《鄭風(feng)·子衿》是中(zhong)國古代第一部詩歌總集《詩經》中(zhong)的一首詩。此詩描(miao)寫抒情(qing)主人(ren)(ren)公思念其(qi)心(xin)上人(ren)(ren)，相約在城樓見面(mian)，但(dan)久等(deng)不至，望眼欲穿，埋怨(yuan)心(xin)上人(ren)(ren)不來赴約，更怪他不捎信來，于是唱出“一日不見，如三(san)月兮(xi)”的無限情(qing)思。全詩三(san)章(zhang)，每章(zhang)四句(ju)，采用(yong)倒(dao)敘(xu)的手法，充分描(miao)寫了抒情(qing)主人(ren)(ren)公相思的心(xin)理活動，惟妙惟肖，意境幽美，是一首難得的優美情(qing)歌，成為(wei)中(zhong)國文(wen)學史上描(miao)寫相思之情(qing)的經典作品。
鄭風⑴·子衿⑵
青(qing)青(qing)子(zi)衿⑶，悠(you)悠(you)我(wo)心⑷。縱(zong)我(wo)不(bu)往⑸，子(zi)寧(ning)不(bu)嗣音(yin)⑹？
青(qing)(qing)青(qing)(qing)子佩⑺，悠悠我思。縱(zong)我不往(wang)，子寧不來？
挑兮(xi)達兮(xi)⑻，在城(cheng)闕(que)兮(xi)⑼。一日不見，如三(san)月兮(xi)！
⑴鄭風：《詩經》“十(shi)五國風”之一(yi)，今存二十(shi)一(yi)篇。
⑵子衿：周代(dai)讀(du)書人的服(fu)裝。子，男子的美(mei)稱，這里即(ji)指(zhi)“你(ni)”。衿，即(ji)襟，衣(yi)領。
⑶青：黑色(se)。古代青指黑顏色(se)。
⑷悠悠：憂思不(bu)斷的樣子。
⑸縱：縱然(ran)，即使。
⑹寧(ning)（nìng）：豈，難道。嗣（sì）音：寄傳音訊。嗣，通“貽”，一作“詒(yi)”，寄的意(yi)思(si)。
⑺佩(pei)：這里(li)指系佩(pei)玉的綬帶。
⑻挑(tiao)兮達（tà）兮：獨自走來(lai)走去的樣子。挑(tiao)，也作“佻”。
⑼城闕（què）：城門兩邊(bian)的觀(guan)樓。
青青的(de)(de)是(shi)你(ni)(ni)的(de)(de)衣領，悠悠的(de)(de)是(shi)我的(de)(de)思(si)念。縱然(ran)我不曾去會你(ni)(ni)，難道你(ni)(ni)不把音信傳？
青青的(de)是(shi)你的(de)佩帶(dai)，悠悠的(de)是(shi)我的(de)情懷。縱然我不(bu)曾去找你，難道你不(bu)能主動來(lai)？
來(lai)來(lai)往往張眼望啊，在這(zhe)高高的城樓上。一天不見你的面啊，好像有三月那樣長！
關于(yu)《鄭風(feng)·子衿》的主旨和背景，歷代學者眾說紛紜，歸納起來，主要有(you)四(si)種觀點：一為(wei)刺學校廢說，二為(wei)因(yin)刺學校廢說衍生的師友之(zhi)間相責相勉說，三(san)為(wei)淫奔說，四(si)為(wei)由淫奔說衍生的男女愛情說。
刺(ci)(ci)學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)說，源(yuan)自《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)序》：“《子(zi)衿》，刺(ci)(ci)學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)也(ye)(ye)(ye)，亂世(shi)則學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)不(bu)(bu)(bu)(bu)修焉(yan)。”《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)正義》云：“鄭國(guo)衰亂不(bu)(bu)(bu)(bu)修學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)，學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)分(fen)散，或去(qu)(qu)或留，故陳(chen)(chen)其留者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)恨責去(qu)(qu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)辭，以(yi)刺(ci)(ci)學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)之(zhi)廢(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)也(ye)(ye)(ye)。經三章(zhang)皆陳(chen)(chen)留者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)責去(qu)(qu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)辭也(ye)(ye)(ye)。”孔(kong)穎達(da)認為(wei)此(ci)(ci)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)背(bei)景是(shi)《左(zuo)傳》“襄公三十一(yi)年，鄭人(ren)游于(yu)鄉校(xiao)(xiao)，以(yi)論執政(zheng)。然明(ming)謂(wei)子(zi)產(chan)曰毀鄉校(xiao)(xiao)”。鄭人(ren)廢(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)毀學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)可(ke)能只是(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會背(bei)景，而(er)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)更多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想表達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)對此(ci)(ci)種背(bei)景下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廢(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)學(xue)(xue)之(zhi)風的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲痛和感慨。“刺(ci)(ci)學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)旨見解，影響深遠。宋(song)歐陽修《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本義》、蘇(su)轍《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)集(ji)傳》都堅持(chi)“刺(ci)(ci)學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)”說。明(ming)胡(hu)廣等所作《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)傳大全(quan)》堅決捍衛“刺(ci)(ci)學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)”說。清胡(hu)承珙《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)后箋》、馬瑞辰《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)傳箋通釋》、陳(chen)(chen)奐《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)毛(mao)(mao)氏(shi)傳疏(shu)》皆遵從此(ci)(ci)說。《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)序》刺(ci)(ci)學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)說又衍(yan)生出表達(da)師(shi)友之(zhi)間相(xiang)責相(xiang)勉(mian)之(zhi)說。按(an)《鄭箋》，此(ci)(ci)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作意圖旨在表達(da)對離(li)開學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)而(er)廢(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)子(zi)責勉(mian)與思(si)念(nian)。后世(shi)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)亦有許多(duo)承此(ci)(ci)“責勉(mian)”說。宋(song)戴溪《續(xu)呂氏(shi)家塾(shu)讀詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)記》：“子(zi)衿，教者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)勤而(er)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)息(xi)，述教者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)辭也(ye)(ye)(ye)。”明(ming)朱(zhu)睦楔《五經輯疑》：“賢者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)念(nian)朋會之(zhi)從，使我(wo)(wo)心(xin)悠悠思(si)之(zhi)。縱我(wo)(wo)不(bu)(bu)(bu)(bu)往，子(zi)寧(ning)不(bu)(bu)(bu)(bu)繼聲以(yi)問我(wo)(wo)乎？以(yi)見亂之(zhi)甚矣。”清姚際(ji)恒《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經通論》：“小序謂(wei)‘刺(ci)(ci)學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)’無據。此(ci)(ci)疑亦思(si)友之(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。玩(wan)‘縱我(wo)(wo)不(bu)(bu)(bu)(bu)往’之(zhi)言(yan)當是(shi)師(shi)之(zhi)于(yu)弟子(zi)也(ye)(ye)(ye)。”方玉潤則認為(wei)《序》言(yan)未(wei)嘗(chang)錯(cuo)，然特謂(wei)“刺(ci)(ci)學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)”卻(que)失去(qu)(qu)了詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語氣(qi)，學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)久廢(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)不(bu)(bu)(bu)(bu)修，學(xue)(xue)人(ren)四散，往日聚而(er)修學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)盛(sheng)狀早已(yi)無存，故詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)傷之(zhi)作此(ci)(ci)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。陳(chen)(chen)子(zi)展《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經直解》以(yi)為(wei)《序》所言(yan)無害詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)意，且(qie)可(ke)證于(yu)史(shi)，蓋(gai)嚴師(shi)益友相(xiang)責相(xiang)勉(mian)之(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。
淫(yin)(yin)奔(ben)說(shuo)，源(yuan)自(zi)宋(song)代朱(zhu)(zhu)熹《詩(shi)(shi)(shi)(shi)集(ji)傳(chuan)》：“此(ci)(ci)亦(yi)淫(yin)(yin)奔(ben)之(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)。”宋(song)輔廣(guang)在(zai)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)童子(zi)(zi)問》中支(zhi)持朱(zhu)(zhu)子(zi)(zi)之(zhi)說(shuo)，他認為“此(ci)(ci)淫(yin)(yin)女(nv)(nv)(nv)望其所與(yu)私者，既無音問，又(you)不(bu)(bu)見(jian)其來，而(er)極其怨(yuan)(yuan)思(si)之(zhi)辭(ci)也”。宋(song)王應麟《詩(shi)(shi)(shi)(shi)地理(li)考(kao)》強調“鄭聲淫(yin)(yin)”來為朱(zhu)(zhu)子(zi)(zi)之(zhi)說(shuo)提(ti)供(gong)支(zhi)撐(cheng)。元胡一(yi)桂《朱(zhu)(zhu)子(zi)(zi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)附錄(lu)纂(zuan)疏》、許謙《詩(shi)(shi)(shi)(shi)集(ji)傳(chuan)名(ming)物鈔》以(yi)朱(zhu)(zhu)子(zi)(zi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)集(ji)傳(chuan)》為依托，以(yi)“淫(yin)(yin)奔(ben)”二字目《子(zi)(zi)衿》，羅(luo)復《詩(shi)(shi)(shi)(shi)集(ji)傳(chuan)名(ming)物鈔音釋(shi)纂(zuan)輯》、劉瑾(jin)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)通釋(shi)》從不(bu)(bu)同角度表示支(zhi)持“淫(yin)(yin)奔(ben)”之(zhi)說(shuo)。明季本(ben)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)解頤》指(zhi)出(chu)此(ci)(ci)詩(shi)(shi)(shi)(shi)主旨是“女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)淫(yin)(yin)奔(ben)而(er)思(si)男(nan)子(zi)(zi)之(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)”。后來在(zai)朱(zhu)(zhu)熹淫(yin)(yin)奔(ben)說(shuo)基礎上產生了(le)(le)男(nan)女(nv)(nv)(nv)愛(ai)情說(shuo)，此(ci)(ci)說(shuo)為現(xian)代人(ren)(ren)所接受。傅斯年《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經講義(yi)稿(gao)》指(zhi)出(chu)“子(zi)(zi)衿，愛(ai)而(er)不(bu)(bu)晤(wu)，責其所愛(ai)則(ze)何以(yi)不(bu)(bu)來也”。余冠(guan)英《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經選》指(zhi)出(chu)“這詩(shi)(shi)(shi)(shi)寫一(yi)個(ge)女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)在(zai)城闕(que)等(deng)候(hou)她的(de)情人(ren)(ren)，久等(deng)不(bu)(bu)見(jian)他來，急得來回走個(ge)不(bu)(bu)停，一(yi)天不(bu)(bu)見(jian)面就像(xiang)隔了(le)(le)三個(ge)月(yue)似的(de)”。高(gao)亨《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經今注》指(zhi)出(chu)“這是一(yi)首女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)思(si)念(nian)戀人(ren)(ren)的(de)短(duan)歌”。程俊英《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經注析(xi)》明確提(ti)出(chu)“子(zi)(zi)衿是一(yi)位(wei)女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)思(si)念(nian)情人(ren)(ren)的(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)”。夏(xia)傳(chuan)才(cai)認為此(ci)(ci)詩(shi)(shi)(shi)(shi)描寫“一(yi)個(ge)女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)在(zai)城樓等(deng)待(dai)戀人(ren)(ren)，久等(deng)不(bu)(bu)見(jian)急切的(de)等(deng)待(dai)轉化為惆悵(chang)和幽(you)(you)怨(yuan)(yuan)，而(er)幽(you)(you)怨(yuan)(yuan)又(you)包含著(zhu)濃濃的(de)愛(ai)意”。
另外，清代(dai)程廷祚(zuo)認為《鄭風·子(zi)衿(jin)》是描述兩(liang)個男子(zi)相(xiang)互(hu)愛戀的詩，而潘(pan)光旦認為這種(zhong)說法尚無(wu)法考證。
《鄭風(feng)·子(zi)衿》寫一個(ge)(ge)女子(zi)在城樓上(shang)等候她的戀(lian)人(ren)。全詩三章(zhang)(zhang)，采用倒(dao)敘手法。前兩章(zhang)(zhang)以(yi)“我”的口氣自(zi)述懷(huai)人(ren)。“青(qing)(qing)(qing)青(qing)(qing)(qing)子(zi)衿”，“青(qing)(qing)(qing)青(qing)(qing)(qing)子(zi)佩”，是以(yi)戀(lian)人(ren)的衣飾(shi)借(jie)代(dai)戀(lian)人(ren)。對方的衣飾(shi)給她留下這么深刻的印象，使她念念不忘(wang)，可想見(jian)(jian)其相(xiang)思縈懷(huai)之情。如今因(yin)受(shou)阻不能前去赴約(yue)，只好(hao)等戀(lian)人(ren)過來(lai)相(xiang)會(hui)，可望(wang)穿秋水，不見(jian)(jian)影(ying)兒，濃濃的愛意(yi)不由轉化為(wei)惆悵與幽怨。第(di)三章(zhang)(zhang)點明地(di)點，寫她在城樓上(shang)因(yin)久候戀(lian)人(ren)不至而心煩意(yi)亂，來(lai)來(lai)回回地(di)走個(ge)(ge)不停，覺得雖然只有一天不見(jian)(jian)面(mian)，卻(que)好(hao)像分別了三個(ge)(ge)月那么漫長。
全詩五十字(zi)不到，但女主人公等待戀(lian)人時(shi)的(de)(de)(de)(de)焦灼萬分的(de)(de)(de)(de)情狀(zhuang)宛然如(ru)在目前。這種藝術效果的(de)(de)(de)(de)獲得，在于(yu)詩人在創作(zuo)中運用(yong)(yong)了(le)大量的(de)(de)(de)(de)心理描寫。詩中表現(xian)(xian)這個女子(zi)的(de)(de)(de)(de)動(dong)作(zuo)行為(wei)僅用(yong)(yong)“挑(tiao)”“達”二字(zi)，主要筆墨都用(yong)(yong)在刻劃她的(de)(de)(de)(de)心理活動(dong)上，如(ru)前兩(liang)章對(dui)戀(lian)人既(ji)全無(wu)音訊、又(you)不見(jian)影(ying)兒的(de)(de)(de)(de)埋怨，末(mo)章“一日(ri)不見(jian)，如(ru)三(san)月兮”的(de)(de)(de)(de)獨(du)白。兩(liang)段埋怨之(zhi)辭(ci)，以“縱我(wo)”與“子(zi)寧”對(dui)舉，急盼之(zhi)情中不無(wu)矜持之(zhi)態(tai)，令人生出無(wu)限想像，可(ke)(ke)謂字(zi)少而(er)意多。末(mo)尾(wei)的(de)(de)(de)(de)內(nei)心獨(du)自(zi)，則通過夸張修辭(ci)技(ji)巧(qiao)，造成(cheng)主觀時(shi)間(jian)(jian)與客(ke)觀時(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)反差，從而(er)將其強烈的(de)(de)(de)(de)情緒(xu)心理形象地表現(xian)(xian)了(le)出來，可(ke)(ke)謂因夸以成(cheng)狀(zhuang)，沿飾而(er)得奇。
《鄭風(feng)·子衿(jin)》是(shi)《詩(shi)經(jing)》眾多情愛詩(shi)歌(ge)作品(pin)中(zhong)較有代表(biao)性的一篇，它(ta)鮮明地體現了那個時代的女(nv)性所具有的獨立、自主、平等的思想觀念和精神實質，女(nv)主人(ren)公在詩(shi)中(zhong)大膽表(biao)達(da)自己的情感(gan)，即對情人(ren)的思念。這(zhe)在《詩(shi)經(jing)》以(yi)后(hou)的歷(li)代文學作品(pin)中(zhong)是(shi)少見的。
清代牛(niu)運震《詩志(zhi)》：“‘悠(you)悠(you)’二字，有無(wu)限屬(shu)望。”
清末(mo)吳(wu)闿生《詩義會通》：“舊評：前二(er)章回環入(ru)妙，纏綿(mian)婉曲。末(mo)章變調。”
《鄭風·子衿》的心(xin)理(li)描寫對后(hou)世(shi)(shi)文(wen)學創作有(you)較大影響。心(xin)理(li)描寫手法，在(zai)后(hou)世(shi)(shi)文(wen)壇已發展得淋(lin)漓(li)盡致，而上溯(su)其(qi)源，此(ci)詩已開其(qi)先。錢鍾書指出：“《子衿》云：‘縱我不往，子寧不嗣音？’‘子寧不來(lai)？’薄責(ze)己而厚(hou)望(wang)于人也。已開后(hou)世(shi)(shi)小(xiao)說言情心(xin)理(li)描繪矣。”（《管錐編》）
精靈世界
】編輯上傳提(ti)(ti)供，詞條(tiao)(tiao)屬(shu)于開放詞條(tiao)(tiao)，當前頁面所展示的(de)詞條(tiao)(tiao)介紹涉及(ji)宣傳內容(rong)屬(shu)于注冊用戶個人(ren)編輯行為(wei)，與(yu)【國風·鄭風·子(zi)衿】的(de)所屬(shu)企(qi)業/所有人(ren)/主體無關，網站不完全保證內容(rong)信息的(de)準(zhun)確性、真實性，也不代表本站立(li)場。內容(rong)僅(jin)為(wei)介紹詞條(tiao)(tiao)基本情況(kuang)，本站不提(ti)(ti)供觀看和下(xia)載，請支(zhi)持正版(ban)！想(xiang)要了解更多請到官方平(ping)臺。
