《題破山(shan)寺(si)后禪院》是唐(tang)代詩(shi)(shi)人常(chang)建的(de)題壁詩(shi)(shi)作,曾(ceng)入選《唐(tang)詩(shi)(shi)三百首》。此詩(shi)(shi)抒(shu)寫清(qing)晨游寺(si)后禪院的(de)觀感(gan),以凝煉簡(jian)潔的(de)筆(bi)觸(chu)描寫了一個(ge)景物獨特、幽深寂靜的(de)境(jing)界,表達(da)了詩(shi)(shi)人游覽名(ming)勝(sheng)的(de)喜悅和對高遠境(jing)界的(de)強烈追求。全詩(shi)(shi)筆(bi)調(diao)古樸,層次分明(ming)(ming),興象深微,意境(jing)渾融,簡(jian)潔明(ming)(ming)凈,感(gan)染力(li)強,藝(yi)術上相當完(wan)整(zheng),是唐(tang)代山(shan)水詩(shi)(shi)中獨具(ju)一格的(de)名(ming)篇。
題破山寺后禪院⑴
清晨入古寺(si)⑵,初日照高林⑶。
竹徑通(tong)幽(you)處⑷,禪房花木(mu)深⑸。
山(shan)光(guang)悅(yue)鳥性⑹,潭影空人心⑺。
萬(wan)籟(lai)此都寂⑻,但余鐘磬音(yin)⑼。
題破山寺后禪院
清晨入古寺,初日(ri)照高林。
曲(qu)徑通幽處,禪房花(hua)木深。
山光悅鳥性,潭影空人心。
萬籟此俱寂,但余鐘磬音(yin)。
題破山寺后禪院
清晨(chen)入古(gu)寺,初日照高林。
竹徑通幽處,禪房花木深。
山光悅鳥(niao)性,潭影(ying)空人(ren)心(xin)。
萬籟此俱寂,但余鐘磬音。
題破山寺后禪院
清(qing)晨入古寺(si),初日照高林。
曲徑(jing)通幽(you)處,禪房花木深。
山光悅鳥性,潭影空(kong)人心(xin)。
萬籟(lai)此俱(ju)寂,惟聞鐘磬音。
題破山寺后禪院
清晨入古寺,初日照(zhao)高(gao)林。
曲徑(jing)通幽(you)處(chu),禪房花木(mu)深。
山(shan)光悅(yue)鳥性,潭(tan)影空人心(xin)。
萬(wan)籟此都(dou)寂,但(dan)余鐘磬音。
⑴破(po)山寺:即興福寺,在今(jin)江蘇常熟市西北虞山上(shang)。南朝齊邑人郴州刺史倪德光舍宅(zhai)所建。
⑵清晨(chen):早晨(chen)。入:進入。古寺:指(zhi)破山(shan)寺。
⑶初日:早上的太陽。照(zhao):照(zhao)耀(yao)。高(gao)林(lin):高(gao)樹之(zhi)林(lin)。
⑷竹徑(jing):一(yi)作(zuo)“曲徑(jing)”,又作(zuo)“一(yi)徑(jing)”。通:一(yi)作(zuo)“遇”。幽:幽靜。
⑸禪房(fang):僧人居住修行的地(di)方。
⑹悅:此處(chu)為使動用法,使……高(gao)興(xing)。
⑺潭影(ying):清澈潭水中(zhong)的倒影(ying)。空(kong):此處為使(shi)動用(yong)法,使(shi)……空(kong)。
⑻萬籟(lài):各種聲(sheng)音。籟,從(cong)孔穴里(li)發(fa)出的聲(sheng)音,泛指聲(sheng)音。此:在(zai)此,即在(zai)后禪院。都:一作“俱”。
⑼但(dan)余(yu):只留下。一作“惟余(yu)”,又(you)作“唯(wei)聞(wen)”。鐘磬(qing)(qìng):佛寺中召(zhao)集眾僧用(yong)的法器。
大清早我走進這古老(lao)寺院,旭日初升(sheng)映照著山上樹林。
竹林(lin)掩映小路(lu)通(tong)向(xiang)幽深處,禪房前后花木繁茂又繽紛。
山光(guang)明媚使飛鳥更(geng)加歡(huan)悅,潭水清澈也令人爽神凈心。
此時(shi)此刻(ke)萬物都沉默靜寂,只留下了(le)敲鐘擊磬的聲音。
破山(shan)在(zai)今江蘇常(chang)熟,寺(si)指興福(fu)寺(si),始建于南朝,到唐(tang)代已(yi)屬古寺(si)。常(chang)建一(yi)生仕途不得(de)意,常(chang)游覽(lan)名山(shan)勝景(jing)以自(zi)娛。此詩是詩人游覽(lan)破山(shan)寺(si)后(hou)禪院時(shi)所作(zuo),具體創作(zuo)時(shi)間(jian)未得(de)確證。
常建,唐(tang)代詩(shi)人。開(kai)元進士,與王(wang)昌(chang)齡(ling)同榜。曾任(ren)盱眙尉(wei)。仕(shi)途失意,后隱居于鄂州武昌(chang)(今(jin)屬湖北)。其詩(shi)多為(wei)五言(yan),常以山林(lin)、寺觀為(wei)題材。也有(you)部分邊塞詩(shi)。有(you)《常建集》。
這(zhe)(zhe)首詩題詠(yong)的(de)(de)是佛寺(si)禪(chan)院,抒發(fa)的(de)(de)是作者忘(wang)卻世(shi)俗(su)、寄情(qing)山(shan)(shan)水(shui)的(de)(de)隱(yin)逸胸懷。詩人(ren)(ren)(ren)在清(qing)(qing)晨(chen)登(deng)破(po)山(shan)(shan),入(ru)興福寺(si),旭日初升,光(guang)照山(shan)(shan)上樹(shu)林。佛家稱(cheng)僧徒聚(ju)集的(de)(de)處所(suo)為(wei)“叢林”,所(suo)以“高林”兼有稱(cheng)頌禪(chan)院之(zhi)意,在光(guang)照山(shan)(shan)林的(de)(de)景象(xiang)中(zhong)顯(xian)露著(zhu)(zhu)禮(li)贊(zan)佛宇之(zhi)情(qing)。然后(hou)(hou),詩人(ren)(ren)(ren)穿過(guo)寺(si)中(zhong)竹叢小路,走到幽(you)深(shen)(shen)的(de)(de)后(hou)(hou)院,發(fa)現(xian)唱經禮(li)佛的(de)(de)禪(chan)房就在后(hou)(hou)院花叢樹(shu)林深(shen)(shen)處。這(zhe)(zhe)樣幽(you)靜美妙(miao)的(de)(de)環境,使詩人(ren)(ren)(ren)驚嘆,陶(tao)醉(zui),忘(wang)情(qing)地(di)欣(xin)(xin)賞起來(lai)。他舉(ju)目望見(jian)(jian)寺(si)后(hou)(hou)的(de)(de)青(qing)山(shan)(shan)煥發(fa)著(zhu)(zhu)日照的(de)(de)光(guang)彩(cai),看見(jian)(jian)鳥兒自(zi)由自(zi)在地(di)飛鳴歡唱;走到清(qing)(qing)清(qing)(qing)的(de)(de)水(shui)潭旁,只見(jian)(jian)天地(di)和(he)(he)自(zi)己(ji)的(de)(de)身影在水(shui)中(zhong)湛然空明,心中(zhong)的(de)(de)塵世(shi)雜念頓時(shi)滌除。佛門(men)即空門(men)。佛家說,出(chu)家人(ren)(ren)(ren)禪(chan)定之(zhi)后(hou)(hou),“雖復飲食,而以禪(chan)悅(yue)為(wei)味”(《維摩經·方便品》),精神上極(ji)為(wei)純凈怡悅(yue)。此刻(ke)此景此情(qing),詩人(ren)(ren)(ren)仿佛領悟到了(le)空門(men)禪(chan)悅(yue)的(de)(de)奧妙(miao),擺脫(tuo)塵世(shi)一切煩惱,像鳥兒那樣自(zi)由自(zi)在,無(wu)(wu)憂無(wu)(wu)慮(lv)。似是大自(zi)然和(he)(he)人(ren)(ren)(ren)世(shi)間(jian)的(de)(de)所(suo)有其他聲(sheng)響都寂滅了(le),只有鐘磬之(zhi)音(yin),這(zhe)(zhe)悠揚而宏亮的(de)(de)佛音(yin)引導(dao)人(ren)(ren)(ren)們進入(ru)純凈怡悅(yue)的(de)(de)境界(jie)。顯(xian)然,詩人(ren)(ren)(ren)欣(xin)(xin)賞這(zhe)(zhe)禪(chan)院幽(you)美絕世(shi)的(de)(de)居(ju)處,領略這(zhe)(zhe)空門(men)忘(wang)情(qing)塵俗(su)的(de)(de)意境,寄托自(zi)己(ji)遁世(shi)無(wu)(wu)門(men)的(de)(de)情(qing)懷。
這(zhe)是(shi)一(yi)(yi)(yi)首(shou)(shou)(shou)五言律詩(shi)(shi)(shi),但筆調有似(si)古(gu)體(ti),語(yu)言樸素(su),格律變通(tong)。它(ta)首(shou)(shou)(shou)聯(lian)(lian)用流(liu)水(shui)對,而(er)(er)(er)次聯(lian)(lian)不對仗,是(shi)出(chu)于(yu)(yu)(yu)構(gou)(gou)(gou)思(si)(si)造(zao)(zao)(zao)詣的(de)需要(yao)。這(zhe)首(shou)(shou)(shou)詩(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)唐(tang)(tang)代起就備受(shou)贊賞(shang),主要(yao)由于(yu)(yu)(yu)它(ta)構(gou)(gou)(gou)思(si)(si)造(zao)(zao)(zao)意的(de)優美(mei),很有興味。詩(shi)(shi)(shi)以題詠禪院而(er)(er)(er)抒(shu)發隱(yin)逸(yi)情(qing)(qing)趣,從(cong)(cong)晨游山寺起而(er)(er)(er)以贊美(mei)超脫作結,樸實地(di)(di)寫景抒(shu)情(qing)(qing),而(er)(er)(er)意在(zai)(zai)(zai)(zai)言外。這(zhe)種(zhong)委婉(wan)含蓄的(de)構(gou)(gou)(gou)思(si)(si),恰如(ru)(ru)唐(tang)(tang)代殷(yin)璠(fan)評常建詩(shi)(shi)(shi)歌藝術特(te)點所(suo)(suo)說:“建詩(shi)(shi)(shi)似(si)初發通(tong)莊,卻尋(xun)野徑(jing),百里之外,方歸大道。所(suo)(suo)以其旨(zhi)遠,其興僻,佳句輒來(lai),唯(wei)論意表。”(《河岳英靈(ling)集(ji)》)精辟地(di)(di)指出(chu)常建詩(shi)(shi)(shi)的(de)特(te)點在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)構(gou)(gou)(gou)思(si)(si)巧(qiao)妙(miao),善于(yu)(yu)(yu)引導讀者(zhe)在(zai)(zai)(zai)(zai)平易中入其勝境(jing)(jing),然(ran)后體(ti)會(hui)(hui)詩(shi)(shi)(shi)的(de)旨(zhi)趣,而(er)(er)(er)不以描(miao)摹和(he)辭藻(zao)驚人(ren)。因此(ci),詩(shi)(shi)(shi)中佳句,往(wang)往(wang)好像突然(ran)出(chu)現在(zai)(zai)(zai)(zai)讀者(zhe)面前,令(ling)人(ren)驚嘆(tan)。而(er)(er)(er)其佳句,也(ye)如(ru)(ru)詩(shi)(shi)(shi)的(de)構(gou)(gou)(gou)思(si)(si)一(yi)(yi)(yi)樣(yang),工于(yu)(yu)(yu)造(zao)(zao)(zao)意,妙(miao)在(zai)(zai)(zai)(zai)言外。宋代歐陽(yang)修十分喜愛“竹徑(jing)”兩句,說“欲效其語(yu)作一(yi)(yi)(yi)聯(lian)(lian),久不可得,乃知造(zao)(zao)(zao)意者(zhe)為(wei)難工也(ye)”。后來(lai)他在(zai)(zai)(zai)(zai)青(qing)州(zhou)一(yi)(yi)(yi)處山齋宿息,親身(shen)體(ti)驗(yan)到“竹徑(jing)”兩句所(suo)(suo)寫的(de)意境(jing)(jing)情(qing)(qing)趣,更想寫出(chu)那(nei)樣(yang)的(de)詩(shi)(shi)(shi)句,卻仍(reng)然(ran)“莫獲一(yi)(yi)(yi)言”(見《題青(qing)州(zhou)山齋》)。歐陽(yang)修的(de)體(ti)會(hui)(hui),生動說明了“竹徑(jing)”兩句的(de)好處,不在(zai)(zai)(zai)(zai)描(miao)摹景物(wu)精美(mei),令(ling)人(ren)如(ru)(ru)臨其境(jing)(jing),而(er)(er)(er)在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)能夠喚起身(shen)經其境(jing)(jing)者(zhe)的(de)親切回味,故云難在(zai)(zai)(zai)(zai)造(zao)(zao)(zao)意。同(tong)樣(yang),被殷(yin)璠(fan)譽(yu)為(wei)“警策”的(de)“山光”兩句,不僅造(zao)(zao)(zao)語(yu)警拔,寓意更為(wei)深長(chang),旨(zhi)在(zai)(zai)(zai)(zai)發人(ren)深思(si)(si)。正由于(yu)(yu)(yu)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)著(zhu)力于(yu)(yu)(yu)構(gou)(gou)(gou)思(si)(si)和(he)造(zao)(zao)(zao)意,因此(ci)造(zao)(zao)(zao)語(yu)不求(qiu)形似(si),而(er)(er)(er)多含比興,重(zhong)在(zai)(zai)(zai)(zai)達意,引人(ren)入勝,耐人(ren)尋(xun)味。
盛(sheng)唐(tang)山水詩大多歌詠隱逸情(qing)(qing)趣,都(dou)有一(yi)種優閑適意的情(qing)(qing)調(diao),但(dan)各(ge)有獨(du)特風(feng)格和成就。常建這首詩是在(zai)優游中(zhong)寫會(hui)悟(wu),具有盛(sheng)唐(tang)山水詩的共通情(qing)(qing)調(diao),但(dan)風(feng)格閑雅清警(jing),藝術上與王(wang)維的高妙、孟(meng)浩(hao)然的平淡(dan)都(dou)不類同,確屬獨(du)具一(yi)格。
宋代洪芻:丹陽殷璠撰《河(he)岳(yue)英靈集》首列常建詩(shi)(shi),愛其“山光悅(yue)鳥(niao)性(xing),潭(tan)影空(kong)人心(xin)”之(zhi)句,以為(wei)警策。歐公又愛建“竹徑(jing)通幽處(chu),禪房(fang)花木深”,欲效作數語,竟不能得,以為(wei)恨。予謂(wei)建此(ci)詩(shi)(shi),全篇皆工,不獨(du)此(ci)兩聯而已。(《洪駒父詩(shi)(shi)話》)
元代(dai)方回:三四不必偶,乃(nai)自是一體(ti)、蓋亦(yi)古(gu)詩(shi)、律詩(shi)之間。全篇自然。(《瀛奎律髓》)
明(ming)代凌宏憲:胡元(yuan)瑞(rui)曰:中二聯,五言律(lv)之入禪者。(《唐詩廣選》)
明(ming)代胡應麟(lin):孟詩淡而不幽;常(chang)建(jian)“清晨(chen)入古寺(si)”“松(song)際露微月”,幽矣。(《詩藪》)
明代陸時雍:三四清韻自然。(《唐詩鏡》)
明(ming)代鐘惺:無(wu)象有(you)影,無(wu)影有(you)光,是(shi)何物參之?(《唐詩歸》)
明代譚(tan)元春(chun):妙極矣,注腳轉語,一(yi)切難著,所謂(wei)見(jian)詩人身而為說法(fa)也。又云(yun):清(qing)境幻(huan)思,千古不磨。(《唐(tang)詩歸》)
明(ming)末清初(chu)周(zhou)珽:陸鈿曰:讀(du)此詩,何(he)必發禪家大藏(zang),可當(dang)了(le)心片偈(jie),更妙(miao)在鏡花水(shui)月(yue)。(《唐(tang)詩選脈(mo)會通評(ping)林》)
明末(mo)清初邢昉:詩家幽境,常尉臻(zhen)極,此猶(you)是(shi)其(qi)古(gu)體也。(《唐風(feng)定》)
明(ming)末(mo)清初黃生:全(quan)篇(pian)直敘(xu)。對一(yi)二(er),不對三四,名(ming)換(huan)柱對。有右(you)丞《香(xiang)積寺(si)(si)》之摹寫,而(er)神情高(gao)古過之;有拾(shi)遺《奉先寺(si)(si)》之超悟,而(er)意(yi)象渾融過之。“薄暮空潭(tan)曲、安禪制毒龍”、“欲覺聞晨(chen)鐘,令(ling)人(ren)發深省”,方之此(ci)結,工(gong)力存馀,天然(ran)則(ze)遠矣。(《唐(tang)詩摘(zhai)鈔(chao)》)
明末(mo)清(qing)初馮班:字(zi)字(zi)入(ru)神。(《瀛(ying)奎律髓匯評》)
清代顧安:(增)“曲(qu)徑”、“禪房”二句深(shen)為(wei)歐陽公所慕(mu),免屢擬(ni)不慊。吾意未(wei)若(ruo)劉(liu)君之“時(shi)有落花至,遠隨流水香”為(wei)尤妙(miao)也(ye)。(《唐律(lv)消(xiao)夏錄》)
清代(dai)劉邦彥(yan):吳敬夫云(yun):自濟北集粗(cu)豪(hao)之(zhi)語以(yi)為初(chu)盛,而竟陵以(yi)空幻矯之(zhi),引(yin)人入(ru)魔。如(ru)“山(shan)光(guang)悅(yue)島性,潭影空人心”,吟(yin)詠之(zhi)家奉(feng)為金科玉律矣,不知詩貴深細(xi),不貴粗(cu)豪(hao),貴真實,不貴空幻。若悟二家無(wu)有(you)是處(chu),即已得是處(chu)矣。(《唐詩歸折衷》)
清代范大士:解人為(wei)詩,不橫作詩之見(jian)于胸,隨所(suo)感觸寫(xie)來,自(zi)然超妙(miao),讀此益信。(《歷代詩發》)
清代屈(qu)復:但(dan)寫幽(you)情,不(bu)著一贊(zan)羨語(yu),而贊(zan)羨已到十分。次寫景真,句法又活。(《唐詩成法》)
清代徐增:“山光”二(er)句,其氣力全注射(she)到合(he)處也(ye)。此詩(shi)人皆稱其中二(er)聯,而忽起合(he),何(he)異拾(shi)卻(que)仙人,而反為扇所障也(ye)?(《而庵說唐(tang)詩(shi)》)
清代吳(wu)煊、胡棠:歐(ou)陽公極賞此(ci)作,自(zi)以生平未能為(wei)。此(ci)即“唐無文章,惟(wei)《盤谷序》”之意。(《唐賢三昧集箋注(zhu)》)
清代(dai)盧(lu)麰、王溥:幽人逸筆,自是一種(zhong)。三(san)四逸,第六峭(qiao),前四一氣(qi)轉旋,不為(wei)律縛,結更悠然。(《聞鶴(he)軒初盛唐近體讀本》)
清(qing)代紀昀(yun):通體諧律(lv),何(he)得云古(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)、律(lv)詩(shi)(shi)(shi)之間?然前(qian)八句(ju)不對之律(lv)詩(shi)(shi)(shi),皆(jie)謂之古(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)矣。興象深(shen)微,筆筆超妙,此(ci)為神來之候(hou)。“自然”二(er)字不足(zu)以盡(jin)之。(《瀛奎律(lv)髓匯評》)
清代沈(shen)德(de)潛(qian):鳥性(xing)之(zhi)悅,悅以山光;人心(xin)之(zhi)空(kong),空(kong)因潭水(shui):此(ci)倒裝句法。通體幽絕(jue)。(《唐詩別裁(cai)》)