《九歌(ge)圖》是元代張(zhang)渥(wo)于1346年創作(zuo)的畫作(zuo),此畫現藏于吉林省博(bo)物館。畫上題記:至(zhi)正六年,丙戌(xu),即1346年。
《九歌圖》卷共十一段(duan),每段(duan)一圖,畫屈原(yuan)像及楚辭《九歌》中(zhong)的《東(dong)皇太一》《云(yun)中(zhong)君(jun)》《湘君(jun)》《湘夫人》《大司(si)命》《少司(si)命》《東(dong)君(jun)》《河伯》《山鬼》《國殤》十章(zhang)內容。該圖筆法(fa)流暢(chang)工(gong)整,秀(xiu)勁(jing)宛轉,線條(tiao)纖細(xi)飛揚,體現了(le)元代的白(bai)描風格。
此卷,一共有十一段(duan)(duan),每段(duan)(duan)一圖(tu),上畫屈原(yuan)像以及楚辭《九歌》中(zhong)的《東(dong)皇太(tai)一》《云中(zhong)君(jun)(jun)》《湘(xiang)君(jun)(jun)》《湘(xiang)夫人》《大(da)司命》《少司命》《東(dong)君(jun)(jun)》《河伯》《山鬼》《國蕩》十章(zhang)內容(rong)。每張畫上都用(yong)篆書書寫(xie)章(zhang)名,上面還有元代書法(fa)家(jia)吳(wu)睿(rui)題(ti)寫(xie)的各章(zhang)原(yuan)辭,最后以《禮魂》一節作(zuo)為(wei)(wei)結尾,并作(zuo)了一段(duan)(duan)題(ti)記:“至正六年,歲次(ci)丙(bing)戌(xu),冬十月(yue),淮(huai)南張握叔厚臨李龍眠九歌圖(tu)為(wei)(wei)言思齊作(zuo),吳(wu)睿(rui)孟思以隸古書其詞(ci)于左。”上面鈴(ling)有“吳(wu)睿(rui)私印”和“吳(wu)思孟章(zhang)”兩枚印章(zhang)。
畫卷結束處張(zhang)渥(wo)自題:“淮(huai)南(nan)張(zhang)渥(wo)臨。”其(qi)下(xia)鈐有(you)“張(zhang)渥(wo)叔厚”“游心藝圃”兩印(yin)(yin)。另有(you)“吳睿(rui)私印(yin)(yin)”“吳孟(meng)思(si)(si)印(yin)(yin)”“孟(meng)思(si)(si)”“聊(liao)悄搖兮容與”以及“言士賢思(si)(si)齊自省齋印(yin)(yin)”。畫卷拖尾倪(ni)瓚題跋云(yun)“壬子六月(yue)廿(nian)九日(ri)觀(guan)于思(si)(si)齊西齋”。
幅中和(he)前后隔水及拖尾多處(chu)鈴有言世賢的印章,并(bing)有清初(chu)鑒(jian)藏家梁清標(biao)、安(an)歧的收(shou)藏印。
“九(jiu)(jiu)歌(ge)(ge)”的(de)名(ming)稱來(lai)(lai)源很早,據(ju)說在夏朝的(de)時候就已(yi)經(jing)出(chu)現了,《離騷》《天(tian)問》和《山(shan)海經(jing)》中都(dou)(dou)曾經(jing)提到(dao)過它(ta)。《離騷》中說:“奏九(jiu)(jiu)歌(ge)(ge)而(er)舞韶兮”。“韶”,相傳是(shi)舜帝的(de)舞曲(qu),把(ba)它(ta)與“九(jiu)(jiu)歌(ge)(ge)”并舉,可見都(dou)(dou)是(shi)遠古(gu)的(de)樂章。而(er)《山(shan)海經(jing)》則說“九(jiu)(jiu)歌(ge)(ge)”是(shi)啟(傳說中大禹(yu)的(de)兒子)從天(tian)上偷來(lai)(lai)的(de),這便給她添(tian)上了神話色彩(cai)。現存(cun)“九(jiu)(jiu)歌(ge)(ge)”,其實是(shi)楚(chu)國南部流傳已(yi)久的(de)一套(tao)民(min)間祭神的(de)樂歌(ge)(ge),后(hou)來(lai)(lai)經(jing)過屈(qu)(qu)原的(de)加工改(gai)寫(xie)而(er)創造(zao)出(chu)來(lai)(lai)一種獨(du)特(te)的(de)抒情詩。張渥的(de)這幅(fu)畫上有屈(qu)(qu)原的(de)畫像(xiang),可見他也是(shi)根據(ju)屈(qu)(qu)原的(de)《九(jiu)(jiu)歌(ge)(ge)》來(lai)(lai)創作這幅(fu)作品的(de)。
屈(qu)原所作(zuo)《九(jiu)歌(ge)》是根據民(min)間祀神樂曲加(jia)工潤色而成的(de)(de)(de)詩章。當時楚國的(de)(de)(de)巫風(feng)興(xing)盛(sheng),人(ren)們(men)的(de)(de)(de)娛樂生活往往和宗(zong)教(jiao)祭祀雜糅在一起,通過所祀之(zhi)神來(lai)表達自己的(de)(de)(de)理想和愿望。屈(qu)原《九(jiu)歌(ge)》從(cong)內容(rong)到風(feng)格形(xing)式,都保存著南方原始祀神民(min)歌(ge)的(de)(de)(de)基本格調,在長期的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)進(jin)程中一直閃耀著動人(ren)的(de)(de)(de)光輝,并吸引著歷(li)(li)代畫家(jia)(jia)們(men)以此(ci)為題(ti)材(cai)進(jin)行藝術創作(zuo)。據傳最早繪制《九(jiu)歌(ge)圖》的(de)(de)(de)畫家(jia)(jia)是宋(song)代李公(gong)麟。元代畫家(jia)(jia)張渥的(de)(de)(de)《九(jiu)歌(ge)圖卷(juan)》歷(li)(li)來(lai)被認為是李公(gong)麟原作(zuo)的(de)(de)(de)摹本,這從(cong)該畫卷(juan)后的(de)(de)(de)題(ti)款(kuan)“臨李龍(long)眠九(jiu)歌(ge)圖”即可看(kan)出(chu)。此(ci)圖是張渥為好友言思(si)齊(世賢)所作(zuo)。
展開畫(hua)卷,首(shou)先(xian)映(ying)入眼(yan)簾的是發髻束(shu)起,身著廣袖長服,拱手(shou)站立的屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)像。他莊重(zhong)而堅(jian)毅、孤獨而傲岸、感(gan)傷而執著的神(shen)韻(yun)躍然于(yu)紙(zhi)上,令(ling)人(ren)(ren)感(gan)佩動(dong)容。在對(dui)主人(ren)(ren)公形(xing)象的塑造上,畫(hua)家運用(yong)了(le)以線條勾(gou)勒為主的白描手(shou)法,用(yong)筆(bi)蒼老潤潔,遒逸秀勁,勾(gou)勒簡練暢意(yi),古拙脫俗,使人(ren)(ren)物更加生動(dong)傳神(shen),而且令(ling)整幅畫(hua)面極具一種(zhong)裝飾美。其(qi)后以篆書題寫《漁父》一篇(pian),這就(jiu)使讀者似乎看到了(le)屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)被放(fang)逐后徘徊于(yu)江濱那(nei)種(zhong)憂心國(guo)事(shi)的情懷,不由(you)自主地把屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)的品格同他的《九歌》密切地聯系(xi)起來。
緊隨屈原(yuan)像后,作者依據(ju)《九(jiu)歌》原(yuan)詩的(de)(de)(de)情節(jie)逐一繪制出(chu)東皇(huang)太一、云(yun)中君、湘(xiang)君、湘(xiang)夫人(ren)的(de)(de)(de)形象(xiang)。畫家熟練地(di)運用(yong)(yong)線(xian)條長(chang)短、迂(yu)回、曲直變(bian)化,流暢飛揚,宛似行云(yun)流水,人(ren)物形象(xiang)充滿了(le)(le)各自的(de)(de)(de)不(bu)(bu)同神韻。大(da)(da)司(si)命手(shou)(shou)執拐杖,頭上幾根(gen)洗練的(de)(de)(de)線(xian)條和(he)些許淡墨(mo)暈(yun)染,恰(qia)如(ru)其(qi)分(fen)地(di)表現(xian)了(le)(le)紗(sha)巾透明(ming)的(de)(de)(de)質感,其(qi)下的(de)(de)(de)發髻隱約可(ke)見(jian)。衣褲則用(yong)(yong)比較勁(jing)秀而(er)又(you)略有(you)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)線(xian)描畫成(cheng),使人(ren)覺得衣與褲的(de)(de)(de)質料也(ye)有(you)所(suo)差(cha)異。至于面(mian)部(bu)和(he)雙手(shou)(shou),用(yong)(yong)筆更(geng)細、更(geng)淡、更(geng)柔、更(geng)富(fu)于變(bian)化,枯筆畫成(cheng)的(de)(de)(de)須眉(mei)成(cheng)功地(di)表現(xian)了(le)(le)它的(de)(de)(de)疏落(luo)和(he)蓬松,一副老年人(ren)的(de)(de)(de)滄桑感突現(xian)出(chu)來(lai)。少司(si)命左手(shou)(shou)執筆,右手(shou)(shou)握卷,慈眉(mei)善目,飄浮于祥(xiang)云(yun)之上。左一持(chi)杖侍女(nv)似正聽其(qi)囑咐。東君濃眉(mei)大(da)(da)眼(yan),鬢(bin)須滿臉,手(shou)(shou)持(chi)法器,立于祥(xiang)云(yun)之上。
在(zai)原詩中(zhong),東君(jun)是人們想(xiang)象(xiang)中(zhong)的(de)(de)(de)太陽神(shen),張渥卻捕捉住“舉長矢(shi)兮(xi)射天狼(lang)”這一(yi)(yi)愛(ai)憎鮮明的(de)(de)(de)情(qing)節(jie),把(ba)太陽神(shen)和天狼(lang)星之(zhi)間的(de)(de)(de)矛(mao)盾沖突(tu)集(ji)中(zhong)在(zai)一(yi)(yi)個(ge)畫面上(shang)。太陽神(shen)被描繪(hui)成(cheng)一(yi)(yi)個(ge)全(quan)副武裝、魁梧雄偉的(de)(de)(de)武士(shi),一(yi)(yi)手(shou)持弓,一(yi)(yi)手(shou)握箭,翻身怒(nu)視天狼(lang)星,須(xu)眉怒(nu)張,強調了(le)他的(de)(de)(de)勇武;衣帶飄拂,加強了(le)動勢的(de)(de)(de)表(biao)現(xian)。天狼(lang)星則被畫成(cheng)一(yi)(yi)個(ge)小小圓球,仿佛搖搖欲(yu)墜。這種藝術處理充(chong)分顯現(xian)了(le)原詩中(zhong)那(nei)種熱愛(ai)光明、仇視黑(hei)暗的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)感(gan)情(qing),比之(zhi)孫承澤舊藏傳李(li)公麟《九歌圖》中(zhong)髭須(xu)飄灑、抱弓而立的(de)(de)(de)東君(jun),從思(si)(si)想(xiang)內容(rong)到藝術技巧都增(zeng)加了(le)新的(de)(de)(de)內容(rong)。河伯騎(qi)于海龜之(zhi)上(shang),其(qi)衣服帽帶的(de)(de)(de)飛揚,波濤的(de)(de)(de)奔涌(yong),把(ba)河伯迎(ying)風破浪前(qian)進的(de)(de)(de)形象(xiang)淋(lin)漓盡致地表(biao)現(xian)了(le)出(chu)來。
《山(shan)鬼(gui)》是屈原《九歌》11首詩中(zhong)最攝人(ren)魂魄(po)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一首,它(ta)出(chu)自楚國一個美麗凄婉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說,描(miao)寫一個美麗而幽怨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女神。畫卷中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)鬼(gui)裸體騎赤(chi)豹于(yu)松林之中(zhong)。《國殤》原詩用(yong)較(jiao)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)篇幅描(miao)寫將士(shi)們奮不(bu)顧身(shen)英勇作(zuo)戰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)場面(mian),畫家則根(gen)據原詩精神,通過一個側面(mian),充滿想象力地進(jin)行了生動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)繪:用(yong)蒼郁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆法略施渲染,繪成(cheng)幾(ji)株參天大(da)樹和(he)樹下(xia)揮戈而前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勇士(shi),鎧甲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)明亮與樹石的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰郁形(xing)成(cheng)了鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對比,從而突出(chu)了人(ren)物(wu)形(xing)象。樹下(xia)走在(zai)(zai)最前面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)怒目(mu)仰視(shi),張口狂呼,仿(fang)佛可以聽到(dao)他叱咤風云的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)息喊殺聲(sheng)。在(zai)(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)后,無數戰士(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭在(zai)(zai)樹木(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繁枝密葉(xie)間攢動。這里,畫家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆墨(mo)非(fei)常精練,能看到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)有幾(ji)個被枝葉(xie)遮(zhe)蔽得(de)不(bu)完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭部,但卻突出(chu)了勇往直(zhi)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)神,成(cheng)功地運用(yong)了構圖(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)掩映和(he)讀者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯覺(jue),因而落墨(mo)不(bu)多卻表(biao)現(xian)了千(qian)軍萬馬不(bu)可壓倒之勢。
《九歌圖》人物的(de)(de)塑造(zao)特點是形象(xiang)飽(bao)滿(man),個(ge)性鮮明。例如(ru),東皇太一(yi)是天(tian)(tian)之(zhi)尊神(shen)。張(zhang)(zhang)渥(wo)將他(ta)(ta)塑造(zao)為(wei)一(yi)個(ge)王者的(de)(de)形象(xiang),高大威嚴(yan),垂裳冠冕(mian),一(yi)手捻須,一(yi)手若有所指。與他(ta)(ta)的(de)(de)高大不同,天(tian)(tian)女的(de)(de)形象(xiang)則嬌小(xiao)纖弱,形成(cheng)(cheng)對比(bi)。又如(ru),大司(si)命(ming)是生命(ming)之(zhi)神(shen)。張(zhang)(zhang)渥(wo)將他(ta)(ta)刻畫(hua)成(cheng)(cheng)一(yi)個(ge)和藹的(de)(de)長者,慈眉(mei)善目,扶杖駕云而來,全(quan)無命(ming)運之(zhi)神(shen)的(de)(de)獰厲(li)恐怖。再如(ru),東君為(wei)日神(shen)。張(zhang)(zhang)渥(wo)將他(ta)(ta)描繪成(cheng)(cheng)一(yi)員武將,披掛整齊,舉劍(jian)攜(xie)弓,凝視前方的(de)(de)天(tian)(tian)狼星。
《九歌圖》不僅對(dui)于考訂張渥畫家(jia)的年(nian)表、糾(jiu)正(zheng)有(you)關記述中的疏誤有(you)所裨益,而且為了解張渥的藝(yi)術成就提供了一件有(you)價值的資料。
壬(ren)子年(nian)為明洪武五(wu)年(nian),張(zhang)渥去(qu)世當在此之前。可見自1346年(nian)此圖(tu)(tu)創(chuang)作完成(cheng)之后至明初的(de)一段時間里,這(zhe)件作品一直(zhi)保存在言(yan)氏手中。此后《九歌圖(tu)(tu)》在明代的(de)流傳情況并不(bu)清楚。
清乾隆(long)時期曾流入內府(fu),畫面上鈴有乾隆(long)、嘉(jia)慶(qing)、宣(xuan)統的印璽(xi)多枚。
清亡后,溥(pu)儀令寶熙(xi)等審定(ding)內府書(shu)畫時(shi)將(jiang)此卷(juan)列為上(shang)上(shang),記錄(lu)在(zai)審定(ding)內府書(shu)畫目原稿中。此后,《九歌(ge)圖》又以賞賜的(de)方式被輾轉運(yun)往(wang)長(chang)春(chun)的(de)偽皇宮。1945年(nian)(nian)日本(ben)投降后,《九歌(ge)圖》便一(yi)直保(bao)存在(zai)長(chang)春(chun)王世宜(yi)手中,1971年(nian)(nian)捐贈吉(ji)林(lin)省博物館。
清代吳(wu)升《大觀錄》、安(an)歧《墨緣匯觀》、繆日(ri)藻《寓意編》《石渠(qu)寶(bao)岌(ji)三編》、胡敬《西(xi)清札記》等都有著錄。
2019年(nian)8月,該作品(pin)在吉林省(sheng)博(bo)(bo)物(wu)院(yuan)舉辦的《長白遺珠——吉林省(sheng)博(bo)(bo)物(wu)院(yuan)藏古代書畫精(jing)品(pin)展(zhan)》中展(zhan)出。
張渥(?一約(yue)1356),元代畫家。字叔厚,號貞(zhen)期生(sheng)、江(jiang)海客,祖籍(ji)淮南,后為杭州(今浙江(jiang)杭州)人。博學多藝,累考科(ke)舉不中,遂致力(li)于詩畫。善繪人物,學李(li)公麟白(bai)描,也有人說他學南宋梁楷。筆法細勁(jing),形象生(sheng)動。傳世作品(pin)有《九歌(ge)圖》卷(juan),共十一段。《雪夜訪戴圖》軸(zhou)、《瑤(yao)池仙慶圖》軸(zhou)。