shi)(shi)上(shang)最早(zao)的哲學著(zhu)作(zuo)，也(ye)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代(dai)重(zhong)要的哲學著(zhu)作(zuo)，史(shi)(shi)稱(cheng)“括囊變化(hua)，窮(qiong)極(ji)聚散(san)(san)”。所(suo)著(zhu)《湘中(zhong)(zhong)(zhong)記(ji)》（又(you)稱(cheng)《湘中(zhong)(zhong)(zhong)山水記(ji)》）三卷，是(shi)(shi)一部關(guan)于(yu)湖南地理的著(zhu)作(zuo)，也(ye)是(shi)(shi)古(gu)(gu)代(dai)湖南最早(zao)的文(wen)學作(zuo)品，全書(shu)雖(sui)佚，但內容廣為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)古(gu)(gu)籍稱(cheng)引(yin)(yin)，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)《楚風補》存其(qi)詩二句。

（據《衡(heng)陽湖湘文化(hua)名(ming)人(ren)辭典》，甘建華主編，爾(er)雅文化(hua)出(chu)品）

羅含，為(wei)東(dong)晉著(zhu)名才子(zi)，少有志尚。曾夢見一只(zhi)文(wen)彩異常(chang)的鳥(niao)飛入(ru)口中(zhong)，從此文(wen)思日(ri)進(jin)。始任(ren)州(zhou)主簿，后(hou)為(wei)郡功曹。桓溫鎮荊州(zhou)，召(zhao)為(wei)征西(xi)參(can)軍，轉州(zhou)別駕。后(hou)入(ru)朝為(wei)尚書(shu)郎，又出任(ren)宜都太守。累遷(qian)散騎常(chang)侍、侍中(zhong)，官(guan)終廷尉(wei)、長沙相(xiang)。年(nian)老致仕，加中(zhong)散大(da)夫。名重(zhong)一時(shi)，謝(xie)尚稱其為(wei)“湘中(zhong)之(zhi)琳瑯”，桓溫譽為(wei)“江左之(zhi)秀”。所著(zhu)文(wen)章流行于當世。《隋書(shu)經籍志》著(zhu)錄有文(wen)集三卷。今存《答(da)孫安國書(shu)》、《更生論》，載《弘(hong)明集》。其文(wen)理精詞雋，不事繁詞。傳在《晉書(shu)文(wen)苑傳》。

大事記年表

西晉惠帝元康二年（公元292年），出生(sheng)于桂陽(yang)郡耒陽(yang)縣(xian)（今湖南省(sheng)耒陽(yang)市）。

晉元帝永昌年(nian)間（322年(nian)），楊羨任荊州(zhou)將軍，薦(jian)羅含(han)為江夏主簿。

晉(jin)成(cheng)帝咸和(he)九年（334年），庾亮任荊州刺史，羅含任江夏郡從事。

晉穆帝(di)永和元年(nian)（345年(nian)），安西將軍桓溫(wen)領荊州(zhou)刺史(shi)，羅含任參軍。

永和四年（348年），桓溫任荊州(zhou)刺史(shi)，加(jia)征(zheng)西大將軍，羅(luo)含任征(zheng)西參軍。

永和七年(nian)（351年(nian)），羅含任宜都(dou)太(tai)守(shou)。

永和十二年（356年），桓溫(wen)封為南郡公，羅(luo)含(han)任郎中令(ling)，不(bu)久升任散騎常侍(shi)、廷尉(wei)等(deng)職，

太和四年(nian)（369年(nian)），羅含任侍中。

太(tai)和五(wu)年(nian)（370年(nian)），調任(ren)長沙相(xiang)。

東(dong)晉(jin)簡文帝咸(xian)安二年（公(gong)元372年），羅含去世。

主要作品

羅含(han)著(zhu)有《湘中記》三卷、《菊蘭(lan)集》、《更生(sheng)論(lun)》、《答孫安國書(shu)》等書(shu)。

其他信息

家族成員

父(fu)羅綏，滎陽太守。祖(zu)父(fu)羅仁(ren)，光祿大夫。曾祖(zu)羅彥，臨(lin)海太守。羅含配秦(qin)氏(shi)、田氏(shi)、李氏(shi)，生七子(zi)。

史籍記載

晉書文苑列傳

羅(luo)含(han)，字君(jun)章，桂陽郡耒陽人(ren)也(ye)。曾(ceng)祖(zu)彥，臨(lin)海太守(shou)。父(fu)(fu)綏，滎(ying)陽太守(shou)。含(han)幼孤，為(wei)(wei)叔(shu)母朱氏(shi)所養(yang)。少有志(zhi)尚(shang)，嘗晝臥，夢(meng)一(yi)鳥文彩異常，飛入口中，因驚(jing)起(qi)說之(zhi)(zhi)。朱氏(shi)曰(yue)(yue)：“鳥有文彩，汝后(hou)(hou)必有文章。”自此(ci)后(hou)(hou)藻思日新(xin)。弱(ruo)冠(guan)，州(zhou)三辟(pi)，不就。含(han)父(fu)(fu)嘗宰新(xin)淦(gan)，新(xin)淦(gan)人(ren)楊羨后(hou)(hou)為(wei)(wei)含(han)州(zhou)將，引含(han)為(wei)(wei)主(zhu)簿，含(han)傲(ao)然不顧(gu)，羨招致(zhi)不已(yi)(yi)，辭不獲而(er)(er)(er)(er)就焉(yan)。及羨去職(zhi)，含(han)送之(zhi)(zhi)到縣。新(xin)淦(gan)人(ren)以含(han)舊宰之(zhi)(zhi)子，咸致(zhi)賂遺，含(han)難(nan)違(wei)而(er)(er)(er)(er)受之(zhi)(zhi)。及歸(gui)，悉封置(zhi)而(er)(er)(er)(er)去。由是遠近推服焉(yan)。后(hou)(hou)為(wei)(wei)郡功曹(cao)，刺史庾亮以為(wei)(wei)部(bu)江夏(xia)從(cong)事。太守(shou)謝(xie)尚(shang)與含(han)為(wei)(wei)方外(wai)之(zhi)(zhi)好，乃稱(cheng)曰(yue)(yue)：“羅(luo)君(jun)章可(ke)謂湘(xiang)中之(zhi)(zhi)琳(lin)瑯。”尋轉州(zhou)主(zhu)簿。后(hou)(hou)桓溫(wen)(wen)(wen)臨(lin)州(zhou)，又補征西(xi)(xi)參軍(jun)(jun)。溫(wen)(wen)(wen)嘗使(shi)含(han)詣(yi)尚(shang)，有所檢劾。含(han)至，不問郡事，與尚(shang)累日酣飲而(er)(er)(er)(er)還(huan)。溫(wen)(wen)(wen)問所劾事，含(han)曰(yue)(yue)：“公謂尚(shang)何如人(ren)？”溫(wen)(wen)(wen)曰(yue)(yue)：“勝我也(ye)。”含(han)曰(yue)(yue)：“豈有勝公而(er)(er)(er)(er)行非邪(xie)！故一(yi)無所問。”溫(wen)(wen)(wen)奇其(qi)意而(er)(er)(er)(er)不責焉(yan)。轉州(zhou)別(bie)駕(jia)。以廨舍喧(xuan)擾，于(yu)(yu)城(cheng)西(xi)(xi)池(chi)小洲上(shang)立茅屋(wu)，伐木(mu)為(wei)(wei)材，織(zhi)葦為(wei)(wei)席而(er)(er)(er)(er)居，布衣蔬(shu)食，晏如也(ye)。溫(wen)(wen)(wen)嘗與僚屬(shu)宴會(hui)，含(han)后(hou)(hou)至。溫(wen)(wen)(wen)問眾坐曰(yue)(yue)：“此(ci)何如人(ren)？”或曰(yue)(yue)：“可(ke)謂荊楚之(zhi)(zhi)材。”溫(wen)(wen)(wen)曰(yue)(yue)：“此(ci)自江左之(zhi)(zhi)秀，豈惟(wei)荊楚而(er)(er)(er)(er)已(yi)(yi)。”征為(wei)(wei)尚(shang)書郎(lang)。溫(wen)(wen)(wen)雅重其(qi)才，又表(biao)轉征西(xi)(xi)戶曹(cao)參軍(jun)(jun)。俄遷宜都(dou)太守(shou)。及溫(wen)(wen)(wen)封南(nan)郡公，引為(wei)(wei)郎(lang)中令。尋征正員(yuan)郎(lang)，累遷散騎常侍、侍中，仍(reng)轉廷尉、長沙相。年老致(zhi)仕，加中散大夫，門施行馬。初，含(han)在官舍，有一(yi)白雀?妻集堂宇，及致(zhi)仕還(huan)家，階庭忽蘭菊(ju)叢生，以為(wei)(wei)德(de)行之(zhi)(zhi)感焉(yan)。年七(qi)十七(qi)卒(zu)，所著文章行于(yu)(yu)世。

人物影響

東晉第一才子

羅(luo)含是(shi)一個思想家、哲(zhe)(zhe)學家。他的(de)《更(geng)生(sheng)論》是(shi)湖南(nan)最(zui)早的(de)哲(zhe)(zhe)學著(zhu)(zhu)作，也是(shi)中國古代重要的(de)哲(zhe)(zhe)學著(zhu)(zhu)作，反映了特定時(shi)(shi)期的(de)思想交鋒，被時(shi)(shi)人稱為“括囊變化，窮極聚散”的(de)佳作。

羅含是一個文(wen)學家、地理(li)學家。他的《湘中(zhong)記(ji)》（又稱《湘中(zhong)山(shan)水記(ji)》）三卷，是東晉(jin)地記(ji)的代表作，詳細(xi)記(ji)述了湖南的山(shan)川、特產(chan)、民俗、古跡等，成為(wei)后(hou)世修志(zhi)的范本。特別是其中(zhong)的山(shan)水描寫，為(wei)中(zhong)國山(shan)水散文(wen)的開創起著導夫先(xian)路的作用。

羅含(han)(han)有(you)一定的軍事才(cai)能和政治(zhi)洞察力。任(ren)過征西參軍等軍職，在太(tai)和四年（369年），羅含(han)(han)為侍中，還嘗奉帝命到(dao)山(shan)陽去(qu)犒勞桓(huan)溫的北伐軍隊（《晉(jin)書卷九十八》列傳(chuan)六十八）。在“天下多故，名士少有(you)全者”的晉(jin)朝，能夠周旋于險象(xiang)環生(sheng)的各派政治(zhi)勢(shi)力之間，風雨不驚，從(cong)容致仕，告老還鄉，長壽而終，羅含(han)(han)具有(you)過人(ren)的政治(zhi)智(zhi)慧。

庾(yu)(yu)亮(liang)(liang)掌權時，以(yi)羅(luo)含為江夏從(cong)事。謝尚(shang)稱贊(zan)羅(luo)含，比喻他是“湘中之琳(lin)瑯”。后來(lai)，桓溫(wen)取代庾(yu)(yu)氏為荊州刺史(shi)，在(zai)一次與僚(liao)屬(shu)(shu)宴(yan)會上，當眾贊(zan)賞羅(luo)含不但是“荊楚之材”，還是“江左(zuo)之秀(xiu)”，還上表(biao)朝廷，升羅(luo)含為宜都太守。庾(yu)(yu)亮(liang)(liang)、桓溫(wen)、謝尚(shang)本來(lai)屬(shu)(shu)于不同的勢力集(ji)團，彼此間水(shui)火(huo)不容(rong)，但對羅(luo)含的賞識卻不謀而合(he)，足以(yi)說明羅(luo)含確實為東晉有(you)名才子(zi)。

東晉政權建(jian)立后，當時(shi)中原的(de)(de)一(yi)些(xie)高門如太原王氏(shi)(shi)、瑯邪(xie)王氏(shi)(shi)、諸葛氏(shi)(shi)、濟陽江(jiang)氏(shi)(shi)等大(da)族都來(lai)到(dao)江(jiang)南。這些(xie)家族在中原時(shi)就具(ju)有(you)很高的(de)(de)社會地位，也(ye)是當時(shi)在學(xue)術(shu)和(he)文(wen)藝上影響最(zui)大(da)的(de)(de)家族。因此當時(shi)著(zhu)名(ming)的(de)(de)經學(xue)家、清談家和(he)文(wen)人仍(reng)多(duo)為北(bei)人。東晉時(shi)代(dai)學(xue)者和(he)文(wen)人中，祖籍在長江(jiang)中流而又久居其地的(de)(de)文(wen)人只有(you)羅含(han)。

羅(luo)(luo)含(han)其(qi)人其(qi)文，在(zai)唐(tang)代(dai)也有(you)(you)很大的(de)影響。比如盛唐(tang)詩(shi)人杜(du)甫《舍弟觀赴(fu)藍田取妻子(zi)到江陵(ling)，喜寄三(san)首》詩(shi)云：“庾(yu)信(xin)羅(luo)(luo)含(han)俱有(you)(you)宅，春來秋去作誰(shui)家。短墻若在(zai)從殘(can)草(cao)，喬木如存可(ke)假花。”把羅(luo)(luo)含(han)與南北朝時期成(cheng)就(jiu)最(zui)高的(de)詩(shi)人庾(yu)信(xin)并稱。杜(du)甫對庾(yu)信(xin)的(de)評價很高，說：“庾(yu)信(xin)文章老(lao)更成(cheng)，凌云健筆意(yi)縱(zong)橫(heng)”（《戲為六絕句》）、“庾(yu)信(xin)平生最(zui)蕭(xiao)瑟(se)，暮年詩(shi)賦動江關”（《詠(yong)懷古(gu)跡》）。并稱羅(luo)(luo)含(han)與庾(yu)信(xin)，可(ke)見羅(luo)(luo)含(han)在(zai)杜(du)甫心目中的(de)地位。

中(zhong)唐詩人劉禹錫(xi)《韓十(shi)八侍(shi)御見示岳陽樓別竇司直(zhi)詩…自述故(gu)足成六十(shi)二韻》詩云：“茅嶺(ling)潛相應(ying)，橘洲傍可(ke)指(zhi)。郭璞驗(yan)幽經，羅含著前紀。”把(ba)羅含與(yu)郭璞（西晉著名文學家、中(zhong)國風水學鼻祖(zu)）并提。

晚(wan)唐詩(shi)(shi)人李(li)商隱《菊》詩(shi)(shi)：“陶令(ling)籬邊色(se)，羅(luo)含宅里香。”“羅(luo)含宅”是(shi)出自(zi)《晉書》的(de)一個典(dian)故。《晉書羅(luo)含傳》中(zhong)說(shuo)，羅(luo)含在官舍(she)時，有一天(tian)，一群白雀棲集(ji)堂(tang)宇。回(hui)到家鄉耒陽后(hou)，一天(tian)階庭上的(de)蘭花、菊花競相開放(fang)，滿(man)堂(tang)馨香。人們(men)都說(shuo)，這(zhe)是(shi)有德行的(de)人對天(tian)地的(de)感應，是(shi)吉祥(xiang)的(de)兆象。羅(luo)含是(shi)中(zhong)國(guo)山水散(san)文的(de)創(chuang)作先驅，陶淵明是(shi)山水田(tian)園詩(shi)(shi)歌的(de)鼻祖，都以自(zi)己(ji)的(de)高尚(shang)的(de)人格(ge)風(feng)范，受到后(hou)世的(de)景仰，都以自(zi)己(ji)的(de)品德、思(si)想和(he)才具，對中(zhong)國(guo)傳統文化產生過深刻的(de)影響。

世人傳頌的道德楷模

東晉權貴爭權奪勢，各(ge)不相讓，羅含(han)卻(que)保持了淡泊平靜的心態和清正廉潔的節操，不戀權，不貪(tan)錢(qian)，不畏勢，重友情，是一個道德(de)高尚(shang)的君子。

不(bu)(bu)戀(lian)權。羅(luo)含(han)二十歲后，州(zhou)里三次授(shou)予官職(zhi)，都沒(mei)有接(jie)受。后來，豫章(zhang)郡新(xin)淦縣人楊羨(xian)到桂陽(yang)做州(zhou)將，由于羅(luo)含(han)父親羅(luo)綏在新(xin)淦做過官，有很大的政績，非(fei)常受新(xin)淦人的擁戴，所以楊羨(xian)請羅(luo)含(han)出任主(zhu)簿，可(ke)羅(luo)含(han)“傲然不(bu)(bu)顧”，不(bu)(bu)予理睬。隨后，楊羨(xian)不(bu)(bu)停地去聘請，羅(luo)含(han)實在不(bu)(bu)好推(tui)脫才勉強上任。羅(luo)含(han)年老后，正是最為(wei)看重羅(luo)含(han)、視羅(luo)含(han)為(wei)心腹的桓(huan)溫(wen)總攬東晉朝政，勢力如日(ri)中天的時候，羅(luo)含(han)主(zhu)動(dong)請求(qiu)退休(xiu)，不(bu)(bu)戀(lian)權。

不貪錢。羅(luo)含(han)蒞臨新淦(gan)(gan)縣(xian)，新淦(gan)(gan)百(bai)姓(xing)聽(ting)說(shuo)羅(luo)綏(sui)兒子羅(luo)含(han)到了(le)(le)，就紛紛送東西(xi)給他。羅(luo)含(han)盛情難卻(que)(que)，只好將(jiang)禮品(pin)收下。在離(li)開新淦(gan)(gan)時(shi)，卻(que)(que)把禮品(pin)封置起來(lai)，并(bing)未帶走。于是，遠(yuan)近百(bai)姓(xing)都非(fei)常推崇佩服(fu)(fu)羅(luo)含(han)的品(pin)德。羅(luo)含(han)做官(guan)時(shi)，生活特別簡(jian)樸(pu)。任荊州(zhou)別駕(jia)時(shi)，嫌(xian)官(guan)衙內(nei)太(tai)吵鬧，就在城(cheng)西(xi)郊的小洲上(shang)蓋了(le)(le)一所茅屋，伐木做床，編(bian)葦為席，穿著平(ping)常的衣服(fu)(fu)，吃著自己種的蔬菜居住。羅(luo)含(han)卻(que)(que)不以為苦，生活得(de)有滋有味，深(shen)得(de)后人欽佩。

重(zhong)友情(qing)(qing)。永(yong)和四年（348年），桓(huan)溫(wen)做(zuo)荊州刺史，加征西大將(jiang)軍，羅(luo)(luo)含升為征西參軍。《世說(shuo)新(xin)語(yu)》：桓(huan)溫(wen)想(xiang)檢(jian)劾(he)他的政(zheng)治對(dui)手謝(xie)尚(shang)(shang)，就派羅(luo)(luo)含去江(jiang)夏郡搜集(ji)太(tai)守謝(xie)尚(shang)(shang)的過(guo)錯。羅(luo)(luo)含到了(le)謝(xie)尚(shang)(shang)那里，也不過(guo)問(wen)郡中事，好(hao)象是(shi)來做(zuo)客，每天(tian)(tian)只是(shi)與(yu)謝(xie)尚(shang)(shang)飲酒談天(tian)(tian)。謝(xie)尚(shang)(shang)也是(shi)名(ming)士，氣(qi)質秉性與(yu)羅(luo)(luo)含投合(he)。所(suo)以，喝了(le)幾天(tian)(tian)酒，就回來了(le)。桓(huan)溫(wen)問(wen)羅(luo)(luo)含搜集(ji)到什么(me)情(qing)(qing)況？羅(luo)(luo)含卻反(fan)問(wen)桓(huan)溫(wen)說(shuo)：“您覺得謝(xie)尚(shang)(shang)這(zhe)人怎(zen)(zen)么(me)樣(yang)？”桓(huan)溫(wen)說(shuo)：“比我強。”羅(luo)(luo)含于是(shi)說(shuo)：“謝(xie)尚(shang)(shang)既然(ran)勝(sheng)過(guo)你，怎(zen)(zen)么(me)能(neng)說(shuo)你的壞話？”羅(luo)(luo)含巧妙地保護了(le)謝(xie)尚(shang)(shang)，緩和了(le)兩大勢力的矛盾。

唯物辯證哲學

除了羅(luo)含(han)對于(yu)后世(shi)的(de)道德楷(kai)模作用外，羅(luo)含(han)的(de)文化影響更集中地體(ti)現(xian)于(yu)他(ta)的(de)哲學思想和文學貢獻上。

羅含的(de)《更(geng)(geng)生論》，闡述了萬物(wu)更(geng)(geng)生的(de)原(yuan)則(ze)，規律及其性(xing)質。雖然《更(geng)(geng)生論》全文(wen)僅392個字(zi)，但內容和意(yi)義都(dou)十(shi)分深刻。凡是研究佛教、哲學的(de)著作，都(dou)提到羅含的(de)《更(geng)(geng)生論》，可(ke)見《更(geng)(geng)生論》之(zhi)受重視。

《更生論(lun)》闡述了(le)如下觀點(dian)：

物(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)觀點。《更生論(lun)》從玄學(xue)崇有(you)思想出發，指出天(tian)(tian)(tian)是(shi)(shi)(shi)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)總和(he)。《更生論(lun)》指出：“天(tian)(tian)(tian)者(zhe)何？萬(wan)物(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)總名。人者(zhe)何？天(tian)(tian)(tian)中之(zhi)(zhi)一(yi)物(wu)(wu)(wu)。”強(qiang)調天(tian)(tian)(tian)是(shi)(shi)(shi)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)和(he)，而不(bu)是(shi)(shi)(shi)“虛無”，是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)可(ke)以(yi)感知的(de)(de)物(wu)(wu)(wu)質。人也是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)中一(yi)物(wu)(wu)(wu)，從而肯(ken)定了人的(de)(de)價值和(he)尊嚴。羅含強(qiang)調天(tian)(tian)(tian)是(shi)(shi)(shi)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)和(he)，明(ming)確表(biao)明(ming)天(tian)(tian)(tian)是(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)現實存在(zai)(zai)的(de)(de)。在(zai)(zai)當時，承認天(tian)(tian)(tian)是(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)，人是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)中一(yi)物(wu)(wu)(wu)，是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)大膽的(de)(de)、進步的(de)(de)思想，具(ju)有(you)唯物(wu)(wu)(wu)主義的(de)(de)因素。《更生論(lun)》提出的(de)(de)這種(zhong)“以(yi)人是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)中一(yi)物(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)思想，還說明(ming)《更生論(lun)》體(ti)現了普遍(bian)聯(lian)系(xi)的(de)(de)思想，結合《更生論(lun)》下文提出的(de)(de)事物(wu)(wu)(wu)發展的(de)(de)思想，其所(suo)體(ti)現的(de)(de)發展觀是(shi)(shi)(shi)具(ju)有(you)普遍(bian)聯(lian)系(xi)的(de)(de)發展觀，是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)包容(rong)性的(de)(de)發展觀。

發(fa)展(zhan)的觀點(dian)(dian)。《更(geng)生(sheng)(sheng)論》提出(chu)(chu)：“今萬(wan)(wan)物(wu)有(you)(you)數(shu)，而(er)(er)天(tian)地(di)(di)(di)無(wu)窮(qiong)。然則無(wu)窮(qiong)之(zhi)變(bian)，未始出(chu)(chu)于(yu)萬(wan)(wan)物(wu)。萬(wan)(wan)物(wu)不(bu)更(geng)生(sheng)(sheng)，則天(tian)地(di)(di)(di)有(you)(you)終(zhong)矣。天(tian)地(di)(di)(di)不(bu)為有(you)(you)終(zhong)，則更(geng)生(sheng)(sheng)可知矣。”羅含的這(zhe)個觀點(dian)(dian)與形(xing)(xing)而(er)(er)上(shang)學(xue)者(zhe)的看法大相徑(jing)庭。形(xing)(xing)而(er)(er)上(shang)學(xue)的主觀唯心(xin)主義者(zhe)宣稱“萬(wan)(wan)物(wu)皆備(bei)于(yu)我”（《孟子(zi)盡心(xin)》），精神凌駕于(yu)物(wu)質之(zhi)上(shang)，而(er)(er)且物(wu)質是(shi)(shi)(shi)(shi)靜止不(bu)動(dong)、永遠不(bu)變(bian)的。羅含則認為“萬(wan)(wan)物(wu)有(you)(you)數(shu)，天(tian)地(di)(di)(di)無(wu)窮(qiong)”，即認為“天(tian)地(di)(di)(di)”是(shi)(shi)(shi)(shi)根本、是(shi)(shi)(shi)(shi)本原、是(shi)(shi)(shi)(shi)主體。“更(geng)生(sheng)(sheng)”的意思(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)“新(xin)生(sheng)(sheng)，重新(xin)獲(huo)得生(sheng)(sheng)命”的意思(si)，不(bu)同于(yu)佛(fo)教所講的“涅磐”，佛(fo)教所講的“涅磐”是(shi)(shi)(shi)(shi)在肉體經受了巨(ju)大的痛苦和輪回后才能得以更(geng)美好(hao)的重生(sheng)(sheng)。但這(zhe)里的“更(geng)生(sheng)(sheng)”，不(bu)講報應，不(bu)會讓(rang)人們對來世感到恐懼，因而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)從容的，自然的。《更(geng)生(sheng)(sheng)論》闡(chan)述了“更(geng)生(sheng)(sheng)”是(shi)(shi)(shi)(shi)自然變(bian)化的規律，有(you)(you)花(hua)開(kai)就(jiu)有(you)(you)花(hua)落，有(you)(you)日出(chu)(chu)就(jiu)有(you)(you)日落，人或動(dong)物(wu)有(you)(you)死就(jiu)有(you)(you)生(sheng)(sheng)。其所顯示的，是(shi)(shi)(shi)(shi)一種變(bian)化的觀點(dian)(dian)、發(fa)展(zhan)的觀點(dian)(dian)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)辯證法思(si)想(xiang)的體現(xian)，是(shi)(shi)(shi)(shi)羅含哲學(xue)思(si)想(xiang)的閃光之(zhi)處(chu)。

《更生(sheng)論(lun)》闡(chan)述了更生(sheng)的(de)(de)原則(ze)：有(you)(you)“本(ben)”。《更生(sheng)論(lun)》說(shuo)(shuo)：“圣人(ren)作《易(yi)》，已備其(qi)極(ji)：‘窮(qiong)神知化(hua)(hua)，窮(qiong)理盡性’。茍神可(ke)窮(qiong)，有(you)(you)形者不(bu)(bu)(bu)得無(wu)數。是則(ze)，人(ren)物(wu)(wu)有(you)(you)定(ding)(ding)數，彼我(wo)有(you)(you)成(cheng)分(fen)(fen)(fen)，有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)可(ke)滅而(er)為(wei)無(wu)，彼不(bu)(bu)(bu)得化(hua)(hua)而(er)為(wei)我(wo)。聚散(san)隱顯，環(huan)轉于無(wu)窮(qiong)之(zhi)途；賢愚壽(shou)夭，還(huan)復(fu)其(qi)物(wu)(wu)，自然(ran)相次，毫分(fen)(fen)(fen)不(bu)(bu)(bu)差(cha)。”羅含從(cong)《周易(yi)》的(de)(de)“窮(qiong)神知化(hua)(hua)”推(tui)出，神是可(ke)以窮(qiong)盡的(de)(de)，那么形也只(zhi)能(neng)是有(you)(you)一定(ding)(ding)的(de)(de)數量。既(ji)然(ran)人(ren)與物(wu)(wu)都(dou)有(you)(you)一定(ding)(ding)的(de)(de)數量，而(er)且(qie)萬(wan)物(wu)(wu)都(dou)各(ge)(ge)具自己(ji)的(de)(de)“成(cheng)分(fen)(fen)(fen)”，即有(you)(you)一定(ding)(ding)的(de)(de)質(zhi)的(de)(de)規(gui)定(ding)(ding)性，那么，萬(wan)物(wu)(wu)之(zhi)間就不(bu)(bu)(bu)能(neng)互(hu)化(hua)(hua)。而(er)且(qie)，它(ta)們(men)之(zhi)間的(de)(de)變化(hua)(hua)、“更生(sheng)”，也是有(you)(you)規(gui)律可(ke)循的(de)(de)，“自然(ran)相次，毫分(fen)(fen)(fen)不(bu)(bu)(bu)差(cha)”，而(er)不(bu)(bu)(bu)是混雜無(wu)章的(de)(de)。所以羅含接著說(shuo)(shuo)：“天地雖(sui)大，渾而(er)不(bu)(bu)(bu)亂；萬(wan)物(wu)(wu)雖(sui)眾，區已別矣。各(ge)(ge)自其(qi)本(ben)，祖宗有(you)(you)序，本(ben)支百世，不(bu)(bu)(bu)失其(qi)舊。”羅含還(huan)說(shuo)(shuo)“人(ren)物(wu)(wu)變化(hua)(hua)，各(ge)(ge)有(you)(you)其(qi)性。性有(you)(you)本(ben)分(fen)(fen)(fen)，故(gu)復(fu)有(you)(you)常物(wu)(wu)。”在羅含看來(lai)，萬(wan)物(wu)(wu)有(you)(you)“本(ben)”，即萬(wan)物(wu)(wu)各(ge)(ge)有(you)(you)其(qi)性質(zhi)、差(cha)別和(he)特點。

“神(shen)(shen)不(bu)(bu)(bu)滅(mie)”的(de)(de)觀點(dian)。《更(geng)生論(lun)(lun)(lun)》所秉持的(de)(de)“神(shen)(shen)不(bu)(bu)(bu)滅(mie)”的(de)(de)思(si)想，不(bu)(bu)(bu)能為(wei)今人所接受。魏晉南北朝時期(qi)，人們普遍(bian)相信妖仙(xian)鬼神(shen)(shen)。東漢明帝時，小乘佛教(jiao)傳入(ru)中國，宣(xuan)揚(yang)人死精神(shen)(shen)不(bu)(bu)(bu)死，強調因果報應、轉世(shi)輪回等，這些(xie)因素造成了六(liu)朝“多鬼神(shen)(shen)志(zhi)怪之(zhi)書”，《更(geng)生論(lun)(lun)(lun)》正是在這樣的(de)(de)背景下問世(shi)的(de)(de)。羅含第一個明確地指出(chu)人死后(hou)，神(shen)(shen)是不(bu)(bu)(bu)滅(mie)不(bu)(bu)(bu)變的(de)(de)，這個神(shen)(shen)是自我之(zhi)神(shen)(shen)，其更(geng)生是自我之(zhi)神(shen)(shen)在輪回更(geng)生。羅含的(de)(de)這個觀點(dian)，遭到(dao)(dao)了與(yu)(yu)其同時的(de)(de)另一位哲(zhe)學家(jia)孫盛的(de)(de)反對，從而(er)開(kai)啟了中國哲(zhe)學思(si)想史(shi)(shi)上意(yi)(yi)義深遠的(de)(de)“神(shen)(shen)滅(mie)”與(yu)(yu)“神(shen)(shen)不(bu)(bu)(bu)滅(mie)”的(de)(de)大討(tao)論(lun)(lun)(lun)。這場論(lun)(lun)(lun)爭(zheng)(zheng)本身在思(si)想史(shi)(shi)上的(de)(de)意(yi)(yi)義是非常重(zhong)大的(de)(de)。劉宋(song)時的(de)(de)宗(zong)炳與(yu)(yu)何(he)承(cheng)天，齊梁(liang)時的(de)(de)范縝(zhen)與(yu)(yu)梁(liang)武帝，都參與(yu)(yu)到(dao)(dao)論(lun)(lun)(lun)爭(zheng)(zheng)中來。他們或(huo)(huo)以“火之(zhi)傳于(yu)薪”做(zuo)比喻，或(huo)(huo)以“刃(ren)之(zhi)與(yu)(yu)利”為(wei)比喻，彼此辯(bian)難，通過(guo)論(lun)(lun)(lun)爭(zheng)(zheng)提高(gao)了思(si)辯(bian)水平，豐富(fu)了中國古(gu)代(dai)哲(zhe)學思(si)想。

中國山水散文創作先驅

劉(liu)宋(song)時代，羅(luo)含(han)因文(wen)采出眾(zhong)成為(wei)當時人們景(jing)仰的(de)前代作(zuo)家(jia)。唐(tang)代的(de)徐鉉《成氏詩集序》說：“若(ruo)夫嘉言麗(li)句，音(yin)韻在成，非徒(tu)積(ji)學所能，蓋有神助者也。羅(luo)君章(zhang)、謝康樂、江(jiang)文(wen)通、丘希范，皆有影響發於夢寐”（《全唐(tang)文(wen)》卷八百八十(shi)二），說明羅(luo)含(han)對山(shan)(shan)水(shui)自然有著獨特(te)的(de)感受力(li)和(he)高超(chao)的(de)藝術表(biao)現(xian)力(li)。另一方面(mian)，把羅(luo)含(han)與(yu)以(yi)山(shan)(shan)水(shui)詩文(wen)名家(jia)的(de)謝靈運、江(jiang)淹、丘遲并(bing)提(ti)，羅(luo)含(han)以(yi)其山(shan)(shan)水(shui)文(wen)筆(bi)為(wei)唐(tang)人所看重。羅(luo)含(han)作(zuo)品現(xian)大(da)多失傳，只(zhi)有《湘中記》散見于文(wen)獻古(gu)籍。

《湘中記》記述了湖南(nan)(nan)的山川、特產(chan)、民(min)俗(su)、古跡(ji)等內(nei)容(rong)，是湖南(nan)(nan)最早的一部古代(dai)地記，是后世(shi)修志的范文。湘中，就是現在的湖南(nan)(nan)地區，《湘中記》為(wei)(wei)羅含在做桓溫僚屬時(shi)(shi)或(huo)任(ren)宜都太守時(shi)(shi)所作，即晉穆帝永和年(nian)(nian)間（345-356年(nian)(nian)）。此(ci)時(shi)(shi)羅含宦(huan)游湖湘多(duo)年(nian)(nian)，諳(an)熟湘中山水風物、故實傳聞(wen)，記而為(wei)(wei)書(shu)，也(ye)在情理之中。

直至(zhi)元代，史料仍記(ji)載(zai)有《湘中記(ji)》。《四庫全書(shu)(shu)總目提要》指出，《湘中記(ji)》全書(shu)(shu)亡佚于明代。清(qing)代一(yi)些學者，把(ba)前(qian)人在類書(shu)(shu)、史書(shu)(shu)及地理(li)著作中所引(yin)用的《湘中記(ji)》中的段落文字，搜集整理(li)出來，進行輯佚。

《湘中(zhong)(zhong)記(ji)(ji)(ji)》最大的文(wen)學(xue)價(jia)值：它為中(zhong)(zhong)國山水散文(wen)的創立作出了(le)巨大貢獻。在晉宋地記(ji)(ji)(ji)中(zhong)(zhong)，《湘中(zhong)(zhong)記(ji)(ji)(ji)》較早地加強了(le)文(wen)學(xue)成分的比重。尤其是山水描寫內(nei)容的增(zeng)加，是其后袁(yuan)山松《宜(yi)都記(ji)(ji)(ji)》、盛弘之《荊州記(ji)(ji)(ji)》等地記(ji)(ji)(ji)作品的榜(bang)樣和先導(dao)。

《湘中記》通過釋(shi)名(ming)來(lai)揭示山(shan)水(shui)的特點或位置，加(jia)強(qiang)描寫的情趣(qu)內(nei)容(rong)：九(jiu)疑山(shan)在營道縣，與北山(shan)相似，行者疑惑，故名(ming)之(zhi)。

利用色彩和聲響加強描繪的力度。如(ru)寫(xie)湘水：湘水至清(qing)，雖(sui)深(shen)五六(liu)丈，見底了然(ran)，石子如(ru)樗蒲矣，五色鮮明，白(bai)沙(sha)如(ru)雪，赤岸(an)如(ru)朝霞，綠竹(zhu)(zhu)生焉(yan)，上葉甚密，下疏寥，常如(ru)有風氣。白(bai)沙(sha)、赤岸(an)、綠竹(zhu)(zhu)、清(qing)流，“五色鮮明”。

寫衡山：山有錦(jin)石(shi)，斐然成文。衡山有懸泉滴瀝，聲泠泠如(ru)弦；有鶴回(hui)翔其上，如(ru)舞。

羅含(han)用了(le)視聽(ting)結合(he)的手(shou)法(fa)(fa)，可謂有聲有色。“懸(xuan)泉滴(di)瀝(li)，聲泠(ling)泠(ling)如弦”，這對(dui)南朝梁(liang)吳均《與(yu)(yu)朱(zhu)元思書(shu)》“泉水激石，冷(leng)冷(leng)作響(xiang)”及《與(yu)(yu)顧章(zhang)書(shu)》“水響(xiang)猿啼，英(ying)英(ying)相雜，綿綿成韻(yun)”的寫法(fa)(fa)似乎(hu)不無(wu)啟發。

《湘(xiang)中記》化(hua)靜(jing)為(wei)動(dong)或動(dong)靜(jing)結合來(lai)寫景，凸現(xian)景物的動(dong)感(gan)：石(shi)燕(yan)在零陵縣，雷(lei)風(feng)(feng)則(ze)群飛翩翩然。文斤山上有石(shi)床，方高(gao)一丈，四面綠竹扶疏，隨風(feng)(feng)委拂。湘(xiang)水(shui)之出于陽朔，則(ze)觴為(wei)之舟；至洞(dong)庭，日月若(ruo)出入(ru)于其中也。用夸張性比喻構成(cheng)懸殊的對比，顯現(xian)湘(xiang)水(shui)狹(xia)闊變化(hua)特(te)點，更可見作者對部分山水(shui)景物的描寫已經有較高(gao)的造詣。

與此前地(di)記作(zuo)品(pin)比(bi)較，羅含《湘中記》有以下幾個特(te)點：

一、此前地(di)記(ji)作品則(ze)多用(yong)臨時性的(de)比(bi)喻(yu)(yu)對景(jing)物(wu)景(jing)象勾勒(le)，而(er)《湘(xiang)中(zhong)記(ji)》中(zhong)的(de)山(shan)(shan)水景(jing)物(wu)描寫，則(ze)是(shi)(shi)作者有意為之(zhi)，相(xiang)對細致生動。如(ru)漢(han)辛氏(shi)《三(san)(san)秦(qin)記(ji)》寫華山(shan)(shan)：“華山(shan)(shan)在長安東三(san)(san)百里(li)，不知(zhi)幾千(qian)(qian)仞(ren)，如(ru)半天之(zhi)云。”以(yi)(yi)“半天之(zhi)云”喻(yu)(yu)山(shan)(shan)之(zhi)高峻。《湘(xiang)中(zhong)記(ji)》借鑒(jian)了(le)《三(san)(san)秦(qin)記(ji)》的(de)寫法，也用(yong)云比(bi)喻(yu)(yu)衡(heng)山(shan)(shan)：“衡(heng)山(shan)(shan)近望如(ru)陣云，沿湘(xiang)千(qian)(qian)里(li)，九(jiu)向九(jiu)背。”“如(ru)陣云”是(shi)(shi)近望的(de)直觀感受，是(shi)(shi)點上的(de)描摹，而(er)“沿湘(xiang)千(qian)(qian)里(li)，九(jiu)向九(jiu)背”則(ze)從總體(ti)上進(jin)行狀(zhuang)繪，尤其突出了(le)衡(heng)山(shan)(shan)綿亙迂(yu)回的(de)特(te)(te)點。《湘(xiang)中(zhong)記(ji)》描繪的(de)山(shan)(shan)水景(jing)物(wu)，以(yi)(yi)清麗(li)空(kong)靈為特(te)(te)征(zheng)，很能(neng)體(ti)現鄉土風物(wu)的(de)幽美特(te)(te)點，這也說明作者是(shi)(shi)帶(dai)著欣賞、熱愛的(de)心理來進(jin)行創作的(de)。

二、此前地記(ji)作(zuo)品(pin)大多記(ji)述地理形勢、郡(jun)縣沿革、水(shui)(shui)道(dao)分布、山(shan)川物產等內容，文學色彩一(yi)(yi)般不(bu)很(hen)濃重。而《湘中記(ji)》不(bu)但模山(shan)范水(shui)(shui)時(shi)，注(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)從視覺、聽覺等方(fang)面(mian)加強(qiang)表現效(xiao)果，藝術表現力(li)較此前地記(ji)作(zuo)品(pin)有所提高，有時(shi)并不(bu)拘泥于寫實(shi)，而是利用富(fu)于文學性的筆調引(yin)人入(ru)勝(sheng)。《水(shui)(shui)經注(zhu)(zhu)(zhu)湘水(shui)(shui)注(zhu)(zhu)(zhu)》引(yin)羅含語：“（芙蓉峰(feng)）望若陣云，非(fei)清(qing)霽(ji)素朝(chao)，不(bu)見其峰(feng)。丹水(shui)(shui)涌其左，澧(li)泉(quan)流(liu)(liu)其右。”“丹水(shui)(shui)涌其左，澧(li)泉(quan)流(liu)(liu)其右”，不(bu)是具體的寫實(shi)，而是一(yi)(yi)種(zhong)意(yi)境化的描(miao)繪，構造了(le)一(yi)(yi)幅山(shan)水(shui)(shui)相得的優美畫(hua)面(mian)。

三、從語(yu)言方(fang)面看(kan)，《湘中記》有時能夠(gou)整句(ju)與(yu)散句(ju)結合運用，如：宿(su)當軫翼，度應機衡(heng)，故曰衡(heng)山(shan)。山(shan)有錦石，斐(fei)然成文，衡(heng)山(shan)有懸泉滴瀝(li)，聲泠泠如弦；有鶴回翔其上，如舞。句(ju)式參差錯(cuo)落，語(yu)調(diao)優美(mei)抑揚(yang)。尤其是出(chu)(chu)現了一些對偶和詩(shi)(shi)句(ju)化的(de)(de)描寫語(yu)句(ju)。楊慎《升庵詩(shi)(shi)話》指出(chu)(chu)，出(chu)(chu)自于羅(luo)含(han)《湘中記》的(de)(de)“青(qing)崖若(ruo)點(dian)黛，素湍如委練(lian)”、“白沙(sha)如霜(shuang)雪，赤(chi)巖若(ruo)朝霞”、“沿(yan)庭(ting)對岳陽，修(xiu)眉鑒明(ming)鏡”諸句(ju)，與(yu)詩(shi)(shi)歌的(de)(de)句(ju)式非常接近。可以(yi)看(kan)出(chu)(chu)羅(luo)含(han)具(ju)有高超的(de)(de)文字(zi)駕馭能力和文學表達(da)能力。

總之，羅含《湘中記(ji)》中出色的(de)山水(shui)(shui)景(jing)物(wu)描(miao)寫，已經為此后以(yi)山水(shui)(shui)描(miao)寫見(jian)長的(de)晉宋地(di)記(ji)如袁山松《宜(yi)都(dou)記(ji)》、盛弘之《荊州記(ji)》等的(de)創作(zuo)導夫先路(lu)。在中國山水(shui)(shui)散文創立過程中，發揮著不可或缺的(de)領軍作(zuo)用(yong)。

人物故事

夢鳥文藻

羅(luo)(luo)含(han)生于耒(lei)陽官宦家庭，深受祖父輩(bei)的薰陶，從小(xiao)(xiao)(xiao)就(jiu)胸懷大志，聰明好(hao)(hao)學(xue)。小(xiao)(xiao)(xiao)時候，母(mu)(mu)親(qin)去世，父親(qin)為官不便帶他(ta)，由(you)叔(shu)母(mu)(mu)朱氏撫養。一(yi)天，在(zai)書(shu)房里看書(shu)，看覺看覺就(jiu)伏桌而(er)睡進入夢中，一(yi)只小(xiao)(xiao)(xiao)鳥(niao)(niao)在(zai)窗外鳴(ming)叫，聲音悅耳。開門一(yi)看，只見(jian)(jian)一(yi)只金(jin)光閃(shan)閃(shan)的小(xiao)(xiao)(xiao)鵬鳥(niao)(niao)在(zai)樹枝上鳴(ming)叫。羅(luo)(luo)含(han)感到很好(hao)(hao)奇，怎(zen)么沒見(jian)(jian)過這樣(yang)漂(piao)亮的鳥(niao)(niao)。于是(shi)小(xiao)(xiao)(xiao)心冀冀地慢慢往樹上爬，張著口目光盯著小(xiao)(xiao)(xiao)鳥(niao)(niao)生怕飛走。鳥(niao)(niao)兒(er)好(hao)(hao)像知道他(ta)的心思，忽然(ran)飛入他(ta)口中。羅(luo)(luo)含(han)一(yi)驚，從樹上掉下(xia)來。驚醒后(hou)滿身是(shi)汗(han)，原來是(shi)一(yi)個(ge)夢。于是(shi)對(dui)叔(shu)母(mu)(mu)朱氏說(shuo)所夢之事，叔(shu)母(mu)(mu)說(shuo)，夢見(jian)(jian)有(you)異鳥(niao)(niao)，你以后(hou)必定有(you)出(chu)息。可能(neng)是(shi)叔(shu)母(mu)(mu)對(dui)他(ta)的激勵(li)，此后(hou)，羅(luo)(luo)含(han)才思敏銳，下(xia)筆成文(wen)，學(xue)業進步(bu)很快。他(ta)經常(chang)捧書(shu)夜(ye)讀，尤其(qi)愛(ai)看地理、歷(li)史之類的書(shu)。寫了(le)不少(shao)張揚個(ge)性的詩(shi)詞文(wen)章，被視為奇才。

湘中琳瑯

西晉建興(xing)年間（313—316年），州(zhou)(zhou)里三次征(zheng)召(zhao)(zhao)，都未上任。當時正處于“永嘉之亂”時期(qi)，陶侃主政荊州(zhou)(zhou)，與其父羅綏關系很好又是老鄉(xiang)，才三次征(zheng)召(zhao)(zhao)他。

羅含(han)二十至(zhi)三十歲(sui)之間(jian)，無(wu)所事(shi)事(shi)，是(shi)古(gu)代的“啃老族”。平時不(bu)是(shi)看書、寫詩作賦(fu)，就(jiu)是(shi)游玩(wan)于山水之間(jian)，幾乎走遍(bian)了湘中(zhong)南，為以后(hou)寫《湘中(zhong)記》打下了堅實的基礎。

西(xi)晉(jin)(jin)永(yong)嘉元年(nian)（307年(nian)），懷帝(di)(di)命瑯(lang)琊(ya)王(wang)司馬睿出鎮建(jian)鄴（今南(nan)京(jing)）。永(yong)嘉之亂后愍帝(di)(di)被俘，公(gong)元317年(nian)，瑯(lang)琊(ya)王(wang)司馬睿在建(jian)康稱帝(di)(di)，建(jian)立(li)東晉(jin)(jin)王(wang)朝。

晉元帝永昌年間（322年），新(xin)(xin)淦人(ren)(ren)楊(yang)(yang)羨任(ren)(ren)荊(jing)州將軍，再次引薦(jian)羅(luo)含(han)為(wei)江夏主簿(bu)，羅(luo)含(han)再次傲然回絕，經楊(yang)(yang)羨多次相邀才接受主簿(bu)之職(zhi)。羅(luo)含(han)任(ren)(ren)江夏主簿(bu)時(shi)，做人(ren)(ren)本(ben)份，做事認真(zhen)，沒有辜負楊(yang)(yang)羨的推(tui)薦(jian)。當(dang)(dang)楊(yang)(yang)羨去職(zhi)離開荊(jing)州時(shi)，兩(liang)人(ren)(ren)難分(fen)難舍，一直送(song)楊(yang)(yang)羨到新(xin)(xin)淦縣（今江西新(xin)(xin)干縣）。羅(luo)含(han)父親(qin)曾任(ren)(ren)新(xin)(xin)淦縣令，為(wei)百(bai)姓辦了不(bu)少好事，百(bai)姓很擁戴他。聽說羅(luo)含(han)到來，為(wei)了報答(da)羅(luo)綏(sui)的恩(en)情，人(ren)(ren)們紛紛送(song)禮物(wu)來。羅(luo)含(han)推(tui)辭(ci)不(bu)掉，只好將禮品登(deng)記封置起來。待到離開新(xin)(xin)淦時(shi)，才托人(ren)(ren)將禮物(wu)退還原主。于是，當(dang)(dang)地百(bai)姓很推(tui)崇佩服(fu)羅(luo)含(han)的人(ren)(ren)品。此舉(ju)成(cheng)為(wei)佳話，在當(dang)(dang)地廣泛流傳。不(bu)久(jiu)升為(wei)江夏郡功(gong)曹。

晉成帝咸和九年（334年），庾亮為荊州(zhou)刺史，羅(luo)含為江夏(xia)郡(jun)從(cong)事(shi)。時任江夏(xia)太守謝尚(shang)，與羅(luo)含交情(qing)很(hen)深(shen)，無(wu)話不談(tan)，可謂心(xin)心(xin)相(xiang)印。謝尚(shang)曾對手下(xia)官員說：“羅(luo)君章可謂湘中之琳瑯(lang)”。琳瑯(lang)者，美(mei)玉也。官員尊重他，百姓擁戴他，其品德冰心(xin)玉潔，像(xiang)美(mei)玉一般白潔無(wu)瑕(xia)。不久，羅(luo)含升(sheng)任荊州(zhou)主(zhu)簿。

晉穆(mu)帝永(yong)和(he)元年(nian)(nian)（345年(nian)(nian)），安西將(jiang)軍(jun)(jun)桓(huan)(huan)溫(wen)，都(dou)督荊、梁等四州諸軍(jun)(jun)事(shi)，領(ling)荊州刺史時(shi)，招羅含(han)為帳下參(can)軍(jun)(jun)。桓(huan)(huan)溫(wen)帳下參(can)軍(jun)(jun)有(you)：羅含(han)、孫盛、袁喬(qiao)、周(zhou)楚、郗超、孟嘉等。羅含(han)參(can)與(yu)制(zhi)訂攻打成(cheng)都(dou)（李勢在(zai)成(cheng)都(dou)稱漢王(wang)）的(de)作戰(zhan)(zhan)(zhan)方(fang)案。永(yong)和(he)二(er)年(nian)(nian)十一(yi)月，桓(huan)(huan)溫(wen)率軍(jun)(jun)沿長江西進。永(yong)和(he)三(san)(san)年(nian)(nian)（347年(nian)(nian)）三(san)(san)月，西征軍(jun)(jun)到(dao)達離成(cheng)都(dou)二(er)百來(lai)里的(de)彭模（今彭山縣(xian)），一(yi)天，羅含(han)與(yu)桓(huan)(huan)溫(wen)對弈(yi)，桓(huan)(huan)溫(wen)連輸二(er)局(ju)要求再下。羅含(han)說，棋(qi)局(ju)如戰(zhan)(zhan)(zhan)場，要看到(dao)對方(fang)三(san)(san)至五步棋(qi)勢，知己(ji)知彼(bi)方(fang)可取勝。桓(huan)(huan)溫(wen)大(da)悟。后來(lai)桓(huan)(huan)溫(wen)派軍(jun)(jun)士打探敵(di)情，與(yu)眾(zhong)參(can)將(jiang)、參(can)軍(jun)(jun)商討進兵(bing)(bing)(bing)方(fang)略。桓(huan)(huan)溫(wen)與(yu)羅含(han)、袁喬(qiao)則(ze)帶(dai)領(ling)大(da)軍(jun)(jun)快兵(bing)(bing)(bing)挺進成(cheng)都(dou)，中(zhong)途與(yu)漢軍(jun)(jun)相遇，三(san)(san)戰(zhan)(zhan)(zhan)三(san)(san)捷，漢兵(bing)(bing)(bing)潰退逃(tao)(tao)回成(cheng)都(dou)。桓(huan)(huan)溫(wen)率軍(jun)(jun)直逼成(cheng)都(dou)，漢王(wang)李勢領(ling)軍(jun)(jun)出城迎戰(zhan)(zhan)(zhan)。在(zai)笮橋，雙方(fang)展開決(jue)戰(zhan)(zhan)(zhan)。戰(zhan)(zhan)(zhan)斗中(zhong)，桓(huan)(huan)溫(wen)差點被射落馬下，將(jiang)士大(da)驚。在(zai)這關(guan)鍵的(de)時(shi)刻，羅含(han)、袁喬(qiao)臨危不懼帶(dai)領(ling)晉軍(jun)(jun)往(wang)前奮勇沖殺(sha)，終于打敗漢軍(jun)(jun)而占領(ling)成(cheng)都(dou)。李勢連夜逃(tao)(tao)往(wang)葭萌，后來(lai)投降(jiang)，成(cheng)漢滅(mie)亡。

永和(he)四(si)年(nian)（348年(nian)），桓(huan)(huan)溫(wen)(wen)加征西(xi)大將軍(jun)，羅含(han)(han)(han)升(sheng)為征西(xi)參軍(jun)。桓(huan)(huan)溫(wen)(wen)勢力(li)集團(tuan)與殷浩(hao)勢力(li)集團(tuan)相抗衡。桓(huan)(huan)溫(wen)(wen)為了打擊(ji)殷氏勢力(li)，派羅含(han)(han)(han)去江(jiang)夏郡(jun)搜(sou)集太守謝(xie)尚(shang)的過錯，想檢劾謝(xie)尚(shang)來打擊(ji)殷浩(hao)。這年(nian)仲秋(qiu)，羅含(han)(han)(han)從(cong)荊州去江(jiang)夏，再三尋思(si)還是(shi)不告(gao)訴來意為好。來到江(jiang)夏，也(ye)不過問郡(jun)中事(shi)，好像是(shi)來做客，每(mei)天與謝(xie)尚(shang)飲酒談(tan)天，討論一些學術問題。從(cong)江(jiang)夏回來后，桓(huan)(huan)溫(wen)(wen)問羅含(han)(han)(han)搜(sou)集到什么(me)情況？含(han)(han)(han)卻(que)反問說：“謝(xie)尚(shang)這人怎(zen)(zen)么(me)樣？”桓(huan)(huan)溫(wen)(wen)說：“比我強。”羅含(han)(han)(han)于是(shi)說：“謝(xie)尚(shang)既然勝過你，怎(zen)(zen)么(me)能(neng)說你的壞話？”很巧妙地保護了謝(xie)尚(shang)，緩和(he)了兩大勢力(li)的矛(mao)盾。桓(huan)(huan)溫(wen)(wen)也(ye)知道羅含(han)(han)(han)的意思(si)，沒有責怪。不久任荊州別(bie)駕。

羅(luo)含(han)任荊州別(bie)駕時，覺得衙(ya)內喧雜常(chang)去江邊散步。這(zhe)天，春風(feng)和煦，艷陽西(xi)落，江水(shui)粼粼，號子(zi)陣(zhen)陣(zhen)，一只只帆船(chuan)從江心順(shun)水(shui)而(er)下(xia)或逆流而(er)上。羅(luo)含(han)沿著江邊長(chang)滿雜草的(de)小路邊走邊想，衙(ya)內喧雜，何不在鄉下(xia)建一間茅屋(wu)，這(zhe)樣(yang)既可(ke)以(yi)避免喧雜干擾(rao)寫作，又可(ke)以(yi)了解民情陶(tao)冶心性，何樂而(er)不為呢？于是就(jiu)在城(cheng)西(xi)郊小洲上蓋一所茅屋(wu)。伐木做床，編(bian)葦為席，穿著平常(chang)的(de)衣服，吃著自己(ji)種的(de)蔬菜而(er)居。一個封建士大夫(fu)有這(zhe)樣(yang)的(de)操守(shou)和情懷是難(nan)能可(ke)貴的(de)。

永和七年（351年），羅(luo)含(han)任宜都(dou)太守(shou)，深入民間了(le)解百(bai)姓(xing)疾苦，采(cai)取(qu)一(yi)些(xie)舉措緩(huan)解了(le)民怨。他清正(zheng)廉潔威(wei)權肅穆，深受百(bai)姓(xing)擁(yong)戴。有一(yi)年大旱，秋收時稅賦(fu)不能及時入庫，羅(luo)含(han)親自(zi)下鄉了(le)解實情。近處(chu)，江邊上的(de)(de)田間留下收割后的(de)(de)禾(he)蔸(dou)灰(hui)白(bai)一(yi)片；遠望，干死未(wei)收的(de)(de)禾(he)稈一(yi)片灰(hui)黃，熱風(feng)吹(chui)過一(yi)浪一(yi)浪地搖(yao)擺，像似向路人訴說心中的(de)(de)痛苦。羅(luo)含(han)看到(dao)(dao)此景感到(dao)(dao)很難過，如實上表直(zhi)陳，要求減免賦(fu)稅。

永和十二年(nian)（356年(nian)），桓溫(wen)封為南郡公，羅(luo)含升為郎中令，不久升任散(san)騎常侍、廷(ting)尉等職，后來調任長沙相。羅(luo)含為人(ren)(ren)正直仗義，為百姓排憂解(jie)難，富于同(tong)情心；為官清正廉潔，愛軍恤(xu)民，不附權(quan)勢(shi)，深得人(ren)(ren)們的(de)尊敬和愛戴，而譽為“湘中琳瑯”。

江左之秀

羅含少時被視為奇才。成年后，寫了不(bu)少詩詞(ci)、文(wen)章。《湘中記(ji)》記(ji)載湖(hu)南的(de)(de)(de)山水(shui)、湖(hu)泊、古(gu)跡、物(wu)產及逸事(shi)。《菊蘭集》記(ji)錄他所(suo)寫的(de)(de)(de)詩詞(ci)，《更生論(lun)》是一篇(pian)哲學(xue)著(zhu)作，《答(da)孫(sun)安國書》則(ze)是回復孫(sun)盛爭論(lun)學(xue)術問題的(de)(de)(de)回信。《晉書文(wen)苑(yuan)》中記(ji)載：“所(suo)著(zhu)文(wen)章行于世。”謬謬七字(zi)，說(shuo)明羅含的(de)(de)(de)文(wen)章在當時流傳很(hen)廣。

《湘中(zhong)記(ji)(ji)》又名《湘中(zhong)山水記(ji)(ji)》，宋代《藝文(wen)(wen)志》還有(you)書(shu)名錄，可(ke)后(hou)來(lai)(lai)佚失。但在《水經(jing)注》、《藝文(wen)(wen)類聚(ju)》、《太平御覽》、《說郛》、《麓山精舍從(cong)書(shu)》、《玉函山房輯(ji)佚書(shu)補編》、《漢唐地理書(shu)鈔(chao)》中(zhong)均(jun)有(you)部(bu)分記(ji)(ji)載。從(cong)傳載下來(lai)(lai)的文(wen)(wen)章(zhang)中(zhong)可(ke)看(kan)出，此書(shu)文(wen)(wen)字精煉(lian)，文(wen)(wen)辭優美。《湘中(zhong)記(ji)(ji)》部(bu)分文(wen)(wen)如下：

記亊的有(you)：“永和初(chu)，有(you)釆藥衡山(shan)者，道迷糧盡(jin)，過息巖下(xia)，見(jian)一老公，四五年少，對執書。告之(zhi)以饑，與其食(shi)物，如薯(shu)蕷。指教所(suo)去(qu)，六日至家，而(er)不復饑。”

記山(shan)的有：“衡(heng)山(shan)，遙望(wang)如陣(zhen)云，沿湘千里，九(jiu)(jiu)進九(jiu)(jiu)向，乃(nai)不復見。”“有懸泉滴瀝(li)巖(yan)間，聲泠泠如弦音(yin)。有白鶴回翔(xiang)其(qi)上，如舞。”“屈(qu)潭之左，有玉笥山(shan)，屈(qu)（屈(qu)原）平示放(fang)，而作九(jiu)(jiu)歌。道士遺言：此福(fu)地也。”“九(jiu)(jiu)疑(yi)山(shan)在營(ying)道縣，九(jiu)(jiu)山(shan)相似，行者(zhe)疑(yi)惑(huo)，故(gu)名(ming)之。”“耒陽縣文斤(jin)山(shan)上有石床，方高一丈(zhang)，四面綠竹扶疏，常隨風委(wei)拂。”

記(ji)水(shui)(shui)(shui)(shui)的有：“湘水(shui)(shui)(shui)(shui)出(chu)于(yu)陽朔，則觴為之舟，至(zhi)(zhi)洞庭，日月(yue)若(ruo)出(chu)入于(yu)其(qi)中也(ye)。”“湘水(shui)(shui)(shui)(shui)至(zhi)(zhi)清，雖深五(wu)六丈，見底，了了然。其(qi)石子如樗蒲(pu)矣，五(wu)色鮮明。白(bai)沙(sha)如霜(shuang)雪，赤岸(an)若(ruo)朝(chao)霞(xia)。”“營水(shui)(shui)(shui)(shui)、渄(fei)水(shui)(shui)(shui)(shui)、顴水(shui)(shui)(shui)(shui)、祁水(shui)(shui)(shui)(shui)、舂水(shui)(shui)(shui)(shui)、永水(shui)(shui)(shui)(shui)、耒水(shui)(shui)(shui)(shui)、淥水(shui)(shui)(shui)(shui)、漣水(shui)(shui)(shui)(shui)、瀏水(shui)(shui)(shui)(shui)、溈水(shui)(shui)(shui)(shui)、汨(mi)水(shui)(shui)(shui)(shui)、資水(shui)(shui)(shui)(shui)，皆注湘。”

記古跡的有(you)(you)：“衡山(shan)(shan)、九疑皆有(you)(you)禹廟(miao)，太(tai)守至，常(chang)遣戶曹致祀，則如弦歌之聲。”“郴縣南，有(you)(you)義帝(di)廟(miao)，百姓(xing)祭之。又縣南十數里，有(you)(you)馬(ma)嶺山(shan)(shan)，山(shan)(shan)有(you)(you)仙人(ren)蘇耽壇。”“耒陽縣北，有(you)(you)蔡倫宅(zhai)，宅(zhai)西有(you)(you)石(shi)臼(jiu)，云是倫舂(chong)紙臼(jiu)也。宅(zhai)邊有(you)(you)池，今池存宅(zhai)廢，臼(jiu)跡猶存。”

記物產(chan)的有：“零陵縣有石燕，形似燕，得雷風(feng)則群飛(fei)，翩翩然。其(qi)土人來(lai)釆，有干者，今合藥或用。”

羅含很喜(xi)歡種花、賞(shang)花，尤其喜(xi)愛蘭(lan)(lan)(lan)、菊(ju)。其間，寫(xie)了不少歌賦蘭(lan)(lan)(lan)菊(ju)的(de)詩(shi)(shi)詞，編成《菊(ju)蘭(lan)(lan)(lan)集(ji)》。寫(xie)有(you)《采(cai)藥人(ren)》：“采(cai)藥衡山急，結伴登九疑；深(shen)谷(gu)挺(ting)丹芝(zhi)，懸巖源崖髄(sui)。泠(ling)泠(ling)云(yun)珠落，漼漼玉(yu)草(cao)滋；鮮景染浮云(yun)，妙氣浸奇石。”《詠蘭(lan)(lan)(lan)菊(ju)》：“蘭(lan)(lan)(lan)既春敷，菊(ju)又(you)秋榮；芳(fang)蓋百(bai)草(cao)，色(se)艷群英(ying)。詠茲蘭(lan)(lan)(lan)菊(ju)，幽香(xiang)傳薰；孰(shu)是芳(fang)質，謂之愈韾。”可惜其詩(shi)(shi)集(ji)以后(hou)失傳了，只存有(you)書名。唐代著名詩(shi)(shi)人(ren)李商隱在組詩(shi)(shi)《菊(ju)》中寫(xie)道：“暗(an)暗(an)淡淡紫，融(rong)融(rong)冶(ye)冶(ye)黃。陶令籬邊色(se)，羅含宅里香(xiang)。幾時(shi)禁重露，實是怯殘陽。愿泛(fan)金鸚鵡，升君白玉(yu)堂。”與同時(shi)代偉(wei)大田(tian)園詩(shi)(shi)人(ren)陶淵(yuan)明相提并(bing)論，足以證明他對蘭(lan)(lan)(lan)菊(ju)的(de)癡迷程(cheng)度(du)。

《更生論》是(shi)古代中國一部(bu)最早的(de)哲學(xue)著作之一，文章闡(chan)述(shu)了萬(wan)物(wu)(wu)更生的(de)原則(ze)、規律(lv)及性(xing)質。顯示了樸(pu)素的(de)唯物(wu)(wu)史(shi)觀(guan)，認(ren)為萬(wan)事萬(wan)物(wu)(wu)是(shi)變化的(de)，都有其(qi)自(zi)身規律(lv)，只要(yao)掌握了其(qi)規律(lv)性(xing)，就(jiu)認(ren)識萬(wan)事萬(wan)物(wu)(wu)的(de)本(ben)質。如：“萬(wan)物(wu)(wu)有數，而(er)天(tian)地(di)無窮。”“萬(wan)物(wu)(wu)不更生，則(ze)天(tian)地(di)有終也；天(tian)地(di)不至有終，則(ze)更生可知矣。”“天(tian)地(di)雖大，渾而(er)不亂；萬(wan)物(wu)(wu)雖眾，區以別矣。”“人物(wu)(wu)變化，各有其(qi)往。”

永和六年（350年），桓(huan)(huan)溫(wen)與眾(zhong)僚屬宴(yan)會，羅(luo)(luo)含后到。桓(huan)(huan)溫(wen)指(zhi)著(zhu)羅(luo)(luo)含問(wen)眾(zhong)僚：“這人文(wen)才(cai)如何？”有人說：“可謂荊(jing)楚之材”。溫(wen)說：“此(ci)自(zi)江左之秀(xiu)，豈惟荊(jing)楚而已”。桓(huan)(huan)溫(wen)很看重羅(luo)(luo)含的人品(pin)和文(wen)才(cai)，又上表朝廷，不久升羅(luo)(luo)含為(wei)宜都太守。

升平三(san)年(nian)（359年(nian)），羅含任(ren)長沙相(xiang)。雖(sui)然(ran)公務繁忙，但還是(shi)抽出時(shi)(shi)間到(dao)其(qi)(qi)管轄的(de)郡縣(xian)行走。一(yi)(yi)是(shi)察(cha)訪民情(qing)(qing)，二(er)是(shi)考察(cha)湘(xiang)中(zhong)(zhong)山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)、河流(liu)(liu)、古跡、風俗民情(qing)(qing)狀(zhuang)況，為寫《湘(xiang)中(zhong)(zhong)記》掌(zhang)握了(le)(le)第一(yi)(yi)手資料。羅含游(you)覽衡山(shan)(shan)(shan)，《湘(xiang)中(zhong)(zhong)記》中(zhong)(zhong)記有(you)：“衡山(shan)(shan)(shan)，朱(zhu)陵之(zhi)(zhi)靈臺，太虛(xu)之(zhi)(zhi)寶洞，上承軫宿(su)，銓(quan)德鈞(jun)物，度應璣衡，故名(ming)(ming)衡山(shan)(shan)(shan)。下踞離宮，攝位火神，赤帝館(guan)其(qi)(qi)嶺，祝融宅其(qi)(qi)陽(yang)，故曰(yue)南(nan)岳。”“衡山(shan)(shan)(shan)有(you)三(san)峰。一(yi)(yi)曰(yue)紫蓋(gai)，望之(zhi)(zhi)，輒有(you)雙白(bai)鶴(he)回翔其(qi)(qi)上，如(ru)舞。二(er)曰(yue)石(shi)(shi)菌，下有(you)石(shi)(shi)室(shi)，即石(shi)(shi)廩也。三(san)曰(yue)芙蓉，有(you)飛泉如(ru)帶，飄瀉而下。”“衡山(shan)(shan)(shan)，望若陣云，非清霽素朝，不(bu)見其(qi)(qi)峰。丹水(shui)(shui)涌其(qi)(qi)左，澧泉流(liu)(liu)其(qi)(qi)右。”后(hou)來(lai)，又登上了(le)(le)九(jiu)疑(yi)(yi)山(shan)(shan)(shan)，在(zai)《湘(xiang)中(zhong)(zhong)記》留下：“九(jiu)疑(yi)(yi)山(shan)(shan)(shan)，岫壑負岨，異嶺同勢，游(you)者疑(yi)(yi)焉，故名(ming)(ming)之(zhi)(zhi)。大舜空其(qi)(qi)陽(yang)，商均葬(zang)其(qi)(qi)陰。山(shan)(shan)(shan)南(nan)有(you)舜廟，前(qian)有(you)石(shi)(shi)碑，文(wen)字缺落，不(bu)可復識(shi)。自(zi)廟仰山(shan)(shan)(shan)極高，直上可百余里……。”后(hou)來(lai)又乘船沿湘(xiang)江順水(shui)(shui)而下，“湘(xiang)水(shui)(shui)至(zhi)清，雖(sui)深五六丈，見底，了(le)(le)了(le)(le)然(ran)。石(shi)(shi)子如(ru)樗蒲矣，五色鮮(xian)明，白(bai)沙如(ru)霜雪(xue)，赤岸如(ru)朝霞(xia)。”一(yi)(yi)路(lu)上，時(shi)(shi)而觀賞兩岸美(mei)景，時(shi)(shi)而登岸訪察(cha)民情(qing)(qing)，直到(dao)洞庭湖(hu)。

羅含(han)(han)由于文才(cai)出眾，被后世稱(cheng)為“荊楚(chu)之(zhi)材”、“江左之(zhi)秀”。唐代大(da)都督羅端的(de)墓志(zhi)銘記錄：“含(han)(han)以文鋒綺麗，晉(jin)燭中(zhong)州”。南朝著(zhu)名(ming)文學(xue)家、詩(shi)人徐陵，《徐孝穆集》中(zhong)記有：“南效奉乘，當求鄭(zheng)默之(zhi)才(cai)；西省(sheng)文辭，應用羅含(han)(han)之(zhi)學(xue)”。從南北朝到唐代，不少文學(xue)家、詩(shi)人，在(zai)其著(zhu)作中(zhong)提到羅含(han)(han)，從側面反映了羅含(han)(han)的(de)文學(xue)才(cai)能(neng)在(zai)當時是有名(ming)望的(de)。

不畏權勢

東晉穆(mu)帝永和(he)(he)年間（345-356年），桓溫與(yu)殷(yin)浩(hao)相互爭(zheng)權(quan)(quan)。殷(yin)浩(hao)看(kan)重謝尚，而(er)桓溫則器重羅(luo)含。但羅(luo)含不畏權(quan)(quan)勢，不拉幫結派。謝尚調升豫州刺史后(hou)，羅(luo)含在朝中任(ren)散騎常侍，經常書信來往(wang)，關(guan)系和(he)(he)好如(ru)初，沒有(you)受權(quan)(quan)勢的影響。

哀帝(di)期(qi)間（362-365年(nian)），羅(luo)含(han)調任(ren)京城建康（今南京）任(ren)侍中，參(can)與朝廷政務。興寧二年(nian)（364年(nian)），哀帝(di)下令土(tu)(tu)斷(duan)，羅(luo)含(han)不畏權(quan)勢，參(can)加制(zhi)定土(tu)(tu)斷(duan)的策略和(he)實施(shi)方案。因為(wei)令下于農歷三(san)月初一庚(geng)戍日，史稱“庚(geng)戍土(tu)(tu)斷(duan)”。當時，人(ren)們為(wei)了逃避沉重的賦稅，不少人(ren)隱(yin)匿(ni)戶(hu)口土(tu)(tu)地(di)，請求世(shi)家大族的保護為(wei)其蔭戶(hu)。通過(guo)“庚(geng)戍土(tu)(tu)斷(duan)”，大量被豪族隱(yin)瞞的戶(hu)口土(tu)(tu)地(di)被清查出來，使得(de)賦稅增多而“財阜國豐”。

大和四年(nian)（369年(nian)），桓溫第三次北伐，統領五萬(wan)大軍(jun)從姑孰(shu)出發，兵分(fen)二路攻伐前燕。廢帝派遣侍中(zhong)羅含(han)在山陽的地(di)方犒送桓溫。此次北伐，一(yi)方面由于桓溫性情傲(ao)慢脾(pi)氣暴躁，不(bu)聽觀諫而失去戰(zhan)機，另(ling)一(yi)方面，桓溫北伐出于政治野心，受到朝廷(ting)限(xian)制，最后(hou)以(yi)失敗告終(zhong)。

穆(mu)帝改元升平以后，桓溫權力(li)越(yue)(yue)來越(yue)(yue)大，越(yue)(yue)來越(yue)(yue)專橫跋扈，后來連皇帝都(dou)廢掉(diao)，可謂權傾朝野(ye)。羅含雖然(ran)是(shi)桓溫一手(shou)提拔上(shang)來的，伹耳(er)聞目睹桓溫的所(suo)作所(suo)為，審勢度時，以年老(lao)有病為由辭官，回到耒陽。

懿德感天

羅(luo)含(han)回到(dao)家(jia)(jia)鄉(xiang)后，先居住在耒陽縣(xian)北興(xing)業鄉(xiang)高沖(chong)老家(jia)(jia)，后遷(qian)到(dao)縣(xian)城西(xi)二里的(de)(de)(de)西(xi)湖(hu)塘居住，回鄉(xiang)后加中散大夫。當初，羅(luo)含(han)在官舍時(shi)，有(you)一天(tian)，一群(qun)白雀棲集堂(tang)宇不停地鳴叫(jiao)。逝世(shi)前(qian)幾天(tian)，階庭上的(de)(de)(de)蘭(lan)花菊花竟相開放，滿堂(tang)馨香，同(tong)時(shi)還有(you)異(yi)鳥鳴叫(jiao)堂(tang)前(qian)。東晉咸安二年（372年）十(shi)(shi)月十(shi)(shi)三日午(wu)時(shi)，羅(luo)含(han)無疾(ji)而終，享年八(ba)十(shi)(shi)周歲。人(ren)們說(shuo)，這是有(you)德(de)行(xing)的(de)(de)(de)人(ren)對天(tian)地的(de)(de)(de)感(gan)應，是吉祥(xiang)的(de)(de)(de)兆象(xiang)。朝廷聞知羅(luo)含(han)不附和專權(quan)跋扈的(de)(de)(de)桓(huan)溫(wen)，恤(xu)贈有(you)加。傳旨在耒陽縣(xian)西(xi)湖(hu)塘右邊的(de)(de)(de)小嶺上修建了相公祠，祠中立有(you)羅(luo)含(han)生平事跡的(de)(de)(de)石(shi)碑。每年春秋二季，耒陽官員都會(hui)前(qian)往祭祀。人(ren)過要叩首，馬過要下鞍。

羅含去世(shi)后(hou)，后(hou)人(ren)先將其(qi)(qi)棺槨停放在西湖塘南(nan)蛇出洞形。寧康三年(nian)（375年(nian)），葬于(yu)耒陽縣太義鄉五(wu)雷(lei)仙山頂西面(mian)。下葬時，電閃雷(lei)鳴風雨交加，其(qi)(qi)德感天地震神仙，因此，此山命名(ming)五(wu)雷(lei)仙。

紀念活動

古籍文獻(xian)中記載羅含事跡的(de)較多，除了《晉(jin)書羅含傳》外，還(huan)有(you)《廣(guang)輿志》、《世說新(xin)語方正(zheng)篇》、《麓(lu)山精舍從書歷(li)朝傳記》、《藝文類聚(ju)》、《太平御覽》、《幽明錄(lu)》等篇目，也記載了羅含為(wei)人為(wei)官的(de)具(ju)體事例(li)。

2012年12月24日，國(guo)(guo)內知名古文學研究中青年專家、全國(guo)(guo)研究羅含最具權(quan)威的專家鮑遠航教(jiao)授來到耒陽(yang)，講述(shu)羅含的個性、生平和成就。

2013年10月19日，耒(lei)陽(yang)市召開紀念羅含誕生(sheng)1721年暨會(hui)刊(kan)發(fa)放儀式。耒(lei)陽(yang)市副縣(xian)級干部、市總(zong)工會(hui)主席(xi)羅育鋒，市文聯主席(xi)熊艾(ai)春參(can)加座談會(hui)。

2015年10月31日，紀(ji)(ji)念羅(luo)(luo)(luo)含(han)(han)誕(dan)生1723年座談會在(zai)蔡倫竹(zhu)海舉(ju)行。會上提議(yi)把羅(luo)(luo)(luo)含(han)(han)納入(ru)衡陽(yang)市(shi)鄉(xiang)土教材，舉(ju)辦羅(luo)(luo)(luo)含(han)(han)菊花節，出版《羅(luo)(luo)(luo)含(han)(han)傳》，建(jian)設(she)羅(luo)(luo)(luo)含(han)(han)公園、羅(luo)(luo)(luo)含(han)(han)紀(ji)(ji)念館，在(zai)蔡倫竹(zhu)海植入(ru)羅(luo)(luo)(luo)含(han)(han)文(wen)化(hua)，打造羅(luo)(luo)(luo)含(han)(han)旅(lv)游文(wen)化(hua)名片等。耒陽(yang)市(shi)領(ling)導羅(luo)(luo)(luo)才國、羅(luo)(luo)(luo)育鋒參(can)加會議(yi)。

2016年12月1日(ri)，耒陽市召開羅(luo)含學(xue)術研討(tao)座談(tan)會(hui)，耒陽市委常委、宣傳(chuan)部部長劉洋曹曉江、羅(luo)才(cai)國、孫琳、陳紀琪、許煥杰出席會(hui)議。

2016年(nian)12月16日—17日，2016中國（耒陽）羅(luo)含學術研討(tao)會召開。