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基本介紹

孜珠(zhu)寺位(wei)于西藏昌都(dou)地(di)區丁青縣(xian)沙貢鄉境內的孜珠(zhu)山上，離縣(xian)城約37公(gong)里。

孜珠意為六座山(shan)峰，這(zhe)里(li)異峰突起，挺拔險峻，怪石嶙峋，禪祠疊(die)疊(die)。這(zhe)座寺廟已經成為研究(jiu)藏族古老雍仲苯教的重(zhong)要場所(suo)。

經(jing)典(dian)記載孜珠寺(si)是觀(guan)音(yin)(yin)菩(pu)薩的(de)道場，“孜珠”意(yi)為“六(liu)(liu)座山峰(feng)”，六(liu)(liu)座山峰(feng)象征觀(guan)音(yin)(yin)菩(pu)薩用慈悲和智慧度(du)(du)化所有六(liu)(liu)道眾生(sheng)，幫助他們從煩(fan)惱(nao)中走向解脫(tuo)之路(lu)，代表(biao)六(liu)(liu)度(du)(du)萬行(xing)中的(de)：布施、持戒(jie)、忍辱(ru)、精進(jin)、禪(chan)定、般若，以及對(dui)眾生(sheng)的(de)貪(tan)婪、愚癡、嗔怒、傲慢(man)、嫉妒、邪見(jian)的(de)對(dui)治之道。

苯教(jiao)有(you)(you)(you)四大(da)(da)(da)神山(shan)(shan)(shan)之說(shuo)，主要有(you)(you)(you)阿里的(de)崗底斯(si)山(shan)(shan)(shan)、林(lin)芝的(de)本日神山(shan)(shan)(shan)，昌(chang)都的(de)孜珠(zhu)(zhu)(zhu)山(shan)(shan)(shan)、德欽的(de)梅里雪山(shan)(shan)(shan)。六(liu)座(zuo)山(shan)(shan)(shan)峰上到處是大(da)(da)(da)殿、經(jing)堂、僧(seng)(seng)舍，繁(fan)盛時期僧(seng)(seng)人多達二、三千人。佛(fo)祖辛繞(rao)彌沃在(zai)弘揚佛(fo)法時，曾在(zai)孜珠(zhu)(zhu)(zhu)山(shan)(shan)(shan)傳(chuan)法，給予(yu)巨(ju)大(da)(da)(da)的(de)加持。并(bing)且授記，今后孜珠(zhu)(zhu)(zhu)山(shan)(shan)(shan)會(hui)對苯教(jiao)佛(fo)法的(de)發展和傳(chuan)播有(you)(you)(you)著(zhu)深遠的(de)影(ying)響(xiang)，會(hui)有(you)(you)(you)許多利益眾生(sheng)的(de)大(da)(da)(da)成就者出現(xian)。此后歷代(dai)在(zai)神山(shan)(shan)(shan)修行者中涌現(xian)出了80位大(da)(da)(da)成就者，并(bing)留(liu)(liu)下(xia)了他(ta)們(men)的(de)珍貴遺跡(ji)。如有(you)(you)(you)辛美祖普、東炯大(da)(da)(da)師(shi)(shi)、占巴南喀大(da)(da)(da)師(shi)(shi)、才旺(wang)仁曾大(da)(da)(da)師(shi)(shi)、羅丹(dan)尼布大(da)(da)(da)師(shi)(shi)、桑杰林(lin)巴大(da)(da)(da)師(shi)(shi)等，以及他(ta)們(men)和蓮花生(sheng)大(da)(da)(da)師(shi)(shi)修行的(de)山(shan)(shan)(shan)洞，并(bing)在(zai)石壁上留(liu)(liu)下(xia)了手印(yin)和腳(jiao)印(yin)。孜珠(zhu)(zhu)(zhu)山(shan)(shan)(shan)的(de)圣跡(ji)比比皆是，巖(yan)壁和洞穴里自顯的(de)佛(fo)像、壇城、真言，令人目不(bu)暇(xia)接，它將如此豐富的(de)本教(jiao)寶藏集(ji)于一山(shan)(shan)(shan)。同(tong)時孜珠(zhu)(zhu)(zhu)山(shan)(shan)(shan)也(ye)有(you)(you)(you)代(dai)表六(liu)道輪回的(de)繞(rao)山(shan)(shan)(shan)隧道，許多藏民虔(qian)誠的(de)不(bu)遠千里來(lai)此朝拜。

孜(zi)珠(zhu)寺地處險(xian)峻高山，遠離世俗社會，使其一(yi)直保持著(zhu)純凈的(de)(de)修(xiu)法(fa)氛圍。三千年(nian)(nian)來，無論災荒、法(fa)難、戰爭還是動亂(luan)，雖然孜(zi)珠(zhu)寺會受(shou)到(dao)干擾甚至(zhi)遭(zao)到(dao)拆毀，但佛法(fa)的(de)(de)火種始終能在這(zhe)里薪傳不(bu)滅；許多苯教(jiao)佛法(fa)的(de)(de)經典、儀軌只在孜(zi)珠(zhu)寺得(de)到(dao)了完整的(de)(de)保存和繼(ji)承，例如每十二年(nian)(nian)演出一(yi)次的(de)(de)盛大(da)(da)神(shen)舞(wu)——《極樂與(yu)地獄》。孜(zi)珠(zhu)寺弘揚(yang)顯宗、密宗、大(da)(da)圓滿等圓融無二的(de)(de)佛法(fa)，擁有著(zhu)完整無漏的(de)(de)大(da)(da)圓滿傳承系統。宣揚(yang)去惡從善、因果報應、輪回痛苦和涅(nie)槃快樂等基本教(jiao)理，主張(zhang)廣學博聞與(yu)實踐修(xiu)習并舉(ju)，尤其注重修(xiu)煉大(da)(da)圓滿密法(fa)。

實用信息

地址：西藏(zang)昌都(dou)地區丁青(qing)縣覺恩鄉境內(nei)的孜珠山上。

交通(tong)：昌都坐班車到(dao)丁青(qing)覺(jue)恩鄉再包車上(shang)孜珠寺。

注意：預防高反，攜帶抗高反產品。隨時備用“安乃靜”片，治療頭痛。

小貼士

孜珠(zhu)寺(si)(si)是苯教(jiao)(jiao)（苯波教(jiao)(jiao)）最古老(lao)(lao)的寺(si)(si)廟之一，本教(jiao)(jiao)是西藏(zang)最古老(lao)(lao)的宗教(jiao)(jiao)。每年(nian)6月下旬(xun)(xun)到(dao)8月中旬(xun)(xun)為(wei)孜珠(zhu)寺(si)(si)最佳朝拜時間(jian)，每年(nian)6月底，孜珠(zhu)寺(si)(si)有一年(nian)一度的法會(hui)和跳神舞(wu)蹈(dao)。從藏(zang)歷（漢歷同）雞年(nian)起算，孜珠(zhu)寺(si)(si)每13年(nian)舉行一次大型的講求因果，教(jiao)(jiao)人行善，倡導和平的苯教(jiao)(jiao)神舞(wu)――《天堂與地獄》，全藏(zang)地區，唯有孜珠(zhu)寺(si)(si)保留和可以重現此舞(wu)的原貌。

歷史沿革

多部古代經典記載，雍(yong)仲本=苯教(jiao)(jiao)圣尊敦巴(ba)*辛饒米沃為使雍(yong)仲苯教(jiao)(jiao)常存(cun)不滅，親(qin)往吐蕃三十三座險峻(jun)高(gao)山授記加持(chi)，孜珠山即(ji)是其中一(yi)座；佛(fo)祖(zu)把(ba)他的(de)腳(jiao)印留在孜珠山，至今(jin)依然清晰(xi)。

公元前十世紀，第二代(dai)藏(zang)王(wang)穆赤贊普(pu)在吐(tu)蕃(fan)各地修建三十七處本教(jiao)道場(chang)，“如(ru)拉九處”的(de)無垢潔(jie)凈林就(jiu)是后來的(de)孜珠寺。

第一代(dai)孜(zi)珠活佛(fo)穆(mu)邦薩東大師(shi)是本教“譯師(shi)傳承”八(ba)大成就者之一，所(suo)遺舍利一直是各代(dai)孜(zi)珠活佛(fo)隨身的圣物。當時(shi)(shi)的孜(zi)珠山(shan)是吐藩重要的修(xiu)法中心，僧眾三千多人。苯(ben)教圣賢(xian)和(he)偉大上(shang)師(shi)東迥圖(tu)欽(qin)、敦苯(ben)*解察(cha)瑪瓊、占巴南喀、蓮花(hua)生、才旺仁增、杰欽(qin)拉貢、龍欽(qin)穆(mu)他(ta)、東欽(qin)穆(mu)察(cha)解美等曾先后在(zai)孜(zi)珠山(shan)修(xiu)行(xing)(xing)，各自留下的修(xiu)行(xing)(xing)處和(he)圣跡。那時(shi)(shi)共有八(ba)十(shi)(shi)位修(xiu)行(xing)(xing)者在(zai)孜(zi)珠山(shan)修(xiu)行(xing)(xing)得(de)道，世稱“孜(zi)珠八(ba)十(shi)(shi)”。公(gong)元八(ba)世紀，第三十(shi)(shi)代(dai)藏王赤松(song)德贊滅(mie)苯(ben)；孜(zi)珠寺暫時(shi)(shi)寂靜(jing)了下來。

公元十四世紀，本教掘藏(zang)大師(shi)和大圓滿成就者羅丹寧布大師(shi)復興了孜(zi)珠寺。羅丹大師(shi)是“耳(er)傳”高僧，他在孜(zi)珠寺開壇講修，弘法利生，經典預言的許多高僧出自大師(shi)門下。他還恢復了丁青其他許多苯教寺院。

他傳留了很多經法(fa)寶藏，神(shen)奇地把一塊頑(wan)石(shi)攥成(cheng)膠泥(ni)被握之(zhi)形(xing)，成(cheng)為(wei)他證(zheng)道的法(fa)身舍利。

公元十(shi)七世紀，圣僧桑(sang)吉林巴大(da)(da)(da)師(shi)(shi)主持孜珠(zhu)(zhu)(zhu)寺(si)，孜珠(zhu)(zhu)(zhu)寺(si)因大(da)(da)(da)師(shi)(shi)而(er)得到空前(qian)的(de)(de)發展(zhan)。他(ta)傳法(fa)利(li)生的(de)(de)事跡(ji)豐富神(shen)奇，一尊十(shi)一面觀音(yin)(yin)像(xiang)(xiang)曾(ceng)開(kai)口對大(da)(da)(da)師(shi)(shi)說(shuo)愿隨他(ta)前(qian)往孜珠(zhu)(zhu)(zhu)山度眾(zhong)，那尊觀音(yin)(yin)像(xiang)(xiang)即(ji)孜珠(zhu)(zhu)(zhu)寺(si)珍寶“圣者我去自語像(xiang)(xiang)”。大(da)(da)(da)師(shi)(shi)開(kai)啟了(le)大(da)(da)(da)量伏藏得修供儀軌(gui)和(he)經卷法(fa)器，傳留至今；他(ta)還(huan)在(zai)(zai)丁青之(zhi)外(wai)的(de)(de)恢(hui)復了(le)許多本=苯教寺(si)廟。同羅丹寧布(bu)活佛(fo)一樣，桑(sang)吉林巴大(da)(da)(da)師(shi)(shi)也(ye)留下一塊(kuai)“握石(shi)”法(fa)身舍(she)利(li)。除此之(zhi)外(wai)，大(da)(da)(da)師(shi)(shi)所遺(yi)舍(she)利(li)還(huan)有晶瑩如玉(yu)的(de)(de)靈骨(gu)和(he)自顯“啊”字(zi)的(de)(de)頭骨(gu)。到孜珠(zhu)(zhu)(zhu)寺(si)，他(ta)在(zai)(zai)孜珠(zhu)(zhu)(zhu)山掘出了(le)《經藏》、《大(da)(da)(da)般(ban)若(ruo)藏》、《總(zong)持經》和(he)《孜珠(zhu)(zhu)(zhu)山佛(fo)跡(ji)錄》等重要(yao)伏藏。他(ta)把在(zai)(zai)定中親睹的(de)(de)六道景象，創(chuang)化為(wei)“靜猛教導”，也(ye)就是神(shen)舞(wu)“天堂(tang)與地獄”，向(xiang)眾(zhong)生展(zhan)示因果報應；此后孜珠(zhu)(zhu)(zhu)寺(si)每(mei)逢藏歷(li)雞年，都會(hui)(hui)在(zai)(zai)藏歷(li)五月召開(kai)盛會(hui)(hui)，向(xiang)朝圣信眾(zhong)展(zhan)現(xian)這個為(wei)時數(shu)日大(da)(da)(da)型神(shen)舞(wu)。首次法(fa)會(hui)(hui)，就有十(shi)萬(wan)信眾(zhong)觀法(fa)。

1982年，格旺南杰活(huo)佛(fo)(fo)和仁欽江(jiang)參(can)活(huo)佛(fo)(fo)開(kai)始主(zhu)持修(xiu)復在“文(wen)革”中被(bei)拆毀的孜珠寺。很多(duo)寺藏圣(sheng)物，由于在劫難(nan)中被(bei)虔誠信眾冒險保護了(le)下來而逐漸返(fan)回了(le)寺廟。如佛(fo)(fo)祖(zu)開(kai)光(guang)的無量(liang)光(guang)佛(fo)(fo)像(xiang)、多(duo)位祖(zu)師(shi)(shi)的舍(she)利、自語觀音像(xiang)、明代(dai)御制法(fa)器、伏藏出的金剛撅、法(fa)鈴、手鼓、班瑪奧(ao)巴身像(xiang)、占巴南喀大師(shi)(shi)印章(zhang)以(yi)及歷(li)代(dai)經書。敦(dun)巴.辛繞佛(fo)(fo)祖(zu)留下的左旋白法(fa)螺(luo)也在吉祥的因緣下再次回到了(le)孜珠寺。寺廟建筑(zhu)也初(chu)步得到恢復，大批傳統(tong)的供修(xiu)儀(yi)軌，尤其(qi)是(shi)神舞《極(ji)樂與地獄》得到了(le)恢復。

1993年，丁(ding)真俄(e)色(se)仁波切繼任四(si)十三世(shi)孜珠活(huo)佛(fo)。他(ta)延(yan)續前(qian)世(shi)的(de)努力，恢復了扎倉、辯(bian)論和禪(chan)修三所(suo)學校，修通(tong)了上(shang)(shang)山(shan)的(de)盤山(shan)路，逐年改善者寺院修法與(yu)生(sheng)活(huo)的(de)條件。孜珠寺主(zhu)寺現有(you)僧(seng)眾(zhong)(zhong)200多(duo)(duo)人(ren)，還在各地(di)有(you)屬寺二(er)十多(duo)(duo)所(suo)。他(ta)還把本(ben)教佛(fo)法傳到了漢地(di)和海外，使更多(duo)(duo)的(de)信(xin)徒(tu)(tu)走上(shang)(shang)了解脫道。2005年，丁(ding)真活(huo)佛(fo)主(zhu)持雞年大法會，與(yu)會信(xin)徒(tu)(tu)人(ren)數(shu)多(duo)(duo)達二(er)十多(duo)(duo)萬，規模(mo)空(kong)(kong)前(qian)。法會召開時，孜珠山(shan)上(shang)(shang)空(kong)(kong)騰起壯麗的(de)彩(cai)虹(hong)，宛如跨越天際的(de)橋(qiao)(qiao)梁，仿佛(fo)預示著孜珠山(shan)的(de)無漏正(zheng)法將要沿(yan)著空(kong)(kong)中(zhong)的(de)彩(cai)橋(qiao)(qiao)，傳播到世(shi)界各地(di)，利益更加廣大的(de)眾(zhong)(zhong)生(sheng)。

瓊波丁青的三十九(jiu)族地(di)(di)區(qu)逐漸成為(wei)苯教寺(si)廟和(he)教徒最多(duo)、影(ying)響最大(da)的地(di)(di)區(qu)。而孜珠寺(si)是康區(qu)一帶(dai)現(xian)存規模最大(da)、教徒最多(duo)、苯教儀軌保(bao)存最完(wan)整的寺(si)廟之一。

榮譽及其他

教學制度

孜珠(zhu)寺(si)(si)由(you)于(yu)地處海(hai)拔(ba)4800米的(de)(de)雪山上，自(zi)然條(tiao)件極為艱苦，僧人是在(zai)非常(chang)艱苦的(de)(de)情況(kuang)下修煉本教(jiao)(jiao)的(de)(de)佛法(fa)。孜珠(zhu)寺(si)(si)有200多個僧人，寺(si)(si)廟為他(ta)們開辦(ban)了內明、辯論、禪定(ding)3所學校，僧人在(zai)孜珠(zhu)寺(si)(si)從內明開始修學到禪定(ding)，要把本教(jiao)(jiao)現(xian)有甘(gan)珠(zhu)爾（祖師敦巴辛繞口(kou)述的(de)(de)本教(jiao)(jiao)知識）187部顯(xian)宗、密宗、大圓(yuan)滿經典學完。近幾(ji)年(nian)，由(you)于(yu)內地的(de)(de)信徒的(de)(de)捐款，建造了通(tong)往孜珠(zhu)寺(si)(si)的(de)(de)公路。

孜(zi)珠(zhu)寺(si)的苯(ben)教(jiao)(jiao)禪院可(ke)系統地講(jiang)述苯(ben)教(jiao)(jiao)經典(dian)、傳授(shou)包(bao)括神秘而古(gu)老的本(ben)教(jiao)(jiao)無上瑜珈等各種修習方法。該寺(si)還存(cun)有一種古(gu)老的本(ben)教(jiao)(jiao)神舞。全藏(zang)地區，唯有孜(zi)珠(zhu)寺(si)保留(liu)和可(ke)以重現此(ci)舞的原貌。

扎倉學校

扎(zha)(zha)倉(cang)的(de)意思是“僧(seng)院(yuan)”，藏(zang)傳佛教(jiao)寺(si)院(yuan)里僧(seng)眾(zhong)學(xue)(xue)習的(de)學(xue)(xue)校(xiao)被(bei)統稱(cheng)為(wei)扎(zha)(zha)倉(cang)。孜珠寺(si)針對丁青(qing)地區(qu)老百(bai)姓生活(huo)清苦，教(jiao)育落后的(de)狀況，把佛法專修(xiu)系(xi)統中初級的(de)文化和(he)宗(zong)教(jiao)課程集中到(dao)一個獨(du)立的(de)教(jiao)學(xue)(xue)機構，稱(cheng)作(zuo)扎(zha)(zha)倉(cang)學(xue)(xue)校(xiao)；中高級課程另設內(nei)明學(xue)(xue)校(xiao)傳授。僧(seng)眾(zhong)在扎(zha)(zha)倉(cang)學(xue)(xue)校(xiao)的(de)學(xue)(xue)期(qi)取決于僧(seng)人的(de)文化基礎。通(tong)常學(xue)(xue)期(qi)需(xu)要2到(dao)6年(nian)。現任扎(zha)(zha)倉(cang)堪布(bu)是嘎松丹(dan)增(zeng)。

內明學校

孜珠(zhu)寺內(nei)明學(xue)校向(xiang)具備初級知識的(de)(de)學(xue)僧講授本教中高級課程，除了佛(fo)學(xue)之外，歷(li)史、星相、地理、哲學(xue)、詩學(xue)、醫學(xue)也是(shi)學(xue)習內(nei)容的(de)(de)組(zu)成(cheng)部(bu)分，這種結構全面(mian)的(de)(de)系統(tong)幫助專(zhuan)修者建立更加(jia)全面(mian)扎(zha)實的(de)(de)認知基礎，便于在(zai)苯教甚(shen)深佛(fo)法的(de)(de)研習中取得更好的(de)(de)成(cheng)果(guo)。內(nei)明學(xue)校的(de)(de)學(xue)習過程通常(chang)為四年或更長。現任內(nei)明堪布(bu)是(shi)羅布(bu)雍仲(zhong)。

辯論學校

藏傳佛教的(de)一(yi)大(da)特色就是辯論(lun)(lun)，也叫辯經。辨經是通過(guo)邏輯辯論(lun)(lun)，從佛學(xue)概(gai)念的(de)每(mei)個方(fang)面(mian)(mian)仔細而(er)(er)反(fan)復(fu)地拷(kao)問，從而(er)(er)促使僧人對所(suo)學(xue)的(de)每(mei)一(yi)個概(gai)念都純熟、精(jing)確(que)、全面(mian)(mian)而(er)(er)不偏頗。辯論(lun)(lun)學(xue)校的(de)學(xue)習(xi)(xi)是一(yi)個漫長艱苦的(de)過(guo)程(cheng)，而(er)(er)且(qie)每(mei)天都要面(mian)(mian)對壓力，也在壓力中獲得增長。這個學(xue)習(xi)(xi)過(guo)程(cheng)一(yi)般(ban)要經歷20年，需要極大(da)的(de)毅力才能堅(jian)持下來(lai)。現(xian)任辯論(lun)(lun)堪布是丹巴。

禪修學校

禪修(xiu)(xiu)(xiu)學校是通過禪坐觀修(xiu)(xiu)(xiu)，把之前(qian)所學所思(si)“修(xiu)(xiu)(xiu)”出(chu)來(lai)，使(shi)之逐(zhu)漸融入自己(ji)的(de)(de)生(sheng)活，變成自己(ji)的(de)(de)必然組成部分。禪修(xiu)(xiu)(xiu)是佛法(fa)修(xiu)(xiu)(xiu)行最(zui)為(wei)深奧的(de)(de)部分，尤其(qi)孜珠寺修(xiu)(xiu)(xiu)行的(de)(de)大圓滿傳承(cheng)，普通人難以理解和想象(xiang)。禪修(xiu)(xiu)(xiu)是沒(mei)有止境的(de)(de)，它(ta)修(xiu)(xiu)(xiu)行者終生(sheng)的(de)(de)功(gong)課，它(ta)的(de)(de)目(mu)標是證得(de)涅?空性。現任禪修(xiu)(xiu)(xiu)堪布是索南晉美。

寺院住持

雍(yong)仲(zhong)苯教孜珠(zhu)寺(si)第四十三代法(fa)嗣——丁真俄色活佛(fo),是(shi)本(ben)教佛(fo)法(fa)“譯師傳承”的(de)(de)八大(da)(da)成就者(zhe)之(zhi)一，穆(mu)邦薩東(dong)大(da)(da)師的(de)(de)轉(zhuan)世。三千年前，第二代藏(zang)王穆(mu)赤贊普為普及苯教佛(fo)法(fa)，推動在(zai)全(quan)藏(zang)三十七個(ge)地方修建道場，穆(mu)邦薩東(dong)大(da)(da)師創建了其中的(de)(de)孜珠(zhu)寺(si)并擔任住持。從那時開始(shi)，他為了實(shi)現(xian)度盡眾生的(de)(de)誓愿而不斷(duan)乘愿轉(zhuan)世，因而形成了孜珠(zhu)寺(si)和“孜珠(zhu)活佛(fo)”的(de)(de)法(fa)統(tong)。

2013年7月，丁真俄色(se)活佛(fo)在中(zhong)國社會(hui)(hui)科學(xue)院中(zhong)國社會(hui)(hui)文(wen)化發展研(yan)究中(zhong)心的支持(chi)下，開始組織(zhi)人員整(zheng)理、翻譯《象雄大藏(zang)經》。

作為《象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)大(da)藏(zang)經》漢(han)譯工程的(de)主譯師，丁真俄(e)色活佛(fo)精通漢(han)藏(zang)以(yi)及(ji)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)文(wen)字，他(ta)希望通過(guo)漢(han)譯讓(rang)更(geng)多的(de)研究(jiu)者能夠直(zhi)接(jie)接(jie)觸文(wen)本，從(cong)而推(tui)動象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)文(wen)化(hua)的(de)研究(jiu)，挖掘和發揮古(gu)(gu)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)文(wen)化(hua)對現代社會的(de)作用。雖然(ran)《象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)大(da)藏(zang)經》名字叫(jiao)“經”，但《象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)大(da)藏(zang)經》并非單純的(de)宗(zong)教經典，而是一部涵蓋了哲學、天文(wen)、地理、醫學、藝術、建筑等領(ling)域的(de)全景式反(fan)映古(gu)(gu)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雄(xiong)文(wen)明的(de)百科(ke)全書，有著豐富的(de)歷史(shi)文(wen)化(hua)價值。

活佛的祈愿

希望(wang)真理能傳播到(dao)世界(jie)各地,而不局限于派(pai)別、主(zhu)義的藩(fan)籬和枷鎖(suo),使(shi)無邊的眾生都(dou)平等地得(de)到(dao)凈化，從(cong)藩(fan)籬和枷鎖(suo)中解(jie)放出來，成(cheng)為世界(jie)人(ren)類和平的因素,它將變成(cheng)和諧的重要(yao)作(zuo)用(yong)。

愿一(yi)切派別間一(yi)切舊(jiu)的(de)(de)觀念(nian)都在(zai)剎那中(zhong)消除(chu)。希望純凈的(de)(de)真理永存在(zai)這個世界，擺脫宗教教條、人為(wei)、和政(zheng)治因素的(de)(de)影響(xiang)，在(zai)戰爭、沖突、矛(mao)盾(dun)和仇恨中(zhong)發揮革命性的(de)(de)作用。

我希望天下(xia)一切眾生都(dou)得到(dao)快(kuai)樂(le)，有(you)如母親無私(si)地(di)看著自(zi)己的孩(hai)子時會感到(dao)幸(xing)福和滿足，心中洋(yang)溢著喜悅一樣(yang)，如果每(mei)一個眾生都(dou)能走出(chu)自(zi)我的習氣，對他人平(ping)等地(di)展現這樣(yang)無私(si)的思想，培養(yang)我們(men)的愛心和菩提心，我們(men)也同樣(yang)能得到(dao)快(kuai)樂(le)，我們(men)的身(shen)邊(bian)將永遠都(dou)有(you)快(kuai)樂(le)的源泉存(cun)在。

我愿每一(yi)個眾生(sheng)都能當下融化自己(ji)堅固的我執和煩惱，從(cong)對別人的關愛(ai)與寬容中看到無我，從(cong)無我當中感(gan)受(shou)到喜悅與安(an)(an)詳，在喜悅和安(an)(an)詳的背后(hou)，真正感(gan)受(shou)到佛(fo)法幾千年來一(yi)直提倡的智慧(hui)：開啟自己(ji)心(xin)中無盡的寶藏――佛(fo)性、覺(jue)悟和凈化。

仁(ren)波切主要代(dai)表作(zuo)品：《寶庫法》《大圓(yuan)滿(man)前行法海(hai)》《月光菩提》《搭配與未來》《戲中戲》《靜猛天眾三(san)中陰圓(yuan)滿(man)引導聞解(jie)脫經(jing)》

孜珠神舞

“神舞使我(wo)們發覺,無論(lun)今生與(yu)來世可以(yi)坦然的(de)面對自(zi)(zi)己和他(ta)人而沒(mei)有(you)自(zi)(zi)責和內(nei)心的(de)恐懼(ju)便是極樂;內(nei)心的(de)邪念與(yu)不可示人的(de)自(zi)(zi)我(wo)折磨就(jiu)是黑暗的(de)地獄。”____丁真俄色(se)活佛(fo)

神舞介紹：

十二(er)年(nian)一(yi)次(ci)的(de)神(shen)舞(wu)法(fa)會(hui)(hui)，是(shi)孜珠寺最為(wei)隆重的(de)佛門盛事。每逢雞年(nian)，數(shu)以萬計(ji)的(de)朝圣者(zhe)不辭跋涉之苦，華服盛裝(zhuang)地聚集在這海拔4800米的(de)雪域(yu)圣寺，弘宣善法(fa)，祈福懺罪，殊情(qing)勝景，蔚(yu)為(wei)壯觀。而最引人(ren)入勝的(de)，就是(shi)法(fa)會(hui)(hui)期間上演的(de)神(shen)舞(wu)劇“極(ji)樂與地獄”（又名“極(ji)樂世(shi)界與地獄”）。

神舞(wu)是藏傳佛教舉(ju)行(xing)法會慶典(dian)時由僧(seng)侶表演(yan)的(de)一種宗(zong)教儀式舞(wu)蹈，跳舞(wu)時僧(seng)侶們(men)戴著各種面具扮演(yan)不(bu)同的(de)角色，穿長袍、佩彩(cai)帶(dai)、既有普渡眾(zhong)生(sheng)的(de)意(yi)義也帶(dai)有濃厚的(de)宗(zong)教文化色彩(cai)。

孜珠(zhu)寺的(de)(de)(de)(de)“極樂與(yu)地獄”神(shen)舞與(yu)藏(zang)地其它寺院的(de)(de)(de)(de)神(shen)舞比較起(qi)來(lai)是(shi)與(yu)眾(zhong)(zhong)不同的(de)(de)(de)(de)，它十二(er)年才(cai)跳(tiao)一(yi)次(ci)(ci)，每一(yi)次(ci)(ci)都加持所有(you)的(de)(de)(de)(de)眾(zhong)(zhong)生得到當世(shi)的(de)(de)(de)(de)覺醒和心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)重生。神(shen)舞劇是(shi)根據《桑阿(a)林巴(ba)(ba)說(shuo)閻羅十判善惡經》編(bian)排的(de)(de)(de)(de)。桑阿(a)林巴(ba)(ba)是(shi)藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)伏(fu)藏(zang)大師，一(yi)生開啟多(duo)處(chu)伏(fu)藏(zang)，包(bao)括密(mi)集如來(lai)像(xiang)（密(mi)集如來(lai)是(shi)密(mi)宗六大傳(chuan)(chuan)承體系(xi)中主要如來(lai)之一(yi)）、多(duo)部(bu)佛(fo)(fo)經、《孜珠(zhu)山佛(fo)(fo)跡(ji)(ji)錄》（此(ci)中詳細記載了諸佛(fo)(fo)菩薩(sa)和成就者(zhe)在孜珠(zhu)山的(de)(de)(de)(de)行跡(ji)(ji)，包(bao)括阿(a)彌陀佛(fo)(fo)留下的(de)(de)(de)(de)腳印）。《桑阿(a)林巴(ba)(ba)說(shuo)閻羅十判善惡經》記載了大師一(yi)次(ci)(ci)中陰游歷地獄的(de)(de)(de)(de)體驗。后來(lai)大師將此(ci)經傳(chuan)(chuan)予孜珠(zhu)寺，并囑(zhu)托(tuo)將以神(shen)舞形(xing)式表現出來(lai)渡化眾(zhong)(zhong)生。

神舞“極(ji)樂與(yu)地獄(yu)(yu)”以“閻(yan)羅十判(pan)”為主軸，展示(shi)了(le)善(shan)(shan)(shan)惡(e)(e)(e)因果報應的規律。全劇共十幕，由修行深厚的僧侶們(men)(men)表演。劇情表現了(le)閻(yan)羅王(wang)對善(shan)(shan)(shan)惡(e)(e)(e)上師、善(shan)(shan)(shan)惡(e)(e)(e)僧人(ren)、善(shan)(shan)(shan)惡(e)(e)(e)官員、善(shan)(shan)(shan)惡(e)(e)(e)平(ping)民、善(shan)(shan)(shan)惡(e)(e)(e)女(nv)性共十人(ren)的罪福審判(pan)，發人(ren)深省(sheng)地揭(jie)示(shi)出“極(ji)樂與(yu)地獄(yu)(yu)的選擇(ze)取決于如何取舍善(shan)(shan)(shan)惡(e)(e)(e)”的道(dao)理(li)，提(ti)示(shi)了(le)人(ren)們(men)(men)通過所積累的業力，善(shan)(shan)(shan)入善(shan)(shan)(shan)道(dao)、惡(e)(e)(e)入惡(e)(e)(e)道(dao)。整場表演會對人(ren)起到(dao)強烈的加(jia)持與(yu)震撼，使人(ren)們(men)(men)對今生今世進(jin)行反省(sheng)，感悟到(dao)人(ren)身難得，輪回痛苦，因果真(zhen)實不虛，祈盼早日解(jie)脫。

神(shen)舞的(de)(de)表(biao)演需要半個(ge)多月的(de)(de)時間，念經十(shi)多天(tian)，經過諸(zhu)多的(de)(de)祈禱、消業、祈福、超(chao)度等內(nei)容作為鋪墊(dian)，直到(dao)最后一天(tian)才進入跳神(shen)舞的(de)(de)表(biao)演。有生(sheng)之年能(neng)親眼目睹法會的(de)(de)眾生(sheng)將(jiang)會得到(dao)無比殊勝的(de)(de)加持與心(xin)靈的(de)(de)解脫。

最近的(de)(de)一(yi)次是公元2005年(nian)7月的(de)(de)神舞(wu)法(fa)會(hui)(hui)，法(fa)會(hui)(hui)前幾天孜(zi)珠神山(shan)下了一(yi)場(chang)罕見的(de)(de)瑞(rui)雪，丁真活佛預言法(fa)會(hui)(hui)將吉祥圓滿的(de)(de)進(jin)行(xing)，佛法(fa)將得到宏(hong)揚。果然(ran)此次法(fa)會(hui)(hui)盛況空前，包括(kuo)有內地弟(di)子參(can)加的(de)(de)近二十萬人親歷了這(zhe)一(yi)難得的(de)(de)法(fa)會(hui)(hui)，這(zhe)也預示著本教佛法(fa)慈悲的(de)(de)力量將在未來的(de)(de)時代利益更多的(de)(de)有情眾生。

作者介紹：

作者桑(sang)(sang)(sang)阿(a)林(lin)巴(ba)(ba)大師(shi)桑(sang)(sang)(sang)阿(a)林(lin)巴(ba)(ba)大師(shi)誕(dan)生(sheng)于(yu)公元1863年，是藏(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)教中(zhong)著(zhu)名的(de)伏(fu)藏(zang)(zang)大師(shi)，在一(yi)生(sheng)當中(zhong)曾(ceng)開(kai)啟多(duo)處伏(fu)藏(zang)(zang)。大師(shi)于(yu)1926年（63歲時）來到(dao)孜珠(zhu)(zhu)山(shan)，并(bing)(bing)在孜珠(zhu)(zhu)山(shan)開(kai)啟多(duo)處伏(fu)藏(zang)(zang)，包括(kuo)桑(sang)(sang)(sang)瓦兌(dui)巴(ba)(ba)佛(fo)像（桑(sang)(sang)(sang)瓦兌(dui)巴(ba)(ba)是密宗佛(fo)法(fa)三(san)大傳(chuan)承體(ti)系中(zhong)根本如(ru)來之一(yi)）、多(duo)部佛(fo)經、《孜珠(zhu)(zhu)山(shan)佛(fo)跡錄》（此中(zhong)詳細記載了(le)諸佛(fo)菩薩(sa)和成就者在孜珠(zhu)(zhu)山(shan)的(de)行跡，其(qi)中(zhong)包括(kuo)阿(a)彌陀(tuo)佛(fo)留(liu)下的(de)腳印）。同時，桑(sang)(sang)(sang)阿(a)林(lin)大師(shi)還將《桑(sang)(sang)(sang)阿(a)林(lin)巴(ba)(ba)說(shuo)閻羅(luo)十(shi)判善惡經》傳(chuan)予孜珠(zhu)(zhu)寺(si)，并(bing)(bing)囑托將此經以神(shen)(shen)舞形式表(biao)現出來渡化眾(zhong)生(sheng)。大師(shi)曾(ceng)預(yu)言：神(shen)(shen)舞具有(you)強大的(de)加持力(li)，有(you)幸三(san)次看(kan)到(dao)的(de)人將不(bu)墮惡道！并(bing)(bing)同時預(yu)言孜珠(zhu)(zhu)寺(si)將成為后世(shi)弘揚佛(fo)法(fa)的(de)重要地(di)點。

劇情介紹

大(da)師在《桑(sang)阿(a)林巴說閻(yan)羅十(shi)判善惡(e)經》因緣(yuan)分中(zhong)這(zhe)樣自述(shu)：

閻(yan)羅王端坐(zuo)在法(fa)座上(shang)，面(mian)有(you)怒色(se)，眼如銅鈴，身披(pi)寶(bao)石和明(ming)鏡(jing)裝(zhuang)飾的(de)黑(hei)衣(yi)，手(shou)持(chi)(chi)顯示眾生業(ye)力的(de)匭板。他(ta)(ta)的(de)右邊是獅面(mian)大(da)臣，手(shou)持(chi)(chi)分辨善惡的(de)寶(bao)鏡(jing)。右下(xia)方(fang)是牛(niu)面(mian)大(da)臣，手(shou)持(chi)(chi)算盤和《功過(guo)簿》。他(ta)(ta)的(de)左邊是猴面(mian)大(da)臣，手(shou)持(chi)(chi)善惡稱。左下(xia)方(fang)是豬面(mian)大(da)臣，手(shou)持(chi)(chi)計數善惡的(de)黑(hei)白石子。還有(you)不同面(mian)相(xiang)的(de)獄卒(zu)，各持(chi)(chi)令人生畏(wei)的(de)刑具(ju)。

第一幕 判偽上師(shi)

這(zhe)一幕審判一個在(zai)這(zhe)個宇宙中將要(yao)死去一位上師，閻羅王一聲令下，獄卒們(men)尖(jian)叫著散去。不(bu)久，在(zai)閻羅王的法座(zuo)前出現一位年輕的上師。

上(shang)(shang)師(shi)(shi)(shi)的(de)“白衣善性”“黑衣惡性”分(fen)列(lie)左(zuo)右。獅面(mian)大(da)臣(chen)用寶(bao)鏡(jing)照出上(shang)(shang)師(shi)(shi)(shi)內心的(de)善惡。牛面(mian)大(da)臣(chen)讀這(zhe)位上(shang)(shang)師(shi)(shi)(shi)的(de)《功過(guo)簿》。猴面(mian)大(da)臣(chen)宣布他善輕(qing)惡重。豬面(mian)大(da)臣(chen)用黑白石子多(duo)少(shao)算清他的(de)善惡.結果這(zhe)位上(shang)(shang)師(shi)(shi)(shi)從小嬌橫；不(bu)敬上(shang)(shang)師(shi)(shi)(shi)，不(bu)依上(shang)(shang)師(shi)(shi)(shi)的(de)傳(chuan)承修法；不(bu)孝父母；由于憤怒去(qu)殺生；不(bu)守戒律，生下(xia)了邪(xie)淫的(de)私生子；沒(mei)(mei)有(you)對(dui)(dui)三(san)寶(bao)的(de)供(gong)養；沒(mei)(mei)有(you)對(dui)(dui)上(shang)(shang)三(san)道的(de)積福；沒(mei)(mei)有(you)對(dui)(dui)下(xia)三(san)道的(de)布施(shi)；沒(mei)(mei)有(you)弘法利生；也(ye)沒(mei)(mei)有(you)自己(ji)的(de)清靜修行。

閻羅王宣判他是毀滅佛法的(de)罪人，修行人的(de)恥辱，眾(zhong)生的(de)誤導(dao)者，不信因(yin)果、不守(shou)戒律的(de)邪見者，要在地獄(yu)的(de)銅釜中煮上幾億年，命(ming)獄(yu)卒們將打他去地獄(yu)。

獄卒們號叫而去。

第二幕 判具格(ge)上師(shi)

閻羅王端坐在法座上.上師(shi)坦然而安(an)詳(xiang)跪在座下。

“白衣善性”“黑(hei)衣惡(e)性”分(fen)列左右。獅面(mian)(mian)大(da)(da)臣(chen)、牛面(mian)(mian)大(da)(da)臣(chen)、猴面(mian)(mian)大(da)(da)臣(chen)、豬面(mian)(mian)大(da)(da)臣(chen)鑒定的(de)結果是：這位上師(shi)從(cong)小天性溫良；孝養父母；對上師(shi)恭敬，上師(shi)所(suo)傳法門一一精修；嚴守戒律；相續清靜；供養三寶、僧團；修造佛像(xiang)佛塔；讀誦抄印經(jing)書；供垛(duo)瑪、擦擦；修諸本尊；持誦真言(yan)；修橋補路；布施(shi)貧(pin)苦；從(cong)不(bu)(bu)(bu)殺生而且放生，布施(shi)水族(zu)、飛(fei)鳥、爬蟲；勸(quan)人行善；不(bu)(bu)(bu)盜(dao)、不(bu)(bu)(bu)淫、不(bu)(bu)(bu)妄語(yu)、不(bu)(bu)(bu)兩舌、不(bu)(bu)(bu)惡(e)語(yu)、不(bu)(bu)(bu)綺語(yu)、不(bu)(bu)(bu)貪、不(bu)(bu)(bu)嗔、不(bu)(bu)(bu)癡；為了(le)自己(ji)成(cheng)就而精進修行；為了(le)眾(zhong)生解脫而發菩提(ti)心；有強大(da)(da)的(de)法力和愿(yuan)力使人向善：是一位具格上師(shi)。

閻羅王(wang)(wang)道：“你這位(wei)上師以達佛的(de)境界，對(dui)輪(lun)回和涅已來(lai)去自如，是佛法的(de)寶，是眾生的(de)救主，你這樣(yang)的(de)上師像白天的(de)星(xing)星(xing)一樣(yang)難得，像如意寶一樣(yang)可貴。你去普賢如來(lai)王(wang)(wang)的(de)國度實踐你的(de)宏(hong)愿吧。”

這時，眾天神、佛母吹響法(fa)器，迎上師去極樂。

第三幕 判惡僧

閻羅(luo)王端坐在(zai)法座上,僧人跪在(zai)下(xia)面惶恐顫(zhan)抖。

一番(fan)鑒定(ding)后,結果是(shi)(shi)這位僧人從小(xiao)頑劣、性(xing)格暴躁(zao)，不(bu)孝父母；胸無點墨；喜(xi)歡做生(sheng)意，卻以奸詐的(de)手段(duan)欺騙人；將牛羊賣到屠戶手中；是(shi)(shi)個(ge)酒肉女人都不(bu)戒(jie)(jie)的(de)花(hua)和(he)尚，以財(cai)養女人，破(po)尼(ni)姑(gu)戒(jie)(jie)體，邪(xie)淫后墮(duo)胎；盜取僧物；騙取供養；破(po)和(he)睦僧團；誦(song)錯(cuo)經文；貪財(cai)，從不(bu)供養或布施，且阻止別人行善(shan)；不(bu)守誓言(yan)；欺強凌弱；不(bu)敬上師三寶；好穿(chuan)(chuan)白(bai)衣不(bu)穿(chuan)(chuan)僧服(fu)；污(wu)染供食(shi)。他(ta)是(shi)(shi)一個(ge)比俗人中的(de)惡人還可憎的(de)人。

閻羅王宣判他去阿鼻地獄(yu)。

第四幕 判清靜僧

閻羅王端坐在(zai)法(fa)座(zuo)上，僧(seng)人(ren)坦然而安詳。鑒(jian)定結(jie)果是這位僧(seng)人(ren)不貪戀輪回，精進(jin)修法(fa)；修造了(le)(le)三世(shi)佛、觀音、文殊(shu)、金剛手菩薩等千尊佛像(xiang)；修造了(le)(le)佛塔、轉經筒、瑪尼(ni)堆、擦擦；印造了(le)(le)《般若經》、《懺悔經》、《賢劫經》；朝拜了(le)(le)多(duo)處(chu)佛寺；經常供(gong)燈、香、水、花、食物、匯供(gong)；以身體磕(ke)長(chang)頭；以口(kou)誦(song)真言(yan)；以意請(qing)誠祈(qi)禱發愿；對下(xia)三道(dao)布施。像(xiang)避(bi)開毒(du)藥(yao)一(yi)樣(yang)避(bi)開惡行(xing)，對善(shan)行(xing)有正知(zhi)正見的精進(jin)。

閻羅(luo)王判他去(qu)真(zhen)巴南喀大師的匯供地(di)繼(ji)續(xu)修(xiu)行。僧人念蓮師心咒而去(qu)。

第五幕 判貪官

閻羅王端坐在(zai)(zai)法座上(shang),官(guan)員(yuan)臉色灰白(bai)。鑒定結果(guo)是(shi).這(zhe)位官(guan)員(yuan)從(cong)(cong)小不(bu)聽父母教(jiao)誨，認為(wei)行(xing)(xing)善是(shi)無(wu)(wu)意義的(de)(de)；經常違背佛(fo)法；不(bu)恭敬上(shang)師和三寶(bao)；因為(wei)權力而剛愎(bi)自用(yong)；與眾多(duo)女人(ren)(ren)亂淫；不(bu)奉公守法；不(bu)分辨是(shi)非(fei)黑白(bai)，包(bao)庇罪人(ren)(ren)，陷害好人(ren)(ren)，多(duo)有冤(yuan)獄，而且在(zai)(zai)監獄中(zhong)暗算(suan)人(ren)(ren)命；從(cong)(cong)不(bu)依法行(xing)(xing)事，行(xing)(xing)為(wei)險惡(e)(e)令人(ren)(ren)毛骨悚然；收(shou)取(qu)賄賂(lu)，以(yi)權謀私，奪(duo)(duo)人(ren)(ren)之(zhi)美，對財物貪得無(wu)(wu)厭，巧取(qu)豪奪(duo)(duo)；教(jiao)唆(suo)惡(e)(e)人(ren)(ren)拆毀(hui)寺廟，毀(hui)壞(huai)佛(fo)經、佛(fo)像；毫(hao)無(wu)(wu)憐憫的(de)(de)屠殺(sha)生命，圍獵，把珍稀(xi)的(de)(de)鳥和魚作食(shi)物；挑(tiao)撥(bo)矛盾；巧立(li)名(ming)目增加(jia)賦稅；把無(wu)(wu)罪的(de)(de)僧人(ren)(ren)入(ru)獄；無(wu)(wu)端騷擾修(xiu)行(xing)(xing)人(ren)(ren)；霸占(zhan)土(tu)地，盤剝百(bai)姓(xing)：是(shi)這(zhe)十惡(e)(e)不(bu)赦的(de)(de)贓(zang)官(guan)。

閻羅(luo)王道：“官(guan)員，你(ni)自私的(de)行為毀了自己，殺生、貪污，你(ni)成了惡的(de)代表和領(ling)袖。你(ni)將無法逃避(bi)地獄(yu)的(de)懲罰(fa)，獄(yu)卒(zu)帶他去九層燒(shao)熱的(de)鐵房中。”

第六幕 判清官

閻(yan)羅王端坐在法座上，堂(tang)下官(guan)(guan)員輕(qing)松而自豪。鑒定結果是:這(zhe)位官(guan)(guan)員從小正直，有同情心，聽父母(mu)教誨；自律有主見，有官(guan)(guan)威(wei)；做事嚴謹(jin)，明察(cha)前因后果；恭敬三寶，經(jing)常沐(mu)浴更衣去誦(song)經(jing)、叩頭(tou)，誦(song)過皈依經(jing)、發愿經(jing)、懺悔經(jing)、杜(du)母(mu)經(jing)、六字(zi)真(zhen)言、八字(zi)真(zhen)言、白字(zi)真(zhen)言；盡心竭力解決百姓疾苦，建學堂(tang)、修(xiu)路、修(xiu)橋；獎罰分明，讓罪人(ren)(ren)去修(xiu)路種樹(shu)很(hen)有智慧；富貴不(bu)(bu)淫(yin)威(wei)武不(bu)(bu)屈(qu)；愛惜(xi)生命，對罪人(ren)(ren)也(ye)盡量不(bu)(bu)用死刑；建立(li)了很(hen)多禁獵(lie)區；保護弱者；從不(bu)(bu)以權(quan)謀私，從不(bu)(bu)黨同伐異：這(zhe)是位好官(guan)(guan)。

閻羅王判他可以在南瞻(zhan)部洲(zhou)再為人(ren)身(shen)，并遇到(dao)具格上師使你修(xiu)行(xing)到(dao)不退轉地，兩世成就，在西方極樂世界花開(kai)見佛(fo)。”

官員非常(chang)高興，念(nian)著八字真(zhen)(zhen)言和六字真(zhen)(zhen)言離開。

第七幕 判惡霸

閻羅(luo)王(wang)端坐(zuo)在法座上，平民臉色灰(hui)白，身體象(xiang)風中的樹葉一(yi)樣顫抖(dou)。

結(jie)果(guo)這位(wei)平民從小(xiao)作(zuo)(zuo)惡，無緣行善(shan)(shan)；五歲開始(shi)(shi)捕鳥，大一(yi)點開始(shi)(shi)下(xia)水(shui)捕魚，上山(shan)打(da)(da)獵，折磨遇到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切生靈(ling)(ling)；飯是(shi)未死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱肉，水(shui)是(shi)不(bu)冷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱血；將(jiang)父(fu)母(mu)趕出門；詐騙，欺凌弱(ruo)小(xiao)；惡口；養惡犬傷人(ren)(ren)、圍獵；在禁獵處(chu)盜(dao)獵；身為屠夫，教唆他(ta)人(ren)(ren)做屠夫；與(yu)犢(du)爭乳；霸占很多女人(ren)(ren)，生下(xia)眾(zhong)多邪性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩子；廟庵(an)放火；森林(lin)放火；大海投毒；將(jiang)巨(ju)石(shi)滾下(xia)山(shan)；回避善(shan)(shan)友(you)；結(jie)伴惡人(ren)(ren)傷害善(shan)(shan)良；毀謗佛(fo)(fo)法；不(bu)守誓言；盜(dao)殺放生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)牛羊；作(zuo)(zuo)鐵(tie)匠打(da)(da)造刀槍弓(gong)箭(jian)；酗酒；搶(qiang)劫僧(seng)人(ren)(ren)、朝拜者和(he)乞(qi)丐；盜(dao)取佛(fo)(fo)像、佛(fo)(fo)塔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)裝藏；散垛(duo)瑪堆、擦擦；說頭上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天是(shi)空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沒有神靈(ling)(ling)，腳下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地是(shi)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沒有地獄，人(ren)(ren)死如(ru)燈(deng)滅，善(shan)(shan)惡因果(guo)都是(shi)謊言，行惡是(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宿命。

閻羅王道判他去阿鼻地(di)獄受(shou)九億劫的痛苦。

第八幕 判良民

閻(yan)羅王(wang)端(duan)坐在法座上(shang).下面跪著一位(wei)平民。平民的右邊(bian)跟隨(sui)著“隨(sui)身(shen)的白衣善性”，左邊(bian)跟隨(sui)著“隨(sui)身(shen)的黑衣惡(e)性”。獄卒們包圍(wei)在他們身(shen)邊(bian)。

鑒定結(jie)果(guo)這位平民(min)從小(xiao)認為(wei)惡(e)行(xing)是(shi)殘(can)忍(ren)的(de)；從不(bu)殺生(sheng)，知道生(sheng)命是(shi)平等的(de)，經(jing)常放生(sheng)牛羊；尋找具(ju)格上(shang)師受法，減少惡(e)緣；結(jie)夏(xia)修行(xing)；自(zi)己建(jian)造了佛(fo)像、佛(fo)塔、印(yin)佛(fo)經(jing)，刻(ke)瑪坭(ni)石，為(wei)佛(fo)像貼金(jin)，供(gong)佛(fo)衣，并且隨喜他(ta)人的(de)建(jian)造；供(gong)燈；作廟庵(an)施主(zhu)；朝拜神山(shan)；繞經(jing)輪；誦經(jing)，六字真言誦了五億遍；供(gong)僧(seng)；匯供(gong)；修橋補路(lu)；不(bu)妄語；勸人行(xing)善；保護(hu)弱小(xiao)，一生(sheng)行(xing)善。

閻羅王判他于西方極樂(le)世界蓮花(hua)中化生，見(jian)到無量(liang)光佛(fo)！”

第九幕 判(pan)壞女人(ren)

閻羅(luo)王端坐在法座上。下面跪著的(de)女人(ren)不停哭泣。

大臣們照出這(zhe)個女人(ren)(ren)(ren)當過尼姑，卻使僧人(ren)(ren)(ren)破戒，在佛(fo)像、佛(fo)經(jing)、佛(fo)塔前亂淫，并且殺(sha)死(si)了(le)胎兒；用了(le)很多不能消(xiao)受的供(gong)養。后(hou)來還俗(su)出嫁，在婚(hun)(hun)禮(li)上(shang)殺(sha)了(le)很多牛羊；成(cheng)婚(hun)(hun)后(hou)虐待(dai)公(gong)婆，打罵用人(ren)(ren)(ren)；與人(ren)(ren)(ren)通奸(jian)，合謀殺(sha)死(si)丈夫(fu)。裝神弄鬼騙(pian)人(ren)(ren)(ren)錢財(cai)；盜殺(sha)鄰居牛羊；去放(fang)牧打斷牛羊的腿；做生意騙(pian)人(ren)(ren)(ren)：是(shi)一個完全惡心惡行的女人(ren)(ren)(ren)。

閻(yan)羅王宣判像這樣的女人只能去阿鼻地獄，再難解脫。

第十幕 判賢良女人

閻羅王端坐在法座(zuo)上.下(xia)面女人的(de)右邊(bian)跟隨(sui)著“隨(sui)身的(de)白衣善(shan)性”，左邊(bian)跟隨(sui)著“隨(sui)身的(de)黑(hei)衣惡性”。獄卒們(men)包圍在他們(men)身邊(bian)。

大(da)臣們照(zhao)出.這個(ge)女(nv)人(ren)從小溫和；孝養父母并(bing)學(xue)會了念(nian)祈禱經、懺(chan)悔經和發愿經；吃自己勞動換(huan)來的(de)，用自己辛苦掙(zheng)來的(de)；不邪(xie)淫；放生(sheng)；修橋補路；曾受皈依，恭敬上師并(bing)得到加持和灌頂；供(gong)養三寶；布(bu)施貧苦；繞(rao)佛(fo)塔佛(fo)像(xiang)；造轉經筒；筑瑪坭堆；教人(ren)誦經；八字真言念(nian)了三億(yi)遍；兩(liang)個(ge)兒子在(zai)修法：完全是一位具備菩提心的(de)祥和母親。

閻羅王道：“你這樣(yang)賢良(liang)而虔(qian)誠的(de)母親(qin)真是難得，菩提心沒有男(nan)女的(de)差別，你完全(quan)可以去佛國(guo)得到(dao)杜母的(de)加持和境(jing)界。”法(fa)器齊鳴(ming)。

創建者桑阿林巴(ba)大師自述：

這十(shi)次(ci)審(shen)判之(zhi)后(hou)，我(wo)聽到宇宙間(jian)一聲巨響(xiang)，我(wo)問獄(yu)卒(zu)是什么聲音(yin)，他們不理會我(wo)。我(wo)只覺得自己是如此(ci)的(de)渺小而(er)脆弱。是不是還(huan)要判下一個(ge)(ge)人(ren)？這時，獄(yu)卒(zu)們帶(dai)來一個(ge)(ge)只有八歲的(de)小孩，我(wo)由(you)衷地生起了菩提心。

突然眼前的一(yi)切不(bu)見(jian)了(le)，我聽(ting)到兩位(wei)上師在呼喚我的名字，看(kan)到超(chao)度我的牌位(wei)。

上師乙希喇嘛道：“你沒有死(si)，你專注自己(ji)的(de)意念使自己(ji)在原始純(chun)凈的(de)狀(zhuang)態中呈現了一些景象。”

我(wo)(wo)又“回(hui)到”了人間，雖然(ran)身體疲倦，心卻非(fei)常清靜。上師(shi)給我(wo)(wo)誦了長壽(shou)經并(bing)給我(wo)(wo)服(fu)了藥(yao)。

我(wo)想這個使命已(yi)經完成了！扎西。

鎮寺之寶

左旋白法螺：

這支左旋的(de)(de)潔白(bai)法(fa)(fa)螺(luo)不僅(jin)僅(jin)是(shi)孜(zi)珠(zhu)(zhu)寺的(de)(de)珍寶，據經書(shu)記載：10000年(nian)前辛(xin)繞如來(lai)(lai)(lai)為了(le)把因(yin)緣(yuan)成熟的(de)(de)阿彌(mi)佛(fo)(fo)陀的(de)(de)佛(fo)(fo)法(fa)(fa)傳到(dao)西藏，來(lai)(lai)(lai)到(dao)了(le)本(ben)日(ri)神(shen)(shen)山(shan)(shan)降魔(mo)，眾(zhong)(zhong)魔(mo)用盡手段卻(que)屢(lv)戰屢(lv)敗，絕望(wang)之際不免傷心落(luo)淚，佛(fo)(fo)祖見此情(qing)景悲心大(da)(da)(da)慟，當即拔(ba)下自己一顆牙(ya)齒(chi)(chi)，化(hua)作潔白(bai)無(wu)瑕(xia)的(de)(de)左旋海螺(luo)，吹出一陣無(wu)比純凈溫暖的(de)(de)法(fa)(fa)音，頓時(shi)(shi)，眾(zhong)(zhong)魔(mo)止啼為笑，他們原本(ben)堅硬邪惡(e)的(de)(de)心一剎那(nei)變(bian)得(de)柔軟而虔誠。眾(zhong)(zhong)魔(mo)跪倒在地，祈(qi)求(qiu)皈依佛(fo)(fo)祖，發誓永遠護(hu)持(chi)佛(fo)(fo)法(fa)(fa)。所(suo)以這支法(fa)(fa)螺(luo)代表著(zhu)佛(fo)(fo)的(de)(de)聲(sheng)音，是(shi)本(ben)教至寶。后來(lai)(lai)(lai)這只法(fa)(fa)螺(luo)就被埋在了(le)本(ben)日(ri)神(shen)(shen)山(shan)(shan)，直到(dao)占巴南喀(ka)大(da)(da)(da)師住世(shi)(shi)(shi)修(xiu)法(fa)(fa)時(shi)(shi)重(zhong)新開啟。公元八世(shi)(shi)(shi)紀赤松德贊滅本(ben)，法(fa)(fa)螺(luo)被伏藏在南方(fang)的(de)(de)牛形巖石下。數百(bai)年(nian)后，它被辛(xin)賽.郭疊帕巴發現(xian)(xian)，并輾轉來(lai)(lai)(lai)到(dao)了(le)孜(zi)珠(zhu)(zhu)山(shan)(shan)。后來(lai)(lai)(lai)由(you)于各種因(yin)緣(yuan)，海螺(luo)又(you)(you)曾離開孜(zi)珠(zhu)(zhu)山(shan)(shan)。將(jiang)近(jin)100年(nian)前，法(fa)(fa)螺(luo)又(you)(you)來(lai)(lai)(lai)到(dao)孜(zi)珠(zhu)(zhu)山(shan)(shan)，恰逢孜(zi)珠(zhu)(zhu)山(shan)(shan)的(de)(de)另一件珍寶——無(wu)量光佛(fo)(fo)金像也回(hui)到(dao)了(le)神(shen)(shen)山(shan)(shan)。辛(xin)繞如來(lai)(lai)(lai)曾在孜(zi)珠(zhu)(zhu)山(shan)(shan)留下預言(yan)：當后世(shi)(shi)(shi)無(wu)量光佛(fo)(fo)像、左旋白(bai)法(fa)(fa)螺(luo)（圣尊以自己的(de)(de)牙(ya)齒(chi)(chi)所(suo)化(hua)）與具格的(de)(de)賢(xian)者(zhe)在孜(zi)珠(zhu)(zhu)山(shan)(shan)三(san)寶匯聚之時(shi)(shi)，孜(zi)珠(zhu)(zhu)山(shan)(shan)的(de)(de)佛(fo)(fo)法(fa)(fa)火種將(jiang)大(da)(da)(da)放光芒(mang)，照亮世(shi)(shi)(shi)界。文革期(qi)間(jian)，海螺(luo)又(you)(you)曾失去，而文革之后，神(shen)(shen)奇的(de)(de)因(yin)緣(yuan)又(you)(you)使它從青海回(hui)歸了(le)孜(zi)珠(zhu)(zhu)山(shan)(shan)，預示著(zhu)孜(zi)珠(zhu)(zhu)山(shan)(shan)必然要使佛(fo)(fo)祖的(de)(de)預言(yan)變(bian)成現(xian)(xian)實。

無量光佛：

無(wu)量光(guang)佛(fo)(fo)鎦金佛(fo)(fo)像(xiang)是孜(zi)(zi)珠寺(si)主(zhu)要(yao)鎮寺(si)之(zhi)(zhi)寶。它由(you)本教圣(sheng)尊辛饒如來(lai)(lai)(lai)親自(zi)開光(guang)，在(zai)孜(zi)(zi)珠寺(si)創立之(zhi)(zhi)初(chu)，約(yue)3000年前就來(lai)(lai)(lai)到了孜(zi)(zi)珠山。從初(chu)祖穆邦薩東大師起(qi)，這尊佛(fo)(fo)像(xiang)大都留在(zai)孜(zi)(zi)珠活佛(fo)(fo)的身(shen)邊(bian)，隨(sui)活佛(fo)(fo)各地傳法，代表辛饒如來(lai)(lai)(lai)當下(xia)予以加(jia)持。無(wu)量光(guang)佛(fo)(fo)也(ye)叫阿(a)彌陀佛(fo)(fo)、無(wu)量壽(shou)佛(fo)(fo)，是西方極樂世界的教主(zhu)，接(jie)引愿(yuan)者往(wang)生(sheng)，慈(ci)悲無(wu)比。圣(sheng)尊辛饒如來(lai)(lai)(lai)就是無(wu)量光(guang)佛(fo)(fo)的化身(shen)。本教佛(fo)(fo)法蒙難時期，此佛(fo)(fo)像(xiang)流落民間。遇到災荒(huang)(huang)，收藏佛(fo)(fo)像(xiang)的人(ren)家(jia)不(bu)得已只得用(yong)(yong)佛(fo)(fo)像(xiang)換糧求(qiu)生(sheng)，佛(fo)(fo)像(xiang)以其精美絕倫迅速為他們換來(lai)(lai)(lai)了食物，一(yi)家(jia)人(ren)因此得救；之(zhi)(zhi)后，下(xia)一(yi)個收藏者再用(yong)(yong)佛(fo)(fo)像(xiang)換糧，又(you)使自(zi)己免于(yu)餓死。于(yu)是佛(fo)(fo)像(xiang)走過了一(yi)家(jia)又(you)一(yi)家(jia)，在(zai)災荒(huang)(huang)年里挽救了無(wu)數(shu)人(ren)的生(sheng)命。

稀世大鈸：

桑(sang)杰(jie)林巴(ba)大師(shi)曾被(bei)邀(yao)請(qing)去(qu)嘉絨傳(chuan)法，當地諸位土(tu)司在(zai)大師(shi)返藏(zang)時供養了(le)許多(duo)法器(qi)，其(qi)中(zhong)有明朝宣德(de)皇帝御制的稀世大鈸(ba)和許多(duo)其(qi)他(ta)法器(qi)。返藏(zang)途中(zhong)，大師(shi)發(fa)現由于(yu)物(wu)品(pin)太重，驢背(bei)被(bei)磨(mo)(mo)出了(le)血(xue)，大師(shi)心生慈(ci)悲，命(ming)人把(ba)法器(qi)統統扔(reng)進江(jiang)(jiang)里。隨從大惑(huo)不(bu)解，心里直叫“可(ke)惜”。回到孜珠山(shan)后(hou)，一(yi)日，桑(sang)杰(jie)林巴(ba)大師(shi)對僧眾說(shuo)，泉眼里有東(dong)西在(zai)閃光(guang)。在(zai)大師(shi)住(zhu)所不(bu)遠處有一(yi)泉眼，看(kan)似(si)很淺，但無論怎樣汲(ji)水也(ye)不(bu)會干涸。而當時泉水里確(que)有東(dong)西在(zai)閃光(guang)，大家仔細一(yi)看(kan)，竟然(ran)是那些被(bei)丟入江(jiang)(jiang)中(zhong)的法器(qi)，正一(yi)件一(yi)件的從水下冒上來(lai)。原來(lai)桑(sang)杰(jie)林巴(ba)大師(shi)心痛(tong)驢背(bei)被(bei)磨(mo)(mo)破，于(yu)是請(qing)龍(long)界(jie)幫助，用水把(ba)大量(liang)法器(qi)“運(yun)”上了(le)山(shan)。

握石舍利：

孜(zi)(zi)珠寺(si)(si)供奉著兩(liang)個(ge)特(te)別的(de)(de)舍利，是(shi)(shi)兩(liang)塊明顯被手攥握得如(ru)同刀柄形狀的(de)(de)石頭。它們分別是(shi)(shi)孜(zi)(zi)珠寺(si)(si)600年(nian)前(qian)的(de)(de)羅(luo)丹寧(ning)布活佛和300年(nian)前(qian)的(de)(de)桑吉林巴大(da)師(shi)留下(xia)的(de)(de)法身(shen)舍利。羅(luo)丹寧(ning)布活佛是(shi)(shi)600年(nian)前(qian)復興(xing)(xing)本教(jiao)的(de)(de)偉大(da)上師(shi)，他的(de)(de)功(gong)績非常多，例(li)如(ru)為(wei)后世留下(xia)《祖師(shi)辛(xin)饒(rao)十(shi)二功(gong)績》以(yi)及(ji)大(da)批“耳傳”經卷，復興(xing)(xing)了孜(zi)(zi)珠寺(si)(si)和眾多丁青的(de)(de)本教(jiao)寺(si)(si)廟。

這塊(kuai)法身舍利，是(shi)羅(luo)丹寧布大師祈(qi)召(zhao)天龍八部護佑孜(zi)珠寺復興時(shi)(shi)，為(wei)了(le)表明誓(shi)愿而(er)捏(nie)成的。“文革”時(shi)(shi)紅衛兵將舍利的來歷斥為(wei)迷信，認為(wei)是(shi)用泥(ni)巴(ba)偽造的，還用刀砍來證實(shi)。結果刀刃都毀了(le)，舍利卻只傷了(le)一點點。紅衛兵這才知道圣(sheng)物不可冒(mao)犯。

300年前的(de)桑吉林(lin)巴活佛(fo)也(ye)是(shi)苯教世上著(zhu)名的(de)伏藏(zang)大師。他(ta)使孜珠寺得到(dao)空前發展，復興了丁青以外的(de)一大批本教寺廟。他(ta)還(huan)云游到(dao)漢(han)地，曾得到(dao)康熙皇帝的(de)禮敬。

他所留下的(de)法身舍利(li)與羅丹寧布(bu)大師的(de)一樣，為了表(biao)明誓(shi)愿(yuan)。有緣得到(dao)法身舍利(li)的(de)灌頂(ding)加持，如同得到(dao)了大師直(zhi)接(jie)的(de)祝福(fu)和加持。

自語觀音

三(san)百年前的(de)(de)孜(zi)(zi)(zi)珠活佛(fo)桑(sang)杰(jie)林巴大(da)(da)師(shi)(shi)，是本(ben)教(jiao)歷史上重要伏(fu)藏(zang)大(da)(da)師(shi)(shi)和成就(jiu)者，住世傳(chuan)法時(shi)即享有盛名。嘉(jia)(jia)絨土司請示(shi)康熙皇上批準(zhun)，迎(ying)請桑(sang)杰(jie)林巴大(da)(da)師(shi)(shi)到(dao)(dao)(dao)嘉(jia)(jia)絨講經傳(chuan)法。大(da)(da)師(shi)(shi)赴嘉(jia)(jia)絨前，空(kong)(kong)行對大(da)(da)師(shi)(shi)說(shuo)：賢(xian)者此行如能遇(yu)到(dao)(dao)(dao)一(yi)件圣物(wu)并帶回孜(zi)(zi)(zi)珠山，將對度化眾生有極(ji)大(da)(da)的(de)(de)好(hao)處。桑(sang)杰(jie)林巴大(da)(da)師(shi)(shi)到(dao)(dao)(dao)達嘉(jia)(jia)絨后，把本(ben)波(bo)(bo)佛(fo)法傳(chuan)給了嘉(jia)(jia)絨信眾，剃度三(san)十多位誓愿專修的(de)(de)信眾出(chu)家(jia)，使本(ben)波(bo)(bo)佛(fo)法在嘉(jia)(jia)絨得到(dao)(dao)(dao)極(ji)大(da)(da)弘(hong)(hong)揚，直至今日依然法教(jiao)興旺。大(da)(da)師(shi)(shi)在嘉(jia)(jia)絨的(de)(de)弘(hong)(hong)法成果卓著，而空(kong)(kong)行提到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)圣物(wu)卻(que)一(yi)直沒有遇(yu)到(dao)(dao)(dao)。大(da)(da)師(shi)(shi)將要離開(kai)的(de)(de)時(shi)候(hou)，嘉(jia)(jia)絨信眾紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)奉獻供(gong)養(yang)。第一(yi)件供(gong)養(yang)是一(yi)尊觀(guan)(guan)音像，大(da)(da)師(shi)(shi)手捧觀(guan)(guan)音像對其頂禮(li)時(shi)，觀(guan)(guan)音像忽然開(kai)口說(shuo)：“圣者不必憂慮，度化眾生的(de)(de)事交給我(wo)”。于是這(zhe)尊自語觀(guan)(guan)音隨大(da)(da)師(shi)(shi)回到(dao)(dao)(dao)了孜(zi)(zi)(zi)珠寺，加(jia)持每一(yi)位有緣來到(dao)(dao)(dao)孜(zi)(zi)(zi)珠山的(de)(de)眾生；特(te)別當(dang)去世的(de)(de)人們被跋涉送(song)上孜(zi)(zi)(zi)珠山天葬臺時(shi)，自語觀(guan)(guan)音一(yi)定會出(chu)現在逝者的(de)(de)身旁，加(jia)持他/她免入惡(e)趣；孜(zi)(zi)(zi)珠山作(zuo)為觀(guan)(guan)音道場的(de)(de)慈悲力量由此展現。

自語觀音的全名叫作“自語圣者我去救惡趣之眾像”。

生身舍利：

孜珠(zhu)寺自(zi)創(chuang)建以(yi)來出(chu)現(xian)了(le)(le)數以(yi)百計的(de)(de)(de)大(da)(da)成就者(zhe)，他們在孜珠(zhu)神山(shan)覺(jue)(jue)悟了(le)(le)緣(yuan)起(qi)(qi)性空，證得(de)了(le)(le)虹化之(zhi)身(shen)。為實現(xian)自(zi)覺(jue)(jue)覺(jue)(jue)他的(de)(de)(de)大(da)(da)乘誓愿，普渡眾(zhong)生，大(da)(da)成就者(zhe)們留(liu)下不同(tong)形式的(de)(de)(de)舍(she)(she)利(li)(li)以(yi)啟發世人對無常的(de)(de)(de)覺(jue)(jue)悟，對解(jie)脫(tuo)的(de)(de)(de)信(xin)心(xin)(xin)。“舍(she)(she)利(li)(li)”一詞(ci)的(de)(de)(de)發音來自(zi)印度(du)，本意是“身(shen)骨”，通(tong)常指佛(fo)陀和(he)高僧們滅度(du)荼毗后(hou)出(chu)現(xian)結(jie)晶體。它(ta)是戒定慧修(xiu)行(xing)(xing)(xing)成就的(de)(de)(de)結(jie)晶，說(shuo)明(ming)修(xiu)行(xing)(xing)(xing)者(zhe)已經修(xiu)得(de)成果的(de)(de)(de)見證。佛(fo)門弟子見舍(she)(she)利(li)(li)如見佛(fo)菩(pu)薩，升起(qi)(qi)企慕追隨(sui)之(zhi)心(xin)(xin)，堅(jian)定修(xiu)行(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)信(xin)念；尤其來自(zi)高僧大(da)(da)德生身(shen)的(de)(de)(de)靈(ling)骨舍(she)(she)利(li)(li)，更具有不可(ke)思議(yi)的(de)(de)(de)加持力量。

這顆舍利來自(zi)孜珠寺第(di)一(yi)世活佛穆邦薩東大師。

他(ta)是本教(jiao)佛(fo)法“譯師傳承”系統中八(ba)大成就者之一(yi)，在三千年前創(chuang)建了孜珠寺。

他留下的經卷和(he)講(jiang)修系統(tong)令(ling)孜(zi)珠寺成(cheng)為本波(bo)佛教(jiao)最重要的修行和(he)傳(chuan)法中心。

這粒(li)舍(she)利來自三百(bai)年前的孜珠活佛桑(sang)杰林(lin)巴(ba)大(da)師。

他(ta)是(shi)一位著名(ming)的伏(fu)藏(zang)大師，開啟(qi)了(le)許多法難時期伏(fu)藏(zang)的重要經典和法器。

同(tong)時他也是使(shi)本(ben)波佛法極大(da)弘揚的高僧(seng)，他恢復了西藏許多本(ben)教寺廟，把(ba)本(ben)波佛法帶到了嘉絨和漢地。

這(zhe)是桑杰林巴大(da)師(shi)的頂骨(gu)舍利，在靈骨(gu)上顯現(xian)出藏文字(zi)母(mu)“啊”字(zi)。

這在西藏佛(fo)教中(zhong)代表(biao)著空性，所以這塊(kuai)頂骨(gu)反映了桑(sang)杰林巴大師證(zheng)得空性的大成就。

天鐵佛像：

天鐵是西(xi)藏古代流傳下來一種奇(qi)異(yi)的金(jin)屬，密度很大，極其稀少(shao)，在(zai)西(xi)藏它是無比珍貴的護(hu)身符。

孜(zi)珠寺供(gong)奉的天(tian)鐵佛(fo)像(xiang)更為(wei)奇特，因(yin)為(wei)據說佛(fo)像(xiang)是(shi)自然形(xing)成而非人工刻(ke)畫出來的，所以就(jiu)更加神奇而珍貴，傳說中(zhong)它(ta)甚至能保佑持有者“刀(dao)槍不入”。

無論如何，這尊佛(fo)像由于其(qi)來自(zi)遠古，是稀有金屬，并且自(zi)然(ran)形成，因(yin)而珍貴無比，一直(zhi)被孜珠寺(si)奉為至寶。