徑山(shan)萬(wan)壽(shou)禪(chan)寺(si)(si)位于(yu)(yu)余杭，距杭州城約 60公里(li)(li)，有(you)20多公里(li)(li)的(de)盤山(shan)路，一路公路都(dou)修建(jian)的(de)很(hen)不錯。寺(si)(si)院位于(yu)(yu)山(shan)頂，自(zi)古被列入“五(wu)山(shan)十(shi)剎(cha)(cha)”，江南(nan)十(shi)大名剎(cha)(cha)之一，在(zai)國內外特別是日本和東南(nan)亞各(ge)國佛教界有(you)很(hen)大影響(xiang)。萬(wan)壽(shou)禪(chan)寺(si)(si)始建(jian)于(yu)(yu)唐中(zhong)和年間（881-884），五(wu)代(dai)吳(wu)越錢王(wang)繆題額為“吳(wu)興正真禪(chan)院”。宋嘉(jia)泰間（1201-1204）曾改為“妙(miao)覺(jue)寺(si)(si)”。南(nan)宋寧宗(zong)（1195-1224）御定(ding)全(quan)國禪(chan)寺(si)(si)最高(gao)等級為“五(wu)山(shan)十(shi)剎(cha)(cha)”，萬(wan)壽(shou)禪(chan)寺(si)(si)列十(shi)剎(cha)(cha)第二。元末萬(wan)壽(shou)寺(si)(si)毀于(yu)(yu)兵火。正印和尚勸(quan)募重建(jian)。于(yu)(yu)元至順元年（1330）建(jian)成。
據清咸豐《烏(wu)程縣(xian)志》載：重(zhong)建后萬壽(shou)寺(si)，建有(you)法堂(tang)五(wu)間，僧(seng)堂(tang)七間。又(you)作庫樓、香(xiang)積櫥(chu)、青山堂(tang)、梅檀林、蒙堂(tang)、選僧(seng)堂(tang)等，以(yi)后又(you)增建觀(guan)音(yin)殿。明洪武(wu)三年(nian)(nian)（1370）又(you)重(zhong)建。文革期間，寺(si)院、佛像、石(shi)刻等均被破壞(huai)。1984年(nian)(nian)，萬壽(shou)寺(si)開始重(zhong)建，1997年(nian)(nian)，千手觀(guan)音(yin)塑成(cheng)。1996年(nian)(nian)大雄寶殿建成(cheng)。萬壽(shou)寺(si)又(you)恢復(fu)成(cheng)為江南(nan)名剎，佛教圣地(di)。上世紀80年(nian)(nian)代重(zhong)修，盛唐時(shi)(shi)徑(jing)山寺(si)有(you)殿宇(yu)樓閣數千，僧(seng)人3000余(yu)，位尊江南(nan)五(wu)山十剎之首；南(nan)宋(song)時(shi)(shi)日本僧(seng)人將徑(jing)山寺(si)禪(chan)宗茶(cha)道(dao)隨(sui)佛教典章帶回日本，即今日日本茶(cha)道(dao)之源。當地(di)產的徑(jing)山茶(cha)，非常有(you)名，也非常清香(xiang)。
紹(shao)興二十七年（1157年）宋(song)欽宗曾賜“紫衣”和“佛是”之號的宗杲由(you)宰相(xiang)張浚薦舉住持徑(jing)山。宗杲參學先師(shi)語錄(lu)公案(an)，在徑(jing)山提倡“看(kan)話禪(chan)”為(wei)求法入門，其說法“縱橫(heng)踔厲，易(yi)于接引”，由(you)此(ci)道法特盛，史稱他為(wei)“劃時(shi)代禪(chan)匠(jiang)”。
隆(long)慶元年（1163年）宋(song)孝宗(zong)(zong)(zong)即位，即召(zhao)見年已(yi)78歲(sui)的宗(zong)(zong)(zong)杲，賜(si)號(hao)“大(da)慧禪(chan)師”；當年宗(zong)(zong)(zong)杲圓寂后(hou)，又追(zhui)謚為(wei)“普(pu)覺禪(chan)師”，大(da)慧宗(zong)(zong)(zong)杲遺(yi)著甚多，他(ta)的弟子(zi)蘊(yun)聞曾編有《大(da)慧普(pu)覺禪(chan)師語(yu)錄(lu)》30卷等，宗(zong)(zong)(zong)杲弟子(zi)九十馀人(ren)中有不少名(ming)僧(seng)，如真(zhen)歇清了、普(pu)慈愛蘊(yun)聞、佛(fo)(fo)照得德光等先(xian)后(hou)在徑山(shan)繼席，而都(dou)成為(wei)佛(fo)(fo)學研究有素的高(gao)僧(seng)，南宋(song)之(zhi)初，宋(song)高(gao)宗(zong)(zong)(zong)趙構(gou)曾慕(mu)名(ming)上徑山(shan)賞景參佛(fo)(fo)。
乾道二年（1166年），宋孝宗偕顯仁皇后登徑山時，將徑山改名為“徑山興圣萬壽禪(chan)寺(si)”，并親書(shu)寺(si)額(e)，撥內帑(tang)建千佛(fo)(fo)閣，由(you)此，徑山(shan)寺(si)名聞(wen)海參內外，不少名僧(seng)上山(shan)升(sheng)坐講法(fa)，交流(liu)禪(chan)宗教觀，特別是臨(lin)濟宗楊岐派六(liu)蒙(meng)庵(an)元(yuan)聰住(zhu)持該寺(si)時(shi)，佛(fo)(fo)徒信眾，云(yun)集徑山(shan)，日(ri)(ri)本(ben)等國佛(fo)(fo)徒也慕名前(qian)來求法(fa)，成(cheng)為(wei)宏(hong)揚臨(lin)濟宗的(de)祖庭之(zhi)一。在宋寧(ning)宗、宋理宗兩朝期(qi)間，相隔不過四十多年(nian)(nian)(nian)，徑山(shan)萬(wan)壽禪(chan)寺(si)連(lian)(lian)遭火(huo)災(zai)，三(san)毀三(san)建。如(ru)慶元(yuan)五年(nian)(nian)(nian)（1199年(nian)(nian)(nian)年(nian)(nian)(nian)仲冬，火(huo)起龍堂，四百多年(nian)(nian)(nian)營(ying)建的(de)寺(si)宇盡付灰燼，幸賴(lai)如(ru)庵(an)蒙(meng)聰享有(you)盛(sheng)名，經(jing)各方募化(hua)，“日(ri)(ri)役千輩(bei)“，才于(yu)嘉(jia)泰(tai)元(yuan)報（1201 年(nian)(nian)(nian)）得(de)以重(zhong)建。隨后由(you)嘉(jia)泰(tai)三(san)年(nian)(nian)(nian)（1203年(nian)(nian)(nian)）由(you)顯(xian)謨閣直學士樓論撰寫(xie)《徑山(shan)興(xing)盛(sheng)萬(wan)壽禪(chan)寺(si)記》，燕于(yu)當年(nian)(nian)(nian)連(lian)(lian)同宋孝(xiao)宗所書(shu)寺(si)額(e)——并勒右立于(yu)寺(si)前(qian)含暉亭，稱之(zhi)為(wei)“孝(xiao)御碑(bei)”，歷七百九十年(nian)(nian)(nian)，至今亭圮碑(bei)殘，古(gu)跡猶存，此后，此后又紹(shao)定六(liu)年(nian)(nian)(nian)報1233年(nian)(nian)(nian)）、淳祐(you)二(er)年(nian)(nian)(nian)（1242年(nian)(nian)(nian)）二(er)次(ci)大(da)火(huo)，殿宇盡毀，均(jun)由(you)住(zhu)持高僧(seng)無準師范發起募化(hua)，先后于(yu)嘉(jia)熙(xi)元(yuan)年(nian)(nian)(nian)（1237年(nian)(nian)(nian)）和淳祐(you)五年(nian)(nian)(nian)（1245年(nian)(nian)(nian)）重(zhong)修，但其規模遠(yuan)非昔比(bi)。
徑山(shan)(shan)(shan)萬(wan)(wan)壽禪(chan)(chan)(chan)寺由(you)(you)于(yu)高僧(seng)弘法(fa)，影響深遠。南宋嘉定年間，評定佛(fo)教禪(chan)(chan)(chan)院(yuan)名(ming)剎時(shi)，徑山(shan)(shan)(shan)萬(wan)(wan)壽禪(chan)(chan)(chan)寺被定為禪(chan)(chan)(chan)宗“五山(shan)(shan)(shan)十剎這首(shou)“，居靈隱、凈慈、天童、育王之前，由(you)(you)此名(ming)揚四(si)海，成為”東(dong)南第一禪(chan)(chan)(chan)院(yuan)”。南宋末(mo)期，臨濟宗成批禪(chan)(chan)(chan)僧(seng)以(yi)亡宋之痛，紛紛東(dong)渡日(ri)本(ben)，在日(ri)本(ben)佛(fo)教界自成系統，臨濟楊岐(qi)派(pai)自此廣(guang)傳(chuan)海外，成為日(ri)本(ben)佛(fo)教禪(chan)(chan)(chan)宗三大宗派(pai)之一。入元(yuan)以(yi)后，徑山(shan)(shan)(shan)寺日(ri)漸(jian)衰落，元(yuan)初至元(yuan)十二(er)年（1275年），十七年（1280年），經歷兩次(ci)火焚，均(jun)由(you)(you)第四(si)十三代住(zhu)持(chi)云峰妙高全力修(xiu)復(fu)。元(yuan)末(mo)至正元(yuan)間，又由(you)(you)戰亂，徑山(shan)(shan)(shan)萬(wan)(wan)壽禪(chan)(chan)(chan)寺再(zai)次(ci)毀于(yu)兵火。
明(ming)洪武年(nian)間(jian)，明(ming)太(tai)(tai)祖(zu)(zu)朱(zhu)元(yuan)璋興佛(fo)，令各(ge)(ge)地重建(jian)寺院，征集各(ge)(ge)僧校點(dian)佛(fo)經(jing)(jing)(jing)。但此時(shi)徑(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)萬壽禪(chan)(chan)寺已(yi)趨于衰(shuai)落，雖重建(jian)部(bu)分寺宇(yu)，卻無名(ming)(ming)僧應(ying)召入京。為(wei)整(zheng)頓佛(fo)教(jiao)，明(ming)太(tai)(tai)祖(zu)(zu)曾命(ming)名(ming)(ming)各(ge)(ge)地僧徒講(jiang)(jiang)習“三(san)經(jing)(jing)(jing)”：《心經(jing)(jing)(jing)》、《金剛經(jing)(jing)(jing)》、《楞伽(jia)經(jing)(jing)(jing)》，并命(ming)名(ming)(ming)呆庵普荘（1347——1340年(nian)）等到各(ge)(ge)名(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)講(jiang)(jiang)經(jing)(jing)(jing)，專(zhuan)程(cheng)來徑(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)講(jiang)(jiang)解(jie)“ 三(san)經(jing)(jing)(jing)”。明(ming)萬歷(li)(li)年(nian)間(jian)，高僧紫(zi)柏(bo)(bo)在(zai)五臺山(shan)(shan)(shan)(shan)以明(ming)《北(bei)藏(zang)》為(wei)基礎，校明(ming)《南藏(zang)》，刊(kan)刻(ke)方冊《大藏(zang)經(jing)(jing)(jing)》，因北(bei)方寒苦，特移(yi)至徑(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)，而此時(shi)徑(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)萬壽禪(chan)(chan)寺已(yi)經(jing)(jing)(jing)衰(shuai)落，紫(zi)柏(bo)(bo)等人(ren)只能移(yi)入徑(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)寂(ji)照庵繼續(xu)刊(kan)刻(ke)，被稱為(wei)《徑(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)藏(zang)》（即《明(ming)藏(zang)》萬歷(li)(li)版）。在(zai)此期間(jian)，徑(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)萬壽禪(chan)(chan)寺大殿(dian)出現傾(qing)頹，也由(you)紫(zi)柏(bo)(bo)發起(qi)邀集富紳(shen)集資整(zheng)修。據史載，清圣(sheng)祖(zu)(zu)玄燁崇佛(fo)，自康熙(xi)二十(shi)八年(nian)（1689年(nian)）起(qi)五巡江(jiang)南，康熙(xi)四十(shi)四年(nian)（1705年(nian)）四月他第四次南巡時(shi)，順道上徑(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)，由(you)松(song)沅房僧人(ren)白峰世鑒迎駕奏對，玄燁親(qin)書“香云禪(chan)(chan)寺”四字，改懸寺額。據說，乾隆帝弘歷(li)(li)在(zai)六(liu)下江(jiang)南中也曾到過徑(jing)(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)。
徑山萬壽禪寺自法(fa)欽開山至(zhi)民(min)(min)國時(shi)(shi)(shi)期(qi)，共(gong)歷(li)八(ba)次(ci)毀建(jian)，二次(ci)大修(xiu)，至(zhi)民(min)(min)國廿二年（1933年）由(you)本沅法(fa)師重建(jian)，已是第八(ba)次(ci)重建(jian)，但“所復原遠非舊觀(guan)”，一次(ci)比一次(ci)衰落。原有(you)明(ming)朝(chao)時(shi)(shi)(shi)正德十六房(fang)，民(min)(min)國時(shi)(shi)(shi)大多已不復存(cun)在，至(zhi)民(min)(min)國三十二年（1943年）前后(hou)，只剩(sheng)下妙喜、梅谷、松沅三房(fang)。1949年后(hou)，徑山萬壽禪寺因年久失(shi)修(xiu)，逐漸傾圮，：文(wen)革(ge)“時(shi)(shi)(shi)進一步受到破壞，原有(you)寺院蕩然無存(cun)。“文(wen)革(ge)”后(hou)，為保(bao)護(hu)永樂大鐘(zhong)曾造過(guo)鐘(zhong)樓(lou)(lou)，并將三尊鐵佛和(he)“歷(li)代祖師名銜”石碑供于(yu)鐘(zhong)樓(lou)(lou)。1991年鐘(zhong)樓(lou)(lou)失(shi)火被毀，僅剩(sheng)寺前宋孝宗御(yu)碑，。經海內外佛徒(tu)信(xin)眾(zhong)和(he)旅游者倡議(yi)，由(you)政府批準，經佛教協會籌劃，后(hou)又(you)重建(jian)。
相關傳說
自古(gu)以(yi)(yi)來(lai)，飲(yin)(yin)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)與參(can)禪(chan)密切相(xiang)關。相(xiang)傳(chuan)禪(chan)宗初祖達(da)摩面(mian)壁(bi)(bi)(bi)修煉了(le)(le)九年，有(you)一次(ci)竟沉睡(shui)了(le)(le)，他(ta)醒后(hou)十分后(hou)悔，割下(xia)眼瞼扔在地(di)上，卻長(chang)成(cheng)一株茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)樹，達(da)摩摘(zhai)(zhai)取茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)葉以(yi)(yi)熱水沖飲(yin)(yin)后(hou)，消除了(le)(le)睡(shui)意，完(wan)成(cheng)了(le)(le)面(mian)壁(bi)(bi)(bi)十年，修成(cheng)正果，創(chuang)立禪(chan)宗。此說成(cheng)為(wei)與茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)禪(chan)相(xiang)關的傳(chuan)說。此后(hou)，凡(fan)佛徒打坐入定，誦經念(nian)佛之馀(yu)，就以(yi)(yi)飲(yin)(yin)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)修身養心，解(jie)渴提神，逐漸成(cheng)為(wei)佛門風尚(shang)，大凡(fan)名(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)古(gu)剎都(dou)自植(zhi)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)供采(cai)摘(zhai)(zhai)飲(yin)(yin)用(yong)。徑(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)山(shan)(shan)(shan)(shan)高(gao)林深(shen)，雨露充沛，自古(gu)徑(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)就以(yi)(yi)優質(zhi)聞名(ming)。據《余(yu)杭縣志》載：“徑(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)寺(si)僧采(cai)俗(su)語雨茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)者(zhe)，以(yi)(yi)小缶(fou)貯送，欽師曾手植(zhi)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)數(shu)株，采(cai)以(yi)(yi)代佛，逾(yu)年蔓延山(shan)(shan)(shan)(shan)谷(gu)其味鮮芳，特異他(ta)產，今(jin)徑(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)是也。........產茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)之地(di)有(you)徑(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)、四(si)壁(bi)(bi)(bi)塢(wu)(wu)與裹山(shan)(shan)(shan)(shan)塢(wu)(wu)，出(chu)產都(dou)多傳(chuan)，至凌霄峰(feng)尤不可多得，出(chu)自徑(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)四(si)壁(bi)(bi)(bi)塢(wu)(wu)者(zhe)色淡而味長(chang)，出(chu)自裹山(shan)(shan)(shan)(shan)塢(wu)(wu)者(zhe)色青(qing)而味薄。”徑(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)產量甚少，但清冽解(jie)渴，飲(yin)(yin)后(hou)頗有(you)回味。宋時(shi)徑(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)就與天(tian)目(mu)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)齊各，并(bing)(bing)列“六品”，被譽為(wei)“龍(long)井(jing)天(tian)目(mu)”，意為(wei)兼有(you)龍(long)井(jing)和天(tian)目(mu)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)之美。由于以(yi)(yi)優質(zhi)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)待客，又逐漸形成(cheng)為(wei)“茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)宴(yan)”，佛門高(gao)僧與來(lai)訪者(zhe)沿圍坐炊具(ju)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)具(ju)，盤(pan)膝打坐，飲(yin)(yin)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)論(lun)經，議事敘景(jing)，有(you)時(shi)還(huan)鑒評茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)葉，稱(cheng)做“門茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)”，有(you)時(shi)用(yong)開水沖泡(pao)粉末茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)研(yan)制飲(yin)(yin)用(yong)，稱(cheng)為(wei)“點茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)法”。南宋端(duan)平年間，日僧圓(yuan)爾辯圓(yuan)在徑(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)萬(wan)壽禪(chan)寺(si)求(qiu)法，回國時(shi)帶(dai)去了(le)(le)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)種籽(zi)，播(bo)種于安倍川一帶(dai)，并(bing)(bing)傳(chuan)播(bo)了(le)(le)徑(jing)山(shan)(shan)(shan)(shan)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)研(yan)制法。
隨(sui)后(hou)日(ri)(ri)僧(seng)南清詔明(ming)在(zai)(zai)徑(jing)(jing)山(shan)修(xiu)(xiu)學五年，歸國(guo)時(shi)又(you)將(jiang)“茶(cha)(cha)(cha)(cha)臺(tai)子”、“茶(cha)(cha)(cha)(cha)道(dao)具(ju)”一(yi)式帶回日(ri)(ri)本(ben)(ben)崇福(fu)寺，日(ri)(ri)三僧(seng)人贊揚飲茶(cha)(cha)(cha)(cha)好處，并(bing)著有《吃茶(cha)(cha)(cha)(cha)養生法(fa)》，而徑(jing)(jing)山(shan)“茶(cha)(cha)(cha)(cha)宴”逐(zhu)漸形成了日(ri)(ri)本(ben)(ben)“茶(cha)(cha)(cha)(cha)道(dao)”。這(zhe)種(zhong)“茶(cha)(cha)(cha)(cha)道(dao)”，本(ben)(ben)來只是日(ri)(ri)本(ben)(ben)幕府高層社會的一(yi)種(zhong)儀(yi)禮(li)，公元(yuan)16 世(shi)紀(ji)中葉，日(ri)(ri)本(ben)(ben)的千里(li)修(xiu)(xiu)禪師將(jiang)“茶(cha)(cha)(cha)(cha)道(dao)”推廣普及到民間，于是流(liu)傳更廣，千利修(xiu)(xiu)成了“茶(cha)(cha)(cha)(cha)道(dao)匠祖(zu)”。如今在(zai)(zai)日(ri)(ri)本(ben)(ben)的飲茶(cha)(cha)(cha)(cha)的已被公認為文明(ming)的表現(xian)(xian)，出現(xian)(xian)各種(zhong)流(liu)派，并(bing)把“茶(cha)(cha)(cha)(cha)道(dao)”視為清高的精神(shen)享受和禮(li)法(fa)教(jiao)育。至(zhi)今日(ri)(ri)本(ben)(ben)佛教(jiao)界仍認為日(ri)(ri)本(ben)(ben)“茶(cha)(cha)(cha)(cha)道(dao)”的故鄉在(zai)(zai)徑(jing)(jing)山(shan)。這(zhe)種(zhong)茶(cha)(cha)(cha)(cha)文化(hua)也(ye)為中日(ri)(ri)文化(hua)交(jiao)流(liu)的重要內容之一(yi)。
給生活一把琴 
