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基本介紹

《卜居》是《楚辭(ci)》中(zhong)的(de)(de)一(yi)篇(pian)文(wen)(wen)章(zhang)。相傳為屈原(yuan)(yuan)所作，而現代(dai)學者多以(yi)為是楚國(guo)人在屈原(yuan)(yuan)死后(hou)為了(le)(le)(le)悼念(nian)他(ta)而記(ji)載下(xia)來的(de)(de)有關傳說。文(wen)(wen)章(zhang)表現了(le)(le)(le)當時社(she)會的(de)(de)黑暗腐敗，反映(ying)了(le)(le)(le)屈原(yuan)(yuan)的(de)(de)憤慨和不滿，歌頌了(le)(le)(le)他(ta)堅持真理(li)、不愿(yuan)同流合(he)污的(de)(de)斗爭(zheng)精神。全文(wen)(wen)以(yi)屈原(yuan)(yuan)問卜開篇(pian)，以(yi)詹尹“釋(shi)策而謝”的(de)(de)答語(yu)收結(jie)，中(zhong)間以(yi)連珠式(shi)的(de)(de)對(dui)立設問的(de)(de)語(yu)句貫穿，文(wen)(wen)采斐然(ran)，往復盤旋，八對(dui)設問，一(yi)以(yi)貫之(zhi)，氣勢充沛，感(gan)情(qing)強烈(lie)。雖鋪陳夸(kua)飾，句式(shi)整(zheng)齊，卻(que)不板不散，亦無(wu)重復之(zhi)嫌。

內容介紹

作品原文

卜居1

屈原既(ji)放2，三年不(bu)得復見(jian)3。竭知盡(jin)忠而蔽(bi)障于讒(chan)4。心煩慮亂，不(bu)知所從。乃往見(jian)太卜鄭詹尹曰5：“余有所疑，愿因先生決之6。”詹尹乃端策拂龜7，曰：“君(jun)將何以(yi)教之？”

屈(qu)原曰(yue)：“吾(wu)寧(ning)(ning)(ning)(ning)悃悃款款8，樸以忠乎(hu)(hu)，將(jiang)送往勞來(lai)9，斯無窮(qiong)乎(hu)(hu)？寧(ning)(ning)(ning)(ning)誅鋤草茅以力耕乎(hu)(hu)，將(jiang)游大人(ren)以成名(ming)乎(hu)(hu)10？寧(ning)(ning)(ning)(ning)正言不(bu)諱以危(wei)身(shen)乎(hu)(hu)，將(jiang)從俗富貴以偷生乎(hu)(hu)11？寧(ning)(ning)(ning)(ning)超然高(gao)(gao)舉以保真(zhen)乎(hu)(hu)12，將(jiang)哫(zu)訾栗斯13，喔咿儒(ru)兒14，以事婦人(ren)乎(hu)(hu)15？寧(ning)(ning)(ning)(ning)廉(lian)潔正直以自清乎(hu)(hu)，將(jiang)突梯滑稽16，如(ru)脂如(ru)韋17，以潔楹乎(hu)(hu)18？寧(ning)(ning)(ning)(ning)昂昂若千里之駒乎(hu)(hu)19，將(jiang)泛泛若水中之鳧20，與波上(shang)下(xia)，偷以全(quan)吾(wu)軀乎(hu)(hu)？寧(ning)(ning)(ning)(ning)與騏驥(ji)亢(kang)軛乎(hu)(hu)21，將(jiang)隨駑馬之跡(ji)乎(hu)(hu)22？寧(ning)(ning)(ning)(ning)與黃(huang)鵠比翼(yi)乎(hu)(hu)23，將(jiang)與雞(ji)鶩爭食乎(hu)(hu)24？此孰(shu)吉孰(shu)兇？何(he)去何(he)從？世溷濁而不(bu)清25：蟬翼(yi)為(wei)重，千鈞為(wei)輕26；黃(huang)鐘(zhong)毀棄(qi)27，瓦釜雷鳴28；讒人(ren)高(gao)(gao)張29，賢士(shi)無名(ming)。吁嗟(jie)默默兮(xi)30，誰(shui)知吾(wu)之廉(lian)貞！”

詹尹乃釋策而謝曰31：“夫尺有(you)(you)所(suo)(suo)短，寸有(you)(you)所(suo)(suo)長；物有(you)(you)所(suo)(suo)不足，智有(you)(you)所(suo)(suo)不明(ming)；數有(you)(you)所(suo)(suo)不逮32，神有(you)(you)所(suo)(suo)不通。用君之(zhi)心，行君之(zhi)意。龜策誠不能知此事。”

注釋譯文

詞句注釋

1.卜居(ju)：占(zhan)卜自己該怎么處(chu)世(shi)。卜，占(zhan)卜。居(ju)，處(chu)世(shi)的方法與態度。

2.放：放逐。

3.復見：指再見到楚王(wang)。

4.蔽障：遮(zhe)蔽、阻撓。

5.太(tai)卜(bu)：掌管卜(bu)筮的官。

6.因：憑借。

7.端策：數計蓍草。端，數也。拂(fu)龜：拂(fu)去龜殼上的灰塵(chen)。

8.悃(kun)（kǔn）悃(kun)款(kuan)款(kuan)：誠實勤懇的(de)樣子。

9.送往勞來：送往迎(ying)來。勞，慰勞。

10.大人：指達官貴人。

11.偷生(sheng)：貪(tan)生(sheng)。

12.超然(ran)：高超的樣子(zi)。高舉：遠走高飛。保(bao)真：保(bao)全(quan)真實的本性。

13.哫（zú）訾（zī）：以(yi)言獻媚。栗斯：阿諛奉承狀(zhuang)。栗，恭謹(jin)，恭敬。斯，語助詞。

14.喔(wo)咿儒兒（ní）：強顏歡(huan)笑的樣(yang)子。

15.婦人：指(zhi)楚懷王的寵姬鄭(zheng)袖，她與朝中重(zhong)臣上官(guan)大夫(fu)等人聯合(he)排擠饞毀(hui)屈原。

16.突梯(ti)：圓滑(hua)的樣子。滑(hua)（gǔ）稽(ji)（jī）：一種能轉注吐酒、終日不竭(jie)的酒器，后借(jie)以(yi)指應付無窮、善于迎(ying)合別人(ren)。

17.如脂如韋：謂像(xiang)油脂一樣(yang)光滑，像(xiang)熟牛皮一樣(yang)柔(rou)軟，善于(yu)應付環境(jing)。

18.潔(jie)楹：度量屋柱(zhu)，順圓而(er)轉(zhuan)，形容處世(shi)的圓滑隨(sui)俗(su)。潔(jie)，借為(wei)“絜（xié）”，《楚(chu)辭補注(zhu)》引《文選》亦(yi)11作“絜”。

19.昂昂：昂首挺胸、堂(tang)堂(tang)正正的樣(yang)子(zi)。

20.泛(fan)(fan)泛(fan)(fan)：漂浮不定的樣(yang)子。鳧(fu)（fú）：水鳥，即野鴨(ya)。一本此字(zi)下有一“乎(hu)”字(zi)。

21.亢（kàng）軛（è）：并駕(jia)而行。亢，同“伉(kang)”，并也。軛，車轅(yuan)前端的橫木。

22.駑（nú）馬：劣馬。

23.黃鵠（hú）：天鵝。

24.鶩（wù）：鴨(ya)子。

25.溷(hun)（hùn）濁：骯臟、污(wu)濁。

26.千鈞：代表最重的東(dong)西。古(gu)制三十斤為一鈞。

27.黃(huang)鐘(zhong)：古樂中十(shi)二律(lv)之(zhi)一(yi)，是最響(xiang)最宏(hong)大的聲調(diao)。這里指聲調(diao)合于(yu)黃(huang)鐘(zhong)律(lv)的大鐘(zhong)。

28.瓦釜（fǔ）：陶制的鍋。這里(li)代表鄙俗音樂。

29.高張(zhang)：指壞人氣焰(yan)囂張(zhang)，趾高氣揚(yang)。

30.吁嗟：嘆(tan)息聲。

31.釋：放下。謝(xie)：辭(ci)謝(xie)，拒絕。

32.數：卦(gua)數。逮(dai)：及，到。

白話譯文

屈原(yuan)被(bei)流放(fang)后，三(san)年不能和(he)楚王相(xiang)見。他(ta)竭盡智慧(hui)效忠國家，卻被(bei)讒言謗語(yu)把(ba)他(ta)和(he)君王遮(zhe)蔽阻隔。他(ta)心煩(fan)意(yi)亂，不知如何是(shi)(shi)好。于是(shi)(shi)去(qu)見太卜鄭(zheng)詹尹問(wen)卜說：“我(wo)對有些(xie)事疑惑不解，希(xi)望通過您的占卜幫助(zhu)我(wo)分析判斷(duan)。”鄭(zheng)詹尹就擺正蓍(shi)草、拂(fu)去(qu)龜甲上(shang)的灰塵，問(wen)道：“先(xian)生有何見教？”

屈原說(shuo)：“我寧(ning)可(ke)(ke)誠懇樸實、忠心(xin)耿(geng)耿(geng)呢(ni)(ni)(ni)，還(huan)(huan)(huan)是(shi)(shi)迎(ying)來送往(wang)、巧于逢迎(ying)而(er)擺脫困境？寧(ning)可(ke)(ke)墾荒鋤草勤勞(lao)耕作呢(ni)(ni)(ni)，還(huan)(huan)(huan)是(shi)(shi)交游權貴(gui)而(er)沽名(ming)釣譽？寧(ning)可(ke)(ke)毫無隱諱地直(zhi)言為(wei)自己招(zhao)禍呢(ni)(ni)(ni)，還(huan)(huan)(huan)是(shi)(shi)順從世俗(su)(su)貪圖(tu)富貴(gui)而(er)茍且偷生？寧(ning)可(ke)(ke)鶴(he)立(li)雞(ji)群而(er)保(bao)持正(zheng)直(zhi)操守呢(ni)(ni)(ni)，還(huan)(huan)(huan)是(shi)(shi)阿(a)諛逢迎(ying)、強(qiang)顏歡笑以侍奉那位婦人？寧(ning)可(ke)(ke)廉潔正(zheng)直(zhi)以保(bao)持自己的(de)(de)清白呢(ni)(ni)(ni)，還(huan)(huan)(huan)是(shi)(shi)圓滑詭詐、油滑適俗(su)(su)、趨(qu)炎附勢(shi)？寧(ning)可(ke)(ke)像志行高遠(yuan)的(de)(de)千(qian)里駒呢(ni)(ni)(ni)，還(huan)(huan)(huan)是(shi)(shi)像浮游的(de)(de)野鴨隨(sui)(sui)波逐流而(er)保(bao)全(quan)自身？寧(ning)可(ke)(ke)與騏(qi)驥并駕齊驅呢(ni)(ni)(ni)，還(huan)(huan)(huan)是(shi)(shi)追隨(sui)(sui)那劣馬的(de)(de)足跡？寧(ning)可(ke)(ke)與天鵝比(bi)翼高飛呢(ni)(ni)(ni)，還(huan)(huan)(huan)是(shi)(shi)同雞(ji)鴨在(zai)地上(shang)爭食(shi)？上(shang)述種種，哪個是(shi)(shi)吉哪個是(shi)(shi)兇，哪個該(gai)舍棄哪個該(gai)遵從？現在(zai)的(de)(de)世道混(hun)濁不清：認(ren)為(wei)蟬(chan)翼是(shi)(shi)重的(de)(de)，千(qian)鈞是(shi)(shi)輕的(de)(de)；黃鐘大呂竟(jing)遭毀棄，瓦(wa)釜陶罐卻響(xiang)如雷(lei)鳴；讒佞小人囂(xiao)張(zhang)跋(ba)扈，賢明之(zhi)士則默(mo)默(mo)無聞。唉，沉默(mo)吧，誰人能知(zhi)我廉潔忠貞(zhen)的(de)(de)心(xin)哪！”

鄭(zheng)詹尹于是(shi)放下蓍草(cao)抱歉地說：“尺(chi)比寸長(chang)但也(ye)有(you)短處(chu)，寸比尺(chi)短卻也(ye)有(you)它的(de)長(chang)處(chu)；世間萬(wan)物(wu)都有(you)不(bu)完善(shan)的(de)地方(fang)，人的(de)智(zhi)慧也(ye)有(you)不(bu)明了的(de)時候(hou)；術(shu)數(shu)有(you)占卜不(bu)到(dao)的(de)事(shi)情，天神也(ye)有(you)難解之理。您還是(shi)按照自己(ji)的(de)心(xin)志，實行自己(ji)的(de)主(zhu)張(zhang)吧。龜殼蓍草(cao)實在無法知道這些事(shi)啊！”

背景介紹

《卜居》是《楚辭》中的一(yi)篇。王逸認為(wei)屈(qu)原(yuan)所作，朱熹從其說。近世學者(zhe)(zhe)多(duo)認為(wei)非(fei)屈(qu)原(yuan)所作，但還不能作定論。現代研究者(zhe)(zhe)多(duo)認為(wei)是楚人在屈(qu)原(yuan)死后哀(ai)悼他的作品。

作者介紹

屈原，戰國(guo)末期(qi)(qi)楚(chu)國(guo)愛國(guo)詩人(ren)。名(ming)平，字(zi)原。又自云名(ming)正則，字(zi)靈均。出身(shen)楚(chu)國(guo)貴(gui)族。初輔佐懷(huai)王，做(zuo)過左徒、三(san)閭(lv)大夫(fu)。學識淵博(bo)，主(zhu)張彰明法度(du)，舉(ju)賢授能，東聯齊國(guo)，西(xi)抗強秦(qin)。后(hou)遭讒害而去職。頃襄(xiang)王時被(bei)放(fang)逐，長期(qi)(qi)流浪沅湘流域。后(hou)因(yin)楚(chu)國(guo)的(de)(de)政治更加腐敗，郢都也為秦(qin)兵攻破，他既(ji)無力挽救(jiu)楚(chu)國(guo)的(de)(de)危亡，又深感政治理想無法實現，遂投(tou)汨羅江而亡。其傳世作品保存在劉向輯集的(de)(de)《楚(chu)辭》中，主(zhu)要有《離騷》《九(jiu)章》《天問(wen)》《九(jiu)歌》等。

鑒賞評價

整體賞析

《卜(bu)居(ju)》篇(pian)中寫屈(qu)(qu)原(yuan)被放逐，“三年不(bu)(bu)得(de)復見(jian)(jian)”，為(wei)(wei)此(ci)心煩(fan)意(yi)亂，不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)所從(cong)，就前去見(jian)(jian)太卜(bu)鄭詹尹(yin)，請他(ta)決(jue)疑(yi)。屈(qu)(qu)原(yuan)先述世道不(bu)(bu)清﹑是非善(shan)惡顛倒的(de)一連串疑(yi)問(wen)，然后(hou)詹尹(yin)表示對(dui)(dui)這些疑(yi)問(wen)“龜策誠(cheng)不(bu)(bu)能知(zhi)(zhi)事”，只好說“用君之(zhi)心，行(xing)君之(zhi)意(yi)”。顯(xian)然，《卜(bu)居(ju)》并非真的(de)問(wen)卜(bu)決(jue)疑(yi)之(zhi)作，只不(bu)(bu)過設為(wei)(wei)問(wen)答之(zhi)語，以宣泄作者的(de)憤世嫉俗之(zhi)意(yi)而已。篇(pian)中多用譬喻，如“蟬翼為(wei)(wei)重(zhong)，千(qian)鈞為(wei)(wei)輕(qing)。黃鐘毀棄，瓦釜(fu)雷鳴”等，形像鮮明，而且音節(jie)嘹(liao)亮，對(dui)(dui)比強烈(lie)，體現了激憤的(de)情緒。就形式(shi)而言，《卜(bu)居(ju)》全篇(pian)用對(dui)(dui)問(wen)體，凡提(ti)八問(wen)，重(zhong)重(zhong)疊(die)疊(die)而錯(cuo)落有致，決(jue)無(wu)呆板凝滯之(zhi)感。

《卜居》記述了屈原對人(ren)(ren)生道路的(de)(de)堅定選擇，顯示(shi)了一(yi)位偉大志士身處黑暗世道的(de)(de)錚錚風骨。也許(xu)因(yin)為構成全文(wen)主(zhu)體的(de)(de)，乃是(shi)詩人(ren)(ren)自己言論的(de)(de)緣故吧，后世往往又直指(zhi)其作者為屈原。即使是(shi)偉大的(de)(de)志士，也并非總是(shi)心(xin)(xin)境(jing)開(kai)朗的(de)(de)。不(bu)妨可以(yi)這樣(yang)說：正(zheng)(zheng)是(shi)由于他們的(de)(de)個人(ren)(ren)遭際，關聯著國家民族的(de)(de)命運，所以(yi)心(xin)(xin)中反而(er)(er)更(geng)多(duo)不(bu)寧和騷動(dong)。其痛(tong)苦、憤懣的(de)(de)抒瀉(xie)，也帶(dai)有更(geng)深(shen)(shen)切的(de)(de)內涵和遠為強烈(lie)的(de)(de)激情。屈原正(zheng)(zheng)是(shi)如(ru)此(ci)(ci)。當(dang)他在《卜居》中出(chu)現的(de)(de)時(shi)候，已是(shi)強諫遭斥(chi)、遠放(fang)(fang)漢北的(de)(de)“三年”以(yi)后。“忠(zhong)而(er)(er)被謗”，能(neng)無哀憤？“既放(fang)(fang)”在外而(er)(er)找(zhao)不(bu)到報效家國之(zhi)(zhi)門(men)，能(neng)不(bu)痛(tong)苦得“心(xin)(xin)煩慮(lv)亂，不(bu)知(zhi)所從”？此(ci)(ci)文(wen)開(kai)篇描述他往見(jian)鄭詹(zhan)尹時(shi)的(de)(de)神思(si)蕭(xiao)散之(zhi)(zhi)狀，正(zheng)(zheng)表明一(yi)種怎樣(yang)深(shen)(shen)切的(de)(de)痛(tong)苦和騷動(dong)，在折磨著這位哲人(ren)(ren)的(de)(de)心(xin)(xin)靈(ling)。

這(zhe)痛苦和騷動的(de)(de)展開，便(bian)是構成全文主體(ti)的(de)(de)卜(bu)問之(zhi)辭。篇目題(ti)為“卜(bu)居”，可見卜(bu)問的(de)(de)是有關安身立命的(de)(de)大(da)問題(ti)。而當詩人發(fa)出“寧……將……”的(de)(de)兩疑之(zhi)問時，顯然伴隨著對生平遭際的(de)(de)莊肅回顧(gu)。因而誦(song)讀(du)這(zhe)節文字，只有聯系屈原(yuan)的(de)(de)崎嶇經歷，才能真切地感受到(dao)其間的(de)(de)情感推涌(yong)和漲落。

“吾寧悃悃款款樸以忠乎(hu)？將送往勞來(lai)斯(si)無窮乎(hu)？”這莊嚴的(de)(de)回顧(gu)，似于(yu)是從青(qing)(qing)年(nian)時代的(de)(de)修身立(li)業開始的(de)(de)。思(si)緒(xu)悠悠卻又突兀(wu)而(er)(er)問，平靜中帶著自信(xin)，突兀(wu)中夾幾分焦(jiao)慮(lv)，表現(xian)(xian)的(de)(de)是一種志(zhi)在(zai)興邦，而(er)(er)急于(yu)有所(suo)(suo)作為的(de)(de)青(qing)(qing)年(nian)之思(si)考和(he)選(xuan)擇(ze)。接著的(de)(de)“吾寧誅鋤(chu)草茅(mao)以力(li)耕乎(hu)？將游大人(ren)（權貴）以成名乎(hu)？”則(ze)又情緒(xu)激昂(ang)起來(lai)，于(yu)自信(xin)中汩(gu)汩(gu)涌騰出一派傲(ao)(ao)氣——正如屈原(yuan)在(zai)《九(jiu)章·橘頌》中就驕傲(ao)(ao)表述的(de)(de)，他“蘇世(shi)獨立(li)”、“廓(kuo)其(qi)無求(qiu)”，誓(shi)志(zhi)靠自己的(de)(de)“力(li)耕”，來(lai)實現(xian)(xian)“誅鋤(chu)”天下(xia)“草茅(mao)”的(de)(de)壯(zhuang)愿，而(er)(er)決不愿向腐朽的(de)(de)權貴攀(pan)附、折腰。這便是青(qing)(qing)年(nian)屈原(yuan)，在(zai)踏上楚(chu)國政(zheng)壇(tan)前(qian)夕所(suo)(suo)作出的(de)(de)人(ren)生選(xuan)擇(ze)。這與當(dang)時的(de)(de)許多紈袴子(zi)弟，為了(le)實現(xian)(xian)個人(ren)對(dui)名位、富貴的(de)(de)企盼，而(er)(er)奔(ben)走鉆營于(yu)王公大人(ren)府邸，構成了(le)十分鮮明(ming)的(de)(de)對(dui)比。

到(dao)了“寧正(zheng)(zheng)言(yan)不(bu)(bu)諱(hui)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)危(wei)身乎”句的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)跳出(chu)，屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思緒(xu)，大抵已(yi)回顧到(dao)他擔任(ren)楚(chu)懷(huai)王(wang)(wang)左(zuo)徒時期。當時，詩人(ren)正(zheng)(zheng)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)“乘騏驥(ji)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)馳騁兮，來吾道夫先路(lu)”（《離騷》）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿腔熱(re)忱，投(tou)身于振興楚(chu)國、改革朝政的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大潮之中(zhong)，同時也就(jiu)(jiu)與(yu)朝中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舊貴族勢力發(fa)生(sheng)了直(zhi)接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)。卜(bu)問(wen)中(zhong)由此(ci)滾滾而發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)疑之問(wen)，正(zheng)(zheng)成了這(zhe)一沖(chong)突(tu)景象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驚(jing)心寫照：一邊(bian)是屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“竭知盡(jin)忠”，“入則與(yu)王(wang)(wang)圖議國事，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)號令；出(chu)則接遇賓客，應對(dui)諸侯”（《史記(ji)·屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)列傳(chuan)》）；一邊(bian)則是貴族黨人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“競進貪(tan)婪”，不(bu)(bu)惜走后宮“婦人(ren)”（懷(huai)王(wang)(wang)之妃鄭(zheng)袖）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)門(men)路(lu)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)“哫訾栗(li)斯”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)阿談獻(xian)媚，換(huan)取(qu)權位和(he)私(si)利。一邊(bian)是屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)“廉潔正(zheng)(zheng)直(zhi)”，為楚(chu)之安(an)危(wei)強諫(jian)懷(huai)王(wang)(wang)，甘冒“正(zheng)(zheng)言(yan)不(bu)(bu)諱(hui)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)危(wei)身”之禍；一邊(bian)則是貴族黨人(ren)“突(tu)梯滑(hua)稽”（圓滑(hua)討好）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巧(qiao)言(yan)令色(se)、顛倒(dao)黑白，向屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)施以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)中(zhong)傷和(he)讒(chan)毀。屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遭受迫害和(he)被懷(huai)王(wang)(wang)暴怒“放流”，就(jiu)(jiu)正(zheng)(zheng)發(fa)生(sheng)在這(zhe)十數年間。當詩人(ren)回顧這(zhe)一段(duan)遭際(ji)時，胸中(zhong)便充塞了無量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲憤(fen)。兩(liang)疑式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)問(wen)，因此(ci)挾帶著怫郁之氣排奡直(zhi)上(shang)，正(zheng)(zheng)如陣陣驚(jing)雷碾過云霾(mai)翻沸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夜天，足令狐鬼鼠(shu)魅為之震懾。兩(liang)種絕然相反(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處世哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尖銳(rui)對(dui)立，在這(zhe)節鋪(pu)排而出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卜(bu)問(wen)中(zhong)，得到(dao)了鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現。

在如此尖銳的(de)(de)(de)對立中，屈原的(de)(de)(de)選擇(ze)是孤傲而又(you)堅定的(de)(de)(de)：他義無反顧(gu)地選擇(ze)了(le)一條為國為民的(de)(de)(de)獻身(shen)之(zhi)路，愿效“騏驥”的(de)(de)(de)昂首前(qian)行和(he)“黃鴿(ge)”的(de)(de)(de)振翮高翥(zhu)，而決不屑(xie)與野鳧“偷生”、與雞鶩“爭食”！但這選擇(ze)同時又(you)是嚴峻和(he)痛(tong)苦的(de)(de)(de)，因(yin)為它從此決定了(le)屈原永不返朝(chao)的(de)(de)(de)悲劇命運(yun)。忠貞徙倚(yi)山野，邪(xie)佞彈冠(guan)相慶(qing)，楚國的(de)(de)(de)航船觸礁桅折，楚懷王也被詐(zha)入秦身(shen)死(si)！處此“溷濁而不清”的(de)(de)(de)世道，詩人(ren)能不扼腕嘯嘆？文中由此跳出了(le)最憤(fen)懣、最奇崛的(de)(de)(de)悲呼(hu)(hu)之(zhi)語：“蟬(chan)翼為重，千(qian)鈞為輕；黃鐘毀棄(qi)，瓦(wa)釜雷(lei)鳴(ming)”——讒(chan)佞的(de)(de)(de)囂(xiao)張(zhang)、朝(chao)政的(de)(de)(de)混亂，用“蟬(chan)翼”的(de)(de)(de)變輕為重、“瓦(wa)釜”的(de)(de)(de)得意雷(lei)鳴(ming)喻比，真(zhen)是形象得令(ling)人(ren)吃驚！全篇的(de)(de)(de)卜問(wen)以(yi)此悲呼(hu)(hu)之(zhi)語頓斷，而后發為“吁(yu)嗟默默兮，誰知吾之(zhi)廉貞”的(de)(de)(de)愴然(ran)(ran)嘯嘆。其勢(shi)正如涌天的(de)(de)(de)怒浪突然(ran)(ran)凌空(kong)崩裂，又(you)帶著(zhu)巨大的(de)(de)(de)余勢(shi)跌落。其間(jian)蘊蓄著(zhu)這位(wei)偉大志士，卓然(ran)(ran)獨立、又(you)痛(tong)苦無訴的(de)(de)(de)無比哀憤(fen)。

這就是(shi)構(gou)成《卜居》主體的(de)(de)(de)(de)(de)卜問(wen)(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)辭(ci)(ci)，從形式上(shang)(shang)看，它(ta)簡直就是(shi)一(yi)(yi)篇直詰神明的(de)(de)(de)(de)(de)小《天問(wen)(wen)》。但由于《卜居》所(suo)(suo)(suo)(suo)問(wen)(wen)，均為詩(shi)人(ren)身(shen)歷的(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)遭(zao)際，其情(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)抒瀉就不(bu)像《天問(wen)(wen)》那(nei)般(ban)舒徐，而(er)是(shi)與(yu)自身(shen)奮斗道路的(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)(xuan)擇(ze)、蒙(meng)讒遭(zao)逐(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)經歷一(yi)(yi)起(qi)，沸涌直上(shang)(shang)、翻(fan)折而(er)下(xia)，帶有了(le)更大的(de)(de)(de)(de)(de)力度。其發問(wen)(wen)也(ye)不(bu)同(tong)于《天問(wen)(wen)》的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)氣直問(wen)(wen)，而(er)采取了(le)“寧……將……”的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)疑方式，在對(dui)(dui)(dui)立(li)鋪(pu)排中摩奡震蕩(dang)，似乎表(biao)(biao)現出某種“不(bu)知所(suo)(suo)(suo)(suo)從”、須由神明決(jue)斷(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)象。但由于詩(shi)人(ren)在兩(liang)疑之(zhi)(zhi)(zhi)問(wen)(wen)中寓有褒貶筆(bi)法，使每(mei)一(yi)(yi)對(dui)(dui)(dui)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)卜問(wen)(wen)，突際上(shang)(shang)都表(biao)(biao)明了(le)詩(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)(xuan)擇(ze)立(li)場(chang)。如問(wen)(wen)自身(shen)所(suo)(suo)(suo)(suo)欲堅守的(de)(de)(de)(de)(de)立(li)身(shen)原則(ze)，即飾以“悃(kun)悃(kun)款款”、“超然(ran)(ran)(ran)高舉(ju)”、“廉潔正(zheng)(zheng)直”之(zhi)(zhi)(zhi)詞，無須多加探究，一(yi)(yi)股愿(yuan)與(yu)慨然(ran)(ran)(ran)同(tong)風(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)氣，已沛然(ran)(ran)(ran)彌漫字行之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)(jian)。對(dui)(dui)(dui)于群小所(suo)(suo)(suo)(suo)主的(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)道，則(ze)斥(chi)之(zhi)(zhi)(zhi)為“偷生(sheng)”、“爭食”，狀之(zhi)(zhi)(zhi)為“喔咿儒(ru)兒(er)”、“突梯滑(hua)稽”，那(nei)鄙夷不(bu)屑(xie)之(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)，正(zheng)(zheng)與(yu)辭(ci)(ci)鋒銳利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)嘲(chao)諷勃然(ran)(ran)(ran)同(tong)生(sheng)。與(yu)對(dui)(dui)(dui)千里之(zhi)(zhi)(zhi)駒“昂昂”風(feng)采描(miao)摹成鮮明對(dui)(dui)(dui)比的(de)(de)(de)(de)(de)，則(ze)是(shi)對(dui)(dui)(dui)與(yu)波(bo)上(shang)(shang)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)鳧“氾氾”丑態的(de)(de)(de)(de)(de)勾勒(le)——其間(jian)(jian)所(suo)(suo)(suo)(suo)透露的(de)(de)(de)(de)(de)，正(zheng)(zheng)是(shi)對(dui)(dui)(dui)貴族黨人(ren)處(chu)世(shi)哲學的(de)(de)(de)(de)(de)深深憎惡(e)和(he)鞭撻之(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)。明睿(rui)的(de)(de)(de)(de)(de)“鄭詹尹”對(dui)(dui)(dui)此亦(yi)早已洞若觀火，所(suo)(suo)(suo)(suo)以他的(de)(de)(de)(de)(de)“釋(shi)策而(er)謝”，公然(ran)(ran)(ran)承認“數有所(suo)(suo)(suo)(suo)不(bu)逮，神有所(suo)(suo)(suo)(suo)不(bu)通”，也(ye)正(zheng)(zheng)表(biao)(biao)達了(le)對(dui)(dui)(dui)屈原選(xuan)(xuan)(xuan)擇(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)由衷欽(qin)佩和(he)推崇(chong)。

寓詩(shi)人的(de)選擇傾向于(yu)褒貶分明(ming)的(de)形象描摹之(zhi)中，而(er)以兩疑之(zhi)問發之(zhi)，是(shi)《卜居》抒瀉情感的(de)最為奇崛和獨特(te)之(zhi)處。正因為如(ru)此，此文所展示的(de)屈原心(xin)靈，就并非是(shi)他對人生道路、處世哲學上(shang)的(de)真正疑惑，而(er)恰是(shi)他在世道溷濁、是(shi)非顛倒中，志士風骨之(zhi)錚錚挺峙。

名家點評

宋代朱熹《楚(chu)辭集(ji)注》：“《卜居》者，屈原之所作也。屈原哀憫當世之人(ren)習安邪佞、違背正直，故陽(yang)為不知二者之是(shi)非可(ke)否，而(er)將假蓍龜(gui)以(yi)決之。遂為此詞，發其取舍之端，以(yi)警世俗。說者乃謂原實未能無(wu)疑于此，而(er)始將問諸卜人(ren)，則亦誤(wu)矣。”

明代(dai)王世(shi)貞《藝(yi)苑卮言》：“《卜居》《漁父》便是赤(chi)壁諸公(gong)作俑(yong)，作法于諒，令(ling)人(ren)永概。”

明(ming)代許學夷《詩源辨體》：“屈原《卜(bu)居》，思若涌泉，文如貫珠(zhu)，妙不(bu)容言；《漁父》警絕稍(shao)遜，而整齊(qi)有法，皆變騷入賦之(zhi)漸(jian)，故《文選》特錄(lu)之(zhi)。張(zhang)中山(shan)云：‘《卜(bu)居》《漁父》，意(yi)淺語膚(fu)，疑是偽作(zuo)。’其憒謬至(zhi)此。”

清代蔣驥《山(shan)帶閣注楚辭》：“《卜居》本意，蓋以惡(e)既不可為，而(er)善又(you)不蒙福，故向神而(er)號之(zhi)(zhi)，猶阮籍途窮之(zhi)(zhi)泣也。”

其他信息

后世影響

《卜(bu)居》采用(yong)主客(ke)問(wen)答的體式，對漢(han)賦(fu)(fu)“設為問(wen)答，以顯己意(yi)”，頗具啟發意(yi)義，或(huo)謂(wei)之漢(han)賦(fu)(fu)之先聲亦無不(bu)可。后世辭賦(fu)(fu)雜文中賓主問(wen)答之體，即濫觴于此。《卜(bu)居》開(kai)頭和結(jie)尾的敘述，完全是散文的寫法(fa)，中間用(yong)駢偶和散行句參錯組成(cheng)，用(yong)韻也(ye)較為自由，它是介于詩歌(ge)和散文之間的一種新(xin)體裁，是“不(bu)歌(ge)而誦”的漢(han)賦(fu)(fu)的先導。