《南鄉子(zi)·相(xiang)見(jian)處(chu)》是五代李珣的(de)(de)一(yi)首(shou)(shou)詞(ci)作。這首(shou)(shou)詞(ci)寫(xie)一(yi)位南方少(shao)女(nv)(nv)偶爾(er)遇到一(yi)位少(shao)年,一(yi)見(jian)鐘情(qing),巧妙地佯失雙釵,暗約相(xiang)會(hui)。作者準確地把握住(zhu)少(shao)女(nv)(nv)的(de)(de)人物形象,通過幾個(ge)極(ji)有個(ge)性特征的(de)(de)行為,既描繪了少(shao)女(nv)(nv)性格(ge)中天真無(wu)邪(xie)、熱情(qing)奔(ben)放的(de)(de)一(yi)方,又勾畫出情(qing)竇初開的(de)(de)少(shao)女(nv)(nv)矜持、羞澀的(de)(de)一(yi)面,惟(wei)妙惟(wei)肖,呼(hu)之欲出。全詞(ci)摹寫(xie)傳(chuan)神,感情(qing)純樸,詞(ci)中又點綴以越(yue)王臺、刺(ci)桐花、大象等南方風物,使(shi)這首(shou)(shou)詞(ci)洋溢著一(yi)種南國情(qing)調,令人賞心(xin)悅目。
南鄉子·相見處
相(xiang)見處,晚晴天,刺桐花下越臺前。
暗里回眸深屬意,遺雙翠,騎象(xiang)背人(ren)先過水。
⑴南(nan)(nan)鄉(xiang)子(zi):唐(tang)教坊曲名(ming)(ming),后用作詞(ci)牌。又(you)名(ming)(ming)《好離鄉(xiang)》、《蕉葉怨》。原為(wei)單(dan)調,有二十(shi)(shi)(shi)(shi)七字(zi)、二十(shi)(shi)(shi)(shi)八(ba)字(zi)、三十(shi)(shi)(shi)(shi)字(zi)各(ge)體(ti),平(ping)仄換韻。單(dan)調始(shi)自后蜀(shu)歐陽炯(jiong),此詞(ci)牌即以歐陽炯(jiong)《南(nan)(nan)鄉(xiang)子(zi)》為(wei)正體(ti)。南(nan)(nan)唐(tang)馮(feng)延巳(si)始(shi)增(zeng)為(wei)雙調。馮(feng)詞(ci)平(ping)韻五(wu)(wu)(wu)十(shi)(shi)(shi)(shi)六字(zi),十(shi)(shi)(shi)(shi)句,上(shang)下(xia)片各(ge)四句用韻。另有五(wu)(wu)(wu)十(shi)(shi)(shi)(shi)八(ba)字(zi)體(ti)者。南(nan)(nan)鄉(xiang)子(zi)定格為(wei)雙調五(wu)(wu)(wu)十(shi)(shi)(shi)(shi)六字(zi),上(shang)下(xia)片各(ge)四平(ping)韻,一(yi)韻到底(di)。
⑵刺(ci)桐(tong):植(zhi)物名(ming),似(si)桐(tong)而有(you)刺(ci)。越(yue)臺:即越(yue)王臺,漢時南(nan)越(yue)王趙佗所筑,在今廣州北越(yue)秀山上。
⑶回(hui)眸(móu):囬轉目光。深屬意:表示深切的情(qing)意。屬(zhǔ)意:留情(qing),暗含情(qing)意。
⑷雙翠:一雙翠羽,女性頭上(shang)妝飾品(pin)。
⑸騎象:李珣(xun)筆下的(de)(de)嶺南(nan)風(feng)光有著神奇(qi)的(de)(de)異域色彩(cai)。嶺南(nan)古(gu)(gu)為百越(yue)之(zhi)地,是百越(yue)族居住的(de)(de)地方,遠古(gu)(gu)時就與(yu)象結(jie)下了不解之(zhi)緣。象崇拜滲透到百越(yue)族生活(huo)的(de)(de)各個(ge)領域。騎象少女是嶺南(nan)奇(qi)異風(feng)光與(yu)風(feng)物(wu)人(ren)情之(zhi)美的(de)(de)結(jie)合。背(bèi)人(ren):指避(bi)開別人(ren)。
日暮天晴,一位(wei)美麗純真的少女,在(zai)越(yue)臺前盛開的刺(ci)桐花(hua)下,和(he)一位(wei)風度(du)翩翩、俊雅倜儻(tang)的少年偶(ou)然相遇。兩(liang)人擦(ca)肩(jian)而過,她(ta)仍偷(tou)偷(tou)回(hui)望,深(shen)情(qing)地(di)注(zhu)視著少年,故意(yi)掉下一雙(shuang)翠(cui)羽(yu),匆匆騎象離開游人,趟過小河先走了。
據《栩莊漫記》考證,李殉(xun)是早期來(lai)華(hua)的波斯人后(hou)裔。其(qi)文(wen)(wen)化(hua)底蘊無疑是伊(yi)(yi)斯蘭(lan)(lan)(lan)文(wen)(wen)化(hua),這(zhe)從(cong)(cong)他兼治醫(yi)(yi)學,其(qi)弟也以從(cong)(cong)醫(yi)(yi)為業即(ji)可得(de)到某種啟(qi)示(shi)。又由于(yu)(yu)李殉(xun)長期生(sheng)活于(yu)(yu)中土,受漢(han)文(wen)(wen)化(hua)的濡染自然(ran)在(zai)所難免。伊(yi)(yi)斯蘭(lan)(lan)(lan)圣賢自古也都是提倡接(jie)受先進(jin)的漢(han)文(wen)(wen)化(hua)的,穆罕默德所謂“學問雖遠在(zai)中國(guo),亦當求之”即(ji)真實地(di)反(fan)映了(le)這(zhe)一思(si)想。李殉(xun)“以秀才預賓貢(gong)”,全面(mian)(mian)接(jie)受了(le)中國(guo)傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)的教育,但身上固(gu)有的伊(yi)(yi)斯蘭(lan)(lan)(lan)文(wen)(wen)化(hua)因子仍時時在(zai)發揮作用(yong)。“詞”是詞人的心(xin)曲,是詞人情(qing)志的外(wai)化(hua)。他“亡國(guo)不(bu)仕”,“多感(gan)慨(kai)之音”是儒家思(si)想的體現;他少柔婉(wan)纖麗的情(qing)調,而多明快真切(qie)的風(feng)格(ge),不(bu)無潛在(zai)的伊(yi)(yi)斯蘭(lan)(lan)(lan)文(wen)(wen)化(hua)的影響。漢(han)、波斯文(wen)(wen)化(hua)對(dui)他的交互作用(yong),使其(qi)詞作在(zai)西蜀文(wen)(wen)壇上別開生(sheng)面(mian)(mian)。
李(li)珣雖(sui)深受(shou)中國文化(hua)影響,亦頗負(fu)詩名,但終不(bu)脫(tuo)波斯人本(ben)色,多年以經商為(wei)(wei)生,浪(lang)跡天(tian)涯,曾到過廣州。唐末廣州已(yi)是重要的通商口(kou)岸(an),有(you)阿拉伯(bo)人萬余。李(li)珣在那里如魚得(de)水(shui),有(you)一(yi)段(duan)頗為(wei)(wei)自在得(de)意(yi)的生活,常邀(yao)女(nv)子同游。李(li)殉(xun)共有(you)十(shi)七(qi)首(shou)《南鄉子》詞,皆寫南國山水(shui)風光與民俗人情(qing)。此詞即為(wei)(wei)其中的一(yi)首(shou)。
李殉(xun)(約(yue)855一約(yue)930),字德潤,其先為(wei)波斯人,后移(yi)家梓州(今(jin)四川三臺)。妹舜弦(xian)為(wei)前蜀王衍(yan)昭儀。殉(xun)曾以秀才預賓貢。有(you)詩(shi)名,尤工詞,為(wei)“花(hua)間派”重要詞人之一。著有(you)《瓊瑤集》,今(jin)佚(yi),作品散見(jian)《花(hua)間》、《尊前》等選本(ben),《全(quan)唐詩(shi)》收其詞五十(shi)四首(shou)。其詞風清婉明麗,較少雕(diao)飾(shi),獨具特色(se)。事跡略見(jian)于《鑒(jian)戒(jie)錄》、《茅(mao)亭客話(hua)》諸書。
這(zhe)首詞寫一(yi)位南方少(shao)女(nv)偶爾(er)遇到一(yi)位少(shao)年,一(yi)見鐘情,巧妙地佯(yang)失雙(shuang)釵,暗約相(xiang)會。摹寫傳神,感情純(chun)樸。
前(qian)三(san)句:“相(xiang)見處(chu),晚(wan)晴(qing)天,刺(ci)桐花(hua)下越(yue)臺前(qian)。”記寫(xie)故事(shi)發生的(de)時間(jian)地點和(he)環(huan)境。在(zai)(zai)越(yue)秀山上,越(yue)王臺前(qian),初春(chun)的(de)一(yi)(yi)個傍晚(wan),晴(qing)空萬里(li),霞光映天,刺(ci)桐花(hua)(初春(chun)盛開)姹(cha)紫嫣紅,好一(yi)(yi)派南國(guo)風光。這明(ming)媚嬌艷的(de)景(jing)(jing)象(xiang),為情(qing)人(ren)相(xiang)會點染(ran)出一(yi)(yi)幅(fu)絢(xuan)麗的(de)背景(jing)(jing),烘(hong)托出歡快的(de)氣氛。據稱:“宋元時代(dai),回教旅(lv)(lv)行(xing)家(jia)東來,常以刺(ci)桐一(yi)(yi)名記入其旅(lv)(lv)行(xing)記載。”(《辭海》縮(suo)印本1842頁),而李珣在(zai)(zai)百花(hua)叢(cong)中獨(du)舉(ju)刺(ci)桐花(hua),則(ze)表明(ming)早在(zai)(zai)宋代(dai)以前(qian),東來的(de)“回教”人(ren)即以此來標舉(ju)自己葆有本民族的(de)特質。
后三句描(miao)繪出了少(shao)女回(hui)眸屬意(yi)的(de)(de)神態,遺(yi)(yi)物(wu)留情的(de)(de)舉動,以及少(shao)女羞(xiu)澀的(de)(de)心理和含情脈脈的(de)(de)情態。此后情形也(ye)留給人們無限(xian)想象空間。其中(zhong)(zhong)“遺(yi)(yi)雙(shuang)翠(cui)”包蘊了四層意(yi)思(si):少(shao)女“暗里回(hui)眸”時,發現少(shao)年也(ye)在注(zhu)意(yi)自(zi)己,所以才(cai)“遺(yi)(yi)雙(shuang)翠(cui)”表(biao)明心跡;少(shao)女雖然對少(shao)年“深(shen)屬意(yi)”,但不(bu)知人家(jia)對自(zi)己是否也(ye)有(you)意(yi),所以才(cai)“遺(yi)(yi)雙(shuang)翠(cui)”發出試探;少(shao)男少(shao)女你有(you)情我有(you)意(yi),但礙于游人眾(zhong)多,不(bu)便表(biao)白,所以才(cai)“遺(yi)(yi)雙(shuang)翠(cui)”期約到河對岸的(de)(de)林中(zhong)(zhong)相會;或者說,那“雙(shuang)翠(cui)”就是定(ding)情信物(wu)。
僅(jin)僅(jin)三(san)十三(san)字的一首小詞(ci)(ci)(ci),能用(yong)景(jing)(jing)物描繪構成(cheng)色彩斑爛的背景(jing)(jing),用(yong)人物舉動刻畫心理活動,塑造一個多(duo)情而(er)(er)聰明的少女形象,實屬難能可貴。況周頤在《歷(li)代詞(ci)(ci)(ci)人考略》中說:“五代人詞(ci)(ci)(ci)大都(dou)奇艷如古薔錦(jin),惟李(li)德潤詞(ci)(ci)(ci),有以(yi)清(qing)勝者(zhe),有以(yi)質勝者(zhe),愈質愈厚。”以(yi)此詞(ci)(ci)(ci)而(er)(er)論(lun),寫艷情而(er)(er)無艷語,清(qing)新與質樸(pu)兼備,自然(ran)雋永,耐(nai)人尋味。
這首小令純(chun)用(yong)白(bai)描手法,寫得自(zi)然流暢,空(kong)靈雅致(zhi)。對于此詞本色生動(dong)的(de)語言,歷(li)來有較高評價。一般認(ren)為。它可以與劉禹(yu)錫的(de)《竹(zhu)枝詞》媲美。與《花間集》崇尚(shang)艷(yan)麗的(de)總體風格不同(tong),開出了(le)新境(jing)。
明·卓人(ren)月《古今詞統》卷(juan)一說(shuo):“為閩(min)粵諸村傳譜。”
清·陳廷焯(zhuo)《閑情集》卷一云:“有心(xin)耶(ye),無心(xin)耶(ye)?又(you)云情態可(ke)想。”
近代知名學(xue)者、詩(shi)人(ren)俞(yu)陛云《唐五代兩(liang)宋詞(ci)選釋》:“詠南(nan)(nan)荒風景(jing),惟李殉《南(nan)(nan)鄉子(zi)(zi)》詞(ci)有(you)十七首(shou)之(zhi)多。荔子(zi)(zi)輕紅,桄榔深(shen)碧(bi),猩啼暮雨,象渡瘴溪,更縈以(yi)艷情,為詞(ci)家特(te)開新(xin)采(cai)。”