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基本簡介

在西(xi)藏(zang)密宗行者更(geng)(geng)是(shi)以香(xiang)(xiang)(xiang)上供養三寶(bao)、本尊護法(fa)福田物(wu)，使諸佛(fo)菩(pu)薩、本尊護法(fa)心(xin)生歡喜(xi)，時時護臨(lin)并(bing)且(qie)可以下施鬼神(shen)及(ji)(ji)六道眾生等(deng)得以受用(yong)，令(ling)滿足(zu)而不來障礙行者，更(geng)(geng)甚者可以凈壇遣(qian)魔鉤召本尊，令(ling)行者生起戒、定(ding)慧學。而西(xi)藏(zang)香(xiang)(xiang)(xiang)的(de)法(fa)是(shi)依(yi)據諸佛(fo)菩(pu)薩密續經典記(ji)載(zai)，加入(ru)(ru)心(xin)臟良(liang)(liang)(liang)藥肉豆蔻(kou)，肺之(zhi)良(liang)(liang)(liang)藥竹黃，肝(gan)之(zhi)良(liang)(liang)(liang)藥藏(zang)紅花，命脈(mo)良(liang)(liang)(liang)藥丁香(xiang)(xiang)(xiang)，腎臟良(liang)(liang)(liang)藥草豆蔻(kou)，脾之(zhi)良(liang)(liang)(liang)藥砂仁及(ji)(ji)麝香(xiang)(xiang)(xiang)、紅白檀香(xiang)(xiang)(xiang)、黑(hei)香(xiang)(xiang)(xiang)、冰片、當歸等(deng)數十種中藥草，并(bing)且(qie)更(geng)(geng)加入(ru)(ru)珍(zhen)貴天珠、金、銀、銅、珍(zhen)珠、珊瑚(hu)及(ji)(ji)喜(xi)馬拉雅(ya)山(shan)圣地之(zhi)高(gao)山(shan)藥材，其中部份香(xiang)(xiang)(xiang)更(geng)(geng)加入(ru)(ru)各種加持甘露丸，實為(wei)彌足(zu)珍(zhen)貴，使香(xiang)(xiang)(xiang)不僅是(shi)對(dui)上師三寶(bao)的(de)供養，并(bing)且(qie)積聚無量無邊的(de)福智(zhi)二資(zi)糧，對(dui)行者的(de)身體、氣脈(mo)及(ji)(ji)心(xin)神(shen)更(geng)(geng)有(you)裨益，而這也是(shi)西(xi)藏(zang)香(xiang)(xiang)(xiang)品的(de)特色，亦是(shi)西(xi)藏(zang)傳承(cheng)古老佛(fo)文(wen)化下的(de)瑰寶(bao)。

公元(yuan)九世紀吐(tu)蕃王朝崩潰后(hou)(hou)，佛教進入(ru)“后(hou)(hou)弘”期。當時的(de)藏(zang)王意希(xi)沃迎(ying)請阿底峽大師(shi)入(ru)藏(zang)。.......（節選）由此，各(ge)宗(zong)派藏(zang)香(xiang)傳承中(zhong)的(de)寺(si)廟(miao)無論是香(xiang)藥生(sheng)長地也好，還是香(xiang)料配方也好，都譜寫了獨具神話色彩的(de)藏(zang)香(xiang)傳奇典故。“后(hou)(hou)弘期”時代，供(gong)(gong)(gong)香(xiang)等諸多供(gong)(gong)(gong)養在藏(zang)傳佛教的(de)儀軌中(zhong)已經(jing)相當完備(bei)。噶當四本尊的(de)度母法(fa)門(men)里(li)就(jiu)有(you)專門(men)描(miao)述供(gong)(gong)(gong)香(xiang)的(de)內容，“八大供(gong)(gong)(gong)養之(zhi)手印(yin)”中(zhong)對供(gong)(gong)(gong)香(xiang)手印(yin)的(de)記載(zai)：“ ……‘杜別’是燃香(xiang)供(gong)(gong)(gong)，須作(zuo)(zuo)(zuo)手印(yin)并(bing)觀天(tian)女捧熏香(xiang)爐作(zuo)(zuo)(zuo)供(gong)(gong)(gong)……”“‘甘爹’是涂香(xiang)供(gong)(gong)(gong)，須作(zuo)(zuo)(zuo)手印(yin)并(bing)觀天(tian)女奉上香(xiang)膏”。

養生機理

皮膚(fu)(fu)是人體(ti)最大(da)的器官(guan)，除有抵御外邪侵(qin)襲的保護作用外，還有分泌、吸收、滲透、排泄、感(gan)覺(jue)等多種(zhong)功能，藥物離子(zi)作用于全(quan)身皮膚(fu)(fu)、腧穴后，通(tong)過(guo)(guo)神(shen)經體(ti)液裝置系(xi)統(tong)而調節高(gao)級神(shen)經中樞(shu)、內(nei)分泌、免疫系(xi)統(tong)的刺激效應，達(da)到迅速調整人體(ti)臟腑氣(qi)血和免疫功能，治愈疾(ji)病，改(gai)善(shan)全(quan)身生理過(guo)(guo)程等作用。對松弛骨骼肌、鎮痛、改(gai)善(shan)關節功能、提(ti)高(gao)基礎(chu)代(dai)謝率，加強物質(zhi)代(dai)謝過(guo)(guo)程，能使糖(tang)、脂肪、蛋白代(dai)謝增強、睡(shui)眠顯(xian)著改(gai)善(shan)。

主要配料

藏(zang)紅花、雪蓮花、麝香(xiang)、藏(zang)寇、紅景天、丁香(xiang)、冰片、檀香(xiang)木、沉香(xiang)、甘松、等(deng)幾十種名貴(gui)藏(zang)藥及香(xiang)草手工制作而成，充分保留了(le)藥物的本質(zhi)藥性。

使用功效

醫學

醫學角(jiao)度品(pin)味藏(zang)香(xiang)(xiang)：藏(zang)香(xiang)(xiang)是多(duo)種(zhong)名貴中草藥(yao)(yao)(yao)，按比(bi)例，物(wu)理(li)混(hun)合，配制(zhi)而成(cheng)，極具(ju)藥(yao)(yao)(yao)用價值。藏(zang)香(xiang)(xiang)藥(yao)(yao)(yao)用機理(li)是，解(jie)毒(du)，殺菌，抗感(gan)染，抗病(bing)毒(du)。可(ke)殺滅空(kong)氣中的致病(bing)微生(sheng)物(wu)，凈(jing)化空(kong)氣，預(yu)(yu)(yu)防(fang)(fang)病(bing)毒(du)的傳播。室內燃(ran)藏(zang)香(xiang)(xiang)，可(ke)預(yu)(yu)(yu)防(fang)(fang)流感(gan)，痄腮，手足口病(bing)。芳香(xiang)(xiang)彌散(san)，凈(jing)化空(kong)氣，滋潤肌(ji)(ji)膚(fu)，增強抗病(bing)能力(li)。，預(yu)(yu)(yu)防(fang)(fang)心腦(nao)血(xue)管病(bing)的發作。芳香(xiang)(xiang)彌散(san)，走穿肌(ji)(ji)理(li)關(guan)節(jie)，預(yu)(yu)(yu)防(fang)(fang)關(guan)節(jie)疼(teng)痛(tong)，調理(li)肌(ji)(ji)膚(fu)，緩(huan)解(jie)精神(shen)緊張，減(jian)輕神(shen)經性頭痛(tong)，提高睡(shui)眠質(zhi)量，預(yu)(yu)(yu)防(fang)(fang)失眠。

佛教

在(zai)佛(fo)教中的使用功效：熏香行(xing)為利(li)益眾(zhong)多，其(qi)(qi)深遠直(zhi)契法界、其(qi)(qi)廣大(da)具足萬(wan)行(xing)。總的來說是(shi)圓滿具備了(le)自他二利(li)的行(xing)為。具體如下述之：

1、獲得(de)三根本(ben)加持護佑

在(zai)供(gong)(gong)香時(shi)，我們(men)清凈身(shen)心、自然(ran)安住(zhu)，通過(guo)有相妙(miao)香與(yu)(yu)無相心香（現空無別的等持(chi)力）供(gong)(gong)養三(san)(san)寶（佛(fo)、法(fa)、僧）三(san)(san)根本(ben)（上師、本(ben)尊(zun)、空行(xing)護法(fa)），能夠迅速得(de)到圣眾(zhong)加(jia)持(chi)的因緣，與(yu)(yu)上師、本(ben)尊(zun)、空行(xing)護法(fa)眾(zhong)感應道交(jiao)，所以供(gong)(gong)香是成為我們(men)與(yu)(yu)三(san)(san)寶（佛(fo)、法(fa)、僧）三(san)(san)根本(ben)（上師、本(ben)尊(zun)、空行(xing)護法(fa)）之(zhi)(zhi)間(jian)，甚深(shen)至(zhi)秘的聯系(xi)紐帶，是獲(huo)得(de)三(san)(san)根本(ben)的加(jia)持(chi)、護佑,與(yu)(yu)之(zhi)(zhi)相應的橋(qiao)梁。佛(fo)陀在(zai)《金光明經》四(si)天(tian)王品中說，供(gong)(gong)香時(shi)，香云(yun)不但遍此三(san)(san)千大(da)千世界，於一念頃(qing)亦遍十(shi)方(fang)無量(liang)無邊(bian)恒(heng)河(he)沙等百千萬億諸(zhu)佛(fo)世界。由此可知香乃(nai)是與(yu)(yu)三(san)(san)寶（佛(fo)、法(fa)、僧）三(san)(san)根本(ben)（上師、本(ben)尊(zun)、空行(xing)護法(fa)）溝通的最好方(fang)式。

2、清凈業障護持戒律

《維摩經》云：“我土如(ru)(ru)來(lai)無文字說，但以眾香(xiang)(xiang)令(ling)諸天人得(de)入律行(xing)。菩薩各各坐香(xiang)(xiang)樹下，聞斯(si)妙(miao)香(xiang)(xiang)，即獲(huo)一(yi)切德藏三昧(mei)，得(de)是(shi)三昧(mei)者，菩薩所(suo)有(you)功德皆(jie)悉具足。”每日功課時(shi)，于禪堂中做熏(xun)香(xiang)(xiang)云供，煞氣晦染(ran)(ran)，頓時(shi)清凈(jing)。平時(shi)所(suo)用之法(fa)寶、新衣物等(deng)，可能來(lai)源過程未必清凈(jing)而我們并不知(zhi)道(dao)，接觸后也會產(chan)生(sheng)相對失戒(jie)、株連失戒(jie)的罪過，亦須焚香(xiang)(xiang)熏(xun)之得(de)以凈(jing)化。如(ru)(ru)是(shi)清凈(jing)護(hu)持，久而熏(xun)之身(shen)心(xin)自(zi)然遠離一(yi)切諸惡習氣，不染(ran)(ran)世(shi)垢。依有(you)相之善(shan)妙(miao)香(xiang)(xiang)熏(xun)凈(jing)根塵，以無相之智慧香(xiang)(xiang)莊嚴(yan)自(zi),心(xin)，于諸世(shi)間皆(jie)無染(ran)(ran)著，三乘(cheng)戒(jie)律無護(hu)自(zi)凈(jing)，具足成就戒(jie)香(xiang)(xiang)之德。

護(hu)持清(qing)凈(jing)的戒律是佛(fo)法的根(gen)本(ben)，而熏香(xiang)的修法，更加會因戒律的清(qing)凈(jing)而增上(shang)(shang)善妙(miao)功德(de)。具足清(qing)凈(jing)戒律者，其戒香(xiang)之(zhi)功德(de)會成熟(shu)于外境用(yong)品之(zhi)上(shang)(shang)。一切通過(guo)配合而成的香(xiang)，及檀香(xiang)、沉香(xiang)等俱生(sheng)之(zhi)香(xiang)氣(qi)芬芳撲鼻，遍布四面八方(fang)，勝過(guo)諸天人所(suo)具有(you)的妙(miao)香(xiang)。故乃知此熏香(xiang)云供是清(qing)凈(jing)業障、護(hu)持戒律的殊勝方(fang)便也。“愿(yuan)(yuan)我(wo)身凈(jing)如(ru)(ru)香(xiang)爐，愿(yuan)(yuan)我(wo)心清(qing)如(ru)(ru)智火，念(nian)念(nian)戒定慧真香(xiang)，供養十方(fang)三世佛(fo)。”

3、迅速積(ji)累(lei)福(fu)慧資糧

供(gong)香(xiang)(xiang)是圓滿(man)具(ju)(ju)(ju)足(zu)上(shang)供(gong)下(xia)施(shi)(shi)功德的殊勝方(fang)便，供(gong)香(xiang)(xiang)時(shi)心(xin)安(an)住于本體法(fa)(fa)界，自性(xing)光(guang)明(ming)任運自顯，大悲(bei)(bei)周(zhou)遍化(hua)現出(chu)無量(liang)無邊之莊(zhuang)嚴(yan)云具(ju)(ju)(ju)，於一念頃上(shang)供(gong)養(yang)三寶（佛、法(fa)(fa)、僧(seng)）三根本（上(shang)師、本尊、空行護法(fa)(fa)），下(xia)布施(shi)(shi)六道一切(qie)怨(yuan)親債主(zhu)(zhu)、作(zuo)害魔鬼。以(yi)悲(bei)(bei)心(xin)周(zhou)遍法(fa)(fa)界，隨其一切(qie)所愿(yuan)(yuan)皆令(ling)滿(man)足(zu)。如(ru)此功德，不可思(si)量(liang)，能夠迅速積累廣大資(zi)糧，清凈業障(zhang)，遣除一切(qie)菩(pu)提道上(shang)的違緣障(zhang)礙(ai)，增上(shang)一切(qie)順緣、所欲的善妙資(zi)糧。并且(qie)與六道一切(qie)怨(yuan)親債主(zhu)(zhu)、作(zuo)害魔鬼了(le)結(jie)了(le)宿(su)(su)緣、償清了(le)宿(su)(su)債、化(hua)解了(le)宿(su)(su)怨(yuan)、清凈了(le)罪障(zhang)，使一切(qie)惡緣、魔障(zhang)消于法(fa)(fa)界。<普(pu)賢行愿(yuan)(yuan)品略(lve)釋愿(yuan)(yuan)海(hai)舟>云：“如(ru)焚一香(xiang)(xiang)，從一香(xiang)(xiang)中出(chu)無量(liang)香(xiang)(xiang)，一時(shi)此香(xiang)(xiang)遍滿(man)虛空盡(jin)于法(fa)(fa)界，香(xiang)(xiang)中涌現所有莊(zhuang)嚴(yan)供(gong)具(ju)(ju)(ju)，香(xiang)(xiang)中幻現無量(liang)身，如(ru)普(pu)賢菩(pu)薩一樣修(xiu)十(shi)大愿(yuan)(yuan)王，遍作(zuo)一切(qie)佛事，普(pu)熏一切(qie)眾生(sheng)令(ling)發善根，普(pu)施(shi)(shi)一切(qie)眾生(sheng)安(an)樂(le)。”

4、禪修的殊勝助緣(yuan)

《入阿(a)毗達(da)摩論(lun)》云：“香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)有三種，一好香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，二惡香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，三平等香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。謂能長養諸根大(da)種名好香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)；若(ruo)能損(sun)害諸根大(da)種名惡香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)；若(ruo)俱(ju)相(xiang)違名平等香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。如是三種皆是鼻識(shi)，及(ji)所引意識(shi)所了(le)別境”。 由此可(ke)見香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)對(dui)禪(chan)修的(de)(de)影響是不可(ke)忽視的(de)(de)。

具足圣物、來源清凈(jing)(jing)、圓滿(man)加持(chi)的妙(miao)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是禪(chan)修(xiu)(xiu)的殊勝助緣,它能長養諸(zhu)根大種，增上禪(chan)修(xiu)(xiu)覺受，令禪(chan)修(xiu)(xiu)者(zhe)身(shen)安(an)(an)、息(xi)靜、心清，無勤獲得調身(shen)、調息(xi)、調心之(zhi)(zhi)功效。燃一(yi)爐上好妙(miao)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，明亮香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)火似覺性赤(chi)裸，意境(jing)深廣如契(qi)法界，氤氳(yun)醇厚(hou)若得法悅。周遍境(jing)心，根塵無染自凈(jing)(jing)，為(wei)之(zhi)(zhi)戒香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)也(ye)。令人自然安(an)(an)住，正念相繼(ji)入諸(zhu)禪(chan)定，為(wei)之(zhi)(zhi)定香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)也(ye)。從禪(chan)定中顯出(chu)般若之(zhi)(zhi)智慧(hui)，為(wei)之(zhi)(zhi)慧(hui)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)也(ye)。依般若智慧(hui)徹斷(duan)煩惱(nao)，使行(xing)者(zhe)解脫(tuo)輪回束縛，為(wei)之(zhi)(zhi)解脫(tuo)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)也(ye)。最終徹斷(duan)一(yi)切知障，解脫(tuo)一(yi)切見(jian)執，覺性圓滿(man)顯露，為(wei)之(zhi)(zhi)解脫(tuo)知見(jian)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。此(ci)乃證得五分法身(shen)之(zhi)(zhi)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)也(ye)。

在佛(fo)法(fa)中(zhong)，依有(you)相(xiang)的供香(xiang)(xiang)，得(de)證無(wu)相(xiang)心(xin)香(xiang)(xiang)的公案，在《楞嚴(yan)(yan)經》就有(you)記載：“香(xiang)(xiang)嚴(yan)(yan)童子，即從座起，頂禮佛(fo)足，而白佛(fo)言(yan)，我(wo)(wo)(wo)聞如來(lai)(lai)教我(wo)(wo)(wo)諦觀諸(zhu)有(you)為相(xiang)，我(wo)(wo)(wo)時(shi)辭佛(fo)，宴晦清齋，見諸(zhu)比丘燒(shao)沈水香(xiang)(xiang)，香(xiang)(xiang)氣寂然來(lai)(lai)入鼻中(zhong)。我(wo)(wo)(wo)觀此(ci)(ci)氣，非本(ben)非空，非煙非火，去(qu)無(wu)所(suo)(suo)著，來(lai)(lai)無(wu)所(suo)(suo)從，由是(shi)意(yi)銷(xiao)，發明(ming)無(wu)漏。如來(lai)(lai)印(yin)我(wo)(wo)(wo)得(de)香(xiang)(xiang)嚴(yan)(yan)號。塵氣倏滅，妙香(xiang)(xiang)密圓(yuan)。我(wo)(wo)(wo)從香(xiang)(xiang)嚴(yan)(yan)，得(de)阿(a)羅漢。佛(fo)問圓(yuan)通，如我(wo)(wo)(wo)所(suo)(suo)證，香(xiang)(xiang)嚴(yan)(yan)為上。”由此(ci)(ci)可(ke)見是(shi)佛(fo)法(fa)把熏香(xiang)(xiang)的境界，從世(shi)俗的用(yong)香(xiang)(xiang)，徹底轉化(hua)升華到智慧的境界。

5、成辦事業

能夠快速成辦(ban)事業的(de)(de)必(bi)要條件，就是(shi)鉤(gou)招成辦(ban)事業的(de)(de)一(yi)切善妙因緣(yuan)，遣除成辦(ban)事業的(de)(de)一(yi)切違(wei)障。而(er)熏香云(yun)供(gong)便(bian)是(shi)攝受此等必(bi)要條件的(de)(de)殊勝方(fang)便(bian)，此法門無須太多(duo)辛勞，便(bian)能獲得諸多(duo)利(li)益，成辦(ban)世(shi)出世(shi)間一(yi)切事業，何(he)樂而(er)不(bu)為呢(ni)？

生活(huo)對(dui)(dui)于(yu)(yu)藏(zang)(zang)(zang)(zang)香(xiang)(xiang) 秘寶古香(xiang)(xiang)，其(qi)源流，多數(shu)用(yong)于(yu)(yu)佛(fo)教(jiao)祭祀(si)(si)活(huo)動(dong)，亦(yi)有少(shao)量(liang)(liang)家(jia)居的(de)(de)除晦辟邪。西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)是(shi)個游(you)牧(mu)民族，所以藏(zang)(zang)(zang)(zang)香(xiang)(xiang)在(zai)家(jia)居中的(de)(de)運用(yong)極少(shao)，針對(dui)(dui)現代(dai)都(dou)市(shi)(shi)人群(qun)種(zhong)種(zhong)亞健康病癥的(de)(de)對(dui)(dui)治(zhi)更少(shao)（實際上藏(zang)(zang)(zang)(zang)香(xiang)(xiang)在(zai)西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)老(lao)百姓(xing)家(jia)中的(de)(de)使用(yong)率(lv)還是(shi)相(xiang)當高的(de)(de)，多數(shu)老(lao)百姓(xing)家(jia)中設有佛(fo)龕每天都(dou)會上香(xiang)(xiang)，喪葬活(huo)動(dong)中也(ye)(ye)會大量(liang)(liang)用(yong)到藏(zang)(zang)(zang)(zang)香(xiang)(xiang)。老(lao)百姓(xing)家(jia)中也(ye)(ye)會經常點香(xiang)(xiang)）。即使隨(sui)著時(shi)代(dai)發展(zhan)，逐漸(jian)趨于(yu)(yu)漢化，藏(zang)(zang)(zang)(zang)香(xiang)(xiang)的(de)(de)運用(yong)仍(reng)以佛(fo)教(jiao)祭祀(si)(si)活(huo)動(dong)為(wei)主。如此，藏(zang)(zang)(zang)(zang)香(xiang)(xiang)于(yu)(yu)現代(dai)都(dou)市(shi)(shi)家(jia)居養(yang)生的(de)(de)藥用(yong)，更顯現出無可替代(dai)的(de)(de)價值。

佛(fo)教的(de)(de)(de)慈(ci)悲于(yu)教內外都應體現。強人(ren)所難的(de)(de)(de)學佛(fo)，在末法時期實為不智之(zhi)舉(ju)。據(ju)華藏(zang)香堂研究表明(ming)：以悲天(tian)憫人(ren)的(de)(de)(de)醫者之(zhi)心(xin)，以香味的(de)(de)(de)馥郁芬芳，賜予人(ren)感(gan)官的(de)(de)(de)愉悅享受。緩解(jie)人(ren)類各類心(xin)里疾病，有效提高身體的(de)(de)(de)素質，從(cong)而以健康的(de)(de)(de)生理、心(xin)理對待(dai)生活(huo)、善待(dai)他人(ren)。是其人(ren)文精(jing)神的(de)(de)(de)創新(xin)和發掘。

我們需在傳統(tong)理論香(xiang)方上繼承，而發揚其文化精髓，讓其精神文明的內涵深入人心，走入千家萬戶。不僅(jin)為(wei)拒絕現代(dai)的化學污染，倡導綠色健康。更是以人文關懷的慈善之(zhi)心，春(chun)風送(song)暖。

健康，不僅(jin)包含我們(men)的肉體(ti)凡胎，更提升在我們(men)的精神(shen)信念層(ceng)面(mian)上(shang)。

藏香 秘寶古香的(de)(de)品質，可貴在(zai)于其(qi)不但(dan)傳(chuan)承香方(fang)，更在(zai)于遵循原始香方(fang)的(de)(de)配伍，提升其(qi)品質和傳(chuan)承文化，延續人文精(jing)神的(de)(de)關(guan)(guan)懷，將(jiang)無情(qing)(qing)之物(wu)深華為有(you)情(qing)(qing)之物(wu)。在(zai)香品里感(gan)受關(guan)(guan)懷、人性和愛，有(you)感(gan)恩(en)，亦(yi)有(you)感(gan)情(qing)(qing)。

制造工藝

在(zai)西藏(zang)，每一家藏(zang)香廠都(dou)有(you)獨門秘方，但成分(fen)大(da)多包含藏(zang)紅花、冰片、紅檀(tan)香、沉香等(deng)名貴(gui)藥材。就配料來說(shuo)，其中(zhong)的(de)兩(liang)三種(zhong)(zhong)需(xu)要從尼泊(bo)爾和印度進口。現代(dai)藏(zang)香已經告別了(le)純手工生產，部分(fen)工序使用機器來完成。幾十種(zhong)(zhong)香料按照不同比例配置，經過粉碎(sui)、攪拌、熬釀等(deng)眾多工序，最(zui)后制成凝(ning)聚了(le)藏(zang)文化精髓的(de)藏(zang)香。

藏香(xiang)秘寶古香(xiang)是在(zai) 指導下，在(zai)原藥材的(de)(de)(de)(de)(de)選擇上，嚴求綠(lv)色自然。在(zai)制備的(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)更是嚴格(ge)依照及傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)工藝流程生產(chan)。在(zai)古香(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)期制作中(zhong)(zhong)應(ying)用(yong)清凈的(de)(de)(de)(de)(de)水源(yuan)是制得(de)香(xiang)味(wei)四溢(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)古香(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)先決條件(jian)，在(zai)香(xiang)粉(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)調(diao)和過程中(zhong)(zhong)自始至終都要用(yong)到沒有污染(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)清泉(quan)溪(xi)水，清泉(quan)之水中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)礦物元(yuan)素，對藏香(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)去污能力增添了功效(xiao)。藏香(xiang)原料的(de)(de)(de)(de)(de)粉(fen)碎(sui)要求應(ying)用(yong)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)窩碾砸(za)法，禁止(zhi)使用(yong)機器(qi)粉(fen)碎(sui)，保(bao)持香(xiang)味(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)古樸(pu)清香(xiang)。難度最高的(de)(de)(de)(de)(de)發酵(jiao)工序是是否(fou)制得(de)上等好(hao)香(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)關鍵環節。熬制后(hou)選擇最好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)發酵(jiao)引子，均勻調(diao)和，在(zai)瓷缸中(zhong)(zhong)適溫入酵(jiao)。最后(hou)挑(tiao)中(zhong)(zhong)瓷缸周圍(wei)香(xiang)氣飄逸，醇美通鼻(bi)時取出制作。這些工序復雜(za)而講求古老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)方法,閉門清地，謹防沾染(ran)晦(hui)氣

細(xi)則而(er)言(yan)，首先將藏香(xiang)秘寶(bao)古(gu)香(xiang)的(de)(de)主料(liao)(liao)柏(bo)樹(shu)(shu)樹(shu)(shu)干(gan)或(huo)榆樹(shu)(shu)樹(shu)(shu)干(gan)分成(cheng)(cheng)小(xiao)段，固定在(zai)水(shui)(shui)車的(de)(de)搖臂(bei)上(shang)，在(zai)水(shui)(shui)車的(de)(de)帶動下，這些(xie)木段晝夜(ye)不(bu)停地在(zai)鋪(pu)著石(shi)板(ban)的(de)(de)槽(cao)中摩擦，直(zhi)到全部(bu)磨(mo)(mo)成(cheng)(cheng)木泥。在(zai)磨(mo)(mo)木泥的(de)(de)過(guo)程中，要不(bu)斷往槽(cao)里加適(shi)量的(de)(de)水(shui)(shui)，不(bu)讓(rang)已經(jing)磨(mo)(mo)成(cheng)(cheng)粉狀的(de)(de)柏(bo)面或(huo)榆面隨風吹(chui)散。其(qi)次(ci)是把已經(jing)磨(mo)(mo)好的(de)(de)柏(bo)面或(huo)榆面和各種(zhong)香(xiang)料(liao)(liao)一(yi)(yi)起搓揉，做此(ci)時要保(bao)持清潔，以延續最初的(de)(de)圣潔與(yu)虔誠，并(bing)以此(ci)保(bao)證藏香(xiang)的(de)(de)質量。再次(ci)把混著各種(zhong)香(xiang)料(liao)(liao)的(de)(de)木泥放(fang)入牛角(jiao)擠出來，這是一(yi)(yi)種(zhong)不(bu)依賴機(ji)器的(de)(de)工(gong)序，是藏香(xiang)保(bao)持天然綠色(se)的(de)(de)古(gu)法(fa)，是精(jing)髓(sui)的(de)(de)傳承(cheng)。 最后(hou)(hou)就(jiu)是在(zai)陽光充足(zu)，溫度(du)適(shi)中的(de)(de)自然光下晾(liang)曬至干(gan)爽后(hou)(hou)包(bao)裝(zhuang)，整個藏香(xiang)就(jiu)制作成(cheng)(cheng)功了(le)。

復雜的(de)(de)(de)工(gong)藝(yi)、繁瑣的(de)(de)(de)制作(zuo)流程(cheng)、精細(xi)的(de)(de)(de)勾兌對(dui)比、細(xi)微的(de)(de)(de)原料選材，這是藏(zang)香不同于其他香的(de)(de)(de)顯著特(te)點。在自然界中生長(chang)的(de)(de)(de)任何植(zhi)物，大多都具有不同程(cheng)度的(de)(de)(de)毒(du)性，對(dui)此不加任何炮制，不進(jin)行(xing)(xing)必(bi)要的(de)(de)(de)去(qu)毒(du)加工(gong)，日舊(jiu)天長(chang)必(bi)然會對(dui)身(shen)體(ti)有所(suo)影(ying)響。所(suo)以藏(zang)香借鑒藏(zang)藥的(de)(de)(de)去(qu)毒(du)方法，對(dui)每(mei)種所(suo)選原料進(jin)行(xing)(xing)了細(xi)致的(de)(de)(de)炮制加過(guo)。保(bao)證藏(zang)香長(chang)期應(ying)用(yong)無任何毒(du)副(fu)作(zuo)用(yong)。