孜珠寺(si)位于西藏昌都地(di)區丁青縣沙貢鄉(xiang)境內的孜珠山上,離縣城約37公里。
孜珠意為(wei)六座山峰(feng),這(zhe)里異峰(feng)突(tu)起,挺拔險峻,怪石嶙峋(xun),禪祠(ci)疊(die)疊(die)。這(zhe)座寺廟已經成為(wei)研究藏(zang)族古老雍仲苯教的重要場(chang)所。
經典記載孜(zi)(zi)珠寺是觀音菩(pu)薩(sa)的(de)道場,“孜(zi)(zi)珠”意為(wei)“六(liu)座(zuo)山峰”,六(liu)座(zuo)山峰象征觀音菩(pu)薩(sa)用(yong)慈悲和智慧度(du)(du)化所有六(liu)道眾(zhong)生,幫(bang)助他們(men)從煩惱中(zhong)(zhong)走(zou)向解(jie)脫(tuo)之路(lu),代表六(liu)度(du)(du)萬行(xing)中(zhong)(zhong)的(de):布施、持(chi)戒、忍辱、精進、禪定、般若(ruo),以及(ji)對眾(zhong)生的(de)貪婪、愚癡(chi)、嗔怒、傲慢(man)、嫉妒(du)、邪見的(de)對治之道。
苯教有(you)四大(da)(da)神山(shan)(shan)(shan)(shan)之說,主要有(you)阿里的(de)(de)(de)(de)崗底斯山(shan)(shan)(shan)(shan)、林(lin)芝的(de)(de)(de)(de)本日神山(shan)(shan)(shan)(shan),昌都的(de)(de)(de)(de)孜(zi)珠(zhu)山(shan)(shan)(shan)(shan)、德欽的(de)(de)(de)(de)梅里雪山(shan)(shan)(shan)(shan)。六座山(shan)(shan)(shan)(shan)峰上到(dao)處是(shi)大(da)(da)殿、經堂、僧(seng)舍(she),繁盛時(shi)期僧(seng)人(ren)多(duo)達(da)二、三千人(ren)。佛祖辛繞彌沃在弘揚佛法時(shi),曾在孜(zi)珠(zhu)山(shan)(shan)(shan)(shan)傳法,給(gei)予巨大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)加持。并(bing)(bing)且授(shou)記(ji),今后(hou)(hou)孜(zi)珠(zhu)山(shan)(shan)(shan)(shan)會對苯教佛法的(de)(de)(de)(de)發展和(he)傳播有(you)著深遠的(de)(de)(de)(de)影響,會有(you)許多(duo)利益眾(zhong)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)成就者出(chu)現。此(ci)后(hou)(hou)歷代在神山(shan)(shan)(shan)(shan)修行者中(zhong)涌現出(chu)了80位大(da)(da)成就者,并(bing)(bing)留下(xia)了他(ta)們的(de)(de)(de)(de)珍貴遺跡。如有(you)辛美(mei)祖普(pu)、東(dong)炯大(da)(da)師(shi)(shi)、占巴(ba)南喀大(da)(da)師(shi)(shi)、才旺仁曾大(da)(da)師(shi)(shi)、羅丹(dan)尼布大(da)(da)師(shi)(shi)、桑(sang)杰林(lin)巴(ba)大(da)(da)師(shi)(shi)等,以及(ji)他(ta)們和(he)蓮(lian)花生(sheng)大(da)(da)師(shi)(shi)修行的(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)(shan)洞(dong),并(bing)(bing)在石壁(bi)上留下(xia)了手印(yin)和(he)腳印(yin)。孜(zi)珠(zhu)山(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)圣跡比(bi)(bi)比(bi)(bi)皆是(shi),巖(yan)壁(bi)和(he)洞(dong)穴里自(zi)顯的(de)(de)(de)(de)佛像、壇城、真言,令人(ren)目(mu)不暇接,它將(jiang)如此(ci)豐富的(de)(de)(de)(de)本教寶藏(zang)集于一(yi)山(shan)(shan)(shan)(shan)。同(tong)時(shi)孜(zi)珠(zhu)山(shan)(shan)(shan)(shan)也有(you)代表六道(dao)輪回的(de)(de)(de)(de)繞山(shan)(shan)(shan)(shan)隧道(dao),許多(duo)藏(zang)民虔誠的(de)(de)(de)(de)不遠千里來此(ci)朝拜。
孜(zi)珠寺地處險(xian)峻高山,遠離世俗社會,使(shi)其一直(zhi)保持著(zhu)(zhu)純凈的(de)修(xiu)(xiu)(xiu)法(fa)氛(fen)圍。三(san)千(qian)年來,無(wu)(wu)論災荒、法(fa)難、戰(zhan)爭還是動亂(luan),雖然孜(zi)珠寺會受到干擾甚至遭(zao)到拆(chai)毀,但佛(fo)法(fa)的(de)火種(zhong)始終(zhong)能在(zai)這里薪(xin)傳不滅;許多苯(ben)教佛(fo)法(fa)的(de)經(jing)典、儀(yi)軌(gui)只在(zai)孜(zi)珠寺得(de)到了(le)完整的(de)保存和(he)繼(ji)承,例如(ru)每十二年演出(chu)一次的(de)盛大(da)(da)(da)神舞(wu)——《極樂與(yu)地獄》。孜(zi)珠寺弘揚顯宗、密宗、大(da)(da)(da)圓(yuan)滿(man)(man)(man)等(deng)圓(yuan)融無(wu)(wu)二的(de)佛(fo)法(fa),擁有著(zhu)(zhu)完整無(wu)(wu)漏的(de)大(da)(da)(da)圓(yuan)滿(man)(man)(man)傳承系統。宣揚去(qu)惡從善、因(yin)果報應、輪回(hui)痛苦和(he)涅槃(pan)快(kuai)樂等(deng)基本(ben)教理,主張廣學(xue)博聞與(yu)實踐修(xiu)(xiu)(xiu)習并舉,尤其注重修(xiu)(xiu)(xiu)煉(lian)大(da)(da)(da)圓(yuan)滿(man)(man)(man)密法(fa)。
地(di)址:西藏昌都(dou)地(di)區(qu)丁青縣(xian)覺恩(en)鄉(xiang)境內的(de)孜珠山上。
交通(tong):昌都坐班車到丁青覺(jue)恩鄉再包車上孜珠(zhu)寺。
注(zhu)意:預防高反(fan),攜帶抗高反(fan)產(chan)品。隨(sui)時備用“安(an)乃靜”片(pian),治(zhi)療(liao)頭痛。
小貼士
孜(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)寺(si)(si)(si)是苯(ben)教(jiao)(jiao)(苯(ben)波教(jiao)(jiao))最(zui)(zui)古老的(de)(de)(de)(de)寺(si)(si)(si)廟(miao)之一(yi),本(ben)教(jiao)(jiao)是西(xi)藏最(zui)(zui)古老的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)。每年6月(yue)下旬到(dao)8月(yue)中旬為孜(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)寺(si)(si)(si)最(zui)(zui)佳朝拜(bai)時(shi)間,每年6月(yue)底,孜(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)寺(si)(si)(si)有一(yi)年一(yi)度(du)的(de)(de)(de)(de)法會和(he)跳神舞蹈。從藏歷(漢歷同)雞年起算,孜(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)寺(si)(si)(si)每13年舉行(xing)一(yi)次大(da)型(xing)的(de)(de)(de)(de)講求因果,教(jiao)(jiao)人(ren)行(xing)善,倡(chang)導和(he)平的(de)(de)(de)(de)苯(ben)教(jiao)(jiao)神舞――《天堂與(yu)地(di)獄》,全藏地(di)區,唯有孜(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)寺(si)(si)(si)保留(liu)和(he)可以重(zhong)現此舞的(de)(de)(de)(de)原貌。
多部古代經典記載(zai),雍仲本=苯(ben)教圣尊敦巴*辛饒米沃(wo)為(wei)使雍仲苯(ben)教常存不滅,親(qin)往吐蕃三十三座險(xian)峻高山(shan)授記加(jia)持,孜珠山(shan)即是其中一座;佛祖把他的腳印留在(zai)孜珠山(shan),至(zhi)今依然(ran)清晰。
公元(yuan)前十世紀,第二代藏(zang)王(wang)穆赤贊普在(zai)吐蕃各地修建三十七處本教道場,“如拉九(jiu)處”的(de)無垢潔(jie)凈林(lin)就是后來的(de)孜珠(zhu)寺。
第一(yi)代(dai)孜(zi)(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)(zhu)活佛(fo)穆邦(bang)薩(sa)東大師是(shi)本(ben)教(jiao)“譯師傳承(cheng)”八(ba)(ba)大成就者之一(yi),所遺舍(she)利一(yi)直是(shi)各代(dai)孜(zi)(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)(zhu)活佛(fo)隨身的(de)圣物(wu)。當時的(de)孜(zi)(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)(zhu)山(shan)(shan)是(shi)吐藩(fan)重要的(de)修(xiu)法中心,僧眾三(san)千多人。苯教(jiao)圣賢和(he)偉大上師東迥(jiong)圖欽、敦苯*解察瑪(ma)瓊、占巴(ba)南喀、蓮(lian)花生、才(cai)旺仁增、杰欽拉貢、龍(long)欽穆他、東欽穆察解美(mei)等曾先后在(zai)孜(zi)(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)(zhu)山(shan)(shan)修(xiu)行,各自留下的(de)修(xiu)行處和(he)圣跡。那時共(gong)有八(ba)(ba)十位修(xiu)行者在(zai)孜(zi)(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)(zhu)山(shan)(shan)修(xiu)行得道,世稱(cheng)“孜(zi)(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)(zhu)八(ba)(ba)十”。公元八(ba)(ba)世紀,第三(san)十代(dai)藏王(wang)赤松德贊滅苯;孜(zi)(zi)(zi)珠(zhu)(zhu)(zhu)寺暫(zan)時寂靜了下來。
公元十四(si)世(shi)紀,本教掘藏大(da)(da)師(shi)和大(da)(da)圓滿成就者羅丹(dan)寧布大(da)(da)師(shi)復興了(le)孜珠寺。羅丹(dan)大(da)(da)師(shi)是“耳傳”高僧,他在孜珠寺開壇講(jiang)修,弘法(fa)利(li)生(sheng),經典預言的許多高僧出(chu)自大(da)(da)師(shi)門下。他還恢復了(le)丁青(qing)其他許多苯教寺院。
他(ta)傳留了很多經法寶藏,神奇(qi)地把(ba)一塊頑(wan)石(shi)攥(zuan)成膠泥被握之形,成為他(ta)證(zheng)道的法身(shen)舍利。
公(gong)元十七世紀,圣(sheng)僧(seng)桑吉(ji)林(lin)巴大(da)師(shi)(shi)主持孜(zi)珠(zhu)寺(si)(si),孜(zi)珠(zhu)寺(si)(si)因(yin)(yin)大(da)師(shi)(shi)而得到空前的(de)(de)發展。他傳(chuan)法利(li)生的(de)(de)事跡(ji)豐富神(shen)(shen)奇,一尊十一面觀(guan)(guan)(guan)音像(xiang)曾開(kai)口(kou)對大(da)師(shi)(shi)說愿隨他前往孜(zi)珠(zhu)山(shan)度眾(zhong),那尊觀(guan)(guan)(guan)音像(xiang)即孜(zi)珠(zhu)寺(si)(si)珍寶(bao)“圣(sheng)者我去自語像(xiang)”。大(da)師(shi)(shi)開(kai)啟(qi)了大(da)量伏藏(zang)(zang)得修供儀軌和經卷(juan)法器(qi),傳(chuan)留至今(jin);他還(huan)在(zai)(zai)丁(ding)青之外(wai)的(de)(de)恢復(fu)了許多本=苯教寺(si)(si)廟。同羅丹寧布活佛(fo)(fo)一樣(yang),桑吉(ji)林(lin)巴大(da)師(shi)(shi)也留下(xia)一塊“握石”法身舍利(li)。除此(ci)之外(wai),大(da)師(shi)(shi)所遺(yi)舍利(li)還(huan)有(you)晶瑩如(ru)玉的(de)(de)靈骨和自顯(xian)“啊”字的(de)(de)頭骨。到孜(zi)珠(zhu)寺(si)(si),他在(zai)(zai)孜(zi)珠(zhu)山(shan)掘出了《經藏(zang)(zang)》、《大(da)般(ban)若(ruo)藏(zang)(zang)》、《總持經》和《孜(zi)珠(zhu)山(shan)佛(fo)(fo)跡(ji)錄》等重要(yao)伏藏(zang)(zang)。他把在(zai)(zai)定中(zhong)親(qin)睹的(de)(de)六(liu)道景象(xiang),創化為“靜猛教導”,也就是神(shen)(shen)舞“天堂與地獄”,向(xiang)眾(zhong)生展示(shi)因(yin)(yin)果報應;此(ci)后孜(zi)珠(zhu)寺(si)(si)每逢藏(zang)(zang)歷雞年,都會(hui)在(zai)(zai)藏(zang)(zang)歷五月(yue)召(zhao)開(kai)盛(sheng)會(hui),向(xiang)朝圣(sheng)信(xin)眾(zhong)展現這(zhe)個為時數日大(da)型神(shen)(shen)舞。首次法會(hui),就有(you)十萬信(xin)眾(zhong)觀(guan)(guan)(guan)法。
1982年,格旺南杰活佛和仁欽江參活佛開始主(zhu)持修復(fu)在(zai)(zai)“文革”中(zhong)被(bei)拆毀(hui)的(de)孜珠(zhu)寺。很多(duo)寺藏圣物(wu),由于在(zai)(zai)劫難中(zhong)被(bei)虔(qian)誠(cheng)信眾冒險(xian)保護了下來而(er)逐漸(jian)返回(hui)了寺廟。如佛祖(zu)開光的(de)無(wu)量光佛像(xiang)、多(duo)位祖(zu)師的(de)舍利(li)、自(zi)語觀音像(xiang)、明代(dai)(dai)御(yu)制法(fa)(fa)器(qi)、伏藏出的(de)金(jin)剛(gang)撅、法(fa)(fa)鈴、手鼓(gu)、班瑪奧(ao)巴(ba)身(shen)像(xiang)、占巴(ba)南喀大(da)師印章以及(ji)歷(li)代(dai)(dai)經書。敦(dun)巴(ba).辛(xin)繞佛祖(zu)留下的(de)左旋白法(fa)(fa)螺(luo)也在(zai)(zai)吉祥(xiang)的(de)因緣(yuan)下再次回(hui)到了孜珠(zhu)寺。寺廟建筑(zhu)也初步得到恢復(fu),大(da)批傳統(tong)的(de)供修儀軌,尤其(qi)是神(shen)舞《極樂與地獄》得到了恢復(fu)。
1993年,丁(ding)真(zhen)俄色仁波切繼(ji)任四(si)十三(san)世孜(zi)珠(zhu)活(huo)佛(fo)(fo)。他(ta)延續前世的(de)(de)努(nu)力(li),恢復(fu)了(le)(le)(le)扎(zha)倉、辯論和禪修(xiu)三(san)所(suo)學校,修(xiu)通了(le)(le)(le)上山(shan)(shan)的(de)(de)盤山(shan)(shan)路,逐年改善者寺(si)院修(xiu)法(fa)(fa)(fa)與(yu)生活(huo)的(de)(de)條件(jian)。孜(zi)珠(zhu)寺(si)主寺(si)現有(you)僧(seng)眾200多人,還在各(ge)地(di)有(you)屬寺(si)二(er)十多所(suo)。他(ta)還把本教佛(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)傳(chuan)到了(le)(le)(le)漢(han)地(di)和海外,使更多的(de)(de)信(xin)徒(tu)走上了(le)(le)(le)解脫道。2005年,丁(ding)真(zhen)活(huo)佛(fo)(fo)主持雞年大法(fa)(fa)(fa)會(hui),與(yu)會(hui)信(xin)徒(tu)人數多達二(er)十多萬,規模空前。法(fa)(fa)(fa)會(hui)召開(kai)時,孜(zi)珠(zhu)山(shan)(shan)上空騰(teng)起壯麗的(de)(de)彩虹(hong),宛如跨(kua)越天際的(de)(de)橋(qiao)梁,仿(fang)佛(fo)(fo)預(yu)示著孜(zi)珠(zhu)山(shan)(shan)的(de)(de)無漏正(zheng)法(fa)(fa)(fa)將要(yao)沿著空中的(de)(de)彩橋(qiao),傳(chuan)播到世界(jie)各(ge)地(di),利益更加(jia)廣(guang)大的(de)(de)眾生。
瓊波丁青的三十九(jiu)族地(di)區(qu)逐漸(jian)成為(wei)苯教(jiao)(jiao)寺廟(miao)和教(jiao)(jiao)徒最(zui)(zui)多、影響最(zui)(zui)大(da)的地(di)區(qu)。而孜珠寺是(shi)康區(qu)一(yi)帶現存(cun)規模(mo)最(zui)(zui)大(da)、教(jiao)(jiao)徒最(zui)(zui)多、苯教(jiao)(jiao)儀軌(gui)保存(cun)最(zui)(zui)完整的寺廟(miao)之(zhi)一(yi)。
孜珠(zhu)寺(si)(si)(si)由(you)于地(di)(di)處海拔4800米的(de)雪(xue)山上,自然(ran)條(tiao)件極為艱苦,僧(seng)(seng)人是在非常艱苦的(de)情況下修煉(lian)本教(jiao)的(de)佛法。孜珠(zhu)寺(si)(si)(si)有(you)200多個僧(seng)(seng)人,寺(si)(si)(si)廟(miao)為他們開(kai)辦了內(nei)(nei)明(ming)、辯論、禪(chan)定(ding)3所學校,僧(seng)(seng)人在孜珠(zhu)寺(si)(si)(si)從內(nei)(nei)明(ming)開(kai)始修學到(dao)禪(chan)定(ding),要把(ba)本教(jiao)現有(you)甘珠(zhu)爾(祖(zu)師敦(dun)巴辛(xin)繞口述(shu)的(de)本教(jiao)知(zhi)識)187部(bu)顯宗(zong)、密(mi)宗(zong)、大圓滿(man)經典學完。近幾(ji)年,由(you)于內(nei)(nei)地(di)(di)的(de)信徒的(de)捐款,建(jian)造了通往孜珠(zhu)寺(si)(si)(si)的(de)公路。
孜(zi)珠(zhu)(zhu)寺(si)的(de)(de)苯(ben)(ben)教(jiao)(jiao)禪院(yuan)可系統地講述苯(ben)(ben)教(jiao)(jiao)經典、傳授包括神秘而古老的(de)(de)本(ben)教(jiao)(jiao)無(wu)上瑜(yu)珈(jia)等(deng)各種修習方法。該(gai)寺(si)還存有(you)一種古老的(de)(de)本(ben)教(jiao)(jiao)神舞。全藏(zang)地區,唯有(you)孜(zi)珠(zhu)(zhu)寺(si)保留和可以重現此(ci)舞的(de)(de)原貌。
扎倉學校
扎(zha)倉(cang)的意思是(shi)(shi)“僧(seng)院”,藏傳佛教(jiao)寺(si)院里僧(seng)眾學(xue)(xue)(xue)習的學(xue)(xue)(xue)校(xiao)被統稱(cheng)為扎(zha)倉(cang)。孜(zi)珠寺(si)針(zhen)對丁青地區老百姓生活清(qing)苦,教(jiao)育落后的狀況,把佛法專修系(xi)統中初級的文化(hua)和(he)宗教(jiao)課程集中到一(yi)個獨(du)立的教(jiao)學(xue)(xue)(xue)機(ji)構,稱(cheng)作扎(zha)倉(cang)學(xue)(xue)(xue)校(xiao);中高級課程另設內(nei)明學(xue)(xue)(xue)校(xiao)傳授(shou)。僧(seng)眾在扎(zha)倉(cang)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)的學(xue)(xue)(xue)期取(qu)決于僧(seng)人的文化(hua)基礎(chu)。通(tong)常學(xue)(xue)(xue)期需要2到6年。現任扎(zha)倉(cang)堪布是(shi)(shi)嘎松(song)丹(dan)增。
內明學校
孜(zi)珠寺內明學校向(xiang)具備初級知識的(de)(de)學僧講授本教(jiao)中高級課程,除了佛學之(zhi)外,歷史、星相、地理、哲(zhe)學、詩學、醫學也是學習內容的(de)(de)組成部分,這種(zhong)結構全面的(de)(de)系統(tong)幫助專修者建立更(geng)(geng)加(jia)全面扎實的(de)(de)認知基(ji)礎,便于在苯教(jiao)甚深佛法的(de)(de)研(yan)習中取得更(geng)(geng)好(hao)的(de)(de)成果。內明學校的(de)(de)學習過(guo)程通(tong)常為四(si)年(nian)或更(geng)(geng)長。現(xian)任(ren)內明堪(kan)布(bu)是羅(luo)布(bu)雍仲。
辯論學校
藏傳佛(fo)(fo)教的(de)一(yi)(yi)大(da)特色就是(shi)辯(bian)論(lun),也叫辯(bian)經。辨(bian)經是(shi)通(tong)過(guo)邏(luo)輯辯(bian)論(lun),從佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)概(gai)念(nian)的(de)每個方面仔細(xi)而(er)(er)反復地拷問,從而(er)(er)促使(shi)僧人(ren)對(dui)所(suo)學(xue)(xue)(xue)的(de)每一(yi)(yi)個概(gai)念(nian)都純熟、精確、全面而(er)(er)不偏頗。辯(bian)論(lun)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)的(de)學(xue)(xue)(xue)習是(shi)一(yi)(yi)個漫長艱苦的(de)過(guo)程,而(er)(er)且每天都要(yao)面對(dui)壓力,也在壓力中獲得(de)增長。這(zhe)個學(xue)(xue)(xue)習過(guo)程一(yi)(yi)般要(yao)經歷20年,需(xu)要(yao)極大(da)的(de)毅力才能堅持(chi)下來。現任辯(bian)論(lun)堪布是(shi)丹(dan)巴。
禪修學校
禪修(xiu)學校是通過禪坐(zuo)觀修(xiu),把之(zhi)(zhi)前所(suo)學所(suo)思(si)“修(xiu)”出來,使之(zhi)(zhi)逐漸(jian)融入自己的生活,變成自己的必(bi)然(ran)組(zu)成部分。禪修(xiu)是佛法(fa)修(xiu)行最為深奧的部分,尤(you)其孜珠寺(si)修(xiu)行的大(da)圓滿傳承,普通人難(nan)以理解和想象。禪修(xiu)是沒(mei)有止境(jing)的,它修(xiu)行者終(zhong)生的功課,它的目(mu)標是證得(de)涅?空性。現(xian)任禪修(xiu)堪(kan)布(bu)是索南晉(jin)美。
雍仲苯教孜(zi)珠寺(si)第(di)四十(shi)三代法(fa)嗣——丁真俄色活(huo)佛,是本教佛法(fa)“譯師(shi)(shi)傳承”的(de)八大(da)成就者(zhe)之一,穆邦薩東(dong)大(da)師(shi)(shi)的(de)轉世(shi)(shi)。三千(qian)年前,第(di)二代藏王穆赤贊(zan)普為普及苯教佛法(fa),推動在全藏三十(shi)七個地方修建(jian)(jian)道場(chang),穆邦薩東(dong)大(da)師(shi)(shi)創建(jian)(jian)了其中(zhong)的(de)孜(zi)珠寺(si)并擔任住持。從那時開始,他(ta)為了實現度(du)盡眾生的(de)誓愿(yuan)(yuan)而不斷乘愿(yuan)(yuan)轉世(shi)(shi),因而形成了孜(zi)珠寺(si)和“孜(zi)珠活(huo)佛”的(de)法(fa)統。
2013年(nian)7月(yue),丁真(zhen)俄(e)色活(huo)佛在中(zhong)國社會科(ke)學院中(zhong)國社會文(wen)化發展研究中(zhong)心的支持下,開始組(zu)織人員整理(li)、翻譯《象雄(xiong)大藏(zang)經》。
作(zuo)為《象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)大藏(zang)(zang)經》漢(han)譯(yi)工(gong)程的(de)主譯(yi)師,丁(ding)真俄色活佛精(jing)通漢(han)藏(zang)(zang)以及象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)文(wen)(wen)字,他希望通過漢(han)譯(yi)讓更多的(de)研究(jiu)者能夠直接(jie)接(jie)觸(chu)文(wen)(wen)本(ben),從而(er)推動象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)文(wen)(wen)化(hua)的(de)研究(jiu),挖掘(jue)和發(fa)揮古(gu)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)文(wen)(wen)化(hua)對現(xian)代社會的(de)作(zuo)用。雖(sui)然《象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)大藏(zang)(zang)經》名字叫“經”,但《象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)大藏(zang)(zang)經》并非單純(chun)的(de)宗教經典,而(er)是(shi)一部涵(han)蓋了(le)哲學、天文(wen)(wen)、地(di)理、醫學、藝術、建筑等領域的(de)全(quan)景式反映古(gu)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)文(wen)(wen)明的(de)百科(ke)全(quan)書,有著豐富的(de)歷史文(wen)(wen)化(hua)價值。
希(xi)望真理能傳播到世(shi)界各地,而不局限于派別、主義的(de)藩籬(li)和(he)枷(jia)鎖(suo),使無邊的(de)眾(zhong)生都平等地得(de)到凈化,從藩籬(li)和(he)枷(jia)鎖(suo)中解放出(chu)來,成為(wei)世(shi)界人類和(he)平的(de)因(yin)素,它將變成和(he)諧的(de)重要作用(yong)。
愿(yuan)一切派別間一切舊(jiu)的(de)觀念都在(zai)(zai)剎(cha)那中(zhong)消除。希望純(chun)凈的(de)真理永存(cun)在(zai)(zai)這個世界,擺脫宗教教條、人(ren)為、和政治因素(su)的(de)影響,在(zai)(zai)戰爭(zheng)、沖突(tu)、矛(mao)盾(dun)和仇恨中(zhong)發揮革命性的(de)作(zuo)用。
我希望天下一(yi)切眾生(sheng)都得(de)到(dao)(dao)快(kuai)樂,有(you)如(ru)母親無私地(di)看著自己的(de)孩子時會(hui)感到(dao)(dao)幸(xing)福和(he)滿足,心中洋(yang)溢(yi)著喜悅(yue)一(yi)樣(yang),如(ru)果每(mei)一(yi)個(ge)眾生(sheng)都能(neng)(neng)走出自我的(de)習氣,對他(ta)人平等地(di)展現這樣(yang)無私的(de)思(si)想(xiang),培養我們的(de)愛心和(he)菩提心,我們也同樣(yang)能(neng)(neng)得(de)到(dao)(dao)快(kuai)樂,我們的(de)身邊將永遠(yuan)都有(you)快(kuai)樂的(de)源泉存在。
我(wo)愿(yuan)每一個眾(zhong)生都能當下融化自己堅固的(de)(de)我(wo)執和(he)煩惱,從對別人的(de)(de)關愛與寬(kuan)容中(zhong)看到無我(wo),從無我(wo)當中(zhong)感受(shou)到喜悅與安詳,在喜悅和(he)安詳的(de)(de)背后,真正感受(shou)到佛法幾千年(nian)來(lai)一直提(ti)倡(chang)的(de)(de)智(zhi)慧:開啟自己心中(zhong)無盡的(de)(de)寶藏――佛性(xing)、覺悟(wu)和(he)凈化。
仁波切(qie)主要(yao)代表(biao)作(zuo)品:《寶(bao)庫法》《大圓滿前行法海》《月光菩(pu)提(ti)》《搭配(pei)與未(wei)來(lai)》《戲(xi)中(zhong)戲(xi)》《靜猛天眾三中(zhong)陰(yin)圓滿引導(dao)聞解脫經》
“神舞使我們(men)發覺,無論今生(sheng)與(yu)來世可以坦(tan)然的面對自(zi)己和他人(ren)而沒有自(zi)責(ze)和內心的恐懼便是(shi)極樂(le);內心的邪念與(yu)不(bu)可示人(ren)的自(zi)我折磨就是(shi)黑(hei)暗的地獄。”____丁(ding)真(zhen)俄色活佛
神舞介紹:
十二年(nian)一次(ci)的(de)神舞法(fa)會(hui)(hui),是孜珠寺(si)最為(wei)(wei)隆重的(de)佛門(men)盛事。每逢雞年(nian),數(shu)以萬計(ji)的(de)朝圣(sheng)者不辭(ci)跋涉之(zhi)苦,華服盛裝地聚集在這(zhe)海拔4800米的(de)雪(xue)域圣(sheng)寺(si),弘宣善法(fa),祈福懺(chan)罪,殊情勝景,蔚(yu)為(wei)(wei)壯觀。而最引人入勝的(de),就是法(fa)會(hui)(hui)期間上演的(de)神舞劇(ju)“極(ji)樂(le)與(yu)地獄(yu)”(又名“極(ji)樂(le)世(shi)界與(yu)地獄(yu)”)。
神舞(wu)是藏傳(chuan)佛教(jiao)舉行(xing)法(fa)會慶典時(shi)由僧(seng)(seng)侶(lv)表演(yan)(yan)的一種宗(zong)教(jiao)儀式舞(wu)蹈,跳舞(wu)時(shi)僧(seng)(seng)侶(lv)們(men)戴著各種面具扮演(yan)(yan)不(bu)同的角色(se),穿長(chang)袍、佩彩帶、既有普渡眾生的意義也(ye)帶有濃厚的宗(zong)教(jiao)文化色(se)彩。
孜珠(zhu)寺(si)的(de)“極樂(le)與地獄”神(shen)舞與藏(zang)地其它寺(si)院(yuan)的(de)神(shen)舞比(bi)較(jiao)起來是(shi)與眾(zhong)(zhong)不(bu)同(tong)的(de),它十二年才跳(tiao)一次,每一次都加持所有的(de)眾(zhong)(zhong)生得(de)到當世的(de)覺醒和心靈的(de)重生。神(shen)舞劇是(shi)根據《桑(sang)阿(a)林巴(ba)說(shuo)閻(yan)羅(luo)十判(pan)善惡經(jing)》編(bian)排的(de)。桑(sang)阿(a)林巴(ba)是(shi)藏(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛教(jiao)著名的(de)伏(fu)(fu)藏(zang)大(da)師(shi)(shi)(shi),一生開(kai)啟多處伏(fu)(fu)藏(zang),包(bao)括密(mi)(mi)集(ji)如(ru)(ru)來像(密(mi)(mi)集(ji)如(ru)(ru)來是(shi)密(mi)(mi)宗六大(da)傳(chuan)(chuan)(chuan)承體(ti)系中主要(yao)如(ru)(ru)來之一)、多部佛經(jing)、《孜珠(zhu)山(shan)佛跡(ji)錄》(此中詳細記載了(le)諸佛菩薩和成就者在孜珠(zhu)山(shan)的(de)行跡(ji),包(bao)括阿(a)彌陀佛留下(xia)的(de)腳印)。《桑(sang)阿(a)林巴(ba)說(shuo)閻(yan)羅(luo)十判(pan)善惡經(jing)》記載了(le)大(da)師(shi)(shi)(shi)一次中陰游歷(li)地獄的(de)體(ti)驗。后來大(da)師(shi)(shi)(shi)將(jiang)此經(jing)傳(chuan)(chuan)(chuan)予孜珠(zhu)寺(si),并囑托(tuo)將(jiang)以神(shen)舞形式表(biao)現出來渡化眾(zhong)(zhong)生。
神舞“極(ji)樂(le)與地獄”以“閻羅(luo)(luo)十(shi)判(pan)”為主軸,展(zhan)示了善(shan)(shan)惡(e)(e)因果(guo)(guo)報應(ying)的(de)規律。全劇共十(shi)幕,由修行深厚(hou)的(de)僧(seng)侶們(men)表演。劇情表現了閻羅(luo)(luo)王對(dui)善(shan)(shan)惡(e)(e)上師、善(shan)(shan)惡(e)(e)僧(seng)人、善(shan)(shan)惡(e)(e)官員、善(shan)(shan)惡(e)(e)平民(min)、善(shan)(shan)惡(e)(e)女(nv)性共十(shi)人的(de)罪福審判(pan),發人深省地揭示出“極(ji)樂(le)與地獄的(de)選(xuan)擇取(qu)決于如何取(qu)舍善(shan)(shan)惡(e)(e)”的(de)道(dao)(dao)(dao)理,提(ti)示了人們(men)通(tong)過所積累(lei)的(de)業力,善(shan)(shan)入(ru)善(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)、惡(e)(e)入(ru)惡(e)(e)道(dao)(dao)(dao)。整場表演會對(dui)人起到(dao)強烈的(de)加持與震撼(han),使人們(men)對(dui)今(jin)生(sheng)今(jin)世進行反省,感悟到(dao)人身難得,輪回痛苦(ku),因果(guo)(guo)真實不(bu)虛(xu),祈盼早日解(jie)脫。
神舞(wu)的(de)表演需要(yao)半個多月(yue)的(de)時(shi)間,念經(jing)十多天(tian),經(jing)過(guo)諸多的(de)祈禱、消業、祈福、超度等內容作為(wei)鋪墊,直到(dao)最后一(yi)天(tian)才(cai)進入跳神舞(wu)的(de)表演。有生(sheng)之(zhi)年能親(qin)眼目睹法會的(de)眾(zhong)生(sheng)將會得到(dao)無比殊勝的(de)加持(chi)與心靈(ling)的(de)解脫(tuo)。
最近的(de)(de)一次是公元2005年7月的(de)(de)神(shen)舞法會(hui),法會(hui)前幾天孜(zi)珠神(shen)山下了一場罕(han)見的(de)(de)瑞(rui)雪(xue),丁(ding)真(zhen)活(huo)佛預言(yan)法會(hui)將吉(ji)祥(xiang)圓滿的(de)(de)進(jin)行,佛法將得到宏(hong)揚。果然此次法會(hui)盛況(kuang)空前,包(bao)括有內地(di)弟(di)子(zi)參(can)加的(de)(de)近二十萬(wan)人親歷了這(zhe)一難得的(de)(de)法會(hui),這(zhe)也預示著本(ben)教(jiao)佛法慈悲的(de)(de)力量將在未來的(de)(de)時代利益(yi)更多的(de)(de)有情眾生(sheng)。
作者介紹:
作者桑(sang)(sang)阿(a)(a)林(lin)巴大(da)師桑(sang)(sang)阿(a)(a)林(lin)巴大(da)師誕生于(yu)公元(yuan)1863年(nian),是(shi)藏傳佛(fo)(fo)(fo)教中(zhong)(zhong)著名(ming)的伏藏大(da)師,在(zai)一生當中(zhong)(zhong)曾開啟多處(chu)(chu)伏藏。大(da)師于(yu)1926年(nian)(63歲時(shi)(shi))來(lai)(lai)到孜珠(zhu)山,并(bing)在(zai)孜珠(zhu)山開啟多處(chu)(chu)伏藏,包括(kuo)桑(sang)(sang)瓦(wa)兌(dui)巴佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(桑(sang)(sang)瓦(wa)兌(dui)巴是(shi)密宗佛(fo)(fo)(fo)法(fa)三大(da)傳承體系中(zhong)(zhong)根本如來(lai)(lai)之一)、多部(bu)佛(fo)(fo)(fo)經、《孜珠(zhu)山佛(fo)(fo)(fo)跡錄》(此中(zhong)(zhong)詳細(xi)記(ji)載了諸佛(fo)(fo)(fo)菩薩(sa)和成就者在(zai)孜珠(zhu)山的行跡,其中(zhong)(zhong)包括(kuo)阿(a)(a)彌陀(tuo)佛(fo)(fo)(fo)留(liu)下的腳印(yin))。同(tong)時(shi)(shi),桑(sang)(sang)阿(a)(a)林(lin)大(da)師還將(jiang)《桑(sang)(sang)阿(a)(a)林(lin)巴說閻羅(luo)十判(pan)善惡(e)經》傳予孜珠(zhu)寺(si),并(bing)囑托將(jiang)此經以神舞形式表現出來(lai)(lai)渡化眾生。大(da)師曾預(yu)言(yan)(yan):神舞具有(you)強大(da)的加持力,有(you)幸三次看到的人將(jiang)不(bu)墮惡(e)道(dao)!并(bing)同(tong)時(shi)(shi)預(yu)言(yan)(yan)孜珠(zhu)寺(si)將(jiang)成為后(hou)世弘(hong)揚佛(fo)(fo)(fo)法(fa)的重要地點。
劇情介紹
大師在(zai)《桑(sang)阿林巴說閻(yan)羅十(shi)判(pan)善(shan)惡(e)經》因緣分中(zhong)這樣(yang)自述:
閻羅(luo)王端坐在(zai)法座上,面有怒色,眼(yan)如銅鈴,身披寶石和明鏡裝飾的(de)(de)黑衣,手持(chi)(chi)顯示眾生(sheng)業(ye)力(li)的(de)(de)匭(gui)板。他的(de)(de)右邊是(shi)獅(shi)面大(da)(da)臣(chen)(chen),手持(chi)(chi)分辨善惡的(de)(de)寶鏡。右下方是(shi)牛面大(da)(da)臣(chen)(chen),手持(chi)(chi)算盤和《功(gong)過簿》。他的(de)(de)左邊是(shi)猴(hou)面大(da)(da)臣(chen)(chen),手持(chi)(chi)善惡稱(cheng)。左下方是(shi)豬面大(da)(da)臣(chen)(chen),手持(chi)(chi)計數善惡的(de)(de)黑白(bai)石子。還有不同面相的(de)(de)獄(yu)卒,各持(chi)(chi)令人生(sheng)畏的(de)(de)刑(xing)具。
第一幕(mu) 判偽上師
這一幕審(shen)判(pan)一個在(zai)這個宇宙中將要死(si)去一位上師(shi),閻(yan)羅王(wang)一聲令下,獄(yu)卒們尖叫(jiao)著(zhu)散(san)去。不(bu)久(jiu),在(zai)閻(yan)羅王(wang)的(de)法座前(qian)出現一位年輕(qing)的(de)上師(shi)。
上(shang)師(shi)(shi)的(de)“白衣(yi)善(shan)(shan)性(xing)”“黑衣(yi)惡性(xing)”分列左右。獅面(mian)大(da)臣用寶(bao)鏡照出上(shang)師(shi)(shi)內心的(de)善(shan)(shan)惡。牛面(mian)大(da)臣讀這位上(shang)師(shi)(shi)的(de)《功過(guo)簿》。猴面(mian)大(da)臣宣布(bu)他(ta)善(shan)(shan)輕惡重。豬面(mian)大(da)臣用黑白石(shi)子多(duo)少算(suan)清他(ta)的(de)善(shan)(shan)惡.結果這位上(shang)師(shi)(shi)從小(xiao)嬌橫(heng);不(bu)敬上(shang)師(shi)(shi),不(bu)依上(shang)師(shi)(shi)的(de)傳(chuan)承修(xiu)法;不(bu)孝父母;由于憤怒去殺(sha)生(sheng)(sheng);不(bu)守戒律(lv),生(sheng)(sheng)下(xia)了(le)邪(xie)淫的(de)私生(sheng)(sheng)子;沒(mei)有(you)對三寶(bao)的(de)供(gong)養;沒(mei)有(you)對上(shang)三道的(de)積福;沒(mei)有(you)對下(xia)三道的(de)布(bu)施;沒(mei)有(you)弘法利生(sheng)(sheng);也(ye)沒(mei)有(you)自己(ji)的(de)清靜修(xiu)行(xing)。
閻羅王宣判他是毀滅(mie)佛法(fa)的罪人,修(xiu)行人的恥辱,眾生(sheng)的誤導者,不信因果(guo)、不守(shou)戒律的邪見者,要在(zai)地獄的銅釜中煮上幾億(yi)年,命(ming)獄卒們將打(da)他去(qu)地獄。
獄卒們號(hao)叫(jiao)而去。
第二幕 判具格(ge)上師(shi)
閻羅王端坐在(zai)法(fa)座上.上師(shi)坦然而安詳跪在(zai)座下(xia)。
“白衣善性”“黑衣惡(e)性”分列左右。獅面(mian)大(da)(da)(da)臣、牛(niu)面(mian)大(da)(da)(da)臣、猴面(mian)大(da)(da)(da)臣、豬面(mian)大(da)(da)(da)臣鑒定(ding)的結果是(shi):這位上師從小天性溫良;孝養(yang)父母;對上師恭(gong)敬,上師所(suo)傳法門一(yi)一(yi)精(jing)修(xiu);嚴守戒律(lv);相續清靜;供養(yang)三寶、僧團;修(xiu)造佛(fo)像佛(fo)塔(ta);讀誦(song)抄印(yin)經(jing)書;供垛瑪、擦擦;修(xiu)諸本尊;持誦(song)真(zhen)言;修(xiu)橋補路;布施貧(pin)苦;從不(bu)(bu)殺生而(er)且(qie)放生,布施水族(zu)、飛鳥(niao)、爬蟲;勸人(ren)行(xing)善;不(bu)(bu)盜(dao)、不(bu)(bu)淫、不(bu)(bu)妄語(yu)、不(bu)(bu)兩(liang)舌、不(bu)(bu)惡(e)語(yu)、不(bu)(bu)綺語(yu)、不(bu)(bu)貪、不(bu)(bu)嗔(chen)、不(bu)(bu)癡;為了自己(ji)成就而(er)精(jing)進修(xiu)行(xing);為了眾生解脫而(er)發菩提心;有強大(da)(da)(da)的法力(li)和愿力(li)使人(ren)向(xiang)善:是(shi)一(yi)位具格上師。
閻羅王(wang)道:“你(ni)這位(wei)上師以達佛的(de)境界(jie),對輪回(hui)和涅已來(lai)去(qu)自如,是佛法的(de)寶,是眾(zhong)生的(de)救主,你(ni)這樣的(de)上師像(xiang)白天(tian)的(de)星星一樣難得,像(xiang)如意寶一樣可貴。你(ni)去(qu)普賢如來(lai)王(wang)的(de)國度實踐(jian)你(ni)的(de)宏愿吧。”
這(zhe)時,眾天神、佛母吹響法器,迎上(shang)師去極樂。
第三幕 判惡僧
閻羅王端坐在法座上,僧人(ren)跪在下面惶(huang)恐顫(zhan)抖。
一番鑒定后,結果是這位(wei)僧人從(cong)小頑劣(lie)、性格暴(bao)躁(zao),不(bu)(bu)孝父母(mu);胸無點墨(mo);喜歡做(zuo)生意(yi),卻(que)以奸詐(zha)的(de)(de)手段(duan)欺(qi)騙人;將牛(niu)羊(yang)賣到屠戶手中;是個酒肉女人都(dou)不(bu)(bu)戒(jie)的(de)(de)花和(he)尚(shang),以財養(yang)女人,破(po)尼姑(gu)戒(jie)體(ti),邪(xie)淫后墮(duo)胎;盜取僧物;騙取供養(yang);破(po)和(he)睦(mu)僧團;誦錯經(jing)文;貪財,從(cong)不(bu)(bu)供養(yang)或布(bu)施(shi),且阻止別人行善;不(bu)(bu)守誓(shi)言;欺(qi)強凌弱;不(bu)(bu)敬上師三寶;好穿白(bai)衣不(bu)(bu)穿僧服;污染供食(shi)。他(ta)是一個比俗人中的(de)(de)惡人還可憎的(de)(de)人。
閻羅王宣(xuan)判他去阿鼻地獄。
第四幕 判清靜僧
閻羅王端坐在法(fa)座(zuo)上(shang),僧人坦然而安詳。鑒定結果是這(zhe)位僧人不貪戀輪(lun)回,精(jing)進修(xiu)法(fa);修(xiu)造(zao)了三(san)世佛(fo)、觀(guan)音、文殊、金(jin)剛手菩(pu)薩等千尊佛(fo)像(xiang);修(xiu)造(zao)了佛(fo)塔、轉(zhuan)經筒、瑪尼堆、擦(ca)擦(ca);印造(zao)了《般若(ruo)經》、《懺(chan)悔經》、《賢劫經》;朝(chao)拜了多處(chu)佛(fo)寺;經常供燈、香、水、花、食(shi)物(wu)、匯供;以(yi)(yi)身(shen)體磕長頭;以(yi)(yi)口(kou)誦真(zhen)言;以(yi)(yi)意請誠祈禱發愿(yuan);對下三(san)道(dao)布施。像(xiang)避開(kai)毒藥一樣(yang)避開(kai)惡行,對善行有正知(zhi)正見的精(jing)進。
閻羅王判他去(qu)真巴南喀(ka)大師(shi)的匯供地(di)繼續修行。僧人念蓮師(shi)心咒而(er)去(qu)。
第五幕 判貪官
閻羅王端(duan)坐在(zai)法(fa)座上(shang),官(guan)員(yuan)(yuan)臉色灰白(bai)。鑒定結(jie)果是(shi).這(zhe)位官(guan)員(yuan)(yuan)從小不(bu)(bu)聽(ting)父母(mu)教誨(hui),認為(wei)(wei)行(xing)(xing)善是(shi)無(wu)(wu)意(yi)義的(de)(de);經常違背佛法(fa);不(bu)(bu)恭敬上(shang)師和(he)三(san)寶;因為(wei)(wei)權力而(er)剛愎自用;與眾多(duo)女人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)亂淫;不(bu)(bu)奉(feng)公(gong)守法(fa);不(bu)(bu)分辨是(shi)非黑白(bai),包庇罪(zui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren),陷害(hai)好人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren),多(duo)有(you)冤獄(yu),而(er)且(qie)在(zai)監獄(yu)中暗算人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)命;從不(bu)(bu)依法(fa)行(xing)(xing)事,行(xing)(xing)為(wei)(wei)險(xian)惡令人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)毛骨悚然;收取賄賂,以權謀私,奪人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)美,對財(cai)物(wu)貪得無(wu)(wu)厭,巧取豪(hao)奪;教唆惡人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)拆(chai)毀(hui)寺廟,毀(hui)壞佛經、佛像;毫無(wu)(wu)憐憫的(de)(de)屠殺生(sheng)命,圍獵(lie),把(ba)珍稀的(de)(de)鳥(niao)和(he)魚作食物(wu);挑撥矛盾;巧立名(ming)目增加賦稅;把(ba)無(wu)(wu)罪(zui)的(de)(de)僧(seng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)入獄(yu);無(wu)(wu)端(duan)騷(sao)擾(rao)修行(xing)(xing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren);霸占(zhan)土地,盤剝(bo)百(bai)姓:是(shi)這(zhe)十惡不(bu)(bu)赦的(de)(de)贓官(guan)。
閻羅王道:“官員,你自(zi)私的行為毀了自(zi)己,殺生(sheng)、貪污,你成了惡的代表和領袖。你將無法逃避地獄的懲(cheng)罰,獄卒帶他去(qu)九(jiu)層燒熱(re)的鐵房中。”
第六幕 判清官
閻羅(luo)王端坐(zuo)在法座上,堂下官(guan)(guan)員輕(qing)松而自豪。鑒定結果(guo)是(shi):這位官(guan)(guan)員從小正直,有同(tong)情心,聽(ting)父母(mu)教(jiao)誨(hui);自律有主(zhu)見,有官(guan)(guan)威(wei);做事嚴謹,明察前因后果(guo);恭(gong)敬三寶,經(jing)(jing)(jing)常沐浴(yu)更(geng)衣去誦經(jing)(jing)(jing)、叩頭,誦過皈依經(jing)(jing)(jing)、發愿經(jing)(jing)(jing)、懺悔(hui)經(jing)(jing)(jing)、杜(du)母(mu)經(jing)(jing)(jing)、六字真言(yan)、八字真言(yan)、白字真言(yan);盡心竭(jie)力解決百姓疾(ji)苦,建學堂、修(xiu)路(lu)、修(xiu)橋;獎罰分明,讓罪(zui)人去修(xiu)路(lu)種樹很有智慧;富貴不(bu)(bu)淫威(wei)武不(bu)(bu)屈;愛惜生命,對罪(zui)人也盡量(liang)不(bu)(bu)用死刑;建立了很多禁(jin)獵區;保護弱者;從不(bu)(bu)以權謀私,從不(bu)(bu)黨同(tong)伐異(yi):這是(shi)位好(hao)官(guan)(guan)。
閻(yan)羅王判(pan)他(ta)可以在南瞻部洲(zhou)再為人身,并遇到具格上師使你修(xiu)行到不退轉地,兩世成就(jiu),在西方(fang)極樂世界花開(kai)見佛。”
官員非常高(gao)興(xing),念著八字真(zhen)言和(he)六(liu)字真(zhen)言離開(kai)。
第七幕 判惡霸
閻羅王端坐在法座(zuo)上,平民臉色(se)灰白,身體象風中的樹葉一樣顫(zhan)抖。
結(jie)果這位平民從小(xiao)作(zuo)惡(e)(e),無(wu)緣行善(shan)(shan);五歲開始(shi)捕鳥(niao),大一點開始(shi)下水捕魚(yu),上山(shan)打獵(lie),折磨遇到的(de)(de)(de)(de)一切生靈;飯是(shi)(shi)未死的(de)(de)(de)(de)熱肉,水是(shi)(shi)不冷的(de)(de)(de)(de)熱血;將父(fu)母趕(gan)出門;詐(zha)騙,欺(qi)凌弱小(xiao);惡(e)(e)口;養惡(e)(e)犬傷人(ren)(ren)、圍獵(lie);在禁獵(lie)處(chu)盜獵(lie);身為屠夫,教(jiao)唆他(ta)人(ren)(ren)做屠夫;與犢爭乳;霸占很多女人(ren)(ren),生下眾(zhong)多邪(xie)性的(de)(de)(de)(de)孩子;廟庵放火;森林放火;大海投(tou)毒;將巨石滾(gun)下山(shan);回避善(shan)(shan)友;結(jie)伴惡(e)(e)人(ren)(ren)傷害善(shan)(shan)良;毀(hui)謗佛(fo)法;不守誓言(yan);盜殺放生的(de)(de)(de)(de)牛羊;作(zuo)鐵匠打造刀(dao)槍弓箭;酗酒;搶(qiang)劫僧人(ren)(ren)、朝拜者(zhe)和乞丐;盜取佛(fo)像、佛(fo)塔的(de)(de)(de)(de)裝(zhuang)藏;散垛瑪堆(dui)、擦(ca)擦(ca);說(shuo)頭上的(de)(de)(de)(de)天是(shi)(shi)空的(de)(de)(de)(de)沒(mei)有神靈,腳下的(de)(de)(de)(de)地是(shi)(shi)實的(de)(de)(de)(de)沒(mei)有地獄,人(ren)(ren)死如燈滅(mie),善(shan)(shan)惡(e)(e)因果都是(shi)(shi)謊(huang)言(yan),行惡(e)(e)是(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)宿命。
閻羅王道(dao)判他去(qu)阿鼻(bi)地獄受九億劫的痛苦。
第八幕 判良民
閻羅王端坐(zuo)在法座(zuo)上.下(xia)面跪著(zhu)一位平民。平民的右邊跟隨著(zhu)“隨身的白衣善性(xing)”,左邊跟隨著(zhu)“隨身的黑(hei)衣惡性(xing)”。獄卒們包圍在他(ta)們身邊。
鑒定結果(guo)這位平民從小(xiao)認為(wei)惡(e)行是殘忍(ren)的;從不殺(sha)生(sheng)(sheng),知道生(sheng)(sheng)命是平等(deng)的,經(jing)常放生(sheng)(sheng)牛羊;尋找具(ju)格上師受法,減少(shao)惡(e)緣;結夏修行;自(zi)己(ji)建造(zao)了佛(fo)像、佛(fo)塔、印佛(fo)經(jing),刻瑪坭石,為(wei)佛(fo)像貼金,供佛(fo)衣,并且隨(sui)喜他人(ren)的建造(zao);供燈;作廟(miao)庵施主;朝拜神(shen)山;繞經(jing)輪(lun);誦(song)經(jing),六字真言誦(song)了五億遍;供僧;匯供;修橋補路;不妄語;勸人(ren)行善;保護弱小(xiao),一生(sheng)(sheng)行善。
閻(yan)羅(luo)王判他于西(xi)方極樂世界蓮花中化生(sheng),見到無量(liang)光佛!”
第九幕 判壞女人(ren)
閻羅王端坐在法座上。下面跪著的女人不停(ting)哭泣。
大臣們照(zhao)出這個女(nv)人(ren)當過尼姑,卻使僧人(ren)破戒(jie),在(zai)佛像、佛經、佛塔前(qian)亂淫(yin),并且(qie)殺死了(le)胎兒(er);用(yong)了(le)很(hen)多(duo)不能消受的(de)供養。后來(lai)還(huan)俗出嫁(jia),在(zai)婚禮上殺了(le)很(hen)多(duo)牛羊(yang);成婚后虐待(dai)公婆,打(da)罵用(yong)人(ren);與人(ren)通(tong)奸,合謀殺死丈(zhang)夫。裝神(shen)弄鬼騙人(ren)錢財;盜殺鄰居牛羊(yang);去(qu)放牧打(da)斷(duan)牛羊(yang)的(de)腿;做(zuo)生意(yi)騙人(ren):是一個完(wan)全惡心惡行的(de)女(nv)人(ren)。
閻羅(luo)王宣判像(xiang)這樣的女人只能去阿鼻地獄,再難(nan)解脫(tuo)。
第十幕 判賢良女人
閻羅王端坐在(zai)法座上.下面女人的(de)右邊(bian)跟隨著(zhu)“隨身(shen)的(de)白衣(yi)善性”,左邊(bian)跟隨著(zhu)“隨身(shen)的(de)黑衣(yi)惡性”。獄卒(zu)們(men)包(bao)圍在(zai)他們(men)身(shen)邊(bian)。
大(da)臣(chen)們照出.這個女(nv)人從(cong)小溫和(he)(he);孝養(yang)父(fu)母并學會了念祈禱經(jing)、懺悔(hui)經(jing)和(he)(he)發愿(yuan)經(jing);吃(chi)自己(ji)(ji)勞動(dong)換來(lai)的,用自己(ji)(ji)辛(xin)苦(ku)掙來(lai)的;不邪淫;放生;修橋補路;曾受(shou)皈依,恭敬上師(shi)并得(de)到加持和(he)(he)灌頂;供養(yang)三(san)寶;布施貧苦(ku);繞佛塔(ta)佛像;造轉經(jing)筒;筑瑪坭堆;教人誦經(jing);八字真言念了三(san)億遍;兩(liang)個兒子在修法:完全是一位(wei)具備菩提心的祥(xiang)和(he)(he)母親。
閻羅王道:“你(ni)這樣賢良(liang)而虔誠的(de)母親真是難得,菩提心(xin)沒有男(nan)女的(de)差別,你(ni)完(wan)全可以(yi)去佛國得到杜母的(de)加持(chi)和境界(jie)。”法器齊(qi)鳴。
創建者桑阿林巴大師自述:
這十次審判(pan)之后,我聽到宇宙間一聲巨響(xiang),我問獄卒是(shi)什么(me)聲音,他們(men)不(bu)理(li)會我。我只(zhi)覺得自己(ji)是(shi)如此的渺小而(er)脆弱。是(shi)不(bu)是(shi)還(huan)要判(pan)下一個(ge)人?這時,獄卒們(men)帶來一個(ge)只(zhi)有八歲(sui)的小孩,我由衷地生起了菩提(ti)心(xin)。
突然眼前的一切不(bu)見了,我聽到兩位上(shang)師在呼喚我的名字,看到超度我的牌位。
上師乙希喇嘛(ma)道:“你沒有(you)死,你專注自己的(de)意念使自己在原(yuan)始純凈的(de)狀態中呈現了一些(xie)景(jing)象。”
我又“回(hui)到”了(le)(le)人間,雖然身(shen)體疲倦(juan),心卻非常清靜(jing)。上師(shi)給(gei)我誦了(le)(le)長壽經并給(gei)我服了(le)(le)藥。
我想這個使命已經完成了!扎西。
左旋白法螺:
這支(zhi)左(zuo)旋的(de)(de)(de)潔(jie)白法(fa)(fa)螺不(bu)僅僅是(shi)(shi)孜(zi)珠(zhu)(zhu)寺的(de)(de)(de)珍寶(bao),據經(jing)書記載:10000年前辛(xin)繞如來(lai)(lai)為了(le)(le)把因緣(yuan)成熟的(de)(de)(de)阿(a)彌佛(fo)(fo)陀(tuo)的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)法(fa)(fa)傳(chuan)到西藏,來(lai)(lai)到了(le)(le)本日(ri)神山(shan)降(jiang)魔(mo),眾(zhong)魔(mo)用盡手(shou)段卻屢戰屢敗,絕(jue)望之(zhi)際不(bu)免傷(shang)心(xin)落淚,佛(fo)(fo)祖見(jian)此情景悲心(xin)大慟,當即(ji)拔下(xia)自(zi)己一顆牙齒,化作潔(jie)白無(wu)(wu)瑕(xia)的(de)(de)(de)左(zuo)旋海(hai)螺,吹(chui)出一陣無(wu)(wu)比純凈溫暖的(de)(de)(de)法(fa)(fa)音,頓時(shi)(shi),眾(zhong)魔(mo)止啼為笑,他們(men)原本堅硬邪惡的(de)(de)(de)心(xin)一剎那變得(de)柔軟而虔(qian)誠。眾(zhong)魔(mo)跪倒在(zai)(zai)地,祈求(qiu)皈依佛(fo)(fo)祖,發(fa)誓永遠護持佛(fo)(fo)法(fa)(fa)。所以這支(zhi)法(fa)(fa)螺代(dai)表(biao)著佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)聲音,是(shi)(shi)本教至寶(bao)。后來(lai)(lai)這只法(fa)(fa)螺就被(bei)埋在(zai)(zai)了(le)(le)本日(ri)神山(shan),直到占巴南喀大師住世(shi)修法(fa)(fa)時(shi)(shi)重新開(kai)(kai)啟。公元八世(shi)紀赤(chi)松德贊滅本,法(fa)(fa)螺被(bei)伏藏在(zai)(zai)南方的(de)(de)(de)牛形(xing)巖石下(xia)。數百(bai)年后,它(ta)被(bei)辛(xin)賽.郭疊帕巴發(fa)現,并輾轉來(lai)(lai)到了(le)(le)孜(zi)珠(zhu)(zhu)山(shan)。后來(lai)(lai)由于(yu)各種因緣(yuan),海(hai)螺又曾離開(kai)(kai)孜(zi)珠(zhu)(zhu)山(shan)。將(jiang)近100年前,法(fa)(fa)螺又來(lai)(lai)到孜(zi)珠(zhu)(zhu)山(shan),恰逢孜(zi)珠(zhu)(zhu)山(shan)的(de)(de)(de)另(ling)一件珍寶(bao)——無(wu)(wu)量光(guang)佛(fo)(fo)金像也回到了(le)(le)神山(shan)。辛(xin)繞如來(lai)(lai)曾在(zai)(zai)孜(zi)珠(zhu)(zhu)山(shan)留下(xia)預言:當后世(shi)無(wu)(wu)量光(guang)佛(fo)(fo)像、左(zuo)旋白法(fa)(fa)螺(圣尊(zun)以自(zi)己的(de)(de)(de)牙齒所化)與(yu)具格的(de)(de)(de)賢者在(zai)(zai)孜(zi)珠(zhu)(zhu)山(shan)三寶(bao)匯聚之(zhi)時(shi)(shi),孜(zi)珠(zhu)(zhu)山(shan)的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)法(fa)(fa)火種將(jiang)大放光(guang)芒,照亮世(shi)界。文(wen)(wen)革(ge)期間,海(hai)螺又曾失去(qu),而文(wen)(wen)革(ge)之(zhi)后,神奇的(de)(de)(de)因緣(yuan)又使它(ta)從青海(hai)回歸了(le)(le)孜(zi)珠(zhu)(zhu)山(shan),預示著孜(zi)珠(zhu)(zhu)山(shan)必然要使佛(fo)(fo)祖的(de)(de)(de)預言變成現實。
無量光佛:
無(wu)(wu)量(liang)光(guang)(guang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)鎦金佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)是(shi)孜(zi)珠(zhu)寺(si)主要鎮寺(si)之寶。它由本教(jiao)圣(sheng)尊辛(xin)(xin)饒(rao)(rao)如(ru)來親(qin)自開(kai)光(guang)(guang),在孜(zi)珠(zhu)寺(si)創立之初,約3000年前(qian)就來到了(le)孜(zi)珠(zhu)山。從初祖(zu)穆(mu)邦薩(sa)東大師起(qi),這(zhe)尊佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)大都留在孜(zi)珠(zhu)活佛(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)身邊,隨活佛(fo)(fo)(fo)(fo)各(ge)地傳(chuan)法,代表辛(xin)(xin)饒(rao)(rao)如(ru)來當下予以加持。無(wu)(wu)量(liang)光(guang)(guang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)也(ye)叫(jiao)阿(a)彌陀佛(fo)(fo)(fo)(fo)、無(wu)(wu)量(liang)壽(shou)佛(fo)(fo)(fo)(fo),是(shi)西方極樂世界的(de)教(jiao)主,接引愿者往生,慈悲無(wu)(wu)比。圣(sheng)尊辛(xin)(xin)饒(rao)(rao)如(ru)來就是(shi)無(wu)(wu)量(liang)光(guang)(guang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)化身。本教(jiao)佛(fo)(fo)(fo)(fo)法蒙(meng)難時期,此(ci)佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)流落民間。遇到災(zai)荒,收藏佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)的(de)人家不得(de)已只得(de)用佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)換(huan)糧(liang)求(qiu)生,佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)以其精美絕倫迅(xun)速為他們換(huan)來了(le)食物,一家人因此(ci)得(de)救(jiu);之后,下一個收藏者再用佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)換(huan)糧(liang),又使自己免(mian)于餓死。于是(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)走過(guo)了(le)一家又一家,在災(zai)荒年里挽救(jiu)了(le)無(wu)(wu)數(shu)人的(de)生命。
稀世大鈸:
桑杰(jie)林(lin)巴(ba)大(da)師(shi)曾被邀請去(qu)嘉絨傳法(fa),當地(di)諸位(wei)土(tu)司在大(da)師(shi)返(fan)藏時(shi)供養(yang)了許多法(fa)器(qi)(qi),其中有明朝宣德(de)皇(huang)帝御制的稀世大(da)鈸和許多其他法(fa)器(qi)(qi)。返(fan)藏途中,大(da)師(shi)發現由于物品太重,驢背(bei)被磨(mo)出了血(xue),大(da)師(shi)心(xin)生慈(ci)悲,命人把(ba)法(fa)器(qi)(qi)統(tong)統(tong)扔進江(jiang)(jiang)里(li)(li)。隨從(cong)大(da)惑不解,心(xin)里(li)(li)直叫“可惜”。回(hui)到孜(zi)珠(zhu)山(shan)(shan)后,一(yi)(yi)日(ri),桑杰(jie)林(lin)巴(ba)大(da)師(shi)對僧眾說,泉(quan)眼(yan)里(li)(li)有東西在閃光。在大(da)師(shi)住(zhu)所不遠處有一(yi)(yi)泉(quan)眼(yan),看似很淺,但(dan)無論怎樣(yang)汲水(shui)(shui)也不會干(gan)涸。而當時(shi)泉(quan)水(shui)(shui)里(li)(li)確有東西在閃光,大(da)家(jia)仔(zi)細一(yi)(yi)看,竟然是那些被丟入江(jiang)(jiang)中的法(fa)器(qi)(qi),正一(yi)(yi)件(jian)一(yi)(yi)件(jian)的從(cong)水(shui)(shui)下冒上(shang)來。原來桑杰(jie)林(lin)巴(ba)大(da)師(shi)心(xin)痛驢背(bei)被磨(mo)破,于是請龍界幫助,用水(shui)(shui)把(ba)大(da)量(liang)法(fa)器(qi)(qi)“運”上(shang)了山(shan)(shan)。
握石舍利:
孜珠(zhu)(zhu)寺(si)供奉著兩個特別的(de)(de)舍利(li),是兩塊明顯被手攥握(wo)得如同刀柄形狀(zhuang)的(de)(de)石頭。它(ta)們分別是孜珠(zhu)(zhu)寺(si)600年前(qian)(qian)的(de)(de)羅丹寧布活(huo)(huo)佛和300年前(qian)(qian)的(de)(de)桑吉林巴大師(shi)留(liu)下的(de)(de)法身舍利(li)。羅丹寧布活(huo)(huo)佛是600年前(qian)(qian)復興(xing)本教的(de)(de)偉大上師(shi),他(ta)的(de)(de)功績非常(chang)多(duo)(duo),例如為(wei)后世留(liu)下《祖(zu)師(shi)辛饒十二功績》以(yi)及大批(pi)“耳傳”經卷,復興(xing)了孜珠(zhu)(zhu)寺(si)和眾多(duo)(duo)丁青的(de)(de)本教寺(si)廟(miao)。
這塊法身舍(she)利(li),是(shi)羅(luo)丹(dan)寧布(bu)大(da)師祈召天龍八部護佑孜珠(zhu)寺復興時,為(wei)了(le)(le)表明誓愿而捏成的(de)。“文革”時紅(hong)衛兵(bing)將(jiang)舍(she)利(li)的(de)來歷斥為(wei)迷信,認為(wei)是(shi)用(yong)泥巴偽造的(de),還用(yong)刀砍來證實(shi)。結果刀刃都毀了(le)(le),舍(she)利(li)卻只傷了(le)(le)一點點。紅(hong)衛兵(bing)這才(cai)知道圣物不可冒犯。
300年前(qian)的桑吉林巴(ba)活(huo)佛也是(shi)苯(ben)教(jiao)世上著名的伏藏大師。他(ta)使孜珠寺(si)得(de)到空前(qian)發展(zhan),復興了丁青以外(wai)的一(yi)大批本(ben)教(jiao)寺(si)廟。他(ta)還云游到漢地,曾得(de)到康熙(xi)皇帝的禮(li)敬。
他(ta)所留下(xia)的(de)法(fa)身(shen)舍利與羅丹寧布大(da)師的(de)一樣,為了表明誓愿(yuan)。有緣得到法(fa)身(shen)舍利的(de)灌頂加持,如(ru)同得到了大(da)師直接的(de)祝福和加持。
自語觀音
三(san)百年前(qian)的孜(zi)(zi)(zi)珠(zhu)活佛(fo)桑(sang)杰(jie)林巴(ba)大(da)(da)(da)師,是本(ben)教歷史上重要(yao)伏藏大(da)(da)(da)師和(he)成(cheng)(cheng)就者,住世(shi)傳(chuan)法(fa)時(shi)(shi)即(ji)享(xiang)有盛名。嘉(jia)(jia)(jia)(jia)絨(rong)(rong)土司請示康熙皇(huang)上批(pi)準,迎請桑(sang)杰(jie)林巴(ba)大(da)(da)(da)師到(dao)嘉(jia)(jia)(jia)(jia)絨(rong)(rong)講經傳(chuan)法(fa)。大(da)(da)(da)師赴(fu)嘉(jia)(jia)(jia)(jia)絨(rong)(rong)前(qian),空(kong)(kong)行(xing)(xing)(xing)對(dui)大(da)(da)(da)師說:賢(xian)者此(ci)行(xing)(xing)(xing)如能遇(yu)到(dao)一(yi)件圣(sheng)物并帶回孜(zi)(zi)(zi)珠(zhu)山,將對(dui)度化眾(zhong)生(sheng)有極大(da)(da)(da)的好處。桑(sang)杰(jie)林巴(ba)大(da)(da)(da)師到(dao)達嘉(jia)(jia)(jia)(jia)絨(rong)(rong)后,把本(ben)波佛(fo)法(fa)傳(chuan)給(gei)(gei)了嘉(jia)(jia)(jia)(jia)絨(rong)(rong)信眾(zhong),剃度三(san)十多位誓愿(yuan)專修的信眾(zhong)出(chu)家,使本(ben)波佛(fo)法(fa)在嘉(jia)(jia)(jia)(jia)絨(rong)(rong)得到(dao)極大(da)(da)(da)弘揚,直至今(jin)日依(yi)然法(fa)教興旺。大(da)(da)(da)師在嘉(jia)(jia)(jia)(jia)絨(rong)(rong)的弘法(fa)成(cheng)(cheng)果卓著,而空(kong)(kong)行(xing)(xing)(xing)提到(dao)的圣(sheng)物卻一(yi)直沒有遇(yu)到(dao)。大(da)(da)(da)師將要(yao)離開的時(shi)(shi)候,嘉(jia)(jia)(jia)(jia)絨(rong)(rong)信眾(zhong)紛紛奉獻供養(yang)。第一(yi)件供養(yang)是一(yi)尊觀(guan)(guan)音(yin)(yin)像,大(da)(da)(da)師手(shou)捧觀(guan)(guan)音(yin)(yin)像對(dui)其頂禮時(shi)(shi),觀(guan)(guan)音(yin)(yin)像忽然開口(kou)說:“圣(sheng)者不必憂慮,度化眾(zhong)生(sheng)的事交給(gei)(gei)我”。于是這尊自語觀(guan)(guan)音(yin)(yin)隨大(da)(da)(da)師回到(dao)了孜(zi)(zi)(zi)珠(zhu)寺,加持(chi)每一(yi)位有緣來到(dao)孜(zi)(zi)(zi)珠(zhu)山的眾(zhong)生(sheng);特(te)別當去世(shi)的人們被跋涉送上孜(zi)(zi)(zi)珠(zhu)山天葬(zang)臺時(shi)(shi),自語觀(guan)(guan)音(yin)(yin)一(yi)定(ding)會出(chu)現(xian)(xian)在逝者的身旁,加持(chi)他(ta)/她免(mian)入(ru)惡(e)趣(qu);孜(zi)(zi)(zi)珠(zhu)山作為觀(guan)(guan)音(yin)(yin)道場的慈悲力量由此(ci)展現(xian)(xian)。
自(zi)語(yu)觀音的全名(ming)叫(jiao)作“自(zi)語(yu)圣者我去救惡趣之眾像”。
生身舍利:
孜珠(zhu)(zhu)寺(si)自創建以(yi)(yi)來(lai)出(chu)現了(le)數以(yi)(yi)百(bai)計的(de)大(da)成就者(zhe),他們(men)在孜珠(zhu)(zhu)神山覺悟(wu)了(le)緣起性空,證得(de)了(le)虹(hong)化(hua)之身(shen)(shen)。為實現自覺覺他的(de)大(da)乘(cheng)誓愿,普渡眾(zhong)生,大(da)成就者(zhe)們(men)留下(xia)不同形式的(de)舍利以(yi)(yi)啟發世人對(dui)(dui)無常(chang)的(de)覺悟(wu),對(dui)(dui)解脫的(de)信心。“舍利”一詞的(de)發音(yin)來(lai)自印度,本意是(shi)“身(shen)(shen)骨”,通(tong)常(chang)指(zhi)佛陀和(he)高(gao)僧們(men)滅度荼毗后出(chu)現結晶體。它是(shi)戒定慧修(xiu)行成就的(de)結晶,說明修(xiu)行者(zhe)已經修(xiu)得(de)成果的(de)見(jian)證。佛門弟子見(jian)舍利如見(jian)佛菩薩,升起企(qi)慕追隨之心,堅定修(xiu)行的(de)信念;尤其來(lai)自高(gao)僧大(da)德生身(shen)(shen)的(de)靈骨舍利,更具有不可(ke)思議的(de)加持力量。
這顆舍利來自孜珠(zhu)寺第一世活佛穆邦薩東大師。
他是本教佛(fo)法(fa)“譯師傳承”系統中八大成就者(zhe)之(zhi)一,在(zai)三千年前創(chuang)建了孜珠寺(si)。
他留下的經卷和(he)(he)講修系統令孜珠寺成為本(ben)波佛教最重(zhong)要的修行和(he)(he)傳法中心。
這粒舍利來(lai)自(zi)三百年前的孜(zi)珠活佛(fo)桑(sang)杰林巴(ba)大師。
他是一(yi)位著名的伏(fu)藏(zang)大師,開啟了(le)許多法難時期(qi)伏(fu)藏(zang)的重(zhong)要經典和法器。
同時(shi)他也是使本(ben)波佛法極大弘揚的高(gao)僧,他恢復了(le)西藏許多本(ben)教(jiao)寺廟,把(ba)本(ben)波佛法帶到(dao)了(le)嘉絨(rong)和漢地。
這是桑杰林巴(ba)大師的頂骨(gu)舍利,在靈骨(gu)上(shang)顯現出藏文(wen)字母“啊”字。
這在(zai)西藏佛教中代表著空(kong)性,所(suo)以(yi)這塊頂骨反映了(le)桑杰林巴大師證得空(kong)性的大成(cheng)就。
天鐵佛像:
天鐵(tie)是西藏古(gu)代流傳下來一(yi)種奇(qi)異(yi)的金屬,密度很大,極(ji)其稀少,在西藏它是無(wu)比(bi)珍貴的護(hu)身符(fu)。
孜珠寺(si)供(gong)奉的天鐵佛像(xiang)更(geng)為奇特,因為據(ju)說(shuo)佛像(xiang)是(shi)自然形(xing)成而非人(ren)工(gong)刻畫出來的,所以就更(geng)加(jia)神奇而珍貴(gui),傳說(shuo)中(zhong)它(ta)甚至(zhi)能保佑(you)持有(you)者(zhe)“刀槍(qiang)不(bu)入”。
無論如(ru)何,這(zhe)尊佛像由于其(qi)來自遠古,是稀(xi)有金屬,并且(qie)自然形成,因而珍貴無比,一直被孜珠(zhu)寺奉為至(zhi)寶。