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基本介紹

《南柯記》是明代戲曲家湯顯(xian)祖創作(zuo)的傳奇劇本，講述了(le)淳于棼夢入螻(lou)蟻(yi)之槐安國為(wei)南柯郡太守的故事(shi)。

內容介紹

唐代東平(ping)游俠淳于(yu)棼，武藝高強。因酒(jiu)失去淮南軍裨將之職。閑居揚州城外，庭前有古槐樹一株，清陰數(shu)畝。他常(chang)與豪士縱飲其下。

一(yi)日，聽(ting)說孝感寺中元盂(yu)蘭大會，有契玄禪(chan)(chan)師(shi)講經(jing)，便前去聽(ting)經(jing)。在經(jing)堂里，淳(chun)于棼(fen)見到三個美貌女子(zi)，見她們(men)(men)先后送給禪(chan)(chan)師(shi)金(jin)鳳(feng)釵一(yi)雙，通犀小盒一(yi)只。淳(chun)生(sheng)看此物(wu)奇異，因與她們(men)(men)搭訕。其一(yi)位說：“我(wo)有妹子(zi)正在青春妙齡，這鳳(feng)釵犀盒是她附寄的。”淳(chun)生(sheng)聽(ting)后，怦然心(xin)動。

原(yuan)來(lai)這(zhe)三個女子并非真人(ren)，乃(nai)是螻(lou)蟻(yi)所化，是淳(chun)家庭前槐(huai)樹(shu)洞穴里的(de)螻(lou)蟻(yi)國的(de)國嫂靈芝夫人(ren)、國王侄女瓊英(ying)和仙(xian)姑上真。她們奉了國王之(zhi)命，趁(chen)孝(xiao)感寺講經，四方士子云集之(zhi)機(ji)，來(lai)為國王的(de)女兒(er)瑤芳--金枝公主選婿來(lai)的(de)。

三(san)人見淳(chun)(chun)生風流多情，回(hui)去報知國王、國母，國王準奏。淳(chun)(chun)于棼聽經歸家后(hou)寂寥無緒，便招市井人溜二、沙三(san)飲(yin)，爛醉入(ru)夢。忽聽車(che)鈴響，一(yi)輛四牦牛(niu)車(che)停在榻(ta)前，兩名紫(zi)衣使者扶淳(chun)(chun)上車(che)，向古槐(huai)穴下駛去。不一(yi)會(hui)到國門，見城樓(lou)上書(shu)“大槐(huai)安(an)國”。

淳進門下了(le)車，右(you)相段功引他上殿(dian)駕，在殿(dian)前卻遇上了(le)故友(you)周(zhou)弁(bian)，田(tian)子華。原來槐安(an)國王(wang)知他與周(zhou)、田(tian)友(you)善，特把(ba)他二人接來，一(yi)個任司隸，一(yi)個任贊禮。淳于(yu)棼見了(le)國王(wang)，國王(wang)當面許(xu)婚，淳于(yu)棼做了(le)駙(fu)馬。

槐安國(guo)(guo)鄰國(guo)(guo)檀(tan)蘿國(guo)(guo)，屢犯南(nan)柯郡(jun)，而(er)南(nan)柯郡(jun)守(shou)不理(li)政事(shi)。國(guo)(guo)王(wang)命(ming)淳(chun)于棼接任南(nan)柯太守(shou)，又讓周(zhou)弁(bian)、田(tian)子華(hua)分別(bie)為南(nan)柯司(si)憲、司(si)農，協理(li)南(nan)柯。淳(chun)到南(nan)柯，邊事(shi)平(ping)寧，讓民休養生息，為守(shou)二十年，政績(ji)卓著。公主生了(le)二男二女。

南柯(ke)(ke)地方炎(yan)熱(re)，公(gong)主(zhu)怕(pa)熱(re)，身體又(you)不好，淳(chun)于棼(fen)為(wei)她在(zai)□江西畔造一(yi)(yi)避暑(shu)瑤臺(tai)。檀蘿(luo)國(guo)四太子(zi)早已垂涎公(gong)主(zhu)美色，聽說公(gong)主(zhu)在(zai)離郡偏遠(yuan)的瑤臺(tai)避暑(shu)，便率兵(bing)(bing)(bing)攻(gong)打瑤臺(tai)。公(gong)主(zhu)聞訊，一(yi)(yi)面(mian)(mian)派(pai)兒子(zi)去南柯(ke)(ke)報信，一(yi)(yi)面(mian)(mian)派(pai)人守臺(tai)。太子(zi)圍攻(gong)勢急，叫公(gong)主(zhu)上城答話。公(gong)主(zhu)無(wu)奈扶(fu)病上城，見太子(zi)無(wu)禮，十分惱(nao)怒，又(you)被太子(zi)一(yi)(yi)箭射中頭(tou)盔金鳳釵(chai)。正危急之時駙馬(ma)帶兵(bing)(bing)(bing)趕到，殺退(tui)了(le)賊兵(bing)(bing)(bing)，把公(gong)主(zhu)接回南柯(ke)(ke)。

右丞相段功(gong)妒(du)嫉駙(fu)馬(ma)政績，在國王面(mian)前進(jin)讒(chan)，建議招駙(fu)馬(ma)還(huan)朝。國王傳旨，升駙(fu)馬(ma)為左丞相，即日還(huan)朝，令田子華(hua)領南柯郡(jun)事。因公(gong)主又驚又嚇，病情漸(jian)重，逝于還(huan)朝路上，國王賜葬于蟠龍(long)崗(gang)。

淳在南柯二十(shi)年，朝中權貴盡受(shou)其(qi)賄，加之(zhi)淳又身(shen)為左相，權貴盡與之(zhi)交結。瓊(qiong)英郡(jun)主(zhu)，靈(ling)芝(zhi)夫人(ren)和上真仙(xian)姑(gu)，都是無夫之(zhi)女(nv)，慕淳之(zhi)風流(liu)，三人(ren)日(ri)夜之(zhi)與交歡(huan)。這時，國人(ren)上書國王(wang)，言(yan)有(you)大害將臨槐安國，犯牛女(nv)虛危之(zhi)次(ci)。段(duan)功(gong)趁機(ji)進(jin)讒，言(yan)一切都應在駙馬身(shen)上。國王(wang)聽了(le)段(duan)之(zhi)言(yan)，即奪了(le)淳于官職，令其(qi)歸故里。

臨行(xing)前，淳(chun)于(yu)棼求(qiu)見(jian)兒女來(lai)(lai)見(jian)允，且(qie)乘(cheng)的是禿牛單(dan)車，一失昔日榮耀。牛車載淳(chun)出了(le)洞穴，到了(le)家(jia)門，紫衣(yi)使者(zhe)推淳(chun)于(yu)榻(ta)上，且(qie)高呼(hu)“淳(chun)于(yu)棼，快醒來(lai)(lai)。”淳(chun)于(yu)棼醒來(lai)(lai)，原是南柯一夢。

這(zhe)時淳把夢(meng)境講給溜二(er)、沙三聽，又一同到槐樹下(xia)(xia)察看。見樹下(xia)(xia)有大(da)洞，掘之見一蟻，按(an)跡細尋，一一皆合夢(meng)境。這(zhe)時，驟(zou)雨(yu)忽至，三人避雨(yu)回來，蟻兒已(yi)不知去向(xiang)。淳于方悟槐國(guo)大(da)害乃是此(ci)風雨(yu)。

這天(tian)，契玄禪(chan)師廣做(zuo)水陸道場，淳于棼也(ye)清齋燃指，祈請亡父升(sheng)天(tian)，妻子(zi)瑤芳升(sheng)天(tian)，槐(huai)樹安一國升(sheng)天(tian)。這時(shi)，忽見一道金光，天(tian)門洞開，天(tian)人(ren)傳報，槐(huai)安國五萬戶同時(shi)升(sheng)天(tian)，淳于棼亡父也(ye)現身(shen)升(sheng)天(tian)。段功(gong)、周(zhou)弁、田子(zi)華、國王、國母、瓊英(ying)、靈芝、上真(zhen)仙姑也(ye)都(dou)現身(shen)升(sheng)天(tian)去了。

最后瑤芳公(gong)主現身，兩人訴(su)說(shuo)了(le)二(er)十年的恩愛(ai)，臨(lin)別(bie)前(qian)，公(gong)主告訴(su)淳(chun)(chun)(chun)于(yu)棼(fen)(fen)必經加意修行，方可與她重為(wei)夫妻。而(er)淳(chun)(chun)(chun)于(yu)棼(fen)(fen)拉住(zhu)公(gong)主不放，這(zhe)進(jin)契玄禪(chan)師用無情劍將兩人劈開，又讓淳(chun)(chun)(chun)于(yu)棼(fen)(fen)看(kan)二(er)十年前(qian)定情物。淳(chun)(chun)(chun)見手中的金釵卻(que)是一枝(zhi)槐(huai)枝(zhi)，玉(yu)盒原是一槐(huai)莢子，才悟到四(si)大皆空(kong)，忽然雙手合十不語。契玄禪(chan)師令敲動鐘(zhong)磬，原來淳(chun)(chun)(chun)于(yu)棼(fen)(fen)已立地成佛(fo)了(le)。

背景介紹

在(zai)中(zhong)國戲(xi)劇文學的發展史(shi)上，湯顯祖和他的代表作品“玉茗堂四夢”（又名(ming)“臨川四夢”）(《紫釵記(ji)》、《牡(mu)丹亭》、《南柯記(ji)》、《邯鄲記(ji)》)都具有舉(ju)足輕重的地位(wei)。

湯顯(xian)祖(1550一1616)，明代江西臨川人(ren)。同(tong)當時大多(duo)數讀書人(ren)一樣，他早年競逐于科舉和官場。萬歷二(er)十六年（1598），從(cong)浙江遂昌任(ren)上(shang)棄官歸里。此(ci)后，他在臨川度過了十八(ba)年漫長的(de)鄉(xiang)居生(sheng)活。在歸隱(yin)鄉(xiang)居的(de)最初兩年，他完成了傳(chuan)奇(qi)《南柯(ke)記(ji)》的(de)創作。

《南柯記》與(yu)他(ta)稍(shao)后完(wan)成(cheng)的《邯鄲記》一起(qi)被稱(cheng)作“二夢”，是(shi)湯顯祖在(zai)走過了坎坷的仕途，政治抱負和人(ren)生(sheng)理想徹底(di)破滅(mie)以后，痛(tong)定思(si)痛(tong)、冷靜(jing)反省的產(chan)物。它與(yu)其(qi)稍(shao)早(zao)完(wan)成(cheng)的代表(biao)作《牡丹亭》同(tong)樣具(ju)有驚世駭俗的力量，只是(shi)表(biao)現在(zai)不(bu)同(tong)的意(yi)義上(shang)。

鑒賞評價

作品鑒賞

包括《南柯記》在內，湯顯(xian)祖(zu)的(de)(de)(de)(de)“四夢(meng)(meng)”都是以夢(meng)(meng)境寫(xie)(xie)人(ren)生，以虛幻(huan)寫(xie)(xie)現(xian)實。一般說來，湯顯(xian)祖(zu)的(de)(de)(de)(de)劇(ju)作以浪漫的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術想象，綺(qi)麗的(de)(de)(de)(de)文筆和深(shen)邃的(de)(de)(de)(de)人(ren)文精神，在當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)劇(ju)壇超邁(mai)群倫，產生了震(zhen)撼(han)凡(fan)俗的(de)(de)(de)(de)沖(chong)擊力。與湯顯(xian)祖(zu)同(tong)時(shi)的(de)(de)(de)(de)曲論(lun)家王驥(ji)德（？一1623）評(ping)論(lun)他的(de)(de)(de)(de)劇(ju)作“婉(wan)麗妖冶(ye)，語(yu)動刺(ci)骨(gu)。”（《曲律·雜論(lun)》）這是就湯顯(xian)祖(zu)劇(ju)作的(de)(de)(de)(de)總體風格及(ji)語(yu)言(yan)(yan)特色(se)而言(yan)(yan)。

但(dan)是(shi)，《南(nan)柯(ke)記》在湯顯(xian)祖的(de)(de)(de)劇(ju)作(zuo)中有鮮明的(de)(de)(de)特(te)色。“四夢(meng)”雖(sui)然(ran)都寫夢(meng)，但(dan)惟有《南(nan)柯(ke)記》中的(de)(de)(de)意(yi)(yi)象(xiang)最為奇(qi)特(te)。它以超現實(shi)的(de)(de)(de)螻蟻王國(guo)作(zuo)為戲劇(ju)主(zhu)人(ren)公(gong)活動(dong)的(de)(de)(de)主(zhu)要環境，作(zuo)為劇(ju)作(zuo)家言志抒懷的(de)(de)(de)主(zhu)要依托。但(dan)是(shi)，湯顯(xian)祖在藝術形(xing)(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)選擇和塑造上，并不(bu)立足于形(xing)(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)奇(qi)特(te)，不(bu)強(qiang)調螻蟻的(de)(de)(de)自然(ran)特(te)性，而是(shi)著眼(yan)于螻蟻王國(guo)深(shen)刻、形(xing)(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)比(bi)喻意(yi)(yi)義。

也(ye)就是說，《南柯記》并不通過藝(yi)術(shu)形象(xiang)的夸張變形來(lai)顯示其藝(yi)術(shu)力(li)度和(he)效果。劇作大部分篇幅描寫夢境(jing)，但是對夢境(jing)的表(biao)現自(zi)然平實；雖然夢境(jing)中是螻蟻王國(guo)，但其中的人(ren)和(he)蟻，行為舉動均依據(ju)人(ren)情(qing)之常。從藝(yi)術(shu)形象(xiang)的塑(su)造(zao)，也(ye)可以看出劇作家借寓言式故事的酒杯，澆胸(xiong)中之塊壘的初衷和(he)匠心。

再者，《南(nan)(nan)柯(ke)記(ji)》一改(gai)湯(tang)(tang)顯(xian)祖(zu)語言綺麗華(hua)(hua)美(mei)的(de)風格(ge)，代之以(yi)本色淡雅(ya)的(de)文筆。湯(tang)(tang)顯(xian)祖(zu)在一封給友人(ren)的(de)信中(zhong)說(shuo)：“二夢已完(wan)，綺語都盡。”（見(jian)《答羅匡湖》）可見(jian)《南(nan)(nan)柯(ke)夢》在藝術風格(ge)上(shang)的(de)本色，是湯(tang)(tang)顯(xian)祖(zu)有意的(de)追求。《南(nan)(nan)柯(ke)記(ji)》中(zhong)，即使是比較雅(ya)的(de)曲詞(ci)，也沒有《牡丹亭》中(zhong)許多曲文的(de)那(nei)種(zhong)華(hua)(hua)美(mei)和俏麗。

以第二十五(wu)出《玩月(yue)(yue)》中的(de)兩首(shou)曲詞(ci)為例：“破齊陣”：“繞境全低(di)玉宇(yu)，當窗半落銀河。月(yue)(yue)影靈娟，天(tian)臨貴(gui)婿，清夜暫(zan)回參佐(zuo)。同移(yi)燕寢幽香遠(yuan)，并起鸞(luan)驂暮靄多，何(he)處似南柯(ke)(ke)？”這段曲詞(ci)之后(hou)，是一(yi)首(shou)“普天(tian)樂(le)犯”：“蹍光華，城一(yi)座，把溫太真(zhen)裝砌的(de)嵯峨。自王姬寶殿(dian)生來，配太守玉堂深(shen)坐。瑞(rui)煙(yan)微香百和，紅云(yun)度花千(qian)朵(duo)。有甚的(de)不朱顏笑呵？眼見的(de)眉(mei)峰(feng)皺破。對(dui)清光滿斟(zhen)，一(yi)杯香糯。”這出戲寫淳于棼(fen)陪(pei)公(gong)主(zhu)離開(kai)南柯(ke)(ke)郡(jun)到瑤臺(tai)(tai)避暑，正值月(yue)(yue)之十五(wu)，二人在玉石(shi)筑(zhu)的(de)高臺(tai)(tai)上賞月(yue)(yue)。公(gong)主(zhu)因身體(ti)欠(qian)佳(jia)，遠(yuan)離南柯(ke)(ke)，心生惆悵，淳于棼(fen)勸她對(dui)月(yue)(yue)開(kai)懷(huai)，盡享(xiang)美景。

曲(qu)(qu)詞描(miao)寫月(yue)夜景(jing)色和主人(ren)公的(de)(de)心(xin)情(qing)，雖然文詞典雅，也用(yong)(yong)典，但(dan)意象明朗，抒情(qing)暢(chang)達，沒有費解之(zhi)處。《南柯記》中(zhong)更多(duo)的(de)(de)曲(qu)(qu)文可(ke)謂明白(bai)如(ru)話。例如(ru)第二(er)十(shi)四出(chu)《風(feng)謠》中(zhong)有：“清(qing)江引(yin)”“紫衣郎走馬南山(shan)下(xia)，一軸(zhou)山(shan)如(ru)畫。公主性柔佳，駙馬官蕭(xiao)灑。俺(an)且(qie)在這(zhe)里整儀容(rong)權下(xia)馬。”“孝白(bai)歌”“征徭(yao)薄，米谷多(duo)，官民(min)易親(qin)風(feng)景(jing)和。老的(de)(de)醉顏酡，后生們鼓腹歌，你(ni)道俺(an)捧靈香，因什么？”后一首曲(qu)(qu)詞常(chang)被引(yin)用(yong)(yong)，是(shi)因為從中(zhong)可(ke)以看到湯(tang)顯祖憧憬(jing)的(de)(de)理想社(she)會之(zhi)一斑。從語(yu)言風(feng)格(ge)的(de)(de)角度看，《南柯記》中(zhong)的(de)(de)這(zhe)類曲(qu)(qu)文確是(shi)繁華落盡，盡顯清(qing)淳，但(dan)又頗(po)有情(qing)趣，不流入俗(su)白(bai)。讓人(ren)感受到湯(tang)顯祖的(de)(de)清(qing)新淡雅的(de)(de)語(yu)言風(feng)格(ge)的(de)(de)特(te)殊魅力。

另外，在劇(ju)作的結(jie)(jie)構(gou)上，《南(nan)柯記》雖然(ran)長(chang)(chang)達四(si)(si)十(shi)(shi)四(si)(si)出(chu)(chu)，而且(qie)(qie)描寫塵世(shi)、佛(fo)界與蟻(yi)國(guo)三種戲(xi)劇(ju)情(qing)(qing)(qing)(qing)境(jing)，刻畫(hua)了自(zi)然(ran)的、以(yi)及超自(zi)然(ran)的多重人(ren)物關系(xi)，劇(ju)情(qing)(qing)(qing)(qing)在佛(fo)界與俗世(shi)，人(ren)間(jian)與蟻(yi)國(guo)之間(jian)幾度轉(zhuan)換(huan)，人(ren)物在虛(xu)幻與真(zhen)實(shi)之間(jian)交替出(chu)(chu)現，虛(xu)虛(xu)實(shi)實(shi)，真(zhen)真(zhen)假(jia)假(jia)，但不(bu)生枝蔓，不(bu)顯(xian)延宕，松(song)緊有致，一氣呵成。正(zheng)如王驥德(de)所(suo)評論的：“至《南(nan)柯》、《邯鄲》二(er)記，……其(qi)掇拾本色，參(can)錯麗語，境(jing)往神(shen)來(lai)，巧(qiao)湊妙合(he)，又視(shi)元人(ren)別(bie)一蹊徑。技(ji)出(chu)(chu)天縱(zong)，匪由人(ren)造。”（《曲(qu)律·雜論》）一部(bu)長(chang)(chang)篇傳奇，結(jie)(jie)構(gou)上可以(yi)給人(ren)以(yi)既“巧(qiao)湊妙合(he)”，又不(bu)顯(xian)繁復、不(bu)覺人(ren)工斧鑿、水(shui)到(dao)(dao)渠成的感覺，原因之一是這個劇(ju)的主體部(bu)分采用(yong)單線結(jie)(jie)構(gou)，不(bu)像當時許多才子佳人(ren)題材的傳奇，離不(bu)開(kai)雙線的套路；而且(qie)(qie)，許多出(chu)(chu)戲(xi)都很簡潔，所(suo)以(yi)劇(ju)情(qing)(qing)(qing)(qing)進展利索(suo)、暢達。再者，劇(ju)作家注(zhu)意運用(yong)暗示、鋪(pu)墊、呼應等手法，所(suo)以(yi)，戲(xi)劇(ju)情(qing)(qing)(qing)(qing)境(jing)的轉(zhuan)換(huan)不(bu)顯(xian)突兀。例如從第(di)二(er)出(chu)(chu)《俠概》起(qi)到(dao)(dao)第(di)十(shi)(shi)出(chu)(chu)《就(jiu)徵》，這九出(chu)(chu)戲(xi)依次循環寫人(ren)間(jian)、蟻(yi)國(guo)和佛(fo)寺(si)三界。《就(jiu)徵》開(kai)始(shi)，淳(chun)于(yu)棼(fen)入夢(meng)，直(zhi)到(dao)(dao)第(di)四(si)(si)十(shi)(shi)二(er)出(chu)(chu)《尋(xun)寤》夢(meng)醒，三十(shi)(shi)多出(chu)(chu)戲(xi)全部(bu)寫蟻(yi)國(guo)。第(di)八(ba)出(chu)(chu)《情(qing)(qing)(qing)(qing)著》里，契玄老(lao)僧暗示了淳(chun)于(yu)棼(fen)的結(jie)(jie)局，到(dao)(dao)第(di)四(si)(si)十(shi)(shi)三出(chu)(chu)《轉(zhuan)情(qing)(qing)(qing)(qing)》中仍由契玄予以(yi)點破(po)，與前面形(xing)成呼應。

《南柯(ke)記(ji)(ji)(ji)》問世后不久，有(you)些單出就(jiu)被(bei)選(xuan)入當時刊刻(ke)的(de)戲(xi)曲折子戲(xi)選(xuan)集(ji)中(zhong)(zhong)。如(ru)萬歷(li)年間刊刻(ke)的(de)《月露音(yin)》中(zhong)(zhong)收錄(lu)了《尚主》、《之郡(jun)》、《粲誘(you)》、《生恣》等；明代(dai)崇禎(zhen)年間(1628一(yi)1644)刻(ke)本《怡(yi)春錦(jin)》中(zhong)(zhong)收有(you)《就(jiu)徵(zhi)》和(he)《玩(wan)月》，這(zhe)說明這(zhe)些折子戲(xi)一(yi)度(du)在(zai)民間很受歡迎(ying)。另(ling)外，有(you)些《南柯(ke)記(ji)(ji)(ji)》折子戲(xi)名(ming)目出現在(zai)清代(dai)宮廷演(yan)戲(xi)檔(dang)案中(zhong)(zhong)，例如(ru)《穿戴(dai)提(ti)綱》、《內(nei)學昆弋(yi)(yi)戲(xi)目檔(dang)》等劇目檔(dang)案，錄(lu)有(you)《瑤臺(tai)》、《花(hua)報》和(he)《點將》三個單折，《昆弋(yi)(yi)腔(qiang)雜戲(xi)目錄(lu)冊》錄(lu)有(you)《瑤臺(tai)》等等，可見在(zai)清代(dai)宮廷里，《南柯(ke)記(ji)(ji)(ji)》中(zhong)(zhong)這(zhe)三個折子戲(xi)演(yan)得最多。

作品評價

“南柯一(yi)夢”故(gu)事的(de)(de)(de)主旨不難理解，它生動地(di)闡釋了“人(ren)生如夢”這(zhe)(zhe)一(yi)中國文學歷史上(shang)古老的(de)(de)(de)主題(ti)。在古代文人(ren)筆下，以夢境喻人(ren)生，其意(yi)旨是(shi)否定(ding)向來被崇(chong)尚、追(zhui)(zhui)逐的(de)(de)(de)修身養(yang)性(xing)、克(ke)己治(zhi)國的(de)(de)(de)人(ren)生目(mu)標(biao)的(de)(de)(de)意(yi)義。這(zhe)(zhe)常(chang)常(chang)表(biao)現為兩(liang)層含義，一(yi)是(shi)對達到這(zhe)(zhe)一(yi)目(mu)標(biao)之可行度的(de)(de)(de)懷疑，二是(shi)對追(zhui)(zhui)求(qiu)這(zhe)(zhe)一(yi)目(mu)標(biao)的(de)(de)(de)價值(zhi)的(de)(de)(de)否定(ding)。

唐代李公佐(zuo)寫《南(nan)柯太守(shou)傳》，就是“假實(shi)證幻”（見(jian)魯(lu)迅(xun)《中國小說史略》第九(jiu)篇(pian)），表達(da)了(le)對追逐高官厚(hou)祿(lu)的(de)(de)蠅營狗茍(gou)之(zhi)徒的(de)(de)蔑(mie)視和(he)(he)嘲(chao)諷。有(you)如《南(nan)柯太守(shou)傳》結尾的(de)(de)“贊曰”：“貴極祿(lu)位，權傾(qing)國都，達(da)人(ren)視此(ci)，蟻(yi)聚何(he)殊(shu)。”湯(tang)顯祖(zu)(zu)采(cai)用(yong)這一(yi)(yi)故事(shi)(shi)創作《南(nan)柯記》，基本意旨沒有(you)改變。他在《南(nan)柯夢記題詞》中說：“嗟(jie)夫，人(ren)之(zhi)視蟻(yi)，細碎(sui)營營，去不(bu)知所為(wei)(wei)，行不(bu)知所往，意之(zhi)皆為(wei)(wei)居食事(shi)(shi)耳。見(jian)其怒而(er)酣(han)斗，豈不(bu)吷然而(er)笑曰：‘何(he)為(wei)(wei)者耶(ye)？’天上(shang)有(you)人(ren)焉，其視下而(er)笑也，亦若(ruo)是而(er)已矣(yi)。”應(ying)該說，共同的(de)(de)“人(ren)生(sheng)如夢”的(de)(de)主題背(bei)后(hou)，是每(mei)個(ge)文(wen)學家極其個(ge)人(ren)化的(de)(de)人(ren)生(sheng)感受(shou)和(he)(he)對現(xian)實(shi)的(de)(de)認識。《南(nan)柯記》以蟻(yi)國喻人(ren)世，劇中主人(ren)公最(zui)終斷然唾棄塵世，是湯(tang)顯祖(zu)(zu)棄絕仕途的(de)(de)決(jue)絕態度的(de)(de)寫照(zhao)。期望，奮(fen)爭，碰壁，一(yi)(yi)而(er)再，再而(er)三……幾經挫折，無能為(wei)(wei)力，湯(tang)顯祖(zu)(zu)最(zui)終放棄了(le)努力。

湯顯祖早年(nian)與(yu)當時的(de)(de)(de)(de)大(da)多數文人士(shi)子一(yi)(yi)樣，飽學詩(shi)書，對(dui)科舉(ju)入仕充滿熱(re)情，對(dui)政治清(qing)明(ming)有(you)熱(re)忱的(de)(de)(de)(de)期望和宏大(da)的(de)(de)(de)(de)抱(bao)負。所(suo)以，他(ta)幾次三番(fan)赴考，直到萬(wan)歷十(shi)一(yi)(yi)年(nian)（1583）得中進(jin)士(shi)。萬(wan)歷十(shi)九(jiu)年(nian)（1591），其時他(ta)已(yi)在南(nan)京任(ren)職(zhi)近(jin)十(shi)年(nian)，對(dui)官(guan)場(chang)的(de)(de)(de)(de)種種弊(bi)病耳聞目睹，如鯁在喉，不(bu)吐不(bu)快。他(ta)向朝(chao)廷(ting)上了(le)《論輔(fu)臣(chen)科臣(chen)疏》，歷數時政的(de)(de)(de)(de)弊(bi)端(duan)，實際上對(dui)萬(wan)歷皇帝(di)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些決(jue)策也有(you)所(suo)非議。這使他(ta)的(de)(de)(de)(de)從(cong)政生(sheng)涯遭受了(le)致命的(de)(de)(de)(de)打(da)擊，再也沒能東(dong)山再起。被貶徐聞，后升任(ren)遂(sui)昌縣令(ling)，這期間他(ta)還沒有(you)改(gai)變積極的(de)(de)(de)(de)人生(sheng)態(tai)度(du)。任(ren)遂(sui)昌縣令(ling)（1593一(yi)(yi)1598）的(de)(de)(de)(de)五年(nian)，是他(ta)一(yi)(yi)生(sheng)中實踐經世(shi)濟國(guo)抱(bao)負的(de)(de)(de)(de)惟一(yi)(yi)機會(hui)。五年(nian)里(li)，他(ta)實施以人為本(ben)的(de)(de)(de)(de)治理方(fang)針，創辦學校，興教勸學，扶持農(nong)耕，除(chu)夕縱囚，抑(yi)制豪強等(deng)(deng)等(deng)(deng)，贏得了(le)遂(sui)昌人民的(de)(de)(de)(de)尊(zun)敬信(xin)任(ren)和長(chang)久愛戴(dai)。但是，他(ta)一(yi)(yi)己的(de)(de)(de)(de)自律奉公(gong)，忠于職(zhi)責，影響、改(gai)變不(bu)了(le)官(guan)場(chang)上鉆營逢(feng)迎，傾軋構陷，營私舞弊(bi)，貪污腐敗的(de)(de)(de)(de)風氣。最終，他(ta)選擇(ze)了(le)放棄(qi)仕途競逐，棄(qi)官(guan)回(hui)鄉。

所以，《南柯(ke)記》對人生如夢的(de)慨嘆，是痛切的(de)人生經歷帶給(gei)他的(de)，是以他一(yi)(yi)生的(de)政治實踐為(wei)沉重代(dai)價。表(biao)達的(de)是看(kan)透世事(shi)后的(de)憤懣(men)、失望和無奈。長達四(si)十(shi)四(si)出(chu)戲的(de)《南柯(ke)記》，其中對于作為(wei)現實的(de)影像的(de)螻蟻王國(guo)一(yi)(yi)一(yi)(yi)槐(huai)安國(guo)及南柯(ke)郡(jun)，以及淳于棼(fen)在(zai)其中升遷(qian)沉淪的(de)描(miao)寫，無疑(yi)比僅近四(si)千字的(de)唐傳奇細致真切。正如同時(shi)代(dai)的(de)學者袁宏道(1568一(yi)(yi)1610)在(zai)《邯鄲記總評(ping)》中所說：“‘一(yi)(yi)切世事(shi)俱(ju)屬夢境。’此于《南柯(ke)》，可(ke)謂發泄(xie)殆盡矣。”

《南(nan)柯(ke)記(ji)》中(zhong)(zhong)寄寓豐富而(er)深(shen)厚，很容易(yi)引起人們(men)對(dui)(dui)(dui)(dui)現(xian)實(shi)社會(hui)的(de)(de)聯想(xiang)。雖然講佛(fo)論禪貫穿(chuan)全劇(ju)始(shi)終，以(yi)致明(ming)末(mo)人王思任(ren)(1575一(yi)1646)認為：“《邯(han)鄲》，仙也(ye)；《南(nan)柯(ke)》，佛(fo)也(ye)；《紫釵》，俠也(ye)；《牡丹亭》，情也(ye)。”（見《批點玉茗堂牡丹亭詞敘(xu)》）但是(shi)很明(ming)顯，《南(nan)柯(ke)記(ji)》的(de)(de)內(nei)涵遠不止一(yi)個“佛(fo)”字所(suo)(suo)能概(gai)括。如近代(dai)學者吳梅所(suo)(suo)說(shuo)：“所(suo)(suo)謂鬼、俠、仙、佛(fo)，竟是(shi)曲中(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)意，而(er)非作者寄托之(zhi)(zhi)意。”（《四夢總跋(ba)》）劇(ju)中(zhong)(zhong)，第(di)(di)(di)二(er)十(shi)(shi)四出(chu)《風謠》中(zhong)(zhong)對(dui)(dui)(dui)(dui)南(nan)柯(ke)郡(jun)“征徭(yao)薄(bo)，米谷多，官民易(yi)親風景(jing)和(he)”、“仁風廣被”的(de)(de)景(jing)象的(de)(de)描(miao)(miao)寫(xie)(xie)，無(wu)疑(yi)是(shi)劇(ju)作家對(dui)(dui)(dui)(dui)美好和(he)諧社會(hui)的(de)(de)懷(huai)想(xiang)；第(di)(di)(di)二(er)十(shi)(shi)一(yi)出(chu)《錄攝(she)》中(zhong)(zhong)對(dui)(dui)(dui)(dui)“大明(ming)律”諷刺，第(di)(di)(di)二(er)十(shi)(shi)五(wu)出(chu)《玩月(yue)》中(zhong)(zhong)對(dui)(dui)(dui)(dui)孔(kong)子之(zhi)(zhi)道(dao)教化功用的(de)(de)疑(yi)惑，第(di)(di)(di)四十(shi)(shi)出(chu)《疑(yi)懼》中(zhong)(zhong)對(dui)(dui)(dui)(dui)君心莫測的(de)(de)感(gan)嘆，體現(xian)劇(ju)作家對(dui)(dui)(dui)(dui)現(xian)實(shi)政治以(yi)及當時(shi)的(de)(de)主流(liu)意識(shi)形態的(de)(de)反省和(he)批判。劇(ju)中(zhong)(zhong)描(miao)(miao)寫(xie)(xie)淳于(yu)(yu)(yu)棼，無(wu)論是(shi)在(zai)人間(jian)的(de)(de)廣陵郡(jun)，還是(shi)在(zai)虛(xu)幻的(de)(de)槐安國，他的(de)(de)所(suo)(suo)作所(suo)(suo)為，所(suo)(suo)思所(suo)(suo)想(xiang)，都立足于(yu)(yu)(yu)塵世，立足于(yu)(yu)(yu)人之(zhi)(zhi)常(chang)情。直到(dao)最(zui)后一(yi)出(chu)戲(xi)《情盡》的(de)(de)前半部分，淳于(yu)(yu)(yu)棼也(ye)沒有放下對(dui)(dui)(dui)(dui)父(fu)親的(de)(de)懷(huai)念，對(dui)(dui)(dui)(dui)南(nan)柯(ke)郡(jun)百姓的(de)(de)牽掛，對(dui)(dui)(dui)(dui)妻子的(de)(de)思念，甚至還有對(dui)(dui)(dui)(dui)曾(ceng)經善待他的(de)(de)槐安國的(de)(de)國王和(he)王后的(de)(de)感(gan)戴(dai)。

從(cong)(cong)劇(ju)(ju)中的(de)(de)(de)(de)描寫看，淳于棼從(cong)(cong)世俗人情中退步抽身(shen)十分艱難，這都增強了劇(ju)(ju)作的(de)(de)(de)(de)現實色(se)彩。再者，淳于棼在(zai)現實中就有由武將而(er)免(mian)職、以至(zhi)落魄縱(zong)酒的(de)(de)(de)(de)失意的(de)(de)(de)(de)經歷(li)。到槐(huai)安國，又經歷(li)了從(cong)(cong)太守升任左丞相、權(quan)勢日(ri)盛到被罷官、失去恩(en)寵、被遣回(hui)鄉的(de)(de)(de)(de)落差很大的(de)(de)(de)(de)境遇。他自己的(de)(de)(de)(de)處世態度，有從(cong)(cong)勤謹治郡到恃寵放縱(zong)的(de)(de)(de)(de)巨大反差。這都表現出劇(ju)(ju)作者種種復雜的(de)(de)(de)(de)感(gan)受和意識：人生(sheng)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)可(ke)預料(liao)，身(shen)不(bu)(bu)由己；人性(xing)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)可(ke)理喻(yu)，變化無常(chang)；世事的(de)(de)(de)(de)神秘莫測，不(bu)(bu)可(ke)抗拒等等；總之，對(dui)(dui)(dui)人生(sheng)難料(liao)的(de)(de)(de)(de)迷茫，對(dui)(dui)(dui)人性(xing)無常(chang)的(de)(de)(de)(de)困惑，對(dui)(dui)(dui)世事荒謬的(de)(de)(de)(de)義(yi)憤等，都包蘊在(zai)戲劇(ju)(ju)人物的(de)(de)(de)(de)命運中。在(zai)湯(tang)顯祖的(de)(de)(de)(de)時(shi)代，他親眼看到了太多驚心動魄的(de)(de)(de)(de)人間活劇(ju)(ju)。

影響最大、最令人莫(mo)衷一是(shi)的，莫(mo)過于發生在(zai)當朝帝王和首(shou)相身(shen)上的變(bian)(bian)故。萬(wan)(wan)歷皇帝（1563一1620）從一個謹(jin)慎勤勉(mian)的君(jun)王變(bian)(bian)得荒(huang)淫懈怠(dai)，不理朝政；張(zhang)居正(zheng)(1525一1582)從國(guo)之(zhi)棟梁，如日(ri)中(zhong)天，到罪不容誅，累及(ji)滿門。萬(wan)(wan)歷五年(nian)（1577）和萬(wan)(wan)歷八年(nian)（1580），湯顯祖曾兩(liang)度(du)赴京會試(shi)，當時(shi)的首(shou)相張(zhang)居正(zheng)和其(qi)次(ci)子張(zhang)懋修先(xian)后派人致意接(jie)納，都(dou)(dou)被他謝絕，致使他名(ming)落孫山。而至(zhi)萬(wan)(wan)歷八年(nian)，他已是(shi)四次(ci)會試(shi)落榜(bang)。他被貶謫到徐聞(wen)后，遇到流放此地的張(zhang)懋修，當初的科場冤家窮途相見，前(qian)嫌盡釋，“握語雷陽(yang)，風趣殊(shu)苦(ku)”。（《寄江陵(ling)張(zhang)幻(huan)君(jun)》）現實的荒(huang)誕以至(zhi)荒(huang)謬，都(dou)(dou)時(shi)隱時(shi)顯、或濃或淡地折(zhe)射在(zai)《南柯記》中(zhong)。

但是(shi)無(wu)論(lun)怎(zen)樣(yang)，契玄(xuan)老僧的(de)(de)(de)(de)講法(fa)在(zai)《南(nan)柯(ke)(ke)記》中前后呼應，是(shi)全劇(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)線索。劇(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)最后，借淳于(yu)棼之口，說出(chu)(chu)了全劇(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)題旨：“人(ren)(ren)間(jian)君臣(chen)眷屬，螻蟻何(he)殊？一切苦樂興衰，南(nan)柯(ke)(ke)無(wu)二。”《南(nan)柯(ke)(ke)記》在(zai)無(wu)情(qing)地揭(jie)示了人(ren)(ren)世(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)一切均不可(ke)靠，人(ren)(ren)對功名利祿(lu)的(de)(de)(de)(de)追逐毫無(wu)意義以(yi)后，指出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)出(chu)(chu)路是(shi)：出(chu)(chu)世(shi)(shi)成佛(fo)。這一點(dian)是(shi)唐傳(chuan)奇《南(nan)柯(ke)(ke)太守(shou)傳(chuan)》中所沒有的(de)(de)(de)(de)。這個(ge)結(jie)局，徹底瓦解了那(nei)個(ge)時代人(ren)(ren)們普遍(bian)尊奉的(de)(de)(de)(de)以(yi)修(xiu)身養性、高官厚(hou)祿(lu)、光宗耀(yao)祖為(wei)追求目標的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)觀(guan)，也深刻(ke)質疑(yi)當時普遍(bian)崇尚的(de)(de)(de)(de)以(yi)修(xiu)身治國為(wei)理想人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)觀(guan)。人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)意義最終歸(gui)于(yu)虛無(wu)。不可(ke)否認，“人(ren)(ren)生(sheng)如(ru)夢(meng)”是(shi)《南(nan)柯(ke)(ke)記》的(de)(de)(de)(de)落(luo)腳點(dian)，只(zhi)是(shi)我們不能忽視其中豐厚(hou)、深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)現(xian)實內涵。

其他信息

創作來源

湯顯祖的“玉茗堂(tang)四夢”均(jun)取(qu)材于(yu)(yu)唐人(ren)傳奇(qi)或《太平廣(guang)記》所引(yin)錄的筆記小說。《南柯(ke)記》的題材來源是唐人(ren)李公佐的傳奇(qi)小說《南柯(ke)太守傳》（見于(yu)(yu)《太平廣(guang)記》卷(juan)四七五(wu)引(yin)《異聞錄》，題《淳(chun)于(yu)(yu)棼》）。劇(ju)中的男主(zhu)人(ren)公淳(chun)于(yu)(yu)棼曾以武藝(yi)任淮(huai)南軍裨(bi)將，因使(shi)酒失主(zhu)帥之(zhi)心，棄官歸里(li)(li)(li)。他宅(zhai)院里(li)(li)(li)有一(yi)株古槐。一(yi)天，他在禪(chan)智橋邊酒樓里(li)(li)(li)喝醉，被僮(tong)仆扶歸，臥于(yu)(yu)堂(tang)前東(dong)廊下。忽(hu)覺有人(ren)呼喚，原來是槐安國的使(shi)者，迎他去做駙馬。數月后他任職于(yu)(yu)槐安國的南柯(ke)郡。

任南柯太(tai)守的(de)二十年(nian)中，他施(shi)德(de)政，行教化(hua)，克(ke)己為民，興利除弊，使得原先(xian)風氣頹敗、政事(shi)廢(fei)弛(chi)的(de)南柯郡，變(bian)成“雨順風調”之(zhi)地，呈現“民安國(guo)泰”的(de)景象(xiang)。因政績卓著，淳于(yu)棼(fen)罷郡還朝，進居左丞相之(zhi)職(zhi)。公主死(si)后，他身處的(de)政治環境(jing)日趨險(xian)惡(e)。右(you)丞相妒他“威權太(tai)盛(sheng)(sheng)”，向國(guo)王進讒言。他自(zi)恃駙馬的(de)身份和(he)治南柯郡的(de)盛(sheng)(sheng)名，不再謹慎自(zi)律(lv)，以至放縱無度，終致被遣歸家。

淳于棼忽然醒來，環視四周(zhou)，庭院(yuan)、臥塌(ta)、持酒(jiu)的僮(tong)仆、濯足(zu)的客人……一(yi)切如故；日正西沉，東窗(chuang)下余酒(jiu)尚溫。美妻嬌子，榮(rong)華(hua)富貴，赫赫政績(ji)；世態炎涼，明爭暗斗(dou)，恃寵驕縱……二十多(duo)年的欣喜悲哀，都(dou)留(liu)在(zai)南柯(ke)一(yi)夢中。他立即(ji)掘開古(gu)槐樹(shu)根，見有大穴以及通往南枝的小穴，其中有形似城郭宮(gong)殿、土城樓臺者，群蟻(yi)處(chu)其中，井然有序。方(fang)醒悟所謂(wei)槐安(an)國(guo)、南柯(ke)郡者，即(ji)在(zai)此中。

最(zui)終，淳于(yu)棼(fen)幡然醒(xing)悟(wu)一一萬象皆空。遂度脫眾(zhong)蟻升天，立地成佛。

作品影響

《南柯(ke)記(ji)》有(you)不(bu)少(shao)版(ban)(ban)本(ben)(ben)流傳。鄭振鐸(1898一1958)曾說，“玉(yu)茗堂(tang)四(si)夢(meng)”中，“于《還(huan)魂(hun)》外，此曲(qu)刊本(ben)(ben)獨(du)多。”《南柯(ke)記(ji)》約有(you)九種版(ban)(ban)本(ben)(ben)今(jin)存。本(ben)(ben)書英譯(yi)所主要依(yi)據的錢南揚的校(xiao)點本(ben)(ben)（1978年(nian)上海古籍出版(ban)(ban)社出版(ban)(ban)），就是以明(ming)代毛(mao)晉(jin)汲古閣(ge)校(xiao)刻(ke)本(ben)(ben)為底本(ben)(ben)，與明(ming)萬歷刻(ke)本(ben)(ben)《南柯(ke)夢(meng)》、覆刻(ke)清暉閣(ge)本(ben)(ben)《南柯(ke)記(ji)》、明(ming)崇(chong)禎年(nian)間獨(du)深居(ju)本(ben)(ben)《南柯(ke)夢(meng)》、清初竹林堂(tang)刻(ke)本(ben)(ben)《湯義仍先生(sheng)南柯(ke)夢(meng)記(ji)》等版(ban)(ban)本(ben)(ben)對校(xiao)，共利(li)用了五(wu)種版(ban)(ban)本(ben)(ben)。

由此可見，《南柯(ke)記》誕生(sheng)后，不僅劇本不斷被重刻、復刻，是(shi)文人士大(da)夫們(men)案頭的珍品(pin)，而且其中(zhong)的一(yi)些(xie)折子戲經常在民(min)間和清代宮廷里演出，這證(zheng)明了(le)《南柯(ke)記》歷(li)久(jiu)不衰的文學(xue)魅力(li)和藝術生(sheng)命力(li)。

日(ri)本(ben)漢學(xue)家(jia)青木正(zheng)兒(er)在他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)(zuo)《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)近世戲曲(qu)史》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，首(shou)先將湯(tang)顯(xian)(xian)(xian)祖與英(ying)國(guo)戲劇(ju)(ju)家(jia)莎(sha)士比(bi)亞(ya)相提并論(lun)：“顯(xian)(xian)(xian)祖之(zhi)誕生，先于英(ying)國(guo)莎(sha)士比(bi)亞(ya)十四(si)年(nian)(nian)(nian)(nian)，后(hou)莎(sha)氏(shi)逝世一年(nian)(nian)(nian)(nian)而卒（筆者按：此說有(you)(you)誤(wu)，實(shi)際二(er)人(ren)系同一年(nian)(nian)(nian)(nian)去(qu)世），東(dong)西(xi)曲(qu)壇偉人(ren)，同出(chu)其(qi)時(shi)，亦一奇也。”確實(shi)，湯(tang)顯(xian)(xian)(xian)祖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)劇(ju)(ju)作(zuo)(zuo)無(wu)論(lun)是就其(qi)人(ren)文精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深度和廣度看，還(huan)是從其(qi)藝術上所(suo)達到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度看，都(dou)無(wu)愧于世界性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲譽。但是，大概因(yin)為湯(tang)顯(xian)(xian)(xian)祖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)劇(ju)(ju)作(zuo)(zuo)篇(pian)幅(fu)長，曲(qu)詞較為典(dian)雅華(hua)麗，被譯(yi)成西(xi)方文字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間較晚(wan)。而篇(pian)幅(fu)較短，文字相對質樸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)元雜(za)劇(ju)(ju)，早在18世紀(ji)30年(nian)(nian)(nian)(nian)代就有(you)(you)劇(ju)(ju)本(ben)被譯(yi)成西(xi)文。1735年(nian)(nian)(nian)(nian)出(chu)版的(de)(de)(de)(de)(de)(de)杜(du)赫德(de)(de)(de)（Jean Baptiste Du Halde）主編的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)帝國(guo)全志》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，收(shou)入(ru)了(le)法國(guo)傳(chuan)教士馬(ma)若(ruo)瑟（Fr. Joseph de Premare, 1666一1736）翻譯(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《趙氏(shi)孤兒(er)》法文節譯(yi)本(ben)。這是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)典(dian)戲曲(qu)傳(chuan)入(ru)歐(ou)洲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起點。其(qi)后(hou)，《趙氏(shi)孤兒(er)》才(cai)陸續有(you)(you)了(le)德(de)(de)(de)文和英(ying)文譯(yi)本(ben)。而湯(tang)顯(xian)(xian)(xian)祖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)劇(ju)(ju)作(zuo)(zuo)，直至20世紀(ji)30年(nian)(nian)(nian)(nian)代，才(cai)有(you)(you)了(le)《牡丹亭(ting)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)(de)文全譯(yi)本(ben)，英(ying)文譯(yi)本(ben)則(ze)只有(you)(you)《牡丹亭(ting)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)單出(chu)《春香(xiang)鬧(nao)學(xue)》。而且，早期(qi)歐(ou)洲漢學(xue)家(jia)翻譯(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)典(dian)戲曲(qu)劇(ju)(ju)本(ben)，常(chang)常(chang)刪去(qu)曲(qu)辭(ci)。這從對中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)典(dian)戲曲(qu)介紹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度看，十分不妥。

因為(wei)中國(guo)古(gu)(gu)典(dian)戲曲劇本(ben)(ben)從(cong)結(jie)構組(zu)織到意蘊的(de)傳達，都是以曲辭為(wei)核心。劇曲與散曲一(yi)樣，與源(yuan)遠(yuan)流長的(de)古(gu)(gu)典(dian)詩(shi)詞一(yi)脈相(xiang)承，繼承了(le)中國(guo)古(gu)(gu)代(dai)韻文(wen)的(de)深厚傳統(tong)。所以，在(zai)古(gu)(gu)代(dai)劇作家(jia)心目中，戲曲曲文(wen)是劇本(ben)(ben)的(de)支(zhi)柱和(he)精(jing)華。1980年，美國(guo)漢學(xue)家(jia)白之（Cryil Birch）的(de)《牡丹(dan)亭》英文(wen)全譯本(ben)(ben)出版(ban)，近些年，國(guo)內學(xue)者和(he)翻(fan)譯家(jia)相(xiang)繼將湯(tang)顯祖的(de)另幾個(ge)作品翻(fan)譯出版(ban)，本(ben)(ben)書的(de)英譯者張光前先生早在(zai)1994年就(jiu)將《牡丹(dan)亭》全文(wen)英譯出版(ban)面市(shi)，2003年繼續完成了(le)《南(nan)柯記》的(de)全文(wen)英譯

并交由(you)外(wai)文(wen)出(chu)版(ban)社(she)出(chu)版(ban)。今天，這個英譯本《南(nan)柯記》將(jiang)納如“大中華文(wen)庫系列”出(chu)版(ban)，這對于促進(jin)湯顯祖這位與(yu)莎士比(bi)亞同時代(dai)的(de)偉大的(de)中國戲劇(ju)家(jia)被(bei)更廣大的(de)世界認識和了解，讓(rang)中國古代(dai)優(you)秀的(de)戲劇(ju)作品(pin)被(bei)世界更多(duo)的(de)人(ren)接受和欣賞(shang)，無疑(yi)具(ju)有重(zhong)要意(yi)義。