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基本介紹

《送孟東野序》是(shi)(shi)唐代文(wen)學(xue)家韓愈為孟郊(jiao)去江(jiang)南就任溧陽縣(xian)尉而作的(de)一篇(pian)贈序。全文(wen)主要針對孟郊(jiao)“善鳴”而終(zhong)生困頓的(de)遭遇進行論(lun)述，作者(zhe)表面上說這是(shi)(shi)由天(tian)意決定的(de)，實則是(shi)(shi)一種委婉其辭的(de)含(han)蓄表達(da)，是(shi)(shi)指斥當時的(de)社會和統(tong)治(zhi)者(zhe)不(bu)重視人才，而不(bu)是(shi)(shi)在宣(xuan)揚迷信。文(wen)章屢用排比句式，抑(yi)揚頓挫，波瀾(lan)層疊，氣勢奔放；而立論(lun)卓異不(bu)凡，寓意深刻，是(shi)(shi)議論(lun)文(wen)中的(de)佳制。

內容介紹

作品原文

大凡(fan)(fan)物不得(de)其(qi)(qi)平則鳴(ming)。草木之(zhi)(zhi)無(wu)聲(sheng)(sheng)，風撓之(zhi)(zhi)鳴(ming)1。水(shui)之(zhi)(zhi)無(wu)聲(sheng)(sheng)，風蕩之(zhi)(zhi)鳴(ming)2。其(qi)(qi)躍也(ye)(ye)，或(huo)(huo)激之(zhi)(zhi)；其(qi)(qi)趨也(ye)(ye)，或(huo)(huo)梗之(zhi)(zhi)；其(qi)(qi)沸也(ye)(ye)，或(huo)(huo)炙之(zhi)(zhi)3，金石之(zhi)(zhi)無(wu)聲(sheng)(sheng)，或(huo)(huo)擊之(zhi)(zhi)鳴(ming)。人之(zhi)(zhi)于言也(ye)(ye)亦(yi)然(ran)。有(you)(you)不得(de)已者(zhe)而后言，其(qi)(qi)歌也(ye)(ye)有(you)(you)思，其(qi)(qi)哭也(ye)(ye)有(you)(you)懷4。凡(fan)(fan)出乎口而為聲(sheng)(sheng)者(zhe)，其(qi)(qi)皆有(you)(you)弗平者(zhe)乎！

樂也(ye)者(zhe)(zhe)(zhe)，郁于中而泄于外者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)，擇(ze)其(qi)善鳴(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)而假(jia)之(zhi)(zhi)鳴(ming)5。金(jin)、石(shi)、絲、竹、匏(pao)、土、革、木八(ba)者(zhe)(zhe)(zhe)，物之(zhi)(zhi)善鳴(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)6。維天之(zhi)(zhi)于時也(ye)亦然7，擇(ze)其(qi)善鳴(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)而假(jia)之(zhi)(zhi)鳴(ming)。是故，以鳥鳴(ming)春，以雷鳴(ming)夏，以蟲鳴(ming)秋，以風鳴(ming)冬。四時之(zhi)(zhi)相推奪8，其(qi)必有不得其(qi)平者(zhe)(zhe)(zhe)乎！其(qi)于人(ren)也(ye)亦然。人(ren)聲之(zhi)(zhi)精者(zhe)(zhe)(zhe)為(wei)言，文(wen)辭之(zhi)(zhi)于言，又其(qi)精也(ye)，尤擇(ze)其(qi)善鳴(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)而假(jia)之(zhi)(zhi)鳴(ming)。

其(qi)(qi)(qi)在唐、虞(yu)，咎陶(tao)、禹，其(qi)(qi)(qi)善(shan)(shan)鳴(ming)(ming)(ming)者(zhe)也(ye)(ye)，而假(jia)以(yi)(yi)鳴(ming)(ming)(ming)9。夔(kui)弗(fu)能以(yi)(yi)文辭鳴(ming)(ming)(ming)，又自假(jia)于(yu)《韶》以(yi)(yi)鳴(ming)(ming)(ming)10。夏(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，五子(zi)以(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)歌鳴(ming)(ming)(ming)11。伊尹鳴(ming)(ming)(ming)殷12。周公(gong)鳴(ming)(ming)(ming)周13。凡(fan)載(zai)于(yu)《詩》、《書》六藝，皆(jie)鳴(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)(shan)者(zhe)也(ye)(ye)14。周之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衰(shuai)，孔子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒鳴(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)(qi)聲大而遠(yuan)15。傳曰：“天將(jiang)以(yi)(yi)夫子(zi)為(wei)(wei)木鐸16。”其(qi)(qi)(qi)弗(fu)信矣乎？其(qi)(qi)(qi)末也(ye)(ye)，莊周以(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)荒唐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辭鳴(ming)(ming)(ming)17。楚，大國也(ye)(ye)，其(qi)(qi)(qi)亡也(ye)(ye)，以(yi)(yi)屈原鳴(ming)(ming)(ming)18。臧孫辰(chen)、孟軻、荀(xun)卿，以(yi)(yi)道鳴(ming)(ming)(ming)者(zhe)也(ye)(ye)19。楊朱(zhu)、墨翟(zhai)、管夷吾、晏嬰、老聃、申不(bu)害、韓非(fei)、慎到、田(tian)駢、鄒衍、尸佼、孫武、張(zhang)儀(yi)、蘇秦(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)屬，皆(jie)以(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)術鳴(ming)(ming)(ming)20。秦(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)興，李(li)斯(si)鳴(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)21。漢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，司馬遷、相如(ru)、楊雄，最其(qi)(qi)(qi)善(shan)(shan)鳴(ming)(ming)(ming)者(zhe)也(ye)(ye)22。其(qi)(qi)(qi)下魏、晉氏23，鳴(ming)(ming)(ming)者(zhe)不(bu)及于(yu)古，然亦(yi)未嘗絕也(ye)(ye)。就其(qi)(qi)(qi)善(shan)(shan)者(zhe)，其(qi)(qi)(qi)聲清(qing)以(yi)(yi)浮，其(qi)(qi)(qi)節數(shu)以(yi)(yi)急，其(qi)(qi)(qi)辭淫以(yi)(yi)哀，其(qi)(qi)(qi)志弛(chi)以(yi)(yi)肆24。其(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)言也(ye)(ye)，亂雜(za)而無(wu)章(zhang)。將(jiang)天丑其(qi)(qi)(qi)德莫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)顧邪25？何為(wei)(wei)乎不(bu)鳴(ming)(ming)(ming)其(qi)(qi)(qi)善(shan)(shan)鳴(ming)(ming)(ming)者(zhe)也(ye)(ye)？

唐之有天(tian)下，陳子昂(ang)、蘇源明、元結、李(li)白(bai)、杜甫(fu)、李(li)觀，皆(jie)以其(qi)(qi)(qi)所(suo)能鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)26。其(qi)(qi)(qi)存而(er)在(zai)下者(zhe)(zhe)，孟郊東野始以其(qi)(qi)(qi)詩(shi)鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)。其(qi)(qi)(qi)高出魏、晉，不(bu)(bu)懈而(er)及(ji)于(yu)古(gu)，其(qi)(qi)(qi)他浸(jin)淫乎(hu)漢氏矣27。從吾游者(zhe)(zhe)，李(li)翱、張籍(ji)其(qi)(qi)(qi)尤也28。三(san)子者(zhe)(zhe)之鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)信善(shan)矣。抑不(bu)(bu)知天(tian)將和其(qi)(qi)(qi)聲而(er)使鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)國家之盛邪？抑將窮餓(e)其(qi)(qi)(qi)身，思(si)愁其(qi)(qi)(qi)心腸，而(er)使自鳴(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)其(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)幸(xing)邪？三(san)子者(zhe)(zhe)之命，則(ze)懸乎(hu)天(tian)矣。其(qi)(qi)(qi)在(zai)上也，奚以喜？其(qi)(qi)(qi)在(zai)下也，奚以悲29？

東野之(zhi)役于(yu)江南也，有若(ruo)不(bu)釋然者，故吾(wu)道其命于(yu)天(tian)者以解之(zhi)30。

注釋譯文

詞句注釋

1.撓：搖動。

2.蕩：振動，振蕩。

3.躍(yue)：飛濺。激：在(zai)此意為阻遏。趨：快走(zou)，此指水流(liu)迅速。

梗(geng)：堵(du)塞。炙(zhi)：燒。

4.思：思慮。懷(huai)：感傷(shang)。

5.樂：音(yin)樂。郁：郁結，蓄積(ji)。假：借助。

6.金(jin)、石、絲(si)、竹、匏、土(tu)、革，木(mu)八者：我國古代(dai)制作樂器的八種(zhong)材(cai)料，一般用來指(zhi)(zhi)(zhi)代(dai)各種(zhong)樂器。金(jin)，指(zhi)(zhi)(zhi)鐘(zhong)；石，指(zhi)(zhi)(zhi)磬；絲(si)，指(zhi)(zhi)(zhi)琴(qin)、瑟；竹，指(zhi)(zhi)(zhi)簫、笛；匏，指(zhi)(zhi)(zhi)笙、竽；土(tu)，指(zhi)(zhi)(zhi)塤；革，指(zhi)(zhi)(zhi)鼗、鼓；木(mu)，指(zhi)(zhi)(zhi)祝、敔。

7.時：季節。

8.推(tui)(tui)奪(duo)：推(tui)(tui)移(yi)、交(jiao)替。

9.唐(tang)：帝堯的(de)國號(hao)，虞：帝舜(shun)的(de)國號(hao)。咎陶：又(you)作(zuo)“皋陶”、“咎繇”。舜(shun)的(de)臣(chen)子，掌管司法，制定法律。禹：原為(wei)舜(shun)臣(chen)，后來(lai)成(cheng)為(wei)夏代第一(yi)個國王。

10.夔：舜(shun)時(shi)樂(le)官。《韶》：相傳為舜(shun)時(shi)樂(le)曲(qu)名(ming)，由夔制作(zuo)。

11.五(wu)子(zi)：夏王太(tai)康的五(wu)個弟弟，作《五(wu)子(zi)之歌》。太(tai)康以淫佚失國，五(wu)子(zi)作歌陳述大禹的警戒。

12.伊尹(yin)：商代的賢相，作《伊訓(xun)》、《太甲》等文。

13.周(zhou)公：即姬旦，周(zhou)武王弟，成(cheng)王之叔，作《大誥(gao)》、《多士》、《無(wu)逸》等(deng)，相傳制定(ding)了《周(zhou)禮(li)》、《儀禮(li)》。

14.《詩》：《詩經(jing)(jing)》。《書》：《尚書》。六藝：指《詩經(jing)(jing)》、《尚書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》六經(jing)(jing)。

15.孔子(zi)：儒家(jia)創始人，他的弟(di)子(zi)將(jiang)他的言論(lun)(lun)集(ji)為《論(lun)(lun)語》一書。

16.木鐸：木舌的鈴。

17.莊周：戰(zhan)國時哲(zhe)學家(jia)，思想(xiang)家(jia)，道家(jia)代表人物，著(zhu)《莊子(zi)》。荒(huang)：廣大，唐：空闊。

18.屈原：戰國時楚人(ren)，我國古代著名詩(shi)人(ren)，著有《離(li)騷》、《九歌》、《九章》等詩(shi)篇。

19.臧孫辰：春秋(qiu)時(shi)魯國(guo)人(ren)，其(qi)言(yan)論見《國(guo)語》，《左(zuo)傳》。孟軻(ke)：戰(zhan)國(guo)時(shi)人(ren)，儒家(jia)代表人(ren)物(wu)，其(qi)言(yan)行見《孟子》。荀卿：戰(zhan)國(guo)時(shi)人(ren)，其(qi)言(yan)行見《荀子》。

20.楊朱：戰(zhan)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)時思想(xiang)家(jia)(jia)。墨(mo)(mo)翟：戰(zhan)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)時人(ren)，墨(mo)(mo)家(jia)(jia)學派創(chuang)始(shi)(shi)人(ren)，其言行(xing)見(jian)(jian)《墨(mo)(mo)子(zi)(zi)》，管夷吾：春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)時政治(zhi)家(jia)(jia)，其言論見(jian)(jian)《管子(zi)(zi)》。晏(yan)嬰(ying)：春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)時齊(qi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)大(da)(da)夫，其言行(xing)見(jian)(jian)《晏(yan)子(zi)(zi)春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)》。老聃：即李(li)耳，春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)時人(ren)，道(dao)家(jia)(jia)學派創(chuang)始(shi)(shi)人(ren)，著(zhu)有(you)(you)《道(dao)德經》。韓非(fei)：戰(zhan)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)末人(ren)，法家(jia)(jia)著(zhu)名代表人(ren)物，著(zhu)有(you)(you)《韓非(fei)子(zi)(zi)》。慎到：戰(zhan)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)，作(zuo)有(you)(you)《慎子(zi)(zi)》、已(yi)佚(yi)。田(tian)駢：戰(zhan)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)時人(ren)，著(zhu)有(you)(you)《田(tian)子(zi)(zi)》，已(yi)佚(yi)。鄒衍(yan)(yan)：又作(zuo)騶衍(yan)(yan)，戰(zhan)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)末人(ren)，陰陽家(jia)(jia)，著(zhu)有(you)(you)《終始(shi)(shi)》、《大(da)(da)圣》。尸佼：戰(zhan)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)，著(zhu)有(you)(you)《尸子(zi)(zi)》。孫武：春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)時著(zhu)名軍事家(jia)(jia)，著(zhu)有(you)(you)《孫子(zi)(zi)》。張儀、蘇秦：戰(zhan)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)時縱橫家(jia)(jia)，分(fen)別(bie)著(zhu)有(you)(you)《張子(zi)(zi)》、《蘇子(zi)(zi)》，已(yi)佚(yi)。

21.李斯(si)：戰國末人，曾任秦國丞相，著有《諫(jian)逐客(ke)書》、《論督責書》，見(jian)于《史記》。

22.司馬(ma)遷：西(xi)漢(han)(han)時(shi)人，著(zhu)名(ming)史學(xue)家，文學(xue)家，著(zhu)有(you)《史記》。相如：即司馬(ma)相如，西(xi)漢(han)(han)著(zhu)名(ming)辭賦家。揚雄：西(xi)漢(han)(han)著(zhu)名(ming)儒(ru)學(xue)家兼辭賦家，著(zhu)有(you)《太(tai)玄》、《法言》等。

23.魏、晉氏(shi)：魏、晉兩朝(chao)。

24.節(jie)：音節(jie)、節(jie)拍。數：頻繁、細密。弛(chi)：松懈。肆：放肆。

25.無章：沒有(you)法度，丑：厭惡。形容(rong)詞(ci)用如動(dong)詞(ci)。

26.陳子昂等：均為唐代著(zhu)名文學家(jia)。

27.浸淫：滲透(tou)，接近。

28.從吾游者(zhe)：指跟作者(zhe)學(xue)習的人。尤：特出(chu)，杰出(chu)。

29.奚以(yi)：何(he)以(yi)。

30.役于江(jiang)(jiang)南：指(zhi)赴溧陽(yang)(yang)就任縣尉。唐代溧陽(yang)(yang)縣屬(shu)江(jiang)(jiang)南道。

作品譯文

大概各種東西(xi)不(bu)(bu)能處于平靜就(jiu)會發(fa)出(chu)聲(sheng)音。草木本來(lai)是(shi)沒(mei)有(you)聲(sheng)響(xiang)的(de)，風吹動它(ta)，它(ta)就(jiu)發(fa)出(chu)聲(sheng)響(xiang)。水本來(lai)是(shi)沒(mei)有(you)聲(sheng)響(xiang)的(de)，風激蕩它(ta)，它(ta)就(jiu)發(fa)出(chu)聲(sheng)響(xiang)。水浪(lang)跳躍，是(shi)有(you)東西(xi)在(zai)阻遏水勢，水流(liu)快速，是(shi)有(you)東西(xi)阻塞了(le)它(ta)。水沸騰了(le)，是(shi)有(you)東西(xi)在(zai)燒它(ta)。鐘、磐(pan)一類樂器(qi)本來(lai)是(shi)沒(mei)有(you)聲(sheng)音的(de)，有(you)人(ren)敲(qiao)擊它(ta)就(jiu)會發(fa)出(chu)聲(sheng)響(xiang)。人(ren)在(zai)言(yan)論上(shang)也是(shi)這樣，有(you)了(le)不(bu)(bu)可(ke)抑制(zhi)的(de)感情(qing)然后才表達出(chu)來(lai)，他們歌唱是(shi)有(you)了(le)思(si)念(nian)的(de)感情(qing)，他們痛哭是(shi)有(you)所懷(huai)念(nian)。凡(fan)是(shi)從口中(zhong)發(fa)出(chu)來(lai)成(cheng)為聲(sheng)音的(de)，大概都是(shi)有(you)不(bu)(bu)平的(de)原(yuan)因(yin)吧(ba)！

音(yin)樂，是(shi)由(you)在心(xin)里郁結(jie)的(de)(de)(de)情感然(ran)后向(xiang)外發(fa)(fa)泄出(chu)來的(de)(de)(de)，它常常借用那些發(fa)(fa)音(yin)最好的(de)(de)(de)東西來發(fa)(fa)出(chu)聲音(yin)。金、石、絲、竹、匏、土、革(ge)、木八(ba)種樂器(qi)，是(shi)各(ge)種器(qi)物中發(fa)(fa)音(yin)最好的(de)(de)(de)。自然(ran)界對于(yu)時(shi)令的(de)(de)(de)變化也是(shi)這樣(yang)，選(xuan)擇那些發(fa)(fa)音(yin)最好的(de)(de)(de)東西借以(yi)發(fa)(fa)出(chu)聲音(yin)。所以(yi)用鳥(niao)聲表示春天，用雷(lei)聲表示夏天，用蟲聲表示秋天，用風(feng)聲表示冬(dong)天，四季(ji)的(de)(de)(de)推(tui)移變化，那必定是(shi)有不得(de)平靜的(de)(de)(de)原(yuan)因吧(ba)！

對于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)來(lai)(lai)說也是(shi)(shi)這(zhe)樣(yang)。人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)精華(hua)是(shi)(shi)語(yu)言，文辭(ci)(ci)(ci)對于(yu)(yu)語(yu)言來(lai)(lai)說，又是(shi)(shi)其中(zhong)的(de)(de)(de)精華(hua)，尤其要選擇善(shan)(shan)于(yu)(yu)用(yong)(yong)文辭(ci)(ci)(ci)發(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，來(lai)(lai)借(jie)他們(men)(men)發(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)。在唐堯、虞舜時(shi)(shi)(shi)代，咎陶(tao)、夏禹是(shi)(shi)最(zui)善(shan)(shan)于(yu)(yu)用(yong)(yong)文辭(ci)(ci)(ci)發(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)，就借(jie)他們(men)(men)來(lai)(lai)發(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)時(shi)(shi)(shi)代的(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)。夔不(bu)能用(yong)(yong)文辭(ci)(ci)(ci)發(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)，自己(ji)就借(jie)著《韶(shao)》樂來(lai)(lai)發(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)。夏朝時(shi)(shi)(shi)，太康的(de)(de)(de)五個(ge)弟弟用(yong)(yong)他們(men)(men)的(de)(de)(de)歌來(lai)(lai)發(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)。伊尹為(wei)商朝發(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)了聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)，周(zhou)公為(wei)周(zhou)朝發(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)了聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)。凡(fan)是(shi)(shi)記載在《詩經(jing)》、《尚(shang)書》等六經(jing)上(shang)的(de)(de)(de)文辭(ci)(ci)(ci)，都是(shi)(shi)文辭(ci)(ci)(ci)中(zhong)發(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)發(fa)(fa)得(de)最(zui)好的(de)(de)(de)。周(zhou)朝衰落時(shi)(shi)(shi)，孔(kong)子一(yi)(yi)班人(ren)(ren)(ren)發(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)了聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)，他們(men)(men)的(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)宏大(da)而(er)且(qie)傳得(de)長遠。《論語(yu)》說：“上(shang)天要讓(rang)孔(kong)子成為(wei)宣揚教化的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。”難(nan)道不(bu)是(shi)(shi)真的(de)(de)(de)嗎？周(zhou)朝末期，莊周(zhou)用(yong)(yong)他廣(guang)大(da)無邊的(de)(de)(de)文辭(ci)(ci)(ci)來(lai)(lai)發(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)。楚，是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)大(da)國(guo)，到(dao)了滅亡時(shi)(shi)(shi)屈原用(yong)(yong)楚辭(ci)(ci)(ci)來(lai)(lai)發(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)。臧孫辰、孟軻、荀卿用(yong)(yong)儒道學(xue)(xue)說來(lai)(lai)發(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)。楊朱、墨翟、管夷吾、晏(yan)嬰、老聃、申不(bu)害(hai)、韓非、慎(shen)到(dao)、田(tian)駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦一(yi)(yi)類(lei)人(ren)(ren)(ren)，都用(yong)(yong)他們(men)(men)各自的(de)(de)(de)學(xue)(xue)說來(lai)(lai)發(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)。秦朝興起時(shi)(shi)(shi)，李斯用(yong)(yong)文辭(ci)(ci)(ci)來(lai)(lai)發(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)。漢朝時(shi)(shi)(shi)，司馬遷、司馬相如、揚雄(xiong)等是(shi)(shi)最(zui)善(shan)(shan)于(yu)(yu)用(yong)(yong)文辭(ci)(ci)(ci)發(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)。這(zhe)以下到(dao)魏、晉兩朝，用(yong)(yong)文辭(ci)(ci)(ci)發(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)都趕不(bu)上(shang)古(gu)代，但也從來(lai)(lai)沒有中(zhong)斷過。就其中(zhong)好的(de)(de)(de)來(lai)(lai)說，他們(men)(men)用(yong)(yong)文辭(ci)(ci)(ci)發(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)清麗而(er)浮華(hua)，節奏頻繁而(er)急促(cu)，語(yu)言放蕩而(er)哀(ai)婉，思想松弛而(er)放縱(zong)，他們(men)(men)作的(de)(de)(de)文章，雜亂而(er)沒有法(fa)度(du)。這(zhe)大(da)概是(shi)(shi)上(shang)天認為(wei)他們(men)(men)德行不(bu)好而(er)不(bu)肯照顧(gu)他們(men)(men)吧！為(wei)什么不(bu)讓(rang)發(fa)(fa)音(yin)(yin)(yin)最(zui)好的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)來(lai)(lai)發(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)(yin)(yin)呢？

唐朝得到天(tian)下(xia)以(yi)后，陳(chen)子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，都是(shi)(shi)用(yong)他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)才能(neng)、用(yong)文辭來發(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)音的(de)(de)(de)。那些活在(zai)世(shi)上(shang)(shang)晚于(yu)他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)人(ren)中(zhong)間，孟郊開始用(yong)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)來發(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)音。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)超過魏(wei)晉的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)，其中(zhong)精妙的(de)(de)(de)已經趕得上(shang)(shang)古代作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)，其它作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)也逐漸接近(jin)漢朝作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)水(shui)平了。同(tong)我(wo)一起交游的(de)(de)(de)人(ren)中(zhong)，李翱和張籍(ji)是(shi)(shi)其中(zhong)突出(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)。這三(san)(san)個(ge)人(ren)用(yong)文辭發(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)音的(de)(de)(de)確是(shi)(shi)很好(hao)(hao)的(de)(de)(de)，但(dan)是(shi)(shi)不(bu)知道上(shang)(shang)天(tian)要使他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)音和諧，而使他(ta)(ta)(ta)們為國(guo)家的(de)(de)(de)興盛(sheng)發(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)音呢(ni)？還是(shi)(shi)要使他(ta)(ta)(ta)們窮(qiong)困(kun)饑(ji)餓、心情悲傷愁苦，讓他(ta)(ta)(ta)們為自己的(de)(de)(de)不(bu)幸發(fa)(fa)(fa)出(chu)(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)音呢(ni)？這三(san)(san)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)命(ming)運(yun)(yun)，就決(jue)(jue)定于(yu)上(shang)(shang)天(tian)了。他(ta)(ta)(ta)們身居(ju)高位，有(you)什(shen)么可高興呢(ni)，身居(ju)下(xia)位，又有(you)什(shen)么可悲哀(ai)呢(ni)！東野這次(ci)到江南去任(ren)職(zhi)，好(hao)(hao)像心里放(fang)不(bu)開似(si)的(de)(de)(de)，所以(yi)我(wo)講了命(ming)運(yun)(yun)由上(shang)(shang)天(tian)決(jue)(jue)定的(de)(de)(de)道理來安慰他(ta)(ta)(ta)。

背景介紹

孟東(dong)野（751-814）名(ming)郊(jiao)(jiao)，字東(dong)野，浙江人(ren)氏，韓愈的(de)(de)學生和(he)摯友，唐(tang)代著名(ming)的(de)(de)詩(shi)人(ren)。孟郊(jiao)(jiao)一生窮困(kun)潦倒。早(zao)年屢試不(bu)中，直到46歲才成進(jin)士(shi)，仕途更是坎坷，直到50歲才被任命為溧陽縣尉(wei)。這篇序文，就是韓愈送他(ta)去江南時的(de)(de)勸慰之言。文章暗喻(yu)了當政者不(bu)能任用(yong)人(ren)才，埋沒人(ren)才的(de)(de)惡(e)劣做(zuo)法。整篇序是為孟郊(jiao)(jiao)的(de)(de)不(bu)得志鳴不(bu)平(ping)，可見韓愈對他(ta)的(de)(de)同情(qing)和(he)推崇。

作者介紹

韓愈（768—825），字(zi)退之，孟州河(he)陽（今河(he)南孟縣）人(ren)，唐(tang)(tang)代杰(jie)出的文(wen)(wen)學家(jia)，與柳宗(zong)元創(chuang)導古(gu)文(wen)(wen)運動(dong)，主張“文(wen)(wen)以(yi)(yi)載道”，復古(gu)崇儒(ru)，抵排(pai)異端，攘斥佛老，是唐(tang)(tang)宋(song)八大家(jia)之一。他出身于官宦家(jia)庭，從(cong)小受儒(ru)學正統思想和(he)文(wen)(wen)學的熏(xun)陶，并且勤學苦讀(du)，有深厚的學識(shi)基(ji)礎(chu)。但三次(ci)(ci)應(ying)考進(jin)士皆落第，至第四(si)次(ci)(ci)才考上(shang)，時(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)二十(shi)(shi)四(si)歲(sui)。又(you)因考博(bo)(bo)學宏詞科失敗，輾轉奔(ben)走。796年(nian)(nian)(nian)(nian)（唐(tang)(tang)德宗(zong)貞(zhen)元十(shi)(shi)二年(nian)(nian)(nian)(nian)）起(qi)，先(xian)后(hou)在(zai)宣武(wu)節(jie)度使董(dong)晉、徐州節(jie)度使張建封(feng)幕(mu)下(xia)任觀(guan)察(cha)推官，其后(hou)在(zai)國子(zi)監(jian)任四(si)門博(bo)(bo)士。803年(nian)(nian)(nian)(nian)（貞(zhen)元十(shi)(shi)九年(nian)(nian)(nian)(nian)），升任監(jian)察(cha)御使。這一年(nian)(nian)(nian)(nian)關中大旱(han)，韓愈向德宗(zong)上(shang)《論天旱(han)人(ren)饑狀》，被貶(bian)為(wei)陽山縣令(ling)。以(yi)(yi)后(hou)又(you)幾次(ci)(ci)升遷(qian)。819年(nian)(nian)(nian)(nian)（唐(tang)(tang)憲(xian)宗(zong)元和(he)十(shi)(shi)四(si)年(nian)(nian)(nian)(nian)），韓愈上(shang)《論佛骨表(biao)》，反對佞佛，被貶(bian)為(wei)潮州刺(ci)史。821年(nian)(nian)(nian)(nian)（唐(tang)(tang)穆宗(zong)長慶元年(nian)(nian)(nian)(nian)）召回長安，任國子(zi)祭酒，后(hou)轉兵(bing)部侍郎、吏(li)部侍郎。后(hou)世稱為(wei)“韓吏(li)部”。死后(hou)謚號“文(wen)(wen)”，故又(you)稱為(wei)“韓文(wen)(wen)公”。有《韓昌黎集》。

鑒賞評價

文本賞析

文章(zhang)內容共分四(si)段：

第一段，論(lun)述“物不(bu)平則鳴(ming)”的(de)(de)道理。從草木、水受外(wai)力的(de)(de)激動而發出聲(sheng)音(yin)，論(lun)及人的(de)(de)言論(lun)、歌、哭，都是因為有(you)所不(bu)平的(de)(de)緣(yuan)故(gu)。

第(di)二段(duan)，列舉自然界(jie)多種現(xian)象(xiang)論證“不平則(ze)鳴”的觀點。例如金、石。絲、竹、匏，土、革、木(mu)八種樂器(qi)，就是(shi)最善于發出(chu)聲音(yin)的東西；而上(shang)天則(ze)用鳥鳴、雷鳴、蟲鳴、風聲來(lai)告(gao)訴人(ren)一年四(si)季的推移。這(zhe)就為下(xia)文闡述“人(ren)也亦(yi)然”打下(xia)論證的基礎(chu)。

第三段，論(lun)(lun)(lun)證人也如此，不平則(ze)鳴(ming)。文(wen)章承接上文(wen)，從自然界論(lun)(lun)(lun)及人類社會，從唐虞、夏、商、周(zhou)、春秋、戰國、秦(qin)、漢(han)、魏晉，南北朝一(yi)直談到隋、唐，列(lie)舉了(le)眾多的(de)歷史人物(wu)的(de)事(shi)跡，論(lun)(lun)(lun)證了(le)“物(wu)不得其(qi)平則(ze)鳴(ming)”的(de)論(lun)(lun)(lun)點。

第四(si)段，從(cong)唐(tang)朝的(de)(de)陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜(du)甫(fu)、李觀一直說到孟郊(jiao)、李翱、張(zhang)(zhang)籍，認為(wei)(wei)他(ta)們都是(shi)善于用詩文來(lai)(lai)抒(shu)發(fa)情(qing)懷的(de)(de)人。作者(zhe)發(fa)問：孟郊(jiao)、李翱、張(zhang)(zhang)籍三人的(de)(de)優秀詩文，不(bu)知是(shi)上天要(yao)使他(ta)們的(de)(de)聲音和(he)諧來(lai)(lai)歌頌國家的(de)(de)興盛，還(huan)是(shi)要(yao)使他(ta)們窮困饑餓、心情(qing)憂愁，而為(wei)(wei)自(zi)己(ji)的(de)(de)不(bu)幸悲歌？最(zui)終(zhong)點明題(ti)旨(zhi)：“東(dong)野(ye)之役于江南也，有(you)若不(bu)釋然者(zhe)，故吾道(dao)其命于天者(zhe)以解之。”借以抒(shu)發(fa)對孟郊(jiao)懷才(cai)不(bu)遇的(de)(de)感(gan)慨(kai)。

文(wen)章(zhang)運用(yong)比興手法，從“物不平則鳴”，寫到(dao)“人不平則鳴”。全序僅篇末(mo)用(yong)少量筆墨(mo)直(zhi)接點到(dao)孟郊(jiao)，其(qi)他內(nei)容都憑空(kong)結撰，出(chu)人意(yi)外，但(dan)又緊緊圍繞孟郊(jiao)其(qi)人其(qi)事而設，言在(zai)彼(bi)而意(yi)在(zai)此(ci)，因而并不顯得空(kong)疏游(you)離，體現了布局謀篇上的獨到(dao)造詣。歷數各個朝代善鳴者時，句式極錯綜變化之能事，清人劉海(hai)峰評(ping)為“雄奇創辟(pi)，橫絕(jue)古今”。

韓(han)(han)愈(yu)首先著(zhu)重分析(xi)了(le)“鳴(ming)(ming)”的(de)(de)產生原因(yin)，從(cong)自(zi)(zi)然界的(de)(de)草(cao)木金石、風雨雷電之(zhi)(zhi)(zhi)類到人類社(she)會中的(de)(de)三(san)(san)皇(huang)五帝(di)、至圣(sheng)先賢，作者一口氣(qi)用(yong)了(le)三(san)(san)十八個“鳴(ming)(ming)”字，其中文筆千變萬化，議論(lun)恣肆縱(zong)橫(heng)，恰如(ru)清代吳調侯、吳楚材所評(ping)，是“如(ru)龍之(zhi)(zhi)(zhi)變化，屈伸于天，更不能逐(zhu)鱗逐(zhu)爪(zhua)觀之(zhi)(zhi)(zhi)。”韓(han)(han)愈(yu)在(zai)(zai)此(ci)以(yi)(yi)(yi)潑墨之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)述古編新、竭力鋪陳(chen)的(de)(de)用(yong)意(yi)就在(zai)(zai)于要(yao)以(yi)(yi)(yi)本文“不平則鳴(ming)(ming)”的(de)(de)中心論(lun)點(dian)去對(dui)孟郊進(jin)行(xing)一次思(si)想(xiang)(xiang)上(shang)、心理(li)上(shang)的(de)(de)說服、啟發，因(yin)而(er)(er)(er)這其中包含這樣幾層意(yi)思(si)：一是不要(yao)認(ren)(ren)為(wei)自(zi)(zi)己不該(gai)“鳴(ming)(ming)”，認(ren)(ren)為(wei)今(jin)日之(zhi)(zhi)(zhi)不幸均因(yin)“鳴(ming)(ming)”字而(er)(er)(er)起；二(er)是“鳴(ming)(ming)”乃天性，想(xiang)(xiang)不“鳴(ming)(ming)”也(ye)(ye)難做到，不如(ru)當(dang)個“鳴(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)也(ye)(ye)者”，三(san)(san)是為(wei)世所用(yong)則“鳴(ming)(ming)”“國家之(zhi)(zhi)(zhi)盛”，為(wei)世所疾則“自(zi)(zi)鳴(ming)(ming)其不幸”，兩(liang)者無不可。總而(er)(er)(er)言之(zhi)(zhi)(zhi)，韓(han)(han)愈(yu)以(yi)(yi)(yi)古今(jin)萬物為(wei)例，說明的(de)(de)正(zheng)是一個極(ji)普通但(dan)卻很(hen)重要(yao)的(de)(de)道(dao)理(li)，即為(wei)人不能不“鳴(ming)(ming)”，為(wei)文人更不可不善(shan)“鳴(ming)(ming)”，至于“幸”與(yu)“不幸”，在(zai)(zai)“上(shang)”還是在(zai)(zai)“下(xia)”，那(nei)就不必強求(qiu)了(le)。依此(ci)看來，韓(han)(han)愈(yu)在(zai)(zai)此(ci)文中所闡發的(de)(de)理(li)論(lun)基本上(shang)還是沒有(you)超(chao)出儒家“窮達”之(zhi)(zhi)(zhi)說的(de)(de)范圍(wei)。

在(zai)分析了(le)(le)“鳴(ming)”的(de)(de)(de)(de)(de)產生原(yuan)因(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)后，韓愈(yu)又從“鳴(ming)”的(de)(de)(de)(de)(de)“善”與“不(bu)善”入(ru)手進行了(le)(le)深入(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)探討(tao)。作者涉(she)及(ji)三(san)代，論述百家，以(yi)(yi)“鳴(ming)”字為(wei)經線，用(yong)旁逸(yi)側出之(zhi)(zhi)(zhi)筆，突兀崢嶸之(zhi)(zhi)(zhi)法。時(shi)抑時(shi)揚(yang)地(di)表(biao)達出自己對歷代名人雅士的(de)(de)(de)(de)(de)評價。韓愈(yu)把從唐、虞、夏、商(shang)到魏、晉(jin)、隋、唐的(de)(de)(de)(de)(de)歷史時(shi)期(qi)劃為(wei)三(san)個階段。認(ren)為(wei)周(zhou)以(yi)(yi)前及(ji)詩書六藝“皆(jie)鳴(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)善者也”，是(shi)盛世之(zhi)(zhi)(zhi)言；周(zhou)衰后的(de)(de)(de)(de)(de)孔(kong)子至(zhi)西(xi)漢的(de)(de)(de)(de)(de)司馬遷也是(shi)“善嗚者也”，但(dan)屬(shu)衰世之(zhi)(zhi)(zhi)音；至(zhi)于(yu)魏晉(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)后則“鳴(ming)者不(bu)及(ji)于(yu)古(gu)”，純(chun)屬(shu)亂世之(zhi)(zhi)(zhi)音了(le)(le)。這種厚古(gu)薄今的(de)(de)(de)(de)(de)論調究竟是(shi)什么意(yi)思呢(ni)？一是(shi)出于(yu)反(fan)對六朝以(yi)(yi)來(lai)駢文占統治地(di)位的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)常現象的(de)(de)(de)(de)(de)考慮，再是(shi)對于(yu)魏晉(jin)以(yi)(yi)降志士仁人愈(yu)發地(di)“不(bu)得其鳴(ming)”之(zhi)(zhi)(zhi)現狀的(de)(de)(de)(de)(de)極大義憤。

由此，韓愈就(jiu)在(zai)末尾一(yi)(yi)段里以(yi)正大的(de)議論(lun)，閃爍變化的(de)語言向孟郊表示出了(le)自己的(de)真實看法，即：溫故(gu)可(ke)以(yi)知新，從上古至今(jin)眾(zhong)多人(ren)物(wu)的(de)遭遇(yu)就(jiu)可(ke)以(yi)懂得(de)，立(li)身處世的(de)關(guan)鍵是毋(wu)以(yi)勝敗得(de)失論(lun)英雄(xiong)。一(yi)(yi)個人(ren)只要敢“鳴(ming)”，只要善“鳴(ming)”也就(jiu)足(zu)夠了(le)。至于幸(xing)與不(bu)幸(xing)，遇(yu)與不(bu)遇(yu)，在(zai)上位還(huan)是處下(xia)位等(deng)等(deng)則一(yi)(yi)概不(bu)足(zu)論(lun)。更何況賢才不(bu)被知遇(yu)實為古今(jin)通例，本無可(ke)悲(bei)之處，如此，則“其在(zai)上也奚以(yi)喜(xi)？其在(zai)下(xia)也奚以(yi)悲(bei)？”就(jiu)可(ke)以(yi)達(da)到一(yi)(yi)種不(bu)悲(bei)而(er)樂且幸(xing)，“鳴(ming)”之而(er)已(yi)矣的(de)最高境界了(le)。

對(dui)于“鳴(ming)(ming)不及于古”，其(qi)中“善(shan)(shan)者(zhe)(zhe)(zhe)”，韓(han)愈以(yi)“其(qi)聲清(qing)以(yi)浮，其(qi)節數以(yi)急，其(qi)辭淫以(yi)衰，其(qi)志(zhi)弘以(yi)肆，其(qi)為言(yan)也，亂雜而無章(zhang)”作(zuo)出(chu)評說。但對(dui)于怎樣“鳴(ming)(ming)”才算是“至善(shan)(shan)”，韓(han)愈卻一字未提(ti)，反以(yi)“何為乎(hu)不鳴(ming)(ming)其(qi)善(shan)(shan)鳴(ming)(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)也”作(zuo)了反問。為什么三代兩漢各種人(ren)物都可以(yi)“鳴(ming)(ming)”而且評之為善(shan)(shan)，到了魏(wei)晉以(yi)后卻一落千丈了呢(ni)。作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)以(yi)“天(tian)怒其(qi)德”作(zuo)口實，此含糊其(qi)辭之法也。其(qi)本意(yi)顯然是在指出(chu)亂世之中大批人(ren)才被埋沒、被輕視的事實。由此也就講(jiang)明(ming)了“不及于古”的真正(zheng)原因，并流露出(chu)對(dui)歷(li)代當權者(zhe)(zhe)(zhe)壓抑、摧殘人(ren)才的強烈的不滿(man)情緒。

全篇緊緊扣住一個“鳴(ming)(ming)”字進行(xing)論(lun)述，其中(zhong)(zhong)“鳴(ming)(ming)”字出(chu)(chu)(chu)現(xian)三十八(ba)次，句法變換二十九(jiu)回，聲調頓挫之(zhi)處更是層(ceng)出(chu)(chu)(chu)不窮。明代(dai)茅坤(kun)論(lun)及(ji)此文(wen)(wen)時說：“以一‘鳴(ming)(ming)’字成(cheng)文(wen)(wen)，乃(nai)獨(du)倡機軸，命(ming)世筆力也。前此唯(wei)《漢書(shu)》敘蕭何追韓(han)信，用數十‘亡’字。”既指出(chu)(chu)(chu)了連用一字貫穿全文(wen)(wen)的(de)先例，又給予此文(wen)(wen)以高(gao)度的(de)評價(jia)。韓(han)愈在這(zhe)篇贈(zeng)序中(zhong)(zhong)溯古論(lun)今，獨(du)辟(pi)蹊徑，反復(fu)以古人之(zhi)鳴(ming)(ming)與(yu)今人之(zhi)鳴(ming)(ming)相比較，于論(lun)述之(zhi)中(zhong)(zhong)寄(ji)托感慨，在敘說之(zhi)中(zhong)(zhong)有諷刺，達到了奇而不詭，收放自(zi)如，波瀾迭起，令(ling)人擊(ji)節的(de)閱讀(du)效果，體現(xian)出(chu)(chu)(chu)變化多端，格(ge)調高(gao)奇，深刻雄健，氣象(xiang)萬千的(de)行(xing)文(wen)(wen)風格(ge)。

名家點評

宋·謝(xie)枋得(de)《文章軌范》卷七：此篇凡六百(bai)二十余字(zi)(zi)。“鳴”字(zi)(zi)四十。讀(du)者不覺其繁，何也？句法(fa)變化，凡二十九樣(yang)。有頓(dun)挫，有升降，有起伏，有抑揚，如層峰疊巒，如驚濤(tao)怒浪，無一句懈(xie)怠，無一字(zi)(zi)塵埃，愈讀(du)愈可(ke)喜。”

宋·李涂《文章(zhang)精義》：“一‘鳴’字(zi)發出(chu)許(xu)多(duo)議論，自(zi)《周禮》‘梓(zi)人為笱簋’來。”

宋·黃(huang)震《黃(huang)氏(shi)日鈔》：“‘自物(wu)不得其平則鳴(ming)’一(yi)語(yu)，由物(wu)而(er)至(zhi)人(ren)之所言，又(you)至(zhi)‘天(tian)亡于(yu)時’，又(you)至(zhi)人(ren)言之精者為文。歷敘唐(tang)、虞、三(san)代(dai)、秦、漢以及(ji)于(yu)唐(tang)，節節申以鳴(ming)之說。然(ran)后歸之東野以詩鳴(ming)終之。”

明·茅坤《唐宋八家文(wen)(wen)鈔·韓文(wen)(wen)》：“一‘鳴’字(zi)成文(wen)(wen)，乃獨倡機軸，命世筆(bi)力也。前此唯(wei)《漢書》敘肖何追韓信(xin)，用(yong)十‘亡’字(zi)。此篇(pian)將牽合(he)入(ru)天成，乃是筆(bi)力神巧，與《毛(mao)穎傳》同，而雄邁過(guo)之。”

明·唐順(shun)之《荊(jing)川先生文集》卷七：“此(ci)篇文字錯綜，立論乃爾(er)奇。則筆(bi)力固不可到也。”

清·金圣嘆《才子(zi)必讀》卷十一(yi)：“拉(la)雜散漫，不(bu)作(zuo)起，不(bu)作(zuo)落，不(bu)作(zuo)主，不(bu)作(zuo)賓，只用一(yi)‘鳴’字跳(tiao)躍到底，如龍之變化屈伸(shen)于天，更不(bu)能以逐(zhu)鱗逐(zhu)爪(zhua)觀之。”

清·儲欣《唐(tang)宋十大家全集錄(lu)·昌(chang)黎先(xian)生全集錄(lu)》卷(juan)二：“歷敘古來著作(zuo)，而以孟(meng)郊(jiao)東野之(zhi)詩(shi)繼(ji)之(zhi)。閃鑠變化，詭怪惶惑，其(qi)妙處公自(zi)言(yan)(yan)之(zhi)矣。‘言(yan)(yan)之(zhi)短長(chang)與聲(sheng)之(zhi)高下皆宜’是也(ye)(ye)。氣盛則宜，后人(ren)有如許(xu)(xu)氣，才(cai)許(xu)(xu)摹仿他四十個‘鳴(ming)’字。”卷(juan)八：“直是論說古今詩(shi)文，寫得如許(xu)(xu)靈(ling)便。通篇數十‘鳴(ming)’字，如回風舞雪。后人(ren)仿之(zhi)，輒纖俗可憎(zeng)。其(qi)靈(ling)蠢(chun)異也(ye)(ye)。”

清·林云銘(ming)《韓(han)文(wen)(wen)起(qi)》卷(juan)四(si)：“千古文(wen)(wen)章，雖出于人(ren)，卻都是天之(zhi)(zhi)現身，不過借人(ren)聲(sheng)口發出，猶人(ren)之(zhi)(zhi)作(zuo)樂(le)(le)，借樂(le)(le)器(qi)而(er)傳，非(fei)樂(le)(le)器(qi)自(zi)能傳也。故凡人(ren)之(zhi)(zhi)有言(yan)(yan)，皆(jie)非(fei)無故而(er)言(yan)(yan)，其胸(xiong)中必有不已者，便是不得(de)其平，為天所假(jia)處。篇(pian)中從物聲(sheng)說(shuo)到(dao)人(ren)言(yan)(yan)，從人(ren)言(yan)(yan)說(shuo)到(dao)文(wen)(wen)辭，從歷(li)代說(shuo)到(dao)唐朝(chao)，總以天假(jia)善鳴(ming)一語作(zuo)骨，把個千古能文(wen)(wen)的才人(ren)，看得(de)異樣鄭重，然后落入東野身上(shang)，盛稱其詩，與歷(li)代相較一番，知其為天所假(jia)，自(zi)當聽天所命。”

清·何焯《義門讀書記》卷(juan)二：“只(zhi)說(shuo)文章如何關系(xi)，便(bian)有酸氣。旁見(jian)側出(chu)，突(tu)兀崢嶸。‘鳴’字句法雖學(xue)《考工》，然波瀾要似《莊子》。”

清·吳楚材、吳調侯《古文觀(guan)(guan)止》卷七：“此文得之(zhi)悲歌慷慨者為多(duo)。謂凡(fan)形之(zhi)聲音，皆(jie)不(bu)得已(yi)；于不(bu)得已(yi)中，又有(you)善不(bu)善；所謂善者，又有(you)幸不(bu)幸之(zhi)分。只是從(cong)一‘鳴(ming)’中發(fa)出許多(duo)議論。句法變換(huan)，凡(fan)二十九樣(yang)。如(ru)龍(long)之(zhi)變化，屈伸于天，更不(bu)能逐(zhu)鱗逐(zhu)爪觀(guan)(guan)之(zhi)。”

清·過(guo)珙《古文評(ping)注》卷(juan)七：“本(ben)篇(pian)極拉雜散漫不(bu)可(ke)捉摸。然(ran)大旨謂凡(fan)形之(zhi)于(yu)聲(sheng)音，皆(jie)云于(yu)不(bu)得已，于(yu)不(bu)得已中，又(you)有(you)(you)善不(bu)善之(zhi)別；而(er)謂善者，又(you)有(you)(you)幸(xing)不(bu)幸(xing)之(zhi)分，則皆(jie)系乎天也(ye)。至其用‘鳴’字凡(fan)四十(shi)，而(er)轉(zhuan)換處二十(shi)有(you)(you)九(jiu)(jiu)，便有(you)(you)二十(shi)九(jiu)(jiu)樣頓(dun)挫，二十(shi)九(jiu)(jiu)樣聲(sheng)調。有(you)(you)起有(you)(you)伏，有(you)(you)抑有(you)(you)揚(yang)。總把個千古能文的才人，看(kan)得異樣鄭重。然(ran)后轉(zhuan)到東野，盛稱其詩，愈(yu)讀愈(yu)可(ke)喜。”

清·蔡(cai)鑄《蔡(cai)氏古(gu)文評注補正全集》卷六：“文以(yi)‘鳴(ming)’字為骨，先以(yi)‘不平則(ze)鳴(ming)’句(ju)提綱，通篇言物之(zhi)鳴(ming)及古(gu)人之(zhi)鳴(ming)，今人之(zhi)鳴(ming)，總不出(chu)‘不平則(ze)鳴(ming)’之(zhi)意。文成法立(li)，奇而不詭于(yu)正。”

清·沈德(de)潛《唐宋八家文(wen)(wen)讀(du)本》卷四(si)：“從物聲說(shuo)(shuo)到人聲，從人聲說(shuo)(shuo)到文(wen)(wen)辭(ci)(ci)，從上古之文(wen)(wen)辭(ci)(ci)歷數以下說(shuo)(shuo)到有唐，然后轉落東野，位置秩然，而(er)出(chu)以離奇倘恍(huang)，使(shi)讀(du)者呵(he)嘆其(qi)言，其(qi)實法律謹嚴，無(wu)逾此文(wen)(wen)。通篇表其(qi)文(wen)(wen)辭(ci)(ci)。未以所性分定(ding)，解其(qi)中懷(huai)抑郁。此竿頭更進，非(fei)余波游衍可比。外間但賞其(qi)連(lian)用四(si)十(shi)‘鳴’字，猶皮(pi)相也(ye)。”

清·余誠《古文釋義(yi)》卷七：“自首至尾，不肯使(shi)一(yi)直筆，頓挫(cuo)抑揚(yang)，離(li)合緩急，無法不備，而又變(bian)化詭譎，不可端倪，那得(de)不橫絕古今(jin)。”

清·周鐘岳《韓文故》：“拈一‘鳴’字，將(jiang)天地萬物(wu)古今(jin)圣(sheng)賢盡歸陶鑄，不漏不支，各識(shi)其職，是為廣(guang)博粹密，與‘四原(yuan)’并建。”

今·錢基(ji)博《韓(han)愈志》第(di)六：“《送(song)孟(meng)東野(ye)序(xu)》、《送(song)廖道(dao)士序(xu)》、《送(song)高閑上人序(xu)》，恁空發論，妙遠不測，如入漢武帝建章宮，隋煬帝迷樓；而正(zheng)事正(zheng)意，止瞥然一見，在(zai)空際(ji)蕩漾，恍(huang)若大海中日影，空中雷聲；此太史公《平(ping)準(zhun)》、《封禪》諸書，《伯夷》、《孟(meng)荀(xun)》、《屈賈列傳》法也。特其以轉(zhuan)掉作起落之(zhi)勢(shi)，未(wei)極神妙自然之(zhi)境(jing)。”