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基本介紹

《牡丹亭(ting)記題詞》是明(ming)(ming)代文學家湯顯祖創作(zuo)(zuo)的(de)一(yi)篇散文。首段剖析(xi)了杜麗(li)娘(niang)形象的(de)精神(shen)實質，并(bing)提(ti)示讀(du)者(zhe)和觀(guan)眾，切(qie)不可(ke)僅作(zuo)(zuo)皮相的(de)理解(jie)；第二段敘述(shu)《牡丹亭(ting)》故事的(de)藍本及源流；末段提(ti)出“情”與“理”的(de)矛盾對立，表(biao)露出鮮明(ming)(ming)的(de)傾向。全(quan)文層次(ci)井然，娓娓道來(lai)，文章以(yi)小品的(de)筆調闡(chan)發(fa)觀(guan)點，活(huo)潑生(sheng)動，更(geng)覺(jue)情真意切(qie)。

內容介紹

作品原文

牡丹亭記題詞1

天(tian)下女子有情(qing)，寧有如(ru)杜麗娘者(zhe)(zhe)乎(hu)2！夢其人(ren)即(ji)病(bing)3，病(bing)即(ji)彌連4，至手畫(hua)形(xing)容傳于(yu)世(shi)而后死(si)5。死(si)三年(nian)矣，復(fu)能(neng)溟莫中(zhong)求得(de)其所夢者(zhe)(zhe)而生(sheng)(sheng)6。如(ru)麗娘者(zhe)(zhe)，乃可(ke)(ke)(ke)謂之(zhi)(zhi)有情(qing)人(ren)耳。情(qing)不知所起，一(yi)往(wang)而深。生(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)可(ke)(ke)(ke)以死(si)，死(si)可(ke)(ke)(ke)以生(sheng)(sheng)。生(sheng)(sheng)而不可(ke)(ke)(ke)與死(si)，死(si)而不可(ke)(ke)(ke)復(fu)生(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)，皆(jie)非(fei)情(qing)之(zhi)(zhi)至也。夢中(zhong)之(zhi)(zhi)情(qing)，何(he)必非(fei)真，天(tian)下豈少夢中(zhong)之(zhi)(zhi)人(ren)耶？必因薦枕(zhen)而成親7，待掛冠而為密者(zhe)(zhe)8，皆(jie)形(xing)骸(hai)之(zhi)(zhi)論也9。

傳杜太守事者(zhe)10，仿佛(fo)晉(jin)武都(dou)守李仲(zhong)文、廣州守馮(feng)孝將兒(er)女事11。予稍為更(geng)而演之。至(zhi)于杜守收考柳(liu)生12，亦如漢(han)睢陽王(wang)收考談生也(ye)13。

嗟(jie)夫，人(ren)(ren)(ren)世之事，非人(ren)(ren)(ren)世所可盡。自非通人(ren)(ren)(ren)14，恒以理(li)相格耳15。第云理(li)之所必無16，安(an)知情之所必有邪！

注釋譯文

詞句注釋

1牡丹亭：是湯顯祖(zu)劇作，講述杜(du)麗娘與柳(liu)夢(meng)梅生死不渝的(de)愛情(qing)故事。題(ti)詞：湯顯祖(zu)為自(zi)己(ji)和別人傳奇(qi)所作的(de)序都稱(cheng)之為“題(ti)詞”。

2寧：豈。杜麗娘：《牡丹亭》中人物，南安太守(shou)杜寶的女兒。渴(ke)望理想的愛情生(sheng)活(huo)，夢(meng)中與(yu)書生(sheng)柳(liu)夢(meng)梅(mei)結合，經(jing)過生(sheng)死不渝的斗爭，終成夫婦。

3夢(meng)其人即病：《牡(mu)丹(dan)亭》第(di)十(shi)出《驚夢(meng)》，寫杜(du)麗娘至后花園游春(chun)，困(kun)倦(juan)而睡，夢(meng)中遇見書(shu)生柳夢(meng)梅(mei)。歸后寢食悠悠，傷(shang)春(chun)成(cheng)病。

4彌(mi)連(lian)：即(ji)“彌(mi)留”。病重難愈。《牡丹亭》第十八出《診祟》旦白：“我自春游一夢(meng)，臥病至(zhi)今(jin)。”

5手畫形(xing)(xing)容：《牡丹(dan)亭》第十四出《寫真》，杜(du)麗娘自(zi)知病將(jiang)不起。取素絹、丹(dan)青，描(miao)繪自(zi)己的畫像。形(xing)(xing)容，形(xing)(xing)體(ti)容貌。

6溟(ming)(ming)莫：冥(ming)(ming)間(jian)、陰(yin)間(jian)。溟(ming)(ming)，通“冥(ming)(ming)”。莫，通“暮(mu)”。冥(ming)(ming)暮(mu)，昏暗貌。

7薦枕：即薦枕席。女子侍(shi)寢。

8掛冠：辭(ci)官。密：安(an)，平安(an)。

9形(xing)骸之論：指只見表(biao)面而未(wei)及實質(zhi)的看法。形(xing)骸，形(xing)體軀殼。

10傳(chuan)杜太(tai)守(shou)事(shi)(shi)者：指明(ming)何大掄《燕(yan)居(ju)筆記》卷九所收(shou)話本《杜麗娘慕色還魂記》。《牡丹亭》本事(shi)(shi)即出自此記。

11李(li)仲(zhong)文(wen)兒(er)女(nv)(nv)事：《搜神后記》卷四(si)載(zai)，晉時武都太守(shou)李(li)仲(zhong)文(wen)在郡喪女(nv)(nv)，葬郡城北(bei)。張世之(zhi)(zhi)代理(li)郡守(shou)，其子(zi)(zi)(zi)子(zi)(zi)(zi)長夜夢一女(nv)(nv)，自言是“前府君女(nv)(nv)，不幸早亡”，遂相(xiang)互歡合(he)。后李(li)仲(zhong)文(wen)見(jian)亡女(nv)(nv)一履在子(zi)(zi)(zi)長床(chuang)上，命人發冢，見(jian)女(nv)(nv)體(ti)已(yi)生(sheng)肉，姿(zi)顏如故。女(nv)(nv)因不得復生(sheng)，托夢子(zi)(zi)(zi)長，涕泣而別。馮(feng)孝將(jiang)兒(er)女(nv)(nv)事：《法苑(yuan)珠林》《異苑(yuan)》等，載(zai)東晉廣(guang)州太守(shou)馮(feng)孝將(jiang)之(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)馬子(zi)(zi)(zi)夜夢一女(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)十(shi)八(ba)九(jiu)歲，自稱(cheng)是北(bei)海太守(shou)徐玄方之(zhi)(zhi)女(nv)(nv)，為(wei)鬼(gui)冤殺，更生(sheng)應為(wei)其妻。馬子(zi)(zi)(zi)祭墳開(kai)棺，見(jian)女(nv)(nv)尸完好，抱置(zhi)帳(zhang)中，一年后恢復如常人，遂結(jie)為(wei)夫婦。

12杜守收考(kao)柳(liu)生：事見(jian)《牡丹亭》第五十三出《硬(ying)拷》。杜太守以為(wei)柳(liu)夢梅是盜墓賊，將他拷問吊打。考(kao)，同“拷”。

13漢(han)睢陽王收考談(tan)(tan)生(sheng)(sheng)(sheng)：見(jian)(jian)(jian)《搜神記》卷十(shi)六(liu)。漢(han)時，談(tan)(tan)生(sheng)(sheng)(sheng)年(nian)四十(shi)未娶，夜半讀書，見(jian)(jian)(jian)一(yi)十(shi)五六(liu)歲女子前來，與(yu)為夫妻，囑談(tan)(tan)三年(nian)以后方可用火(huo)照之。二(er)年(nian)后，已有(you)一(yi)兒，談(tan)(tan)不能忍，伺(si)女子寢(qin)后，照視之，見(jian)(jian)(jian)其腰以上生(sheng)(sheng)(sheng)肉(rou)，腰以下(xia)只有(you)枯骨。女醒(xing)，涕泣而曰：“與(yu)君(jun)大義永離。”以一(yi)珠袍贈之。后珠袍為睢陽王家買去，以為有(you)人發(fa)冢，取(qu)拷談(tan)(tan)生(sheng)(sheng)(sheng)。談(tan)(tan)生(sheng)(sheng)(sheng)以實(shi)對，王不信。發(fa)棺(guan)視之，乃(nai)召談(tan)(tan)生(sheng)(sheng)(sheng)為婿。

14通(tong)人：學識淵(yuan)博、貫通(tong)古今的(de)人。

15格：推究。

16第：只。

白話譯文

天下女(nv)子的(de)(de)(de)(de)多情(qing)(qing)，難道還有像(xiang)(xiang)杜麗娘(niang)那樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)嗎？夢(meng)(meng)(meng)見那位情(qing)(qing)人就(jiu)得(de)病，一病便(bian)彌(mi)留不(bu)(bu)(bu)起，以(yi)至親手描(miao)繪自己的(de)(de)(de)(de)畫像(xiang)(xiang)傳(chuan)于世后(hou)就(jiu)死(si)了(le)。死(si)去(qu)三年，又(you)能在(zai)(zai)冥(ming)冥(ming)之(zhi)中尋求到所夢(meng)(meng)(meng)的(de)(de)(de)(de)人而(er)復生(sheng)。像(xiang)(xiang)杜麗娘(niang)這(zhe)樣(yang)(yang)，才可(ke)以(yi)稱(cheng)得(de)上是(shi)有情(qing)(qing)之(zhi)人。她的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)在(zai)(zai)不(bu)(bu)(bu)知不(bu)(bu)(bu)覺(jue)中激發起來，而(er)且(qie)越(yue)來越(yue)深(shen)(shen)，活著(zhu)時可(ke)以(yi)為(wei)情(qing)(qing)而(er)死(si)，死(si)了(le)又(you)可(ke)以(yi)為(wei)情(qing)(qing)而(er)生(sheng)。活著(zhu)不(bu)(bu)(bu)愿為(wei)情(qing)(qing)而(er)死(si)，死(si)而(er)不(bu)(bu)(bu)能復生(sheng)的(de)(de)(de)(de)，都(dou)不(bu)(bu)(bu)能算是(shi)最深(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)感情(qing)(qing)。夢(meng)(meng)(meng)中產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)，為(wei)什(shen)么(me)一定不(bu)(bu)(bu)是(shi)真的(de)(de)(de)(de)呢，天下難道還缺少這(zhe)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)夢(meng)(meng)(meng)中之(zhi)人嗎？一定要挨到男女(nv)同床了(le)才算是(shi)成親，等到掛冠(guan)辭官后(hou)才感覺(jue)安全(quan)的(de)(de)(de)(de)，都(dou)是(shi)只看事情(qing)(qing)表面的(de)(de)(de)(de)說法。

記述(shu)杜太(tai)守(shou)事跡的故事，模仿了(le)(le)晉代武都(dou)太(tai)守(shou)李仲(zhong)文(wen)、廣(guang)州太(tai)守(shou)馮孝將兒女戀愛(ai)的傳說，我稍加改動(dong)而寫了(le)(le)這個劇本。至于(yu)杜太(tai)守(shou)拘(ju)押(ya)拷打(da)柳(liu)夢梅，也(ye)就(jiu)象漢(han)代睢陽(yang)王拘(ju)押(ya)拷打(da)談生了(le)(le)。

唉，人世的(de)事情(qing)，不(bu)(bu)是人世所能(neng)理(li)(li)解透徹的(de)。自(zi)己不(bu)(bu)是學問貫通古今(jin)的(de)人，所以常(chang)(chang)常(chang)(chang)用理(li)(li)去加以推究了(le)。只是一(yi)(yi)味(wei)強調(diao)從理(li)(li)的(de)角度(du)看此事一(yi)(yi)定沒(mei)有，又(you)怎么知道從情(qing)的(de)角度(du)看一(yi)(yi)定存在呢(ni)？

背景介紹

湯顯(xian)祖的(de)劇(ju)作《牡丹亭》，完成于萬歷二(er)十(shi)六(liu)年(nian)（1598），即從遂昌(chang)辭官(guan)歸(gui)還臨川后不久(jiu)。《牡丹亭》以(yi)杜(du)麗娘與柳夢梅生(sheng)死不渝的(de)愛情(qing)為線索，塑造(zao)了為追求(qiu)幸福愛情(qing)“生(sheng)者(zhe)可以(yi)死，死可以(yi)生(sheng)”的(de)形象；作者(zhe)歌頌(song)具有天下之(zhi)至情(qing)的(de)杜(du)麗娘，并以(yi)“夢中之(zhi)情(qing)，何必(bi)非真”一語(yu)，肯定了這種虛構(gou)的(de)理想王(wang)國，以(yi)及(ji)青年(nian)男女對于傳統禮教(jiao)的(de)大(da)膽反抗，從而使全劇(ju)洋溢(yi)著(zhu)濃(nong)郁的(de)浪漫主義色彩。此(ci)文(wen)當亦(yi)作于此(ci)時。

作者介紹

湯顯祖（1550-1616），宇義仍，號海若、若士(shi)，別署清(qing)遠道人，江西臨川人。萬歷十一(yi)年(nian)（1583）進士(shi)，官至(zhi)浙江遂昌知縣，因彈時政、觸(chu)忤(wu)權貴而被(bei)奪(duo)官。創(chuang)作的傳奇有(you)《紫(zi)蕭記(ji)(ji)》《紫(zi)釵記(ji)(ji)》《還魂記(ji)(ji)》《南柯記(ji)(ji)》《邯郭記(ji)(ji)》五(wu)種，后四種合稱“臨川四夢(meng)”，其中尤以(yi)《還魂記(ji)(ji)》即《牡丹(dan)亭(ting)》最具代表性。詩文有(you)《紅泉(quan)逸草》等(deng)。

鑒賞評價

整體賞析

湯顯祖之(zhi)所(suo)以(yi)被明(ming)末自命為衛道士的夫子們(men)恨之(zhi)入骨，視(shi)之(zhi)為毒蛇猛獸者(zhe)非它(ta)，端為《牡丹亭》一劇耳。所(suo)以(yi)直(zhi)到清代(dai)，還有些(xie)筆記，說(shuo)親(qin)眼看到湯顯祖因《牡丹亭記》敗壞禮教而在陰曹地府下油鍋上刀山。

那些(xie)連篇(pian)鬼(gui)話，無(wu)非證明(ming)(ming)(ming)湯顯(xian)祖罪該萬死(si)。在(zai)理(li)(li)論上駁他不(bu)(bu)(bu)倒(dao)，也(ye)(ye)無(wu)權下(xia)一道禁演停(ting)演的(de)法令，“革命”的(de)大字報此(ci)時(shi)尚(shang)未(wei)發明(ming)(ming)(ming)，就只好(hao)出(chu)此(ci)下(xia)策(ce)了(le)。明(ming)(ming)(ming)知沒(mei)有人置信，除此(ci)之(zhi)外(wai)，再也(ye)(ye)想不(bu)(bu)(bu)出(chu)別(bie)的(de)高明(ming)(ming)(ming)辦法，就這樣胡亂(luan)說一通。可(ke)惡固然可(ke)惡，卻(que)也(ye)(ye)可(ke)憐(lian)。在(zai)湯顯(xian)祖寫(xie)《牡丹(dan)亭記》之(zhi)前(qian)，他的(de)詩(shi)文和(he)奏疏已經(jing)(jing)捅了(le)不(bu)(bu)(bu)少亂(luan)子了(le)。現(xian)在(zai)居(ju)然仍舊不(bu)(bu)(bu)肯安分(fen)守己，在(zai)世(shi)俗的(de)眼光中，原(yuan)是無(wu)法理(li)(li)解的(de)。看來，湯顯(xian)祖對這個(ge)(ge)題材，對這個(ge)(ge)主題，對這個(ge)(ge)“一生愛好(hao)是天(tian)然”的(de)杜麗娘(niang)，在(zai)感(gan)情上已經(jing)(jing)愛之(zhi)甚深，到(dao)了(le)自(zi)己無(wu)法控制的(de)程(cheng)度了(le)。一旦到(dao)了(le)他在(zai)這篇(pian)題詞中所說的(de)“情不(bu)(bu)(bu)知所起，一往(wang)而深，生者(zhe)可(ke)以死(si)，死(si)可(ke)以生”的(de)程(cheng)度，要他放下(xia)筆來，那是不(bu)(bu)(bu)可(ke)能的(de)了(le)。

湯(tang)顯祖既寫了(le)《牡丹(dan)亭(ting)記(ji)》，深恐(kong)別人予(yu)以曲解，因此(ci)又寫題(ti)詞。題(ti)詞公開(kai)宣稱：“自非通(tong)(tong)人，恒(heng)以理(li)相(xiang)格耳。第云(yun)理(li)之所(suo)(suo)(suo)必(bi)無，安知情之所(suo)(suo)(suo)必(bi)有(you)邪！”這就是(shi)(shi)為《牡丹(dan)亭(ting)記(ji)》一(yi)個(ge)劇本(ben)作辯護，矛頭所(suo)(suo)(suo)指是(shi)(shi)為一(yi)切“恒(heng)以理(li)相(xiang)格”的(de)“通(tong)(tong)人”，所(suo)(suo)(suo)樹的(de)對立面是(shi)(shi)一(yi)大群人“夢中(zhong)之情，何必(bi)非真”。這是(shi)(shi)湯(tang)顯祖的(de)快人快語。任(ren)何衛道(dao)君子，要(yao)在夢中(zhong)絕(jue)對排除七情六欲的(de)干擾也是(shi)(shi)困難的(de)。曹操、秦檜(gui)之類也難免有(you)冤魂(hun)向之索(suo)命的(de)夢，這原不是(shi)(shi)以人的(de)意志為轉移的(de)。古人對心理(li)學雖缺(que)乏研究，“日有(you)所(suo)(suo)(suo)思，夜有(you)所(suo)(suo)(suo)夢”還是(shi)(shi)說出了(le)一(yi)些道(dao)理(li)的(de)作者在劇本(ben)中(zhong)，也寫了(le)一(yi)個(ge)“以理(li)相(xiang)格”的(de)通(tong)(tong)人，名叫(jiao)陳最(zui)良，是(shi)(shi)杜(du)麗娘的(de)塾師。所(suo)(suo)(suo)不同者，這是(shi)(shi)一(yi)個(ge)可憐的(de)小人物，道(dao)貌岸然的(de)偽裝還有(you)一(yi)定的(de)限度，不像湯(tang)顯祖在政(zheng)治生涯、文(wen)藝生涯所(suo)(suo)(suo)遇(yu)到的(de)那些通(tong)(tong)人那樣(yang)面目猙獰罷了(le)。

《牡(mu)(mu)丹亭記題詞》和(he)《牡(mu)(mu)丹亭記》都是(shi)中國古代文化遺產中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑰寶，都閃(shan)耀著(zhu)“資本(ben)(ben)主義(yi)萌芽時代”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)于人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)重新認識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想光輝，和(he)西方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)莎士比亞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)劇作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人文主義(yi)思想東西互(hu)為映襯，不約(yue)而同，堪(kan)稱奇跡。可(ke)(ke)悲(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，所謂“資本(ben)(ben)主義(yi)萌芽時代”隨著(zhu)明(ming)末階級矛盾、民(min)族矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尖銳化所導致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)明(ming)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)滅亡(wang)而夭折了(le)(le)。人們所能做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，無非是(shi)圍繞著(zhu)“生者可(ke)(ke)以(yi)死，死可(ke)(ke)以(yi)生”作些(xie)文字游戲般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詮(quan)釋而已。如(ru)此等等。當然(ran)，也(ye)(ye)正因(yin)為如(ru)此，湯顯(xian)(xian)祖也(ye)(ye)就顯(xian)(xian)得格外偉大。杜麗娘(niang)(niang)成了(le)(le)“有情人”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典型，也(ye)(ye)造就了(le)(le)無數扮(ban)杜麗娘(niang)(niang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表演(yan)藝術家。個別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)杜麗娘(niang)(niang)在“夢(meng)”中相(xiang)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)(ye)許是(shi)外國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)柳夢(meng)梅，這(zhe)(zhe)不能要求湯顯(xian)(xian)祖負責的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)為不演(yan)戲，不扮(ban)杜麗娘(niang)(niang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女性(xing)，也(ye)(ye)會做這(zhe)(zhe)種夢(meng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

名家點評

明·陸云龍：“情之(zhi)所鐘，在我輩善用情耳(er)。不極(ji)之(zhi)死生夢覺(jue)，與不及情者何殊。然(ran)麗(li)娘之(zhi)用情，得先生之(zhi)摹(mo)情而顯。”（《翠娛閣本》）