歷史沿革
夾山寺初稱普慈寺，又名(ming)靈(ling)泉禪(chan)院，佛教禪(chan)宗(zong)南派青(qing)原下第四世(shi)善會禪(chan)師于唐朝公元870年興建（唐咸(xian)通11年），歷經唐懿宗(zong)、宋(song)神(shen)宗(zong)、元世(shi)祖“三朝御(yu)修”。至明末(mo)清初，大順(shun)帝闖王李自成兵敗禪(chan)隱夾山住持30年。
夾山(shan)寺鼎盛(sheng)時期，其規模宏大，有九殿一(yi)宮(gong)，后屢經(jing)兵荒馬亂數度興(xing)廢(fei)，現已修(xiu)復六殿一(yi)宮(gong)。夾山(shan)寺是佛教禪宗(zong)祖(zu)師講經(jing)說法(fa)(fa)之所，宋代高僧圓悟克勤在此住持說法(fa)(fa)評唱的《碧巖錄》，被(bei)譽為天下“禪門(men)第一(yi)書(shu)”，在中國、日本(ben)及東(dong)南亞國家影響深遠。夾山(shan)是譽滿東(dong)亞的茶(cha)禪祖(zu)庭。夾山(shan)牛抵茶(cha)自(zi)宋至清一(yi)直被(bei)列為貢品。
唐懿宗咸(xian)通十一年(870)興建，宋、元、明(ming)、清(qing)各代(dai)(dai)屢加修繕，因唐懿宗，宋神宗，元世祖時曾修葺(qi)，故享(xiang)有“三(san)朝(chao)御修”的盛譽。原來(lai)規模很大，從山門(men)到大殿有“騎(qi)馬(ma)關(guan)山門(men)”之(zhi)說。但幾經滄(cang)桑，今僅存清(qing)代(dai)(dai)重(zhong)建的大雄寶殿。
夾山寺在(zai)清(qing)初(chu)為(wei)鼎盛時期，至民(min)國時期，殿(dian)廂年久失修加(jia)之人為(wei)的毀拆，日益衰落。
新中國建(jian)立前只存三殿一廂，1949年后，又經(jing)土地改(gai)革，“大躍進(jin)”、“文(wen)革”期間的(de)拆(chai)改(gai)，大部分建(jian)筑無(wu)存，僅存唐(tang)建(jian)大雄(xiong)寶殿。
該(gai)殿于清道光三(san)十年(nian)（公元(yuan)1850年(nian)）維(wei)修，磚(zhuan)木結構，重檐歇山(shan)頂，九脊琉璃，黃瓦屋面，下檐外部不用柱，而用磚(zhuan)墻，翼角起翹，角山(shan)墻成45度輻射，自金磚(zhuan)砌至檐柱，高出(chu)下檐成弓山(shan)墻，為本省其他寺宇中所少見。寶(bao)殿殿面闊7間，合27米(mi)，進深(shen)5間共17米(mi)，通高13米(mi)，面積(ji)459平(ping)方米(mi)。
青石(shi)臺基，寶柱石(shi)欄桿，柱墩多為乳釘鼓形狀，內金柱置覆盆(pen)柱礎（為唐(tang)、宋遺(yi)物），棱花格(ge)扇裝修(xiu)，后檐(yan)墻(qiang)(qiang)(qiang)立園門一道，殿前東(dong)側封墻(qiang)(qiang)(qiang)有(you)康(kang)熙四十四年(nian)(nian)（公(gong)元(yuan)1705年(nian)(nian)）《重(zhong)修(xiu)夾山靈(ling)泉功德》碑一方，西側與之相對立道光三十年(nian)(nian)（公(gong)元(yuan)1850年(nian)(nian)）《重(zhong)修(xiu)夾山靈(ling)泉寺(si)》碑一方，均為楷(kai)書陰刻(ke)，剛勁有(you)力，兩(liang)碑上方墻(qiang)(qiang)(qiang)上存(cun)有(you)《娛(yu)樂圖(tu)》和《唐(tang)僧取經》墨彩壁畫2幅。
殿內原(yuan)有(you)佛像20尊和(he)一口宋(song)鐘均已(yi)毀。兩碑上記載該寺興(xing)廢和(he)李自成(cheng)(cheng)與該寺淵源，原(yuan)“大雄(xiong)寶殿”橫額，相(xiang)傳即“奉(feng)天(tian)玉(yu)”和(he)尚(shang)親(qin)筆所書(shu)。清乾(qian)隆時(shi)，澧(li)州知州何璘，親(qin)巡此地考察，撰有(you)《書(shu)李自成(cheng)(cheng)傳后》一文(wen)，論述“奉(feng)天(tian)玉(yu)”和(he)尚(shang)即李自成(cheng)(cheng)，并對其(qi)(qi)隱居夾山(shan)寺記述其(qi)(qi)詳。
夾山(shan)寺因有奉天明(ming)玉(yu)和尚(shang)而(er)名噪一時。今(jin)寺左大路西側存奉天明(ming)玉(yu)和尚(shang)石塔墓。
民國初年，章太炎受孫中(zhong)山派遣(qian)作(zuo)為“湘西勞軍使”經石(shi)門皂市，訪得了李自成《梅花百韻》詩(shi)五(wu)首(shou)。
1980年石(shi)門(men)縣文(wen)化(hua)部門(men)在夾山寺(si)附近獲得了許多珍貴實物(wu)資料，如奉天明玉和尚墓志、明瓷骨灰(hui)壇、《梅(mei)花百韻(yun)》木(mu)刻板等，都說明持奉天明玉即李(li)自成(cheng)之說者不無根據(ju)。
今夾(jia)山(shan)(shan)寺一帶還流傳(chuan)(chuan)有“闖(chuang)王(wang)殿”、“玉(yu)璽井(jing)”等故事。玉(yu)璽井(jing)傳(chuan)(chuan)為李自(zi)成退出北京(jing)城時，將明皇室一顆玉(yu)璽帶來夾(jia)山(shan)(shan)，因恐官府(fu)搜索而棄于此井(jing)。
雍正間，有寺(si)僧撈出，獻于知縣，知縣轉呈于朝，后(hou)人即(ji)稱此井為“玉璽井”。與夾山寺(si)相鄰近的(de)天門山，以(yi)及(ji)大(da)庸、慈利、臨澧等縣城，都陸續發(fa)現一些(xie)和奉天明玉有關的(de)文物(wu)資料，引起人們興(xing)趣(qu)。
據說李(li)自成隱居夾山時，法(fa)名即(ji)奉天(tian)明玉和尚，在(zai)寺院最后(hou)一進院所專辟殿堂作(zuo)為其住(zhu)所，當地居民稱為“金殿”。
在其舊(jiu)址重建殿(dian)堂名“藏經(jing)殿(dian)”，鄉民仍稱“金(jin)(jin)殿(dian)”，另有舊(jiu)時“金(jin)(jin)殿(dian)”對聯可證：“馬(ma)上(shang)得來，帝(di)座(zuo)魂銷金(jin)(jin)殿(dian)黯；鹿猶失去，禪居夢(meng)醒夾山(shan)青(qing)。”
民國(guo)年(nian)間，殿(dian)廂(xiang)年(nian)久(jiu)失修，加之人為損(sun)毀而日漸衰(shuai)落(luo)，解放前夕僅存三殿(dian)一廂(xiang)。
新中國成立以(yi)后，經過“土改(gai)”、“大(da)躍進”、“文革(ge)”期間(jian)多次的(de)拆改(gai)，大(da)部分(fen)建筑無(wu)存(cun)，僅存(cun)大(da)雄寶殿（現名觀音殿）。
1958年，為“國營十九峰林場(chang)”辦公場(chang)所。
1959年(nian)，湖南省(sheng)人民(min)政府(fu)公布為省(sheng)級文(wen)物保護單位。
1980年，石門縣文物工作者在夾山寺附近發現奉(feng)天(tian)大和尚(shang)墓、《梅花百(bai)韻詩》木刻殘(can)版等一批(pi)珍貴實物資料(liao)，加之史料(liao)考證，奉(feng)天(tian)玉和尚(shang)即(ji)為明末農民起(qi)義領(ling)袖李自成，引起(qi)國內外史學界的高度關注(zhu)與爭鳴。
1983年，湖南省人民政府再次核(he)定夾山寺為省級文物保護(hu)單位(wei)。
1990年經(jing)國家、省(sheng)宗教部門批(pi)準，
由石門縣人民政府正式公布夾山寺為宗(zong)教活動場(chang)所(suo)，并列入重點寺廟，載入《中(zhong)國名勝詞典》。
1992年石門縣(xian)人民政府投(tou)入資金，按(an)清(qing)朝澧洲知府何璘(lin)親臨夾(jia)山(shan)勘(kan)訪所記述的原貌，對夾(jia)山(shan)寺、闖王陵園進行修復重建(jian)。夾(jia)山(shan)寺內(nei)現有(you)建(jian)筑(zhu)主(zhu)要有(you)山(shan)門、九曲橋、鐘鼓樓(lou)(lou)、天王殿、大(da)雄寶殿、大(da)悲殿、法堂、藏經樓(lou)(lou)、靈泉塔(ta)(ta)、齋堂。整(zheng)個(ge)闖王陵園建(jian)筑(zhu)占地30余畝，由(you)陵衛(wei)、永昌池、大(da)順橋、紫石牌坊、神道(dao)、陵寢、明樓(lou)(lou)、神廚、碑廊、紀念館、野(ye)拂塔(ta)(ta)等建(jian)筑(zhu)組成，夾(jia)山(shan)寺已成為集闖王陵園、佛(fo)教圣地、茶道(dao)源(yuan)頭、森林風光于一(yi)體的旅游佳境。
1993年12月16日(ri)，縣政(zheng)府發(fa)文：同意授予僧(seng)人組(zu)織對夾山寺(si)若干管理使用權。
1998年12月(yue)15日(ri)，依據(ju)宗教(jiao)政策將夾(jia)山寺全面移交佛教(jiao)團體經(jing)營(ying)管理(li)。
夾山(shan)寺由夾山(shan)國家森林公園及(ji)其境內(nei)(nei)的(de)(de)夾山(shan)寺、闖王(wang)陵、碧巖泉等(deng)組成，總面積(ji)3平方公里，是(shi)以人文景觀為(wei)主，融自然風光于一體的(de)(de)國內(nei)(nei)外知名風景旅游區(qu)。
1993年(nian)，被林業(ye)部批準為國家(jia)森林公(gong)園(yuan)。
1994年(nian)，被(bei)林(lin)業(ye)部確定(ding)為全國20家森林(lin)公園示范園。
2002年，被國家旅游局評為(wei)AAA級景區。
2014年，晉級為國(guo)家AAAA級景區(qu)。[2]
此前(qian)，夾(jia)(jia)山寺(si)曾于(yu)(yu)1959、1983年先后2次被(bei)湖(hu)南(nan)省(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)民政(zheng)府公(gong)布為湖(hu)南(nan)省(sheng)(sheng)(sheng)省(sheng)(sheng)(sheng)級(ji)文物保(bao)護單(dan)位，闖王陵于(yu)(yu)1996年被(bei)湖(hu)南(nan)省(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)民政(zheng)府公(gong)布為湖(hu)南(nan)省(sheng)(sheng)(sheng)省(sheng)(sheng)(sheng)級(ji)文物保(bao)護單(dan)位；夾(jia)(jia)山寺(si)于(yu)(yu)2013年列入“第(di)七批全(quan)國重點(dian)文物保(bao)護單(dan)位”。
1999年被湖(hu)(hu)南(nan)省(sheng)(sheng)人民政(zheng)府批準為湖(hu)(hu)南(nan)省(sheng)(sheng)重點宗教活動場(chang)所(suo)；夾山(shan)風(feng)景區(qu)于(yu)1998年被湖(hu)(hu)南(nan)省(sheng)(sheng)旅游局評為 ’97湖(hu)(hu)南(nan)省(sheng)(sheng)最(zui)佳景區(qu)（點）、2014年通(tong)過“國(guo)際生態休閑景區(qu)”檢查(cha)驗(yan)收。
碧巖禪學
夾(jia)(jia)山(shan)寺(si)聞名(ming)于世的另(ling)一(yi)因(yin)緣是碧(bi)巖(yan)禪(chan)學(xue)緣起于該寺(si)。北宋徽宗政和年(nian)間（公元1111－1118年(nian)），圓悟克(ke)勤大師(shi)住持靈泉禪(chan)院(yuan)（夾(jia)(jia)山(shan)寺(si)）時，在碧(bi)巖(yan)方丈室(shi)(shi)編(bian)著了10卷本的《佛果(guo)圓悟禪(chan)師(shi)碧(bi)巖(yan)錄》，亦稱《碧(bi)巖(yan)泉》，并(bing)在夾(jia)(jia)山(shan)寺(si)室(shi)(shi)講唱說此“頌(song)古百則”。
該書在錄出“百則”的(de)每(mei)一則之前，先加“垂(chui)示”以作解題提(ti)示，列出“本則”后逐句(ju)評論，介紹(shao)公案提(ti)出者的(de)簡(jian)歷，并(bing)就(jiu)其警句(ju)加以評唱，自作頌(song)語，最后又評唱之。圓悟大師的(de)思想精義和(he)這(zhe)種(zhong)獨(du)特的(de)傳法方(fang)式，形(xing)成了該寺特有的(de)碧巖禪風，并(bing)逐漸流(liu)傳于國內外。
《碧(bi)巖(yan)錄(lu)》因(yin)此成為中國禪學臨濟(ji)宗的(de)主要典(dian)籍，尤其對日本佛教(jiao)禪宗產生極大影響，被譽為“宗門(men)第一書”。1998年(nian)8月28日，日本佛教(jiao)文化考察團(tuan)一行20余人(ren)，在文學博(bo)士石井修道(dao)團(tuan)長的(de)帶領下(xia)，專程來(lai)夾山(shan)寺(si)尋根問祖，參(can)觀(guan)碧(bi)巖(yan)禪的(de)源(yuan)頭——碧(bi)巖(yan)靈泉和祖師塔。因(yin)之有聯曰：“僧(seng)入碧(bi)巖(yan)參(can)佛果，客來(lai)禪院(yuan)品靈泉。”
茶禪祖庭
夾(jia)山(shan)寺是譽滿東亞的(de)(de)茶(cha)(cha)(cha)禪祖庭。夾(jia)山(shan)開山(shan)祖師善會(hui)講禪說法品茶(cha)(cha)(cha)悟出了“茶(cha)(cha)(cha)禪一味”。南宋末年(nian)，日(ri)本茶(cha)(cha)(cha)道的(de)(de)鼻祖榮西高僧兩次來到中國參禪，并(bing)將圓悟禪師的(de)(de)《碧巖錄》以(yi)及“茶(cha)(cha)(cha)禪一味”墨寶帶回(hui)日(ri)本，于1191年(nian)寫成《吃茶(cha)(cha)(cha)養生記》一書，成為日(ri)本佛教臨濟宗和日(ri)本茶(cha)(cha)(cha)道的(de)(de)開山(shan)祖師。
15世紀中(zhong)葉，日(ri)本高(gao)僧村田珠(zhu)光入(ru)寺(si)學禪(chan)，師(shi)從大名鼎鼎的千利休(xiu)和尚。然而，珠(zhu)光參禪(chan)念經常打瞌睡，醫生建議他“吃(chi)茶去”，結果立竿(gan)見影(ying)。
夾山八(ba)坪牛抵(di)茶(cha)自宋至(zhi)清一直被列為貢品，碧巖泉(quan)已有(you)上千年(nian)歷史，依(yi)舊誦珠(zhu)如玉，泉(quan)水清澈，甘甜清冽，是(shi)煮茶(cha)的優質泉(quan)水，也是(shi)極有(you)價值的礦泉(quan)水泉(quan)。據中國(guo)茶(cha)禪學會(hui)專家(jia)考證，夾山是(shi)“茶(cha)禪”、“茶(cha)道”的正宗源頭。
禪宗文化
唐咸通十一年(nian)（公(gong)元870年(nian)），高僧善會受船子(zi)德誠(cheng)的(de)衣(yi)缽，來(lai)到石門夾(jia)(jia)山(shan)，創(chuang)立夾(jia)(jia)山(shan)靈(ling)泉(quan)禪院，他所領悟的(de)“猿抱子(zi)歸(gui)青(qing)嶂嶺，鳥銜(xian)花落碧巖(yan)(yan)泉(quan)”的(de)“夾(jia)(jia)山(shan)境地”，成(cheng)為(wei)唐、五代(dai)(dai)禪宗中最富有代(dai)(dai)表(biao)性和典(dian)范意義的(de)禪宗境界(jie)，以致(zhi)歷代(dai)(dai)禪林又稱(cheng)夾(jia)(jia)山(shan)為(wei)“碧巖(yan)(yan)”。
善會駐(zhu)錫夾山(shan)10余年，一時“學者交湊”，僅嗣法弟(di)子就達44人(ren)，其中有機(ji)緣(yuan)語(yu)錄傳(chuan)世者33人(ren)。
唐(tang)代洛浦元(yuan)安禪師(shi)(shi)(shi)(shi)、石門獻蘊禪師(shi)(shi)(shi)(shi)、臺州瑞巖師(shi)(shi)(shi)(shi)彥禪師(shi)(shi)(shi)(shi)、杭州佛日禪師(shi)(shi)(shi)(shi)、黃山月輪禪師(shi)(shi)(shi)(shi)、大梅法常禪師(shi)(shi)(shi)(shi)等一批(pi)高僧大德(de)都(dou)是夾山善會的法嗣。
夾山(shan)(shan)遂成為唐代著名的禪宗道場，與朗州（常德）德山(shan)(shan)、長沙(sha)溈山(shan)(shan)“相鼎峙(zhi)焉”。
北宋政和初年，圓悟克勤禪(chan)師(shi)辭去成都(dou)昭覺寺教席之職，出三峽南游。當(dang)時，丞相張無盡寓(yu)居(ju)荊南，以禪(chan)學造詣精深而自居(ju)。克勤聞之，停(ting)船拜謁。
兩人商討《華嚴經》旨要，克(ke)勤之論(lun)時而(er)玄(xuan)遠空靈，時而(er)平實貼(tie)近。張無盡(jin)贊之曰：“美(mei)哉(zai)之論(lun)，豈易得聞乎？”于(yu)是以師(shi)禮(li)邀留克(ke)勤住持(chi)夾山(shan)靈泉禪(chan)院(yuan)。
克(ke)勤住(zhu)持夾山(shan)(shan)，潛心著述。其(qi)傳(chuan)世(shi)之作(zuo)《碧巖錄》被譽為(wei)“禪(chan)門(men)第(di)一書”。后來，樞(shu)密(mi)鄧子常奏請高宗(zong)皇帝趙(zhao)構(gou)賜克(ke)勤以紫服，詔克(ke)勤住(zhu)金陵蔣山(shan)(shan)、天寧萬壽(shou)等(deng)寺。
高宗(zong)皇帝又召見克(ke)勤，褒寵(chong)甚渥，賜(si)號“圓悟(wu)”。后來，《碧巖(yan)錄》一書被當時(shi)在杭州(zhou)留(liu)學的(de)日(ri)本(ben)僧人(ren)帶回日(ri)本(ben)。該(gai)書流(liu)傳到日(ri)本(ben)后，開啟了(le)日(ri)本(ben)禪(chan)宗(zong)先驅(qu)者(zhe)榮西(xi)、村田珠(zhu)光、千利休等人(ren)的(de)心智(zhi)，對(dui)禪(chan)宗(zong)文化在日(ri)本(ben)的(de)普(pu)及(ji)發展(zhan)起(qi)到了(le)舉足輕重的(de)作用。
禪隱境地
明末清初，闖王李自成(cheng)(cheng)兵敗，“禪(chan)(chan)隱”夾山(shan)，吟(yin)出了“英雄一代(dai)赴飄(piao)萍，大(da)塊空留百戰身。搗碎乾(qian)坤(kun)驚日月，踏翻宇宙(zhou)走雷(lei)霆。時來作惡天還(huan)怕，運去(qu)看經(jing)佛不(bu)靈。事(shi)業盡隨流水(shui)去(qu)，禪(chan)(chan)房夢醒夾山(shan)青”的(de)悲涼(liang)詩章。在夾山(shan)寺，李自成(cheng)(cheng)“夾著尾巴”做皇(huang)帝30余年，最后圓寂(ji)于(yu)此。
斌斌有禮 
