二祖(zu)寺(si)(si),又名無相(xiang)寺(si)(si),位(wei)于中華(hua)禪宗第一(yi)山——安徽岳西司空山,它是中華(hua)禪宗二祖(zu)慧可(ke)大師傳衣法予三(san)祖(zu)僧璨的道場,是千古禪宗祖(zu)庭(ting),在佛教界享(xiang)有崇高地位(wei)。
二祖(zu)寺,位于安(an)徽省岳(yue)西(xi)縣司(si)空(kong)山(shan),司(si)空(kong)山(shan)方圓約60平方公里,主峰海(hai)拔(ba)1227.8米,拔(ba)地而起,如擎(qing)天一柱。是皖西(xi)重鎮,安(an)慶形勝,稱之“司(si)空(kong)扼(e)蘄黃(huang),天柱蔽(bi)英(ying)霍”。
二祖寺,上有(you)平坦之地數里,世稱(cheng)周朝“淳于司(si)空(kong)居此,而(er)得名(ming)”,又(you)名(ming)“四空(kong)山”和“思空(kong)山”。據明代《廣輿圖》所載“其間產恒(heng)春(chun)藤,崖深谷邃,別有(you)洞天(tian),稱(cheng)東吳(wu)第一峰。”
自南北(bei)朝以(yi)來(lai),司空(kong)山(shan)就是名僧開悟(wu)說法和文(wen)(wen)人雅士尋幽攬勝地。其以(yi)“二祖禪剎(cha)、太白書(shu)堂、玄妙古(gu)松(song)”等八景(jing)構成(cheng)的八景(jing)文(wen)(wen)化是唐宋以(yi)來(lai)吳頭楚(chu)尾宗(zong)教、文(wen)(wen)化和旅游景(jing)觀之集大(da)成(cheng)。古(gu)詩云:“司空(kong)斜插一枝(zhi)峰,壓倒群(qun)山(shan)千萬重。欲問仙家何(he)處有,佛道司空(kong)白云中。”
二(er)(er)祖(zu)(zu)禪剎:位于司空山(shan)主峰仰天(tian)(tian)窩,背倚峰頂(ding)懸崖,面(mian)對講經臺,左有翠崗拱抱,右有香泉潺流(liu),天(tian)(tian)造(zao)道(dao)場,超塵絕世(shi)。二(er)(er)祖(zu)(zu)禪剎由(you)二(er)(er)祖(zu)(zu)寺和祖(zu)(zu)師(shi)(shi)洞(dong)、祖(zu)(zu)師(shi)(shi)殿(dian)三部分(fen)組(zu)成(cheng)。門額上刻“祖(zu)(zu)剎重輝(hui)”四大(da)字。二(er)(er)祖(zu)(zu)佛龕楹聯(lian)為:天(tian)(tian)塹長(chang)流(liu),望(wang)河(he)上,魚躍鳶飛、沖開(kai)皓月;地維卓立,看山(shan)間,蛟騰(teng)鳳起,頂(ding)戴蒼(cang)穹。
祖師洞(dong)稱(cheng)“二(er)祖石窟”是(shi)慧可(ke)初來司(si)空(kong)山卓(zhuo)錫之處。后在石洞(dong)前建寺(si),稱(cheng)“二(er)祖寺(si)”。昔時殿(dian)宇輝煌,巍(wei)然侖奐,為(wei)禪宗名剎。唐宋古楹聯為(wei):窺天柱而踞司(si)空(kong),山中獅子。繼達摩以(yi)傳僧(seng)璨,佛(fo)界神(shen)光(guang)。
三(san)祖(zu)(zu)洞:在二祖(zu)(zu)寺后(hou),亦稱“三(san)祖(zu)(zu)石(shi)廟”。三(san)祖(zu)(zu)僧(seng)璨常(chang)住司(si)空山(shan)(shan)時修禪之(zhi)所(suo)。駐錫天(tian)柱山(shan)(shan)山(shan)(shan)谷寺后(hou),嘗往來于(yu)天(tian)柱、司(si)空之(zhi)間,三(san)祖(zu)(zu)大師(shi)亦居于(yu)此。石(shi)洞東(dong)南面為巨石(shi),中間裂(lie)縫(feng)如刀(dao)削,每天(tian)可于(yu)石(shi)縫(feng)中見太陽升起。相傳(chuan)此石(shi)縫(feng)為三(san)祖(zu)(zu)僧(seng)璨大師(shi)信(xin)念所(suo)辟開,僧(seng)璨大師(shi)在司(si)空山(shan)(shan)苦(ku)修數十年,參悟得(de)證(zheng)《信(xin)心(xin)銘》。住持蘿(luo)庵曾(ceng)作(zuo)《禮三(san)祖(zu)(zu)洞》詩云:真言一道(dao)眾花(hua)凋,口款供(gong)通不打招。解脫固求誰縛汝,賺他道(dao)信(xin)小兒曹。
講(jiang)經臺(tai):在二祖寺前,為二祖講(jiang)經說法之處(chu)。清康熙貢生(sheng)祝(zhu)大忠撰聯云:趺坐談經,鸚鵡傳音通梵(fan)語。居尊(zun)說法,松筠流翠(cui)滴高臺(tai)。
傳(chuan)(chuan)(chuan)衣(yi)石(shi)(shi)(shi):在三祖(zu)洞后(hou),上(shang)有(you)(you)(you)“二(er)祖(zu)大師(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)衣(yi)之(zhi)臺”、“傳(chuan)(chuan)(chuan)衣(yi)石(shi)(shi)(shi)”、“空觀(guan)(guan)”等石(shi)(shi)(shi)刻。一(yi)塊(kuai)大石(shi)(shi)(shi)前(qian)伸,僅可容納兩人打(da)(da)坐。此(ci)石(shi)(shi)(shi)是(shi)二(er)祖(zu)慧可傳(chuan)(chuan)(chuan)衣(yi)缽(bo)給三祖(zu)僧璨(can)之(zhi)處,后(hou)稱二(er)祖(zu)大師(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)衣(yi)石(shi)(shi)(shi)。“傳(chuan)(chuan)(chuan)衣(yi)石(shi)(shi)(shi)”斗(dou)大三字為(wei)(wei)明(ming)代著名詩人、刑(xing)部尚書(shu)(shu)時太湖縣(xian)知事翁溥所(suo)書(shu)(shu)。傳(chuan)(chuan)(chuan)衣(yi)石(shi)(shi)(shi)上(shang)有(you)(you)(you)一(yi)口如茶(cha)杯大,深(shen)3寸(cun)之(zhi)石(shi)(shi)(shi)洞,為(wei)(wei)達摩“空觀(guan)(guan)”塔基(ji)。旁有(you)(you)(you)斗(dou)大“空觀(guan)(guan)”二(er)字,為(wei)(wei)著名思想(xiang)家(jia)、明(ming)初南京左參(can)政時太湖縣(xian)令羅(luo)汝芳(fang)所(suo)書(shu)(shu)。打(da)(da)座傳(chuan)(chuan)(chuan)衣(yi)石(shi)(shi)(shi),如御(yu)座大鵬,青龍白虎,雙翅翱(ao)翔(xiang);寺前(qian)供案,似瑞鳥昂首;后(hou)有(you)(you)(you)千尋(xun)玉壘,為(wei)(wei)萬丈屏風。
“二(er)祖禪剎”及當(dang)年“祖師(shi)洞(dong)”、“三(san)祖洞(dong)”、“講(jiang)經臺”、“傳衣石(shi)”(當(dang)年二(er)祖把木棉(mian)袈裟傳給三(san)祖之處)依然(ran)如(ru)舊(jiu),二(er)祖秘籍珍藏地“葫(hu)蘆石(shi)”至今還是一個謎。
自(zi)南北朝(chao)以來,司空(kong)山(shan)就(jiu)是(shi)名僧(seng)開悟(wu)說法和文人雅士(shi)尋幽攬勝地(di)。其以“二祖(zu)禪剎、太白書堂、玄妙古松”等八景(jing)構成的八景(jing)文化是(shi)唐宋以來吳頭楚尾宗教、文化和旅游景(jing)觀之集大成。古詩云(yun):“司空(kong)斜插一枝峰,壓倒群山(shan)千萬重。欲(yu)問仙家何處有(you),佛道司空(kong)白云(yun)中。”
二(er)祖禪剎:位于司空(kong)山主峰仰天(tian)(tian)窩,背倚峰頂懸(xuan)崖(ya),面(mian)對講經(jing)臺,左有(you)翠崗(gang)拱抱(bao),右有(you)香泉(quan)潺流,天(tian)(tian)造道場,超(chao)塵絕(jue)世(shi)。二(er)祖禪剎由(you)二(er)祖寺和祖師洞、祖師殿三部分組成。門額上刻“祖剎重輝”四大字。二(er)祖佛(fo)龕(kan)楹聯為(wei):天(tian)(tian)塹長流,望河(he)上,魚躍鳶飛、沖開皓月;地維卓立,看山間,蛟騰(teng)鳳(feng)起,頂戴蒼(cang)穹。
祖(zu)師洞稱“二祖(zu)石(shi)窟”是慧(hui)可(ke)初(chu)來司空(kong)山卓錫之處。后在石(shi)洞前(qian)建寺(si),稱“二祖(zu)寺(si)”。昔時殿宇輝煌(huang),巍然侖奐,為禪宗名剎。唐宋古(gu)楹(ying)聯(lian)為:窺天柱而踞司空(kong),山中獅子。繼達摩以傳僧璨,佛界神光。
三(san)祖(zu)洞:在二祖(zu)寺后(hou),亦稱“三(san)祖(zu)石(shi)(shi)廟”。三(san)祖(zu)僧璨(can)(can)(can)常住(zhu)司(si)(si)空(kong)山時修(xiu)禪之所。駐錫(xi)天(tian)柱山山谷(gu)寺后(hou),嘗往來(lai)于天(tian)柱、司(si)(si)空(kong)之間,三(san)祖(zu)大師(shi)(shi)亦居于此。石(shi)(shi)洞東南面為(wei)巨石(shi)(shi),中(zhong)間裂縫(feng)如刀削,每天(tian)可于石(shi)(shi)縫(feng)中(zhong)見太陽升起。相傳此石(shi)(shi)縫(feng)為(wei)三(san)祖(zu)僧璨(can)(can)(can)大師(shi)(shi)信(xin)念所辟開,僧璨(can)(can)(can)大師(shi)(shi)在司(si)(si)空(kong)山苦修(xiu)數十年,參(can)悟得(de)證《信(xin)心銘》。住(zhu)持蘿庵曾作《禮三(san)祖(zu)洞》詩(shi)云:真言一(yi)道(dao)眾(zhong)花凋,口(kou)款供通不打招。解脫固求(qiu)誰縛汝,賺(zhuan)他道(dao)信(xin)小兒曹(cao)。
講經臺:在二(er)祖寺前,為(wei)二(er)祖講經說(shuo)法之處。清康熙(xi)貢生祝大忠撰聯(lian)云:趺坐談(tan)經,鸚鵡傳音通梵語。居(ju)尊說(shuo)法,松筠(yun)流翠滴高臺。
傳衣(yi)石(shi)(shi)(shi)(shi):在三(san)祖洞(dong)后,上有“二祖大師(shi)傳衣(yi)之(zhi)臺(tai)”、“傳衣(yi)石(shi)(shi)(shi)(shi)”、“空觀(guan)”等石(shi)(shi)(shi)(shi)刻。一塊(kuai)大石(shi)(shi)(shi)(shi)前(qian)伸,僅可容納兩(liang)人(ren)打坐。此(ci)石(shi)(shi)(shi)(shi)是二祖慧可傳衣(yi)缽給三(san)祖僧璨(can)之(zhi)處(chu),后稱二祖大師(shi)傳衣(yi)石(shi)(shi)(shi)(shi)。“傳衣(yi)石(shi)(shi)(shi)(shi)”斗大三(san)字(zi)為明代(dai)著名(ming)詩人(ren)、刑部(bu)尚(shang)書(shu)(shu)時太(tai)湖(hu)縣(xian)知事翁(weng)溥所書(shu)(shu)。傳衣(yi)石(shi)(shi)(shi)(shi)上有一口如茶(cha)杯大,深(shen)3寸之(zhi)石(shi)(shi)(shi)(shi)洞(dong),為達摩“空觀(guan)”塔基。旁有斗大“空觀(guan)”二字(zi),為著名(ming)思想家(jia)、明初(chu)南京左參(can)政時太(tai)湖(hu)縣(xian)令羅汝芳所書(shu)(shu)。打座傳衣(yi)石(shi)(shi)(shi)(shi),如御座大鵬,青龍白虎,雙翅翱翔;寺前(qian)供案,似瑞鳥昂(ang)首;后有千尋玉(yu)壘,為萬丈屏風。
“二(er)祖禪剎”及當年(nian)“祖師洞”、“三祖洞”、“講經臺”、“傳衣石(shi)”(當年(nian)二(er)祖把(ba)木棉袈裟傳給三祖之處)依然(ran)如舊(jiu),二(er)祖秘籍珍藏地(di)“葫蘆(lu)石(shi)”至今還是一個謎。
司(si)空(kong)(kong)山二祖道場是(shi)中華禪(chan)宗發祥地(di),是(shi)全世界幾千萬(wan)佛(fo)門(men)弟子和數(shu)億佛(fo)教(jiao)信徒的宗教(jiao)圣地(di),在(zai)佛(fo)教(jiao)界享有崇高地(di)位。二祖慧可(ke)道場,位于安徽省岳(yue)西縣司(si)空(kong)(kong)山,司(si)空(kong)(kong)山方圓(yuan)約60平方公里,主峰海拔(ba)(ba)1227.8米(mi),拔(ba)(ba)地(di)而起,如擎天一柱。是(shi)皖西重鎮,安慶形勝,稱(cheng)之“司(si)空(kong)(kong)扼蘄黃(huang),天柱蔽英霍”。
二祖(zu)寺,上有平坦(tan)之地數里,世稱周朝“淳于司空居此,而(er)得名(ming)”,又名(ming)“四空山”和“思空山”。據明代《廣輿圖》所載“其間產恒春藤,崖深谷邃,別有洞(dong)天,稱東吳(wu)第一峰。”
達(da)摩(mo)(mo)西來,將(jiang)禪(chan)宗傳入東土,為中華(hua)禪(chan)宗初祖(zu)。神(shen)光慧可(ke)承繼達(da)摩(mo)(mo)衣缽(bo),為中華(hua)佛教(jiao)禪(chan)宗二祖(zu),實乃中華(hua)禪(chan)宗第一人。 慧可(ke)(公元487-593年(nian)),俗姓姬,名(ming)神(shen)光,又名(ming)僧可(ke)。洛陽(yang)武牢人,依龍門香(xiang)山寺(si)寶靜禪(chan)師出家,“博涉詩書,遍(bian)學(xue)大小乘義,并能默(mo)觀時尚,獨蘊大照(zhao),解悟絕群(qun)”。對當時流(liu)行的義學(xue)造詣頗深。北魏孝莊帝永安二年(nian)(公元529年(nian))至嵩山少林寺(si)訪菩提(ti)達(da)摩(mo)(mo),從(cong)學(xue)六年(nian),立雪(xue)斷臂,求道至誠,達(da)摩(mo)(mo)許之,付衣缽(bo),賜(si)號慧可(ke),為中華(hua)禪(chan)宗二祖(zu)。
東魏天(tian)平年間(公(gong)元(yuan)(yuan)535-537年),慧可在(zai)少林寺承繼達摩(mo)衣缽后(hou),北至新(xin)鄴,盛開秘苑,傳授(shou)禪(chan)學。從學如流(liu),來者(zhe)不舍。時有(you)道恒法師(shi)亦在(zai)鄴都(dou)說法,弟子千(qian)余人(ren)。因所傳禪(chan)學與慧可不同恐奪其門(men)徒(tu),極為忌(ji)恨,遂“貨賕俗府,非理屠害”。 梁武帝蕭衍大(da)同六年(即公(gong)元(yuan)(yuan)540年),二祖慧可為逃避(bi)法性(xing)宗(zong)、法相宗(zong)、律宗(zong)的迫(po)害,攜(xie)衣缽南(nan)下南(nan)朝(chao)舒州,隱居有(you)緣之地――司空山(shan)。北齊天(tian)保(bao)元(yuan)(yuan)年(公(gong)元(yuan)(yuan)550年)年在(zai)二祖洞(dong)后(hou)的一(yi)塊大(da)石(shi)上替一(yi)白衣(向)居士落發,曰(yue):“汝乃吾僧(seng)人(ren)之寶貝也(ye)”,取名(ming)“僧(seng)璨(can)”。公(gong)元(yuan)(yuan)551年3月18日僧(seng)璨(can)在(zai)河南(nan)光福(fu)寺受戒后(hou)再回司空山(shan)。僧(seng)璨(can)隨伺慧可大(da)師(shi)二年后(hou),得佛心(xin)印(yin)可。
天保(bao)三年(nian)(即公元552年(nian)),慧可在(zai)此石上將衣法(fa)(fa)傳授給(gei)僧璨(can),僧璨(can)成為(wei)繼承(cheng)中國(guo)禪(chan)宗(zong)的(de)三祖(zu)(zu)。《中國(guo)禪(chan)宗(zong)三祖(zu)(zu)寺志》載(zai):“司空圣(sheng)地(di)傳衣,神光心印(yin)授璨(can)”。又據(ju)《五燈會元》記(ji)載(zai)“祖(zu)(zu)付(fu)衣法(fa)(fa)已,又曰:「汝受(shou)吾(wu)教,宜(yi)處(chu)深山,未可行化,當(dang)有國(guo)難.」璨(can)曰:「師既(ji)預知(zhi),愿垂示(shi)誨.」祖(zu)(zu)曰:「非吾(wu)知(zhi)也。
斯乃達摩傳般若多羅蜜記云心(xin)中(zhong)雖(sui)吉外頭兇」是也。吾(wu)校年代,正在于汝(ru)。汝(ru)當諦思前(qian)言,勿罹(li)世難(nan).然吾(wu)亦(yi)有宿累(lei),今要酬(chou)之。善(shan)去善(shan)行,俟時(shi)傳付。」祖付囑咐已(yi),即往鄴都,隨宜說(shuo)法。”(注:這里的國難(nan)即后(hou)來的北周武帝滅(mie)佛)。后(hou)慧可獨自離(li)開司空山,北返鄴都成安縣(在今河北省(sheng)臨漳北、磁縣東(dong)北)繼(ji)續弘法,償還孽債(zhai)。隋開皇十三年(593)三月十六日,不幸(xing)遇難(nan),時(shi)年107歲。
二祖(zu)慧(hui)(hui)可(ke)之(zhi)徒僧璨(can)經過(guo)長(chang)期的(de)(de)(de)流離失所的(de)(de)(de)艱苦生活,最后選擇了(le)(le)當(dang)(dang)時宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)勢力(li)較為(wei)(wei)薄(bo)弱的(de)(de)(de)陳晉熙郡境內的(de)(de)(de)司空山為(wei)(wei)其卓錫之(zhi)地,是為(wei)(wei)了(le)(le)避免當(dang)(dang)時激烈的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)對(dui)(dui)抗(kang)及尖銳(rui)的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)派別門爭(zheng)。這一舉措保(bao)存(cun)了(le)(le)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)實力(li),為(wei)(wei)禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)今(jin)后的(de)(de)(de)發揚(yang)光(guang)大(da)(da)奠定了(le)(le)堅(jian)實的(de)(de)(de)基礎。司空山處于(yu)大(da)(da)別山腹地,背倚華北,面對(dui)(dui)江南。連(lian)接天柱,遠望匡廬,毗鄰蘄黃,獨處中樞。僧璨(can)大(da)(da)師(shi)嚴遵師(shi)囑,在(zai)司空山三祖(zu)洞安心修禪(chan)(chan)(chan)數(shu)十年,保(bao)存(cun)了(le)(le)禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)一脈(mo)。后相繼(ji)傳(chuan)至道信(xin)、弘忍(ren)、惠能,使禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)扎(zha)根(gen)于(yu)南方,“一花五葉”,發展日盛。惠能之(zhi)后,幾經分化,使禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)弘揚(yang)八(ba)荒,流傳(chuan)四海(hai)。唐武宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)會昌滅佛(fo)之(zhi)后,禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)一枝獨秀,成為(wei)(wei)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)主流。慧(hui)(hui)可(ke)受隋文帝賜“正宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)善覺大(da)(da)師(shi)”,唐德(de)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)賜謚“大(da)(da)祖(zu)大(da)(da)師(shi)”。這兩朝君主對(dui)(dui)慧(hui)(hui)可(ke)繼(ji)承佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)、創立中國(guo)禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)的(de)(de)(de)歷史地位給予了(le)(le)高度的(de)(de)(de)評價。慧(hui)(hui)可(ke)在(zai)禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)史上的(de)(de)(de)作用,正如趙樸(pu)老所說的(de)(de)(de)那樣:“沒有慧(hui)(hui)可(ke),就沒有中國(guo)的(de)(de)(de)禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)。”
二祖慧可在此傳(chuan)衣(yi)缽與三(san)祖僧(seng)璨(can),璨(can)于(yu)皖(wan)公山(shan)傳(chuan)四(si)祖道信,道信于(yu)黃(huang)梅(mei)(mei)雙峰傳(chuan)與五(wu)祖弘忍,弘忍又在黃(huang)梅(mei)(mei)傳(chuan)六(liu)祖惠能,一(yi)百(bai)余年禪宗(zong)衣(yi)缽傳(chuan)五(wu)代,皆未出大(da)別山(shan)西南麓,這種穩定的地理格局,與北方隨(sui)宜行化、四(si)處流(liu)浪的情況形成強烈對(dui)比,使(shi)得(de)禪宗(zong)能在平靜、安寧的環境(jing)中發育成熟,成為對(dui)世界哲(zhe)學思想(xiang)有一(yi)定影響力的教派,也應驗(yan)了達摩祖師“一(yi)花開五(wu)葉,五(wu)葉結正果”的預言,所以在中國佛教史上若沒(mei)有司空山(shan),就沒(mei)有中國佛教禪宗(zong)。
它不愧為中(zhong)國(guo)禪(chan)(chan)宗第一山(shan)的稱號。慧可大師(shi)圓寂后,隋(sui)文帝(di)賜謚“正宗普覺大師(shi)”;唐德宗賜謚“大祖禪(chan)(chan)師(shi)”,確定了慧可禪(chan)(chan)師(shi)的歷史地(di)位和他(ta)對中(zhong)國(guo)禪(chan)(chan)宗的重大貢獻。
司空山(shan)(shan)二祖(zu)寺佛法的輝(hui)煌(huang)當歸功于(yu)本(ben)(ben)凈禪師(shi)。開元初年(713),禪宗(zong)法嗣(si)、六祖(zu)惠能的弟子(zi)本(ben)(ben)凈(677-761),號(hao)“司空本(ben)(ben)凈”住持二祖(zu)寺。天寶三(san)年(744)唐玄宗(zong)遣中使(太監)楊光庭(ting)入(ru)山(shan)(shan)采(cai)藥,與本(ben)(ben)凈禪師(shi)相遇,談經(jing)論道,光庭(ting)倍受教益,回朝奏報,本(ben)(ben)凈奉詔入(ru)京。與京都名(ming)僧碩學,闡揚法理,聽皆(jie)稱善。
得玄宗賞識,賜號(hao)大(da)曉,拜國師還(huan)山(shan)。奉(feng)敕重(zhong)建(jian)“無相(xiang)寺(si)”、“二(er)祖(zu)寺(si)”、“崇報寺(si)”等九庵五寺(si),僧房5048間,擁(yong)有(you)僧尼7000余(yu)人,是中國最鼎盛(sheng)時期最恢弘道場。鐘鼓之聲滿司空,香客(ke)云集,游人躋踵,一(yi)時名譽海宇。司空山(shan)至(zhi)今還(huan)有(you)普陀洞(dong)本凈石(shi)像、金輪院(yuan)、僧本凈肉(rou)身塔院(yuan)、本凈坐禪巖等遺(yi)跡(ji)。
五代至宋,有(you)正德清(qing)寂、德止(zhi)真際(ji)、圓(yuan)通清(qing)曉等高(gao)僧擔任住持、并拜國(guo)師。德止(zhi)真際(ji)禪(chan)師舍利塔(ta)尚存于司空山塔(ta)林(lin)。宋代二祖(zu)禪(chan)剎(cha),幾經興(xing)廢,而且(qie)屢廢屢建。據新近發(fa)現《建剎(cha)碑記(ji)》記(ji)載:“其剎(cha)原建于唐(tang),原寺(si)規模,前后殿(dian)宇(yu)、樓閣無不備極崢嶸,奈(nai)因(yin)山高(gao)霧(wu)重,難以(yi)奈(nai)久,屢建屢廢。唯二祖(zu)禪(chan)剎(cha),天造佳(jia)境(jing)。殿(dian)接石龕即二祖(zu)洞更易崩析。”
明代(dai)天(tian)啟元(yuan)年(1621),司空(kong)山的佛(fo)事又開始復(fu)興。太(tai)(tai)空(kong)如浩(hao)禪(chan)師為恢復(fu)“二祖寺(si)”四處(chu)奔波,得到明太(tai)(tai)守(shou)阮自(zi)華和柱史顏遠大力相助(zhu),建造了祖師殿、大雄寶殿等,并建立了一石坊,由店(dian)前河程姓家族(zu)將整(zheng)個殿宇改為“全用石造,以希(xi)永久”。所有梁(liang)、柱、椽(chuan)、瓦、墻全系(xi)花崗石精鑿砌成(cheng)。
至明(ming)天啟元年(1662年)明(ming)末和太(tai)平(ping)天國時期,又(you)幾遭(zao)兵(bing)燹。到了“文(wen)革”后期,司空山(shan)僅存的近六十尊佛像和一座(zuo)大(da)雄寶殿也被破壞。
清(qing)代康(kang)熙二(er)十(shi)五年(1689)禪宗(zong)法嗣目唐戒可(ke)禪師(shi),來此中(zhong)興石(shi)室,復(fu)建二(er)祖(zu)(zu)寺,并造(zao)大雄寶(bao)殿、觀(guan)音樓、大士閣、祖(zu)(zu)師(shi)殿及兩(liang)廊橫樓僧舍、香廚靜室,金(jin)容玉像,祖(zu)(zu)剎重光(guang)。目唐戒可(ke)禪師(shi),性敏決,博覽(lan)群(qun)書,通佛典。其(qi)悟心在語言文字(zi)之(zhi)外。清(qing)代司空(kong)山二(er)祖(zu)(zu)禪剎,香火鼎(ding)盛,來此敬香朝(chao)圣者,絡繹不絕。題(ti)詩作賦者甚多(duo)。
清末民初,動亂頻繁,殿(dian)宇年久失修,佛(fo)(fo)事蕭條,香(xiang)火冷落。至“十(shi)年文革”期(qi)間,僅存(cun)佛(fo)(fo)殿(dian)二幢、佛(fo)(fo)像五十(shi)余(yu)尊(zun),又遭浩劫,蕩然無存(cun)。黨的十(shi)一屆三中全會以后,佛(fo)(fo)教政(zheng)策得以落實,司(si)空(kong)山二祖道場,得到佛(fo)(fo)教界和(he)社會的重視和(he)關注。
1989年9月,國內外(wai)享有盛(sheng)譽的(de)高(gao)僧,在九華山(shan)召開(kai)佛教中華禪宗二(er)(er)祖(zu)道(dao)場論證會(hui)(hui),確(que)認二(er)(er)祖(zu)道(dao)場在司(si)空山(shan),成立(li)“司(si)空山(shan)二(er)(er)祖(zu)道(dao)場修(xiu)復委(wei)員會(hui)(hui)”。此舉得到中國佛教協會(hui)(hui)會(hui)(hui)長趙樸老的(de)支持與贊助,并親(qin)自擔任修(xiu)復委(wei)員會(hui)(hui)的(de)顧問。他老人家(jia)親(qin)筆(bi)書寫“司(si)空山(shan)”山(shan)名、和“二(er)(er)祖(zu)寺”寺名。興賦(fu)《江城子》詞(ci)一首:
久縈魂(hun)夢故(gu)鄉山,赤崖懸(xuan),彩云間。太白書聲,流(liu)水聽(ting)潺潺。欲問可(ke)公消息在(zai),空谷石(shi),與心(xin)安(an)。
1990年4月(yue),香港寶蓮寺圣一(yi)法師由九華(hua)山仁德方丈、深圳弘(hong)法寺本煥長老陪同朝拜司空祖(zu)庭,感慨萬千,稱司空山為(wei)“天下禪(chan)宗第一(yi)道場(chang)”,留下了“司空名(ming)山,二(er)祖(zu)道場(chang),衣缽(bo)單傳(chuan),佛法遠揚(yang)”的(de)墨(mo)寶。
1990年(nian)(nian)10月1日,全(quan)國(guo)政協副主席(xi),中(zhong)國(guo)佛教協會會長趙樸初專程來(lai)(lai)朝(chao)拜二祖道場并題(ti)吟(yin)“早聞太(tai)白(bai)讀書堂,夢想登觀(guan)(guan)恨未(wei)嘗。不(bu)(bu)意耄年(nian)(nian)行腳到,謫仙不(bu)(bu)見(jian)見(jian)空(kong)王。名(ming)號司(si)空(kong)實不(bu)(bu)空(kong),分明妙相(xiang)現高峰。鄉人指道如來(lai)(lai)臥(wo),哪識安(an)禪制毒龍。無相(xiang)真成(cheng)無相(xiang)寺,觀(guan)(guan)空(kong)觀(guan)(guan)壞得安(an)心。愿(yuan)于(yu)空(kong)后能成(cheng)住,不(bu)(bu)負當年(nian)(nian)立(li)雪人。”等三(san)首詩。
1991年(nian)9月(yue),二(er)祖寺上院(yuan)(yuan)祖師殿(dian)修葺一新。2001年(nian)9月(yue),上院(yuan)(yuan)大雄(xiong)寶殿(dian)竣(jun)(jun)工。2002年(nian)3月(yue),下院(yuan)(yuan)五觀齋堂(tang)(tang)(tang)竣(jun)(jun)工。2003年(nian)5月(yue),下院(yuan)(yuan)大殿(dian)、六和堂(tang)(tang)(tang)竣(jun)(jun)工。2009年(nian)4月(yue),造價500多萬元的上院(yuan)(yuan)禪堂(tang)(tang)(tang)、齋堂(tang)(tang)(tang)、僧房竣(jun)(jun)工,即(ji)將開光使用,上院(yuan)(yuan)初具規模(mo)。
2007年7月12日,全國人大代表、中(zhong)國佛(fo)教協會副會長、中(zhong)華禪宗初(chu)祖(zu)祖(zu)庭--河南嵩山少林(lin)寺方丈永信法(fa)師(shi)到司空(kong)山朝禮二祖(zu)祖(zu)庭。
2008年(nian)11月,全國政(zheng)協委(wei)員、香港旭(xu)日(ri)集團董事長楊釗(zhao)先生考(kao)察司(si)空山(shan)二(er)祖寺,發心捐巨資修復禪宗二(er)祖寺,下院一期(qi)工程將(jiang)于2009年(nian)7月份動(dong)工。
2006年4月(yue)(yue),安徽省佛(fo)教協會(hui)會(hui)長(chang)妙安長(chang)老(lao)三次禮請紹(shao)云長(chang)老(lao)修(xiu)復司空(kong)山(shan)二(er)祖祖庭(ting),年屆70高(gao)齡(ling)的紹(shao)云長(chang)老(lao)于(yu)2006年6月(yue)(yue)正式擔當起修(xiu)復二(er)祖道場的重任。紹(shao)云長(chang)老(lao)是(shi)禪宗(zong)泰斗虛云老(lao)和尚關(guan)門(men)弟子,溈仰(yang)宗(zong)第(di)九(jiu)代傳人。現(xian)為禪林(lin)(lin)典范江西云居山(shan)真如(ru)禪寺(si)(si)(si)首(shou)座(zuo)、江蘇兜率寺(si)(si)(si)首(shou)座(zuo)、寶(bao)峰寺(si)(si)(si)首(shou)座(zuo)、高(gao)旻寺(si)(si)(si)首(shou)座(zuo),香(xiang)港寶(bao)蓮寺(si)(si)(si)、寶(bao)林(lin)(lin)寺(si)(si)(si)首(shou)座(zuo)。2006年3月(yue)(yue)以嵩(song)山(shan)少林(lin)(lin)寺(si)(si)(si)首(shou)座(zuo)身份接待俄羅斯總統(tong)普金(jin)來訪,曾先后應邀(yao)到印度、緬甸、泰國、新(xin)加(jia)坡、臺灣、香(xiang)港等地講(jiang)經說法,是(shi)海內外著名的老(lao)禪師(shi)。2008年12,經少林(lin)(lin)寺(si)(si)(si)方丈釋(shi)永信大師(shi)同意,紹(shao)云法師(shi)聘(pin)請少林(lin)(lin)寺(si)(si)(si)當家師(shi)、少林(lin)(lin)寺(si)(si)(si)文(wen)化和素食中(zhong)心負責人、少林(lin)(lin)武僧團教練、北京大學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)碩士釋(shi)行渡為二(er)祖寺(si)(si)(si)監(jian)院(yuan),協助管理二(er)祖寺(si)(si)(si)上下院(yuan)。