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內容介紹

作品原文

論佛骨1表2

臣某言3：伏(fu)4以(yi)佛5者(zhe)(zhe)，夷狄6之(zhi)一(yi)法7耳，自(zi)后漢(han)8時流入(ru)中國，上古未嘗有(you)也(ye)。昔者(zhe)(zhe)黃帝9在(zai)位(wei)(wei)百年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)百一(yi)十(shi)歲(sui)(sui)；少(shao)昊10在(zai)位(wei)(wei)八十(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)百歲(sui)(sui)；顓(zhuan)頊(xu)11在(zai)位(wei)(wei)七(qi)(qi)十(shi)九(jiu)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)九(jiu)十(shi)八歲(sui)(sui)；帝嚳12在(zai)位(wei)(wei)七(qi)(qi)十(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)百五(wu)(wu)歲(sui)(sui)；帝堯13在(zai)位(wei)(wei)九(jiu)十(shi)八年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)百一(yi)十(shi)八歲(sui)(sui)；帝舜14及禹15，年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)皆百歲(sui)(sui)。此時天下太(tai)平，百姓(xing)安樂壽(shou)考16，然而中國未有(you)佛也(ye)。其(qi)(qi)后殷湯17亦年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)百歲(sui)(sui)，湯孫太(tai)戊18在(zai)位(wei)(wei)七(qi)(qi)十(shi)五(wu)(wu)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，武(wu)丁19在(zai)位(wei)(wei)五(wu)(wu)十(shi)九(jiu)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，書史不(bu)言其(qi)(qi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)壽(shou)所極，推其(qi)(qi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)數(shu)，蓋亦俱不(bu)減(jian)百歲(sui)(sui)。周(zhou)文王20年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)九(jiu)十(shi)七(qi)(qi)歲(sui)(sui)，武(wu)王21年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)九(jiu)十(shi)三歲(sui)(sui)，穆(mu)王22在(zai)位(wei)(wei)百年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。此時佛法亦未入(ru)中國，非(fei)因事佛而致然也(ye)。

漢(han)明(ming)帝(di)23時，始有(you)佛法，明(ming)帝(di)在位(wei)，才十八(ba)年(nian)耳(er)。其后亂亡相繼，運祚(zuo)24不長。宋(song)、齊、梁(liang)、陳(chen)、元魏(wei)25已下，事佛漸謹(jin)26，年(nian)代尤(you)促27，惟(wei)梁(liang)武帝(di)28在位(wei)四十八(ba)年(nian)，前后三度舍身施(shi)佛，宗廟(miao)之(zhi)祭(ji)，不用(yong)牲牢(lao)29，晝(zhou)日一食，止于菜果，其后竟為(wei)侯景30所逼，餓(e)死臺城，國(guo)亦(yi)尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之(zhi)，佛不足事，亦(yi)可(ke)知矣(yi)。

高祖(zu)(zu)始受隋禪，則議除(chu)之(zhi)。當(dang)時群臣(chen)材識(shi)31不(bu)遠，不(bu)能深知先王之(zhi)道(dao)，古今(jin)之(zhi)宜，推闡(chan)32圣(sheng)明，以救斯弊(bi)，其事遂止，臣(chen)常恨焉。伏(fu)維睿圣(sheng)文武皇帝33陛(bi)(bi)下，神圣(sheng)英武，數千百(bai)年已來(lai)，未(wei)有倫比34。即(ji)位之(zhi)初，即(ji)不(bu)許(xu)(xu)度人為僧(seng)尼道(dao)士，又不(bu)許(xu)(xu)創立寺觀。臣(chen)常以為高祖(zu)(zu)之(zhi)志，必行于陛(bi)(bi)下之(zhi)手，今(jin)縱(zong)未(wei)能即(ji)行，豈(qi)可(ke)恣之(zhi)轉令盛(sheng)也？

今聞陛(bi)下(xia)(xia)令群僧(seng)迎佛(fo)骨于鳳翔(xiang)，御樓(lou)以觀(guan)，舁35入大內36，又令諸寺遞迎37供養(yang)。臣(chen)雖至愚，必(bi)知陛(bi)下(xia)(xia)不(bu)惑于佛(fo)，作此(ci)崇(chong)奉(feng)，以祈福祥(xiang)也。直38以年豐人(ren)樂，徇39人(ren)之(zhi)心，為京都(dou)士庶設詭異(yi)40之(zhi)觀(guan)41，戲玩之(zhi)具42耳。安有(you)圣(sheng)明若此(ci)，而肯信此(ci)等(deng)事哉！然百(bai)姓(xing)愚冥(ming)43，易惑難曉(xiao)，茍見陛(bi)下(xia)(xia)如此(ci)，將(jiang)謂真心事佛(fo)，皆云：“天子大圣(sheng)，猶一心敬信；百(bai)姓(xing)何人(ren)，豈合更惜身命!”焚頂燒指44，百(bai)十(shi)為群，解衣散錢，自朝至暮(mu)，轉相仿效，惟恐后時，老少奔(ben)波(bo)，棄(qi)其業次45。若不(bu)即加禁遏(e)，更歷諸寺，必(bi)有(you)斷臂(bei)臠(luan)身46以為供養(yang)者。傷風敗俗，傳(chuan)笑四方，非細(xi)事也。

夫佛(fo)本(ben)夷狄之(zhi)(zhi)(zhi)人，與中國言語不(bu)通，衣服殊(shu)制；口不(bu)言先王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)法言，身(shen)不(bu)服先王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)法服47；不(bu)知(zhi)君(jun)臣之(zhi)(zhi)(zhi)義，父(fu)子之(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)48。假如其身(shen)至今尚在(zai)，奉其國命，來(lai)朝京師，陛下(xia)容而接之(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)過宣政(zheng)49一(yi)見，禮賓50一(yi)設51，賜衣一(yi)襲，衛而出之(zhi)(zhi)(zhi)于境(jing)，不(bu)令惑(huo)眾也(ye)。況(kuang)其身(shen)死已(yi)久，枯(ku)朽之(zhi)(zhi)(zhi)骨(gu)，兇(xiong)穢(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)馀(yu)，豈宜令入宮禁？

孔子曰：“敬鬼(gui)神而遠之(zhi)(zhi)(zhi)。”古之(zhi)(zhi)(zhi)諸侯(hou)，行(xing)吊于其(qi)(qi)國，尚(shang)令巫(wu)52祝53先以桃茢54祓除不(bu)(bu)祥，然后進吊。今無故(gu)取朽穢之(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)，親(qin)臨觀之(zhi)(zhi)(zhi)，巫(wu)祝不(bu)(bu)先，桃茹不(bu)(bu)用，群臣(chen)(chen)不(bu)(bu)言(yan)其(qi)(qi)非，御史不(bu)(bu)舉其(qi)(qi)失(shi)，臣(chen)(chen)實恥(chi)之(zhi)(zhi)(zhi)。乞以此骨付之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)司，投諸水(shui)火(huo)，永絕根本，斷天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)疑，絕后代之(zhi)(zhi)(zhi)惑(huo)。使天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，知大圣人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)作為，出于尋常55萬萬也。豈不(bu)(bu)盛哉(zai)！豈不(bu)(bu)快哉(zai)！佛(fo)如有(you)靈，能(neng)作禍祟(sui)，凡(fan)有(you)殃(yang)咎，宜加臣(chen)(chen)身，上天(tian)鑒臨，臣(chen)(chen)不(bu)(bu)怨悔。無任56感激(ji)懇悃(kun)57之(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)，謹奉(feng)表以聞。臣(chen)(chen)某誠(cheng)惶誠(cheng)恐。

注釋譯文

詞句注釋

佛骨：指(zhi)佛教始祖釋迦牟尼的一節(jie)指(zhi)骨。

表：文體名(ming)，古代臣(chen)子上給皇帝(di)的奏章(zhang)的一(yi)種(zhong)，多用(yong)于陳情謝賀(he)。

臣某言(yan)：表(biao)開頭的一種格式，某是上表(biao)者的代(dai)詞。

伏(fu)：俯伏(fu)，下對上的敬詞(ci)。

佛：此處指佛教(jiao)。

夷狄（dí）：古代對少(shao)數民族的稱呼，文章指天竺(zhu)（今印度）。

法：法度，文章指宗(zong)教。

后漢：即東漢。

黃帝：傳(chuan)說中(zhong)上古時代部落(luo)聯盟的首領，姓公孫，名(ming)軒轅。相傳(chuan)他先后戰勝炎帝和蚩尤(you)，為漢族始祖。

少昊（hào）：傳說中古部落首領。黃帝子(zi)，己姓(xing)，名摯，字青陽(yang)。

顓（zhuān）頊（xū）：傳說中古部落首領。黃(huang)帝之(zhi)子昌意之(zhi)后，號高陽氏，居于帝丘(qiu)（今河南省濮陽東南）。

帝嚳(ku)（kù）：傳說中古部落首領，黃帝之子(zi)玄(xuan)囂之后，號高辛(xin)氏，居西亳（今河(he)南省偃師縣）。

帝堯(yao)：傳說中古部落聯盟領袖，帝嚳之子，號陶唐氏(shi)，居平陽（今山西(xi)省臨(lin)汾縣）。

帝舜(shun)：傳說中古部落聯盟領袖(xiu)，顓(zhuan)項的七(qi)世孫，姚姓，號有虞(yu)氏，名重華，居蒲坂（今(jin)山西(xi)省永濟縣(xian)東南）。

禹：傳說原為夏(xia)后氏部落(luo)領袖(xiu)，后因治水有功(gong)，舜死后為部落(luo)聯盟領袖(xiu)。

壽(shou)考(kao)：壽(shou)命(ming)長。考(kao)：老。

殷湯：帝嚳之子(zi)契之后(hou)，子(zi)姓，原為商(shang)族領袖。后(hou)用伊尹，陸(lu)續滅(mie)掉鄰國(guo)和夏(xia)的盟國(guo)，最后(hou)一舉(ju)滅(mie)夏(xia)，建立商(shang)朝。

太戊(wu)（wù）：即大戊(wu)，殷湯第四代孫。

武(wu)丁：殷(yin)湯第十代孫。

周文王(wang)：相傳為帝嚳之(zhi)(zhi)子后(hou)稷之(zhi)(zhi)后(hou)，姬(ji)姓，名昌(chang)。亦稱西伯，史稱其“和善累德(de)，諸侯皆(jie)向之(zhi)(zhi)。”紂王(wang)曾囚西伯于菱里(li)（故址在今河南省湯陰縣北）。

武王(wang)：周(zhou)武王(wang)名發，文王(wang)次(ci)子(zi)。率(lv)眾諸(zhu)侯(hou)伐紂滅商(shang)，建立(li)周(zhou)朝。

穆（mù）王(wang)：周(zhou)昭王(wang)子，名滿。

漢明帝：即劉莊(zhuang)，光武帝劉秀第四(si)子。

運祚(zuo)（zuò）：國運，福祚(zuo)，即世運。

宋(song)、齊、梁、陳(chen)、元魏(wei)：國(guo)名。宋(song)：開(kai)國(guo)皇(huang)帝(di)(di)劉(liu)裕(yu)，或(huo)稱劉(liu)宋(song)，立(li)國(guo)59年(nian)(nian)。前(qian)后(hou)八個(ge)皇(huang)帝(di)(di)，四人(ren)(ren)被(bei)殺(sha)。齊：開(kai)國(guo)皇(huang)帝(di)(di)蕭道成(cheng)，或(huo)稱南齊，立(li)國(guo)23年(nian)(nian)。前(qian)后(hou)七個(ge)皇(huang)帝(di)(di)，三人(ren)(ren)被(bei)殺(sha)。梁：或(huo)稱蕭梁，開(kai)國(guo)皇(huang)帝(di)(di)蕭衍，立(li)國(guo)56年(nian)(nian)。前(qian)后(hou)四個(ge)皇(huang)帝(di)(di)，三人(ren)(ren)被(bei)殺(sha)，一人(ren)(ren)餓死。陳(chen)：開(kai)國(guo)皇(huang)帝(di)(di)陳(chen)霸先(xian)，立(li)國(guo)34年(nian)(nian)。前(qian)后(hou)五個(ge)皇(huang)帝(di)(di)，一人(ren)(ren)被(bei)俘。元魏(wei)：即北魏(wei)，鮮卑人(ren)(ren)拓跋珪建立(li)北魏(wei)，魏(wei)孝文(wen)帝(di)(di)時改姓元氏(shi)，故稱元魏(wei)。立(li)國(guo)160年(nian)(nian)。前(qian)后(hou)十七個(ge)皇(huang)帝(di)(di)，八人(ren)(ren)被(bei)殺(sha)。

謹：慎重。

促：短。

梁武帝：即蕭(xiao)衍。蕭(xiao)衍，字叔達(da)，502年至(zhi)549年在(zai)位(wei)。即位(wei)后大興寺(si)廟，自己曾三次舍身同(tong)泰寺(si)，由他(ta)的兒(er)子(zi)和(he)臣子(zi)用(yong)重金(jin)贖回。

牲牢：指(zhi)作祭(ji)品用(yong)的牲畜牛、羊、豬。

侯景：字萬景，北魏懷朔鎮（今內蒙古固陽(yang)南）鮮卑化羯(jie)人。

材(cai)識：才能見識。

推闡（chǎn）：推廣(guang)闡發(fa)。圣(sheng)明(ming)對皇帝(di)的美稱，文章指高祖禁佛的主張。

睿（ruì）圣文(wen)武(wu)皇帝：唐憲(xian)宗(zong)(zong)元和(he)三年(nian)正(zheng)月(yue)群臣(chen)給(gei)唐憲(xian)宗(zong)(zong)李純上的尊號。

倫比：匹敵。

舁（yú）：抬。

大內：指皇帝宮(gong)殿。

遞(di)迎(ying)：一(yi)個送(song)一(yi)個迎(ying)接。

直：只是。

徇（xùn）：順(shun)從。

詭異：怪異。

觀：給人看。

具：置，備。

愚(yu)冥（míng）：愚(yu)昧。

焚頂燒指：以火燒頭頂，燒灼手指。

業次(ci)：生業，如做工、經商等。此處(chu)指本職工作。

臠（luán）身(shen)(shen)：把身(shen)(shen)上的肉(rou)割下(xia)一(yi)塊。臠：切成小塊的肉(rou)。

法言、法服：指合(he)乎禮法的言語、服飾(shi)。

不(bu)知(zhi)君臣之(zhi)義、父(fu)子(zi)之(zhi)情：僧人見(jian)皇(huang)帝不(bu)行(xing)人臣禮，又不(bu)養(yang)父(fu)母，無妻無子(zi)。

宣政：宮殿名，位于大明宮含元殿后。

禮(li)(li)賓(bin)：禮(li)(li)賓(bin)院(yuan)，唐憲(xian)宗元和九年設禮(li)(li)賓(bin)院(yuan)于長(chang)安長(chang)興里(li)，以(yi)待四夷之使。

設：指設宴。

巫：能以(yi)舞降神的人(ren)。

祝(zhu)：祠廟中司(si)祭禮(li)的人。

桃(tao)茢（liè）：用(yong)桃(tao)枝編的笤帚，古人用(yong)它掃除不(bu)祥(xiang)。

尋常：指一般人。

無任：即不勝。

懇悃（kǔn）：誠(cheng)懇。

白話譯文

臣上(shang)陳說：我(wo)認(ren)為佛教不(bu)過是外國(guo)人的一(yi)(yi)(yi)種法(fa)術罷了(le)。在(zai)后(hou)漢時(shi)傳入中(zhong)國(guo)，上(shang)古時(shi)從來(lai)沒有(you)。上(shang)古時(shi)，黃帝在(zai)位(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)百(bai)年(nian)(nian)，活(huo)(huo)了(le)一(yi)(yi)(yi)百(bai)一(yi)(yi)(yi)十(shi)歲(sui)(sui)；少(shao)(shao)昊在(zai)位(wei)(wei)八(ba)十(shi)年(nian)(nian)，活(huo)(huo)了(le)一(yi)(yi)(yi)百(bai)歲(sui)(sui)：顓項(xiang)在(zai)位(wei)(wei)七(qi)(qi)十(shi)九(jiu)年(nian)(nian)，享年(nian)(nian)九(jiu)十(shi)八(ba)歲(sui)(sui)；帝嚳在(zai)位(wei)(wei)七(qi)(qi)十(shi)年(nian)(nian)，享年(nian)(nian)一(yi)(yi)(yi)百(bai)零(ling)五(wu)歲(sui)(sui)：帝堯在(zai)位(wei)(wei)九(jiu)十(shi)八(ba)年(nian)(nian)，享年(nian)(nian)一(yi)(yi)(yi)百(bai)一(yi)(yi)(yi)十(shi)八(ba)歲(sui)(sui)；虞舜和大禹(yu)，也都(dou)活(huo)(huo)了(le)一(yi)(yi)(yi)百(bai)歲(sui)(sui)。那(nei)時(shi)天下太(tai)(tai)平，百(bai)姓安樂長壽，但(dan)是中(zhong)國(guo)并沒有(you)佛教。后(hou)來(lai)，殷朝(chao)的商湯也活(huo)(huo)了(le)一(yi)(yi)(yi)百(bai)歲(sui)(sui)。商湯的孫子(zi)太(tai)(tai)戊，在(zai)位(wei)(wei)七(qi)(qi)十(shi)五(wu)年(nian)(nian)，武丁在(zai)位(wei)(wei)五(wu)十(shi)九(jiu)年(nian)(nian)，史(shi)書上(shang)沒有(you)說他們活(huo)(huo)了(le)多少(shao)(shao)年(nian)(nian)。但(dan)推斷他們的年(nian)(nian)齡(ling)，大概也都(dou)不(bu)少(shao)(shao)于一(yi)(yi)(yi)百(bai)歲(sui)(sui)。周(zhou)(zhou)文(wen)王(wang)享年(nian)(nian)九(jiu)十(shi)七(qi)(qi)歲(sui)(sui)，周(zhou)(zhou)武王(wang)享年(nian)(nian)九(jiu)十(shi)三歲(sui)(sui)，周(zhou)(zhou)穆王(wang)在(zai)位(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)百(bai)年(nian)(nian)，此(ci)時(shi)佛法(fa)也沒有(you)傳入中(zhong)國(guo)。他們并不(bu)是由于信(xin)奉(feng)佛教才活(huo)(huo)到這樣的高壽。

漢(han)明(ming)帝(di)的時候，中(zhong)國(guo)開始(shi)有了佛(fo)教。明(ming)帝(di)在位才僅(jin)僅(jin)十(shi)八(ba)年(nian)。明(ming)帝(di)以(yi)后國(guo)家(jia)戰亂，皇帝(di)一(yi)(yi)個接著一(yi)(yi)個夭折(zhe)，國(guo)運不久長。宋(song)、齊、梁(liang)、陳、元魏以(yi)來(lai)，信(xin)(xin)奉佛(fo)教越來(lai)越虔誠，建(jian)國(guo)的時間和皇帝(di)的壽命卻(que)更加短暫。只(zhi)有梁(liang)武帝(di)做了四十(shi)八(ba)年(nian)的皇帝(di)，他(ta)前后三次舍身(shen)佛(fo)寺做佛(fo)僧，他(ta)祭祀宗廟，不殺牲畜作(zuo)祭品，他(ta)本人(ren)每天只(zhi)吃一(yi)(yi)頓飯，只(zhi)吃蔬菜和水果；但他(ta)后來(lai)竟(jing)被侯景所逼迫，餓死在臺城(cheng)，梁(liang)朝也(ye)很快滅亡。信(xin)(xin)奉佛(fo)教祈求保佑，反而遭到災(zai)禍。由(you)此看來(lai)，佛(fo)不足以(yi)信(xin)(xin)奉，是十(shi)分明(ming)白的道理。

本朝(chao)高(gao)祖皇(huang)帝在(zai)剛(gang)剛(gang)接收隋(sui)朝(chao)天下(xia)時(shi)，就(jiu)打算廢除佛教(jiao)。當(dang)時(shi)的(de)(de)群臣(chen)，才(cai)能見識短(duan)淺，不(bu)能深(shen)刻領會先王的(de)(de)旨意(yi)，不(bu)能了解從(cong)古到(dao)今普(pu)遍適(shi)用的(de)(de)治國措(cuo)施(shi)，無法闡明(ming)(ming)并(bing)推行高(gao)祖皇(huang)帝神圣英明(ming)(ming)的(de)(de)主張(zhang)，以(yi)糾(jiu)正信奉佛法這(zhe)種社會弊病，廢除佛教(jiao)這(zhe)件事于是就(jiu)停(ting)止沒有實(shi)行，我對(dui)此常常感到(dao)遺憾。我認為睿(rui)圣文武的(de)(de)皇(huang)帝陛(bi)(bi)下(xia)，您(nin)的(de)(de)神圣、英明(ming)(ming)，幾千年(nian)來沒有人比(bi)得上。陛(bi)(bi)下(xia)即(ji)位的(de)(de)初期(qi)，就(jiu)不(bu)準(zhun)許(xu)剃度(du)人當(dang)僧尼道士，更不(bu)準(zhun)許(xu)創(chuang)建(jian)佛寺道觀，我常以(yi)為高(gao)祖皇(huang)帝消滅(mie)佛教(jiao)的(de)(de)意(yi)愿，一定會在(zai)陛(bi)(bi)下(xia)手中得以(yi)實(shi)現(xian)，現(xian)在(zai)縱(zong)然不(bu)會馬上實(shi)現(xian)，怎么(me)可以(yi)放縱(zong)使佛教(jiao)興盛(sheng)起來呢？

如(ru)今(jin)聽說陛(bi)(bi)下(xia)(xia)命令大(da)批僧人(ren)到鳳翔迎(ying)接佛骨(gu)，陛(bi)(bi)下(xia)(xia)自(zi)己則親自(zi)登(deng)樓(lou)觀看(kan)，將(jiang)佛骨(gu)抬入宮內，還(huan)命令各寺院(yuan)輪(lun)流迎(ying)接供奉(feng)(feng)。我雖然十(shi)分愚笨，也(ye)知道陛(bi)(bi)下(xia)(xia)一定不(bu)是(shi)(shi)被佛法(fa)所(suo)迷惑，做這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)隆重的場面來(lai)敬奉(feng)(feng)，只是(shi)(shi)希望(wang)求得幸福(fu)吉(ji)祥。不(bu)過(guo)是(shi)(shi)由于(yu)年(nian)成(cheng)(cheng)豐(feng)足，百姓安居(ju)樂業。順應人(ren)們的心意，為京城的士(shi)人(ren)和庶民設置(zhi)奇異(yi)的景觀，以(yi)及(ji)游戲玩樂罷了。哪(na)有(you)(you)像您這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)圣明的天子(zi)，而去相信(xin)佛骨(gu)有(you)(you)靈這(zhe)(zhe)(zhe)種事呢？然而老百姓愚昧無(wu)知，容易迷惑難于(yu)清(qing)醒，如(ru)果他們看(kan)到陛(bi)(bi)下(xia)(xia)這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)做，將(jiang)會說陛(bi)(bi)下(xia)(xia)是(shi)(shi)真心誠意信(xin)奉(feng)(feng)佛法(fa)，都說：“天子(zi)是(shi)(shi)無(wu)所(suo)不(bu)通的，還(huan)一心敬奉(feng)(feng)信(xin)仰佛，老百姓是(shi)(shi)何等樣(yang)的人(ren)，怎么能夠愛(ai)惜身(shen)體而不(bu)去獻身(shen)為佛徒呢？于(yu)是(shi)(shi)他們就(jiu)會焚香(xiang)項禮，雙手(shou)合十(shi)，成(cheng)(cheng)十(shi)上百人(ren)聚在(zai)一起，施(shi)舍衣服錢財，從(cong)早到晚，互相仿(fang)效唯恐落(luo)在(zai)后邊。老少奔波著(zhu)，丟棄了他們所(suo)從(cong)事的工作和本(ben)分。如(ru)果不(bu)立即加以(yi)禁(jin)止，佛骨(gu)再經(jing)過(guo)各寺院(yuan)，必定有(you)(you)人(ren)砍(kan)掉胳臂，割(ge)下(xia)(xia)身(shen)上的肉來(lai)奉(feng)(feng)獻佛陀。傷風敗俗，四(si)方傳為笑談(tan)，這(zhe)(zhe)(zhe)可不(bu)是(shi)(shi)小(xiao)事啊！

佛本來是(shi)不(bu)(bu)開(kai)化的(de)(de)外國(guo)人(ren)，和中(zhong)國(guo)言語不(bu)(bu)通，衣服(fu)樣式(shi)不(bu)(bu)同，嘴里不(bu)(bu)講先王(wang)留(liu)下(xia)的(de)(de)合乎禮(li)(li)法(fa)的(de)(de)道理，身上不(bu)(bu)穿(chuan)先王(wang)規(gui)定的(de)(de)合乎禮(li)(li)法(fa)的(de)(de)衣服(fu)，不(bu)(bu)懂(dong)得君臣仁義、父(fu)子之情。假如他(ta)(ta)(ta)(ta)至今還(huan)活(huo)著，接(jie)(jie)受他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)國(guo)君的(de)(de)命(ming)令，來到我國(guo)京城(cheng)朝拜，陛下(xia)容納接(jie)(jie)待(dai)他(ta)(ta)(ta)(ta)，不(bu)(bu)過在(zai)宣政(zheng)殿(dian)接(jie)(jie)見一(yi)次，由禮(li)(li)賓院設一(yi)次酒筵招待(dai)一(yi)下(xia)，賜給他(ta)(ta)(ta)(ta)一(yi)套衣服(fu)，派兵護衛著讓(rang)他(ta)(ta)(ta)(ta)離開(kai)我國(guo)境(jing)內，不(bu)(bu)許他(ta)(ta)(ta)(ta)迷(mi)惑百姓。何況他(ta)(ta)(ta)(ta)已(yi)經死了很久，枯朽的(de)(de)指骨，是(shi)污穢(hui)不(bu)(bu)祥的(de)(de)死尸的(de)(de)殘(can)留(liu)部分，怎么可以(yi)讓(rang)它進入宮(gong)廷(ting)中(zhong)！

孔子說：“嚴肅地(di)(di)對待(dai)鬼(gui)神，但(dan)卻離他(ta)遠(yuan)遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)。”古代的(de)(de)(de)(de)(de)諸(zhu)侯，在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)國家舉行(xing)祭(ji)(ji)吊活(huo)動，尚且命令巫師(shi)(shi)首先用(yong)桃杖和(he)掃帚(zhou)舉行(xing)“祓”禮，以消除不(bu)祥(xiang)，這(zhe)之后才(cai)進行(xing)祭(ji)(ji)吊。現在(zai)(zai)無(wu)(wu)緣無(wu)(wu)故(gu)地(di)(di)取來朽(xiu)爛污(wu)穢的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)，陛下親臨觀看它，卻不(bu)先讓巫師(shi)(shi)消除邪氣，不(bu)用(yong)桃杖和(he)掃帚(zhou)掃除污(wu)穢，群(qun)臣不(bu)說這(zhe)種做法不(bu)對，御(yu)史(shi)不(bu)指出這(zhe)種做法的(de)(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤，我(wo)實在(zai)(zai)感到(dao)羞恥(chi)。我(wo)請求將佛骨交給(gei)有關部門，扔進火里水里，永遠(yuan)滅絕(jue)，斷絕(jue)天(tian)下人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)疑慮(lv)，杜絕(jue)后代人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)迷惑。使天(tian)下的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)知道圣(sheng)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)所作所為，遠(yuan)遠(yuan)地(di)(di)超出普通人(ren)之上(shang)，這(zhe)豈不(bu)是(shi)大(da)好事嗎(ma)？豈不(bu)是(shi)十分快樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)事嗎(ma)？佛如果真的(de)(de)(de)(de)(de)靈驗，能降下災禍(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)話，那么，一(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)禍(huo)殃(yang)，都(dou)應加在(zai)(zai)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)身上(shang)，老(lao)天(tian)爺(ye)在(zai)(zai)上(shang)面看著，我(wo)絕(jue)不(bu)后悔埋怨。我(wo)不(bu)勝感激懇切之至，謹奉(feng)上(shang)這(zhe)個表章讓陛下知聞(wen)，我(wo)真是(shi)誠(cheng)惶誠(cheng)恐。

背景介紹

元和(he)十四年（819年）正(zheng)月，唐(tang)憲宗派宦官到(dao)鳳(feng)翔法門寺，把釋(shi)迦牟尼佛的(de)遺(yi)骨(gu)迎(ying)入宮(gong)，供奉(feng)三(san)日(ri)，又送回(hui)寺院。于(yu)是整個長安(an)城都轟動(dong)了，王公士(shi)民們奔(ben)走(zou)相慶(qing)，紛(fen)紛(fen)前去瞻禮施舍。韓愈認為佛教的(de)教義和(he)儒家(jia)學說相悖(bei)，并鑒(jian)于(yu)“迎(ying)佛骨(gu)”給國家(jia)和(he)人民造成的(de)巨(ju)大危害，于(yu)是寫下了這篇表，列舉事實，論(lun)述佛不足事，對最(zui)高統治者及(ji)社會(hui)佞佛之風進(jin)行批判。

作者介紹

韓(han)(han)愈（768—824年(nian)），字退之(zhi)，河陽（今(jin)河南晉孟縣）人(ren)，唐代文(wen)(wen)學家、哲學家。自謂郡望(wang)昌黎，世稱(cheng)“韓(han)(han)昌黎”。貞元年(nian)間(jian)進(jin)士。任刑(xing)部侍郎時，曾因上疏(shu)諫迎(ying)佛骨觸怒憲宗，被貶(bian)為潮州刺(ci)史。后官至吏部侍郎，人(ren)稱(cheng)“韓(han)(han)吏部”。卒謚文(wen)(wen)，又(you)有(you)“韓(han)(han)文(wen)(wen)公”之(zhi)稱(cheng)。

韓(han)愈大力提倡儒學(xue)，以(yi)(yi)繼(ji)承儒家道統自任，開宋(song)明(ming)理學(xue)家之(zhi)(zhi)先聲。在文學(xue)上，韓(han)愈反對駢文，倡導散(san)文，是(shi)唐(tang)代(dai)古文運動的主要領導人，被(bei)列為(wei)“唐(tang)宋(song)八大家”之(zhi)(zhi)首。其(qi)文雄(xiong)奇奔放又曲(qu)折(zhe)變化，其(qi)詩(shi)常“以(yi)(yi)文為(wei)詩(shi)”，追求奇險(xian)。于山水旅游詩(shi)，則另創(chuang)一派，擴(kuo)大了創(chuang)作領域，對后世影(ying)響(xiang)深(shen)遠。有《韓(han)昌黎集》。

鑒賞評價

文學賞析

韓愈在這(zhe)篇表中(zhong)揣摩皇帝(di)迎佛(fo)(fo)(fo)骨的(de)(de)(de)(de)心理(li)狀態在于“事(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)求福”、益壽(shou)延年，因此(ci)他(ta)只字不(bu)提佛(fo)(fo)(fo)理(li)，表的(de)(de)(de)(de)前半部分(fen)只從年壽(shou)上(shang)立論。表分(fen)為(wei)四大(da)段(duan)，由六個自(zi)然段(duan)組成：第(di)一大(da)段(duan)包括一、二(er)自(zi)然段(duan)。這(zhe)一大(da)段(duan)以佛(fo)(fo)(fo)教傳(chuan)入(ru)中(zhong)國之前、之后的(de)(de)(de)(de)大(da)量歷史(shi)事(shi)(shi)(shi)實，從正(zheng)反兩(liang)方(fang)面證(zheng)實“佛(fo)(fo)(fo)不(bu)足事(shi)(shi)(shi)”，事(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)有(you)害。第(di)一自(zi)然段(duan)指出佛(fo)(fo)(fo)教傳(chuan)入(ru)中(zhong)國以前，君王長(chang)壽(shou)：開(kai)篇簡潔(jie)有(you)力地做出判斷(duan)：佛(fo)(fo)(fo)是夷狄的(de)(de)(de)(de)宗教，東漢時流入(ru)中(zhong)國。（按，據今人考證(zheng)，佛(fo)(fo)(fo)教在西漢時已傳(chuan)進(jin)中(zhong)國）點出“夷狄”，以同“中(zhong)國”相區別(bie)，希望(wang)能從皇帝(di)至高(gao)無上(shang)的(de)(de)(de)(de)自(zi)尊心方(fang)面打動唐憲宗。繼而(er)列舉(ju)上(shang)古時期(qi)黃帝(di)、少昊、顓(zhuan)項、帝(di)嚳、堯(yao)、舜、禹、殷湯、大(da)戊、武丁(ding)、周文王、武王、穆王等都長(chang)壽(shou)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)現象(xiang)，說(shuo)明長(chang)壽(shou)的(de)(de)(de)(de)原因并不(bu)是“事(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)”一這(zhe)就隱含(han)不(bu)必事(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)意思在內(nei)。第(di)二(er)自(zi)然段(duan)，以佛(fo)(fo)(fo)教傳(chuan)入(ru)后，皇帝(di)“事(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)求福，乃(nai)竟(jing)得(de)禍(huo)”的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)實，講明了“佛(fo)(fo)(fo)不(bu)足事(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)道理(li)。

第(di)二(er)段也就是第(di)三(san)自然段，以唐(tang)(tang)(tang)高(gao)(gao)(gao)祖(zu)(zu)(zu)對(dui)(dui)佛(fo)(fo)教(jiao)“則議除(chu)(chu)之(zhi)(zhi)”的(de)歷(li)史與唐(tang)(tang)(tang)憲(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)宗(zong)(zong)(zong)違背祖(zu)(zu)(zu)宗(zong)(zong)(zong)遺教(jiao)，迎(ying)奉(feng)佛(fo)(fo)骨(gu)帶來危(wei)害的(de)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)，從(cong)正(zheng)反(fan)兩個方(fang)面(mian)說(shuo)明“佛(fo)(fo)不(bu)(bu)(bu)(bu)足(zu)事(shi)”，事(shi)佛(fo)(fo)有(you)害。先敘(xu)述高(gao)(gao)(gao)祖(zu)(zu)(zu)對(dui)(dui)佛(fo)(fo)教(jiao)采用(yong)(yong)“除(chu)(chu)之(zhi)(zhi)”措施。由于(yu)唐(tang)(tang)(tang)初政局(ju)變(bian)動，秦王李(li)世民(min)殺皇太子李(li)建成(cheng)與齊(qi)王李(li)元吉后，高(gao)(gao)(gao)祖(zu)(zu)(zu)失去權位(wei)，新登基(ji)的(de)唐(tang)(tang)(tang)太宗(zong)(zong)(zong)李(li)世民(min)用(yong)(yong)“大赦”和“復浮圖、老(lao)子法”等措施拉(la)攏人心(xin)，穩定局(ju)面(mian)。高(gao)(gao)(gao)祖(zu)(zu)(zu)除(chu)(chu)佛(fo)(fo)落空。這段史事(shi)難于(yu)秉筆直書，所以作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)巧妙地(di)把(ba)它推(tui)(tui)給“群臣(chen)(chen)才識不(bu)(bu)(bu)(bu)遠(yuan)”。作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)高(gao)(gao)(gao)度評價(jia)除(chu)(chu)佛(fo)(fo)之(zhi)(zhi)議，覺得是“先王之(zhi)(zhi)道(dao)，古今之(zhi)(zhi)宜(yi)，推(tui)(tui)闡圣(sheng)明，以救時(shi)弊”，并明確表示(shi)對(dui)(dui)停止除(chu)(chu)佛(fo)(fo)的(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)滿： “臣(chen)(chen)常恨焉”。次(ci)敘(xu)唐(tang)(tang)(tang)憲(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)宗(zong)(zong)(zong)即位(wei)之(zhi)(zhi)初，實(shi)(shi)(shi)行高(gao)(gao)(gao)祖(zu)(zu)(zu)遺志， “不(bu)(bu)(bu)(bu)許度人為僧、尼、道(dao)士，又(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)許創立寺、觀(guan)(guan)”。使作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)歡(huan)欣鼓舞。但情況(kuang)劇變(bian)，現(xian)(xian)在不(bu)(bu)(bu)(bu)僅沒有(you)實(shi)(shi)(shi)行詔令，反(fan)而放縱(zong)佛(fo)(fo)教(jiao)蔓(man)延擴展，使它盛(sheng)行。 “今縱(zong)未(wei)能(neng)即行，豈可恣之(zhi)(zhi)轉令盛(sheng)也？”這句(ju)在文中起承接(jie)(jie)、關鎖作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)，文意一大轉折，前面(mian)從(cong)正(zheng)面(mian)立論(lun)，用(yong)(yong)作(zuo)(zuo)下(xia)文的(de)對(dui)(dui)比(bi)。下(xia)文敘(xu)唐(tang)(tang)(tang)憲(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)宗(zong)(zong)(zong)迎(ying)奉(feng)佛(fo)(fo)骨(gu)“傷風(feng)敗俗，傳笑四(si)方(fang)”。從(cong)反(fan)面(mian)勸諫唐(tang)(tang)(tang)憲(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)宗(zong)(zong)(zong)停止迎(ying)奉(feng)佛(fo)(fo)骨(gu)之(zhi)(zhi)舉，委婉地(di)替憲(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)宗(zong)(zong)(zong)開脫，有(you)意說(shuo)他“不(bu)(bu)(bu)(bu)惑(huo)于(yu)佛(fo)(fo)”，迎(ying)佛(fo)(fo)骨(gu)只是遷就眾人貪樂之(zhi)(zhi)心(xin)，為人們設怪(guai)異戲玩之(zhi)(zhi)具。其(qi)(qi)實(shi)(shi)(shi)，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)深知唐(tang)(tang)(tang)憲(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)宗(zong)(zong)(zong)為佛(fo)(fo)教(jiao)虛妄所迷。從(cong)稱(cheng)頌唐(tang)(tang)(tang)憲(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)宗(zong)(zong)(zong)“神圣(sheng)英武(wu)，數千百(bai)(bai)年已來，未(wei)有(you)倫比(bi)”，到為之(zhi)(zhi)推(tui)(tui)諉(wei)責任，足(zu)見作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)上表時(shi)期盼唐(tang)(tang)(tang)憲(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)宗(zong)(zong)(zong)接(jie)(jie)受諍諫和小心(xin)翼翼的(de)心(xin)理。 “安有(you)圣(sheng)明若此，而肯信此等事(shi)哉？”不(bu)(bu)(bu)(bu)想觸怒(nu)唐(tang)(tang)(tang)憲(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)宗(zong)(zong)(zong)，而搬給其(qi)(qi)一個改變(bian)初衷，停迎(ying)佛(fo)(fo)骨(gu)的(de)階梯。表文把(ba)迎(ying)奉(feng)佛(fo)(fo)骨(gu)造成(cheng)惡果的(de)責任推(tui)(tui)給“百(bai)(bai)姓愚(yu)冥”，雖(sui)然是作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)“上智下(xia)愚(yu)”觀(guan)(guan)點的(de)流露，但更是一種策略。百(bai)(bai)姓以皇帝“真心(xin)事(shi)佛(fo)(fo)”，因而出現(xian)(xian)狂熱(re)、怪(guai)異情況(kuang)：焚頂燒指、解衣散錢、棄其(qi)(qi)業次(ci)，甚至(zhi)斷(duan)臂臠(luan)身。 “自朝至(zhi)暮”從(cong)時(shi)間上寫狂熱(re)怪(guai)異的(de)程度， “百(bai)(bai)十(shi)為群”、 “老(lao)少奔波”，言狂熱(re)，怪(guai)異人數之(zhi)(zhi)眾。作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)對(dui)(dui)此現(xian)(xian)象做出評判：“傷風(feng)敗俗，傳笑四(si)方(fang)”，不(bu)(bu)(bu)(bu)是小事(shi)。第(di)一段言先朝故事(shi)以影射(she)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)：迎(ying)奉(feng)佛(fo)(fo)骨(gu)無益而有(you)害？第(di)二(er)段則言本(ben)朝時(shi)事(shi)，以批(pi)評現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)：迎(ying)奉(feng)佛(fo)(fo)骨(gu)，帶來禍害，雖(sui)為唐(tang)(tang)(tang)憲(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)宗(zong)(zong)(zong)開脫，但唐(tang)(tang)(tang)憲(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)宗(zong)(zong)(zong)實(shi)(shi)(shi)負(fu)重責，這是不(bu)(bu)(bu)(bu)言而喻的(de)。

第三段包(bao)括第四(si)、五自然段，從佛(fo)(fo)本夷(yi)(yi)狄(di)之(zhi)人(ren)與(yu)對鬼神(shen)應敬而遠之(zhi)兩(liang)個方(fang)面闡(chan)述迎奉佛(fo)(fo)骨(gu)有背(bei)先王(wang)之(zhi)道，再(zai)次論證佛(fo)(fo)不(bu)足(zu)事，事佛(fo)(fo)有害(hai)。第四(si)自然段指出佛(fo)(fo)骨(gu)乃“枯朽之(zhi)骨(gu)，兇穢之(zhi)余”，不(bu)得入(ru)宮禁。“夫佛(fo)(fo)，本夷(yi)(yi)狄(di)之(zhi)人(ren)”，這是從排斥外來思想的方(fang)面探究佛(fo)(fo)祖(zu)的來由(you)：佛(fo)(fo)并不(bu)神(shen)圣，他(ta)們的佛(fo)(fo)祖(zu)釋迦牟(mou)尼也不(bu)過是肉眼凡胎的人(ren)，而且是夷(yi)(yi)狄(di)之(zhi)人(ren)。鄙夷(yi)(yi)之(zhi)情溢干言表。從佛(fo)(fo)祖(zu)這一根(gen)本上否(fou)定佛(fo)(fo)，說(shuo)明(ming)作者反佛(fo)(fo)相當(dang)徹(che)底(di)。佛(fo)(fo)祖(zu)作為夷(yi)(yi)狄(di)之(zhi)人(ren)，語言、衣(yi)服(fu)諸(zhu)方(fang)面都(dou)與(yu)中(zhong)國人(ren)不(bu)一樣。

第(di)四大段在上述(shu)條陳(chen)事(shi)佛(fo)有(you)(you)害的(de)(de)(de)基礎上，提出“永絕根本(ben)”的(de)(de)(de)排佛(fo)措施(shi)，表(biao)示如(ru)(ru)果(guo)能(neng)(neng)夠(gou)實施(shi)“豈不(bu)(bu)盛哉！豈不(bu)(bu)快哉！”排佛(fo)的(de)(de)(de)措施(shi)是(shi)“以此骨付之(zhi)有(you)(you)司，投諸(zhu)水(shui)火”。這(zhe)一(yi)措施(shi)的(de)(de)(de)深遠意義是(shi)“永絕根本(ben)”，使(shi)天(tian)下(xia)之(zhi)人(ren)消除疑惑。作(zuo)者(zhe)忍不(bu)(bu)住在這(zhe)里插(cha)入抒情語句(ju)，以表(biao)達(da)歡(huan)欣之(zhi)情。繼而做一(yi)假(jia)設(she)：“佛(fo)如(ru)(ru)有(you)(you)靈，能(neng)(neng)作(zuo)禍祟(sui)(sui)，凡有(you)(you)殃咎，宜加臣身(shen)。”作(zuo)者(zhe)情愿承擔一(yi)切風險，表(biao)現出為國(guo)為民犧牲一(yi)己(ji)的(de)(de)(de)精神，既言“佛(fo)如(ru)(ru)有(you)(you)靈”，這(zhe)就透露(lu)作(zuo)者(zhe)未必相(xiang)信佛(fo)能(neng)(neng)作(zuo)祟(sui)(sui)，表(biao)明作(zuo)者(zhe)思想可能(neng)(neng)徘徊于(yu)有(you)(you)神、無(wu)神之(zhi)間。

這(zhe)篇表(biao)以(yi)大(da)量歷史(shi)事(shi)(shi)實(shi)與(yu)現實(shi)狀況作(zuo)為例證(zheng)，闡述(shu)“佛(fo)不(bu)(bu)足事(shi)(shi)”這(zhe)一中(zhong)心論(lun)(lun)點，并引(yin)經據典，用(yong)(yong)先王之(zhi)教(jiao)與(yu)先王禮(li)法(fa)作(zuo)為理(li)論(lun)(lun)依據，由遠及近(jin)，從古到今，層層緊扣，逐層深化，嚴肅批評唐(tang)憲宗(zong)迎(ying)佛(fo)骨、崇佛(fo)教(jiao)的(de)(de)荒謬(miu)性與(yu)危害性，始終表(biao)現擺(bai)事(shi)(shi)實(shi)、講道理(li)、誠懇勸(quan)諫的(de)(de)風范。文章擅長用(yong)(yong)對(dui)(dui)照寫(xie)(xie)法(fa)。從歷史(shi)看，有(you)(you)(you)佛(fo)教(jiao)傳入(ru)中(zhong)國之(zhi)前與(yu)傳入(ru)中(zhong)國之(zhi)后(hou)不(bu)(bu)同情(qing)況的(de)(de)對(dui)(dui)比(bi)；從現實(shi)來(lai)(lai)看，有(you)(you)(you)唐(tang)高(gao)祖(zu)與(yu)唐(tang)憲宗(zong)對(dui)(dui)佛(fo)教(jiao)所持不(bu)(bu)同態度的(de)(de)對(dui)(dui)比(bi)；從唐(tang)憲宗(zong)本人(ren)來(lai)(lai)看，有(you)(you)(you)前后(hou)不(bu)(bu)同時期不(bu)(bu)同思(si)想、做法(fa)的(de)(de)對(dui)(dui)比(bi)。正(zheng)反(fan)兩面的(de)(de)對(dui)(dui)比(bi)，使作(zuo)者(zhe)之(zhi)立論(lun)(lun)更顯得正(zheng)確、鮮明。文中(zhong)穿插生動(dong)的(de)(de)描寫(xie)(xie)，增強了形象性與(yu)說(shuo)服力。又如讀到佛(fo)祖(zu)假如活(huo)著，來(lai)(lai)朝晉見所受禮(li)遇，也出(chu)之(zhi)以(yi)形象的(de)(de)描寫(xie)(xie)，把佛(fo)祖(zu)那外邦使者(zhe)的(de)(de)臣子面目，活(huo)靈(ling)活(huo)現地展示(shi)在了人(ren)們的(de)(de)眼(yan)前，因而(er)使之(zhi)失去了神圣的(de)(de)光圈，而(er)突現其“夷狄之(zhi)人(ren)”的(de)(de)屈辱地位。這(zhe)些形象性的(de)(de)描寫(xie)(xie)，作(zuo)為論(lun)(lun)證(zheng)的(de)(de)輔助手段，起到了獨特的(de)(de)效果(guo)。在語言(yan)運用(yong)(yong)上(shang)，這(zhe)篇表(biao)只舉實(shi)例，不(bu)(bu)用(yong)(yong)典故，無冷僻字眼(yan)，有(you)(you)(you)日常口語，以(yi)散句為主，自然(ran)灑(sa)脫(tuo)，娓(wei)(wei)娓(wei)(wei)道來(lai)(lai)，曉之(zhi)以(yi)理(li)，動(dong)之(zhi)以(yi)情(qing)。 [4]

名家點評

清(qing)·孫(sun)琮《山(shan)曉閣唐宋(song)八大家選(xuan)·韓昌黎集》卷一：此篇前(qian)幅(fu)(fu)分兩段(duan)看(kan)，一是言(yan)(yan)上古無佛(fo)得(de)(de)(de)(de)壽(shou)(shou)，一是言(yan)(yan)后世崇佛(fo)反(fan)不得(de)(de)(de)(de)壽(shou)(shou)，蓋(gai)因德宗當日崇佛(fo)祈壽(shou)(shou)，故為此論。妙在中(zhong)幅(fu)(fu)，不說人主崇佛(fo)，反(fan)說是人主戲(xi)玩，附會得(de)(de)(de)(de)最(zui)妙；不說是天子敬信，反(fan)說是愚民易惑，警切得(de)(de)(de)(de)最(zui)深。蓋(gai)有此一段(duan)附會文(wen)字(zi)，方曲(qu)得(de)(de)(de)(de)委婉，有此一段(duan)警切文(wen)字(zi)，方轉得(de)(de)(de)(de)醒透(tou)。至(zhi)后幅(fu)(fu)直言(yan)(yan)待之之禮，宜(yi)(yi)如彼，不宜(yi)(yi)如此。侃侃名(ming)言(yan)(yan)，真可立破(po)頑懦(nuo)。

清·康熙《御選古文(wen)淵鑒》卷(juan)三(san)十五：義(yi)正詞直，足以祛世俗之惑(huo)，允為有(you)唐一代儒宗(zong)。

清·何焯《義(yi)門(men)讀書記》：惑之(zhi)(zhi)大(da)者，則用借鑒；失之(zhi)(zhi)小者，則用直(zhi)諫，極得因(yin)事納誨(hui)立言之(zhi)(zhi)體。

清·張(zhang)伯行《唐宋(song)八大家文(wen)鈔》卷一：韓公此文(wen)，斥異端，扶世(shi)道(dao)，明目(mu)張(zhang)膽，不顧利(li)害，是宇宙間大有(you)關系(xi)文(wen)字(zi)。

清·姚范《援鶉(chun)堂筆(bi)記》卷四(si)十二：敘次論斷(duan)簡(jian)質(zhi)明健處，見(jian)公文字之老境。