基本簡介
在西藏密宗行者(zhe)更是(shi)以(yi)香(xiang)(xiang)上供養三寶、本尊(zun)護法(fa)福(fu)田(tian)物,使(shi)(shi)諸(zhu)佛(fo)菩(pu)薩、本尊(zun)護法(fa)心生歡(huan)喜(xi),時(shi)時(shi)護臨并(bing)(bing)且可(ke)以(yi)下施鬼神及(ji)六道眾(zhong)生等得以(yi)受(shou)用,令滿足而不來障礙行者(zhe),更甚者(zhe)可(ke)以(yi)凈(jing)壇遣魔鉤召本尊(zun),令行者(zhe)生起戒、定慧學。而西藏香(xiang)(xiang)的(de)法(fa)是(shi)依據諸(zhu)佛(fo)菩(pu)薩密續經典(dian)記載,加入(ru)心臟良(liang)(liang)(liang)藥(yao)(yao)(yao)(yao)肉(rou)豆蔻(kou),肺之良(liang)(liang)(liang)藥(yao)(yao)(yao)(yao)竹黃,肝(gan)之良(liang)(liang)(liang)藥(yao)(yao)(yao)(yao)藏紅花,命脈(mo)良(liang)(liang)(liang)藥(yao)(yao)(yao)(yao)丁香(xiang)(xiang),腎(shen)臟良(liang)(liang)(liang)藥(yao)(yao)(yao)(yao)草(cao)豆蔻(kou),脾之良(liang)(liang)(liang)藥(yao)(yao)(yao)(yao)砂仁及(ji)麝香(xiang)(xiang)、紅白檀香(xiang)(xiang)、黑香(xiang)(xiang)、冰(bing)片、當(dang)歸等數十種中藥(yao)(yao)(yao)(yao)草(cao),并(bing)(bing)且更加入(ru)珍(zhen)貴(gui)天珠、金(jin)、銀、銅、珍(zhen)珠、珊(shan)瑚及(ji)喜(xi)馬拉雅山圣地之高山藥(yao)(yao)(yao)(yao)材,其中部份(fen)香(xiang)(xiang)更加入(ru)各種加持甘露丸,實為彌足珍(zhen)貴(gui),使(shi)(shi)香(xiang)(xiang)不僅是(shi)對上師(shi)三寶的(de)供養,并(bing)(bing)且積(ji)聚無量無邊的(de)福(fu)智二(er)資糧,對行者(zhe)的(de)身(shen)體(ti)、氣脈(mo)及(ji)心神更有裨(bi)益,而這也是(shi)西藏香(xiang)(xiang)品的(de)特色,亦是(shi)西藏傳承古(gu)老(lao)佛(fo)文化下的(de)瑰寶。
公(gong)元九世紀吐蕃王朝崩潰后,佛教(jiao)進(jin)入“后弘”期。當時(shi)(shi)的(de)(de)藏(zang)王意希沃(wo)迎請(qing)阿底峽大師(shi)入藏(zang)。.......(節選(xuan))由此,各宗派藏(zang)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)傳承(cheng)中(zhong)的(de)(de)寺廟無論(lun)是香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)藥生長地也好,還是香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)料配方也好,都譜寫了(le)獨具神話色彩的(de)(de)藏(zang)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)傳奇典故(gu)。“后弘期”時(shi)(shi)代,供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)等(deng)諸多供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)養在藏(zang)傳佛教(jiao)的(de)(de)儀軌(gui)中(zhong)已(yi)經相當完備。噶(ga)當四本(ben)尊(zun)的(de)(de)度母法(fa)門(men)里(li)就有專門(men)描(miao)述供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)內(nei)容,“八(ba)大供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)養之手(shou)(shou)印”中(zhong)對供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)手(shou)(shou)印的(de)(de)記(ji)載:“ ……‘杜(du)別(bie)’是燃香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong),須作手(shou)(shou)印并(bing)觀天(tian)女捧熏(xun)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)爐作供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)……”“‘甘爹’是涂(tu)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong),須作手(shou)(shou)印并(bing)觀天(tian)女奉上香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)膏”。
養生機理
皮(pi)(pi)膚(fu)是人體(ti)最大的器官,除有抵御外(wai)邪(xie)侵(qin)襲的保護作用(yong)外(wai),還(huan)有分(fen)(fen)泌(mi)、吸收(shou)、滲透、排泄、感覺等多種功能(neng),藥物離子作用(yong)于全(quan)身(shen)皮(pi)(pi)膚(fu)、腧穴后,通過(guo)神經體(ti)液裝(zhuang)置系統而調(diao)節高級(ji)神經中樞、內分(fen)(fen)泌(mi)、免疫系統的刺(ci)激效(xiao)應,達到(dao)迅速調(diao)整人體(ti)臟腑氣(qi)血(xue)和免疫功能(neng),治愈疾病,改善(shan)全(quan)身(shen)生理過(guo)程等作用(yong)。對松(song)弛骨骼肌、鎮(zhen)痛、改善(shan)關節功能(neng)、提高基(ji)礎代謝(xie)率,加強物質代謝(xie)過(guo)程,能(neng)使糖、脂肪、蛋白(bai)代謝(xie)增(zeng)強、睡眠顯著改善(shan)。
主要配料
藏(zang)(zang)紅花、雪蓮花、麝香(xiang)、藏(zang)(zang)寇、紅景天、丁香(xiang)、冰片、檀香(xiang)木、沉香(xiang)、甘松、等幾十(shi)種名貴(gui)藏(zang)(zang)藥及香(xiang)草(cao)手工制作而(er)成,充(chong)分保留(liu)了藥物的本質藥性。
使用功效
醫學
醫學(xue)角度品(pin)味藏香(xiang):藏香(xiang)是(shi)多種(zhong)名貴中草藥(yao),按比例,物理(li)(li)(li)混合,配(pei)制而成,極具藥(yao)用價(jia)值。藏香(xiang)藥(yao)用機理(li)(li)(li)是(shi),解(jie)毒,殺菌,抗(kang)感染,抗(kang)病毒。可(ke)殺滅空氣中的(de)致病微生物,凈化空氣,預(yu)防(fang)病毒的(de)傳播。室(shi)內燃藏香(xiang),可(ke)預(yu)防(fang)流感,痄腮(sai),手足口病。芳(fang)香(xiang)彌散,凈化空氣,滋潤肌(ji)(ji)膚(fu),增強(qiang)抗(kang)病能力。,預(yu)防(fang)心(xin)腦(nao)血管病的(de)發作。芳(fang)香(xiang)彌散,走穿肌(ji)(ji)理(li)(li)(li)關節,預(yu)防(fang)關節疼痛(tong),調理(li)(li)(li)肌(ji)(ji)膚(fu),緩解(jie)精神緊張,減(jian)輕神經性頭(tou)痛(tong),提高睡(shui)眠質量,預(yu)防(fang)失眠。
佛教
在佛教中(zhong)的(de)使用功(gong)效:熏(xun)香行(xing)(xing)為(wei)利(li)益(yi)眾多(duo),其深(shen)遠直契法界、其廣大具足萬(wan)行(xing)(xing)。總的(de)來說是圓滿具備了(le)自他二(er)利(li)的(de)行(xing)(xing)為(wei)。具體如下述之(zhi):
1、獲得三根本加持護(hu)佑
在供(gong)香時(shi),我們清(qing)凈身心、自然安住,通(tong)過(guo)有(you)相妙香與(yu)無相心香(現(xian)空(kong)無別的(de)等(deng)持力)供(gong)養三(san)(san)寶(佛(fo)、法(fa)(fa)、僧)三(san)(san)根本(ben)(上師(shi)、本(ben)尊、空(kong)行(xing)(xing)護(hu)(hu)(hu)法(fa)(fa)),能夠迅速得(de)到圣(sheng)眾(zhong)加持的(de)因緣,與(yu)上師(shi)、本(ben)尊、空(kong)行(xing)(xing)護(hu)(hu)(hu)法(fa)(fa)眾(zhong)感應(ying)道(dao)交,所以(yi)供(gong)香是成(cheng)為我們與(yu)三(san)(san)寶(佛(fo)、法(fa)(fa)、僧)三(san)(san)根本(ben)(上師(shi)、本(ben)尊、空(kong)行(xing)(xing)護(hu)(hu)(hu)法(fa)(fa))之(zhi)間,甚深至秘的(de)聯系紐(niu)帶(dai),是獲得(de)三(san)(san)根本(ben)的(de)加持、護(hu)(hu)(hu)佑,與(yu)之(zhi)相應(ying)的(de)橋梁(liang)。佛(fo)陀在《金光明經》四(si)天(tian)王品(pin)中說,供(gong)香時(shi),香云不但遍(bian)此(ci)三(san)(san)千大千世界(jie),於一念頃(qing)亦(yi)遍(bian)十(shi)方(fang)無量(liang)無邊恒河沙等(deng)百千萬億諸佛(fo)世界(jie)。由此(ci)可知香乃是與(yu)三(san)(san)寶(佛(fo)、法(fa)(fa)、僧)三(san)(san)根本(ben)(上師(shi)、本(ben)尊、空(kong)行(xing)(xing)護(hu)(hu)(hu)法(fa)(fa))溝通(tong)的(de)最好(hao)方(fang)式(shi)。
2、清(qing)凈業障護持戒(jie)律
《維(wei)摩經(jing)》云:“我土如來無(wu)文字(zi)說,但以眾香(xiang)令諸天人得(de)入律(lv)行。菩薩各(ge)各(ge)坐香(xiang)樹下,聞(wen)斯妙香(xiang),即獲一切(qie)德藏三(san)昧,得(de)是(shi)三(san)昧者,菩薩所(suo)有(you)功德皆悉(xi)具足。”每日功課時,于禪堂中做熏(xun)香(xiang)云供,煞(sha)氣晦(hui)染,頓(dun)時清(qing)(qing)凈(jing)。平時所(suo)用之(zhi)(zhi)法寶、新衣(yi)物等,可能來源過程未(wei)必清(qing)(qing)凈(jing)而我們(men)并不知(zhi)道,接觸后(hou)也會產生相(xiang)對(dui)失(shi)戒(jie)(jie)、株連失(shi)戒(jie)(jie)的罪過,亦須焚香(xiang)熏(xun)之(zhi)(zhi)得(de)以凈(jing)化。如是(shi)清(qing)(qing)凈(jing)護持,久(jiu)而熏(xun)之(zhi)(zhi)身心自然遠離一切(qie)諸惡習氣,不染世垢。依有(you)相(xiang)之(zhi)(zhi)善妙香(xiang)熏(xun)凈(jing)根塵(chen),以無(wu)相(xiang)之(zhi)(zhi)智慧(hui)香(xiang)莊嚴自,心,于諸世間皆無(wu)染著,三(san)乘戒(jie)(jie)律(lv)無(wu)護自凈(jing),具足成(cheng)就戒(jie)(jie)香(xiang)之(zhi)(zhi)德。
護(hu)持清(qing)凈(jing)的(de)(de)(de)戒(jie)(jie)律(lv)是(shi)佛(fo)法的(de)(de)(de)根本,而熏(xun)(xun)香(xiang)的(de)(de)(de)修法,更加會(hui)因戒(jie)(jie)律(lv)的(de)(de)(de)清(qing)凈(jing)而增上(shang)善妙功德。具(ju)足(zu)清(qing)凈(jing)戒(jie)(jie)律(lv)者,其戒(jie)(jie)香(xiang)之(zhi)(zhi)功德會(hui)成熟于外境用品之(zhi)(zhi)上(shang)。一切(qie)通過配合而成的(de)(de)(de)香(xiang),及檀香(xiang)、沉(chen)香(xiang)等俱(ju)生之(zhi)(zhi)香(xiang)氣芬芳(fang)撲鼻,遍布四面八(ba)方,勝過諸天人所具(ju)有的(de)(de)(de)妙香(xiang)。故乃知此熏(xun)(xun)香(xiang)云(yun)供是(shi)清(qing)凈(jing)業障、護(hu)持戒(jie)(jie)律(lv)的(de)(de)(de)殊(shu)勝方便也(ye)。“愿(yuan)我(wo)身凈(jing)如香(xiang)爐,愿(yuan)我(wo)心清(qing)如智火,念(nian)念(nian)戒(jie)(jie)定(ding)慧真香(xiang),供養十方三(san)世佛(fo)。”
3、迅速(su)積累(lei)福慧資(zi)糧
供香(xiang)(xiang)是圓滿(man)具足上(shang)供下(xia)施功德的殊勝方便,供香(xiang)(xiang)時心安(an)住于(yu)(yu)本體(ti)法(fa)(fa)界,自性(xing)光明任運自顯,大(da)悲周遍化現出無(wu)量(liang)(liang)無(wu)邊(bian)之莊嚴云具,於一(yi)念頃上(shang)供養(yang)三寶(佛、法(fa)(fa)、僧)三根本(上(shang)師、本尊、空行護法(fa)(fa)),下(xia)布(bu)施六道(dao)一(yi)切(qie)怨(yuan)(yuan)親債主(zhu)(zhu)、作(zuo)害(hai)魔(mo)鬼。以悲心周遍法(fa)(fa)界,隨其(qi)一(yi)切(qie)所愿皆令滿(man)足。如此功德,不可思量(liang)(liang),能夠(gou)迅(xun)速積累廣大(da)資糧,清凈業(ye)障(zhang),遣除一(yi)切(qie)菩(pu)提道(dao)上(shang)的違緣障(zhang)礙,增上(shang)一(yi)切(qie)順緣、所欲(yu)的善妙資糧。并且與六道(dao)一(yi)切(qie)怨(yuan)(yuan)親債主(zhu)(zhu)、作(zuo)害(hai)魔(mo)鬼了(le)結了(le)宿緣、償清了(le)宿債、化解(jie)了(le)宿怨(yuan)(yuan)、清凈了(le)罪障(zhang),使一(yi)切(qie)惡緣、魔(mo)障(zhang)消(xiao)于(yu)(yu)法(fa)(fa)界。<普(pu)賢行愿品略釋愿海舟>云:“如焚一(yi)香(xiang)(xiang),從一(yi)香(xiang)(xiang)中出無(wu)量(liang)(liang)香(xiang)(xiang),一(yi)時此香(xiang)(xiang)遍滿(man)虛空盡于(yu)(yu)法(fa)(fa)界,香(xiang)(xiang)中涌現所有莊嚴供具,香(xiang)(xiang)中幻現無(wu)量(liang)(liang)身,如普(pu)賢菩(pu)薩一(yi)樣修(xiu)十大(da)愿王,遍作(zuo)一(yi)切(qie)佛事,普(pu)熏一(yi)切(qie)眾(zhong)生令發善根,普(pu)施一(yi)切(qie)眾(zhong)生安(an)樂。”
4、禪修的殊勝助緣
《入阿毗(pi)達摩(mo)論》云:“香有三種(zhong)(zhong),一好香,二(er)惡香,三平等香。謂能長養諸根大種(zhong)(zhong)名好香;若能損害諸根大種(zhong)(zhong)名惡香;若俱相違名平等香。如是(shi)三種(zhong)(zhong)皆是(shi)鼻識(shi),及所引(yin)意(yi)識(shi)所了別(bie)境(jing)”。 由此可見香對禪修的(de)影響(xiang)是(shi)不可忽視的(de)。
具足圣物、來源清(qing)(qing)凈(jing)、圓(yuan)滿加(jia)持(chi)的(de)妙香(xiang)(xiang)是禪(chan)修的(de)殊(shu)勝助緣,它能長養諸根(gen)大(da)種,增上(shang)禪(chan)修覺(jue)(jue)受,令禪(chan)修者(zhe)身(shen)安、息靜、心清(qing)(qing),無勤獲得(de)調(diao)身(shen)、調(diao)息、調(diao)心之(zhi)功效。燃一(yi)爐上(shang)好妙香(xiang)(xiang),明亮香(xiang)(xiang)火似(si)覺(jue)(jue)性赤裸,意境(jing)深廣如契法界,氤氳(yun)醇厚若(ruo)得(de)法悅。周遍境(jing)心,根(gen)塵無染自凈(jing),為之(zhi)戒香(xiang)(xiang)也(ye)(ye)。令人自然安住,正念(nian)相繼入諸禪(chan)定(ding),為之(zhi)定(ding)香(xiang)(xiang)也(ye)(ye)。從禪(chan)定(ding)中顯出(chu)般(ban)若(ruo)之(zhi)智慧,為之(zhi)慧香(xiang)(xiang)也(ye)(ye)。依般(ban)若(ruo)智慧徹斷煩惱,使行者(zhe)解脫(tuo)(tuo)(tuo)輪(lun)回(hui)束縛,為之(zhi)解脫(tuo)(tuo)(tuo)香(xiang)(xiang)也(ye)(ye)。最終徹斷一(yi)切知障,解脫(tuo)(tuo)(tuo)一(yi)切見執(zhi),覺(jue)(jue)性圓(yuan)滿顯露,為之(zhi)解脫(tuo)(tuo)(tuo)知見香(xiang)(xiang)。此乃(nai)證得(de)五分(fen)法身(shen)之(zhi)香(xiang)(xiang)也(ye)(ye)。
在佛(fo)(fo)法中(zhong),依(yi)有相的供(gong)香(xiang)(xiang),得證(zheng)無(wu)相心(xin)香(xiang)(xiang)的公案,在《楞嚴經》就有記載:“香(xiang)(xiang)嚴童(tong)子,即從座起,頂(ding)禮(li)佛(fo)(fo)足,而白佛(fo)(fo)言,我(wo)(wo)(wo)聞如來(lai)教我(wo)(wo)(wo)諦觀諸有為(wei)相,我(wo)(wo)(wo)時辭(ci)佛(fo)(fo),宴晦清(qing)齋,見(jian)諸比丘燒沈(shen)水(shui)香(xiang)(xiang),香(xiang)(xiang)氣(qi)(qi)寂(ji)然來(lai)入鼻中(zhong)。我(wo)(wo)(wo)觀此氣(qi)(qi),非(fei)本(ben)非(fei)空,非(fei)煙非(fei)火,去無(wu)所(suo)著,來(lai)無(wu)所(suo)從,由是意(yi)銷(xiao),發(fa)明(ming)無(wu)漏。如來(lai)印我(wo)(wo)(wo)得香(xiang)(xiang)嚴號。塵氣(qi)(qi)倏滅(mie),妙香(xiang)(xiang)密(mi)圓。我(wo)(wo)(wo)從香(xiang)(xiang)嚴,得阿羅(luo)漢(han)。佛(fo)(fo)問圓通(tong),如我(wo)(wo)(wo)所(suo)證(zheng),香(xiang)(xiang)嚴為(wei)上。”由此可見(jian)是佛(fo)(fo)法把熏香(xiang)(xiang)的境界(jie),從世俗的用香(xiang)(xiang),徹底(di)轉化升華(hua)到智慧的境界(jie)。
5、成辦事業
能(neng)夠快速成(cheng)(cheng)辦事(shi)業(ye)(ye)的(de)(de)必要條件,就是鉤招成(cheng)(cheng)辦事(shi)業(ye)(ye)的(de)(de)一(yi)切(qie)(qie)善妙(miao)因緣,遣除成(cheng)(cheng)辦事(shi)業(ye)(ye)的(de)(de)一(yi)切(qie)(qie)違(wei)障。而(er)熏香云(yun)供便是攝受此等(deng)必要條件的(de)(de)殊(shu)勝方便,此法門無(wu)須太多辛勞,便能(neng)獲(huo)得諸(zhu)多利益,成(cheng)(cheng)辦世出世間一(yi)切(qie)(qie)事(shi)業(ye)(ye),何樂(le)而(er)不(bu)為(wei)呢?
生活(huo)(huo)對(dui)于(yu)藏香(xiang)(xiang)(xiang) 秘(mi)寶古香(xiang)(xiang)(xiang),其源流,多數(shu)用(yong)于(yu)佛教(jiao)祭(ji)祀活(huo)(huo)動(dong)(dong),亦有少(shao)(shao)量家居(ju)(ju)的(de)(de)除晦辟邪。西藏是個游牧民族(zu),所以藏香(xiang)(xiang)(xiang)在家居(ju)(ju)中(zhong)的(de)(de)運用(yong)極少(shao)(shao),針對(dui)現代(dai)都市(shi)人群種種亞健康病癥的(de)(de)對(dui)治更少(shao)(shao)(實際上(shang)藏香(xiang)(xiang)(xiang)在西藏老(lao)百姓家中(zhong)的(de)(de)使用(yong)率還是相當(dang)高的(de)(de),多數(shu)老(lao)百姓家中(zhong)設有佛龕每天都會(hui)上(shang)香(xiang)(xiang)(xiang),喪葬(zang)活(huo)(huo)動(dong)(dong)中(zhong)也會(hui)大量用(yong)到藏香(xiang)(xiang)(xiang)。老(lao)百姓家中(zhong)也會(hui)經常點香(xiang)(xiang)(xiang))。即使隨(sui)著時代(dai)發展,逐漸趨(qu)于(yu)漢(han)化(hua),藏香(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)運用(yong)仍以佛教(jiao)祭(ji)祀活(huo)(huo)動(dong)(dong)為(wei)主。如(ru)此,藏香(xiang)(xiang)(xiang)于(yu)現代(dai)都市(shi)家居(ju)(ju)養生的(de)(de)藥用(yong),更顯現出無可(ke)替代(dai)的(de)(de)價值。
佛教的慈悲(bei)于教內外都應體現。強人所難的學佛,在末法時(shi)期實為不(bu)智(zhi)之舉。據華藏香堂研究表明:以悲(bei)天憫(min)人的醫者之心,以香味的馥郁芬芳,賜(si)予(yu)人感官的愉悅享受。緩(huan)解人類(lei)各類(lei)心里疾病,有效提高(gao)身體的素質,從而(er)以健康的生理、心理對待(dai)生活、善待(dai)他人。是其人文(wen)精(jing)神的創新和發掘。
我們需在傳統理論(lun)香方上繼承,而發揚其文化(hua)精髓,讓其精神文明的(de)內涵深入(ru)人心,走入(ru)千(qian)家萬戶(hu)。不僅為拒絕現代的(de)化(hua)學(xue)污(wu)染,倡導(dao)綠色健(jian)康。更是以人文關懷的(de)慈善之心,春風送暖。
健(jian)康(kang),不(bu)僅包含我們(men)的(de)肉體(ti)凡胎,更提升在我們(men)的(de)精神信念(nian)層面上。
藏香(xiang)(xiang)(xiang) 秘(mi)寶古香(xiang)(xiang)(xiang)的品(pin)質,可貴在(zai)于其(qi)不但傳承香(xiang)(xiang)(xiang)方,更在(zai)于遵循原始香(xiang)(xiang)(xiang)方的配(pei)伍,提升(sheng)其(qi)品(pin)質和傳承文化,延(yan)續(xu)人(ren)文精神的關(guan)懷(huai),將無(wu)情(qing)(qing)之(zhi)物深華為有(you)情(qing)(qing)之(zhi)物。在(zai)香(xiang)(xiang)(xiang)品(pin)里感受關(guan)懷(huai)、人(ren)性和愛,有(you)感恩,亦有(you)感情(qing)(qing)。
制造工藝
在西藏(zang),每一家藏(zang)香(xiang)(xiang)(xiang)廠都有獨門(men)秘方,但成分大多(duo)(duo)包含藏(zang)紅花、冰片、紅檀(tan)香(xiang)(xiang)(xiang)、沉(chen)香(xiang)(xiang)(xiang)等(deng)名(ming)貴藥材。就配料來說(shuo),其中(zhong)的兩三種需要從(cong)尼泊爾(er)和印度(du)進口(kou)。現代藏(zang)香(xiang)(xiang)(xiang)已經告別(bie)了純(chun)手工生產,部分工序使(shi)用機(ji)器來完成。幾十種香(xiang)(xiang)(xiang)料按照不同比例配置(zhi),經過粉碎、攪拌、熬釀等(deng)眾多(duo)(duo)工序,最(zui)后(hou)制成凝聚了藏(zang)文(wen)化精(jing)髓(sui)的藏(zang)香(xiang)(xiang)(xiang)。
藏(zang)香(xiang)(xiang)秘寶古(gu)香(xiang)(xiang)是(shi)(shi)(shi)在(zai) 指導下,在(zai)原(yuan)藥材的(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇(ze)上(shang),嚴求綠(lv)色自(zi)然。在(zai)制(zhi)(zhi)備的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)更是(shi)(shi)(shi)嚴格依照及傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)藝(yi)流程(cheng)生產。在(zai)古(gu)香(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前期制(zhi)(zhi)作中(zhong)(zhong)(zhong)應用(yong)(yong)清(qing)凈(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)源是(shi)(shi)(shi)制(zhi)(zhi)得(de)(de)香(xiang)(xiang)味四(si)溢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)香(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先決條件,在(zai)香(xiang)(xiang)粉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)調(diao)和(he)(he)過程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)自(zi)始至終都(dou)要(yao)(yao)用(yong)(yong)到沒有污染(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)泉(quan)溪水(shui),清(qing)泉(quan)之(zhi)水(shui)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)礦物元素,對(dui)藏(zang)香(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)去(qu)污能(neng)力增添(tian)了功(gong)效。藏(zang)香(xiang)(xiang)原(yuan)料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)粉碎要(yao)(yao)求應用(yong)(yong)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)石窩碾砸法,禁止使用(yong)(yong)機器粉碎,保持香(xiang)(xiang)味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)樸清(qing)香(xiang)(xiang)。難度最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發酵(jiao)工(gong)序(xu)是(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)否制(zhi)(zhi)得(de)(de)上(shang)等好(hao)香(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵環節(jie)。熬制(zhi)(zhi)后(hou)選擇(ze)最好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發酵(jiao)引子(zi),均勻調(diao)和(he)(he),在(zai)瓷缸(gang)中(zhong)(zhong)(zhong)適(shi)溫(wen)入酵(jiao)。最后(hou)挑中(zhong)(zhong)(zhong)瓷缸(gang)周圍香(xiang)(xiang)氣(qi)飄逸(yi),醇美通(tong)鼻時取出制(zhi)(zhi)作。這(zhe)些工(gong)序(xu)復雜而講求古(gu)老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法,閉(bi)門清(qing)地,謹(jin)防沾(zhan)染(ran)晦氣(qi)
細(xi)則而言,首先將藏香秘寶古香的(de)主料(liao)柏(bo)(bo)樹(shu)樹(shu)干(gan)或(huo)榆樹(shu)樹(shu)干(gan)分成(cheng)小段(duan),固定在水車(che)(che)的(de)搖臂(bei)上,在水車(che)(che)的(de)帶動下(xia),這些木(mu)段(duan)晝夜(ye)不停地在鋪(pu)著石板的(de)槽中摩擦,直(zhi)到(dao)全部磨(mo)(mo)成(cheng)木(mu)泥。在磨(mo)(mo)木(mu)泥的(de)過程中,要(yao)不斷往(wang)槽里加(jia)適(shi)量的(de)水,不讓已經磨(mo)(mo)成(cheng)粉狀的(de)柏(bo)(bo)面或(huo)榆面隨(sui)風吹散。其次是把已經磨(mo)(mo)好的(de)柏(bo)(bo)面或(huo)榆面和各種(zhong)(zhong)香料(liao)一(yi)起搓揉,做此(ci)時要(yao)保(bao)(bao)持(chi)清潔(jie),以延續最初(chu)的(de)圣潔(jie)與(yu)虔誠,并以此(ci)保(bao)(bao)證藏香的(de)質量。再(zai)次把混著各種(zhong)(zhong)香料(liao)的(de)木(mu)泥放入牛角(jiao)擠出來,這是一(yi)種(zhong)(zhong)不依賴機器的(de)工(gong)序,是藏香保(bao)(bao)持(chi)天然(ran)綠(lv)色(se)的(de)古法,是精髓的(de)傳承。 最后(hou)(hou)就是在陽光充足,溫度(du)適(shi)中的(de)自(zi)然(ran)光下(xia)晾曬(shai)至(zhi)干(gan)爽后(hou)(hou)包裝,整(zheng)個藏香就制(zhi)作成(cheng)功了(le)。
復雜(za)的工藝、繁(fan)瑣的制(zhi)(zhi)作流程、精細的勾兌(dui)對比、細微的原料選(xuan)材(cai),這是藏香不同于(yu)其(qi)他(ta)香的顯著特點。在自然界(jie)中生長(chang)的任(ren)何植(zhi)物,大(da)多(duo)都具有不同程度的毒(du)(du)(du)性,對此不加(jia)(jia)任(ren)何炮(pao)制(zhi)(zhi),不進(jin)行(xing)必(bi)要的去(qu)毒(du)(du)(du)加(jia)(jia)工,日舊(jiu)天長(chang)必(bi)然會對身體有所影響。所以藏香借(jie)鑒藏藥的去(qu)毒(du)(du)(du)方法,對每種所選(xuan)原料進(jin)行(xing)了(le)細致的炮(pao)制(zhi)(zhi)加(jia)(jia)過。保證藏香長(chang)期應用(yong)無(wu)任(ren)何毒(du)(du)(du)副作用(yong)。