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基本介紹

《神女(nv)峰》是中(zhong)國詩(shi)(shi)人舒婷(ting)于1981年創作的(de)一(yi)首現代(dai)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)。詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)首先在帶(dai)有(you)象征(zheng)意味的(de)集體狂歡場景中(zhong)，以特寫鏡頭推出(chu)(chu)了(le)一(yi)個懷(huai)疑者、反思(si)者、批評者的(de)形(xing)象。接(jie)著，又以金光菊和女(nv)貞子形(xing)成的(de)“洪(hong)流”的(de)意象，借助(zhu)其生機蓬勃、自由活潑的(de)生命力，抒發(fa)了(le)對女(nv)性(xing)生命價(jia)值的(de)哲理思(si)考。詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)觀察角度新奇，剪裁生活精當，善(shan)于把具有(you)鮮明反差的(de)意象組合在一(yi)起(qi)，突出(chu)(chu)悲哀與(yu)沉重。另外(wai)，詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)的(de)映襯手法(fa)與(yu)象征(zheng)手法(fa)也很出(chu)(chu)色，這些手法(fa)的(de)運(yun)用，增強了(le)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)的(de)藝術感染力。

《神女峰》曾被選入人教版高中(zhong)語文教科(ke)書。

內容介紹

作品原文

神女峰①

在向你揮舞的各色花帕(pa)中

是誰的手突然收回

緊緊捂住了自己的眼睛

當(dang)人們(men)四散離去，誰

還站在船尾

衣裙漫飛(fei)，如翻涌不息的云

江濤

高一聲

低一聲

美(mei)麗的(de)(de)夢留下美(mei)麗的(de)(de)憂(you)傷

人間天上，代(dai)代(dai)相傳

但是，心

真能變成石頭嗎

為(wei)眺望遠天的杳鶴②

錯過無數次春江(jiang)月(yue)明(ming)③

沿著江岸

金光菊(ju)和女貞(zhen)子(zi)的(de)洪流④

正煽動新(xin)的背叛⑤

與其(qi)在懸崖上(shang)展覽千年

不如在愛人肩頭痛哭(ku)一晚

1981年6月(yue)于長江

作品注釋

①原載《綠洲(zhou)》1982年第一期(qi)。

②杳(yao)（yǎo）鶴(he)：象征虛妄的空名，無望的等候，“杳(yao)”即是遠(yuan)，像天邊的遠(yuan)鶴(he)永(yong)遠(yuan)無法觸及。

③春江月(yue)明：指身邊的(de)月(yue)圓月(yue)缺，潮(chao)漲(zhang)潮(chao)落，雖平凡(fan)但卻(que)真實，觸手可及(ji)。

④金(jin)光菊(ju)和(he)女貞子：“金(jin)光菊(ju)”和(he)“女貞子”是巫峽(xia)中的常見植物，它們聚湊成迎船而來(lai)的“洪流”。

⑤煽動(dong)新(xin)的(de)(de)背叛：指發起新(xin)的(de)(de)追求俗世的(de)(de)幸福的(de)(de)婦(fu)女解放運(yun)動(dong)。

背景介紹

神(shen)女(nv)峰位于重慶巫山縣以(yi)東，是(shi)(shi)巫山十(shi)二峰之一(yi)，有著古老(lao)而動人(ren)的(de)(de)傳(chuan)說。在巫山神(shen)女(nv)的(de)(de)世代傳(chuan)說中，人(ren)們已經賦予了“神(shen)女(nv)”這一(yi)原型忠貞不二、哀婉多情(qing)的(de)(de)特征(zheng)，它隱(yin)含的(de)(de)是(shi)(shi)傳(chuan)統觀(guan)念對女(nv)性的(de)(de)要求和準則。

這首詩的創作年代是(shi)1981年，從社會背景來看，中國結(jie)束了十年動亂(luan)，進入了新(xin)的時期。《神女峰(feng)》是(shi)詩人在長江上看到神女峰(feng)美景后，有(you)感而發創作的。

作者介紹

舒(shu)婷（1952~），原名(ming)龔佩瑜，福建廈門(men)人(ren)。朦朧詩派的(de)代表人(ren)物之一。詩作在朦朧的(de)氛圍中流露(lu)出理性(xing)的(de)思(si)考(kao)，擅長運用比喻、象征等藝術手法表達內心獨到而深刻的(de)感受，是(shi)浪漫(man)主(zhu)義和現代主(zhu)義風格(ge)相(xiang)結(jie)合(he)的(de)產物。詩歌代表作有《致橡(xiang)樹》《祖國啊，我(wo)親愛的(de)祖國》《這也是(shi)一切》。已出版詩集《雙(shuang)桅船》《會唱歌的(de)鳶尾花》等。

鑒賞評價

作品鑒賞

此詩(shi)(shi)寫的(de)是詩(shi)(shi)人游歷三峽時經過(guo)神女(nv)峰時的(de)感受。整首(shou)詩(shi)(shi)充斥(chi)著濃郁的(de)女(nv)性(xing)主(zhu)義(yi)氣氛，體現了對封建(jian)思(si)想的(de)解析(xi)、對傳統(tong)女(nv)性(xing)觀念的(de)唾(tuo)棄(qi)、對現代女(nv)性(xing)意識的(de)充分張(zhang)揚(yang)和釋放。

全詩分為(wei)三(san)段(duan)(duan)，第(di)一(yi)段(duan)(duan)寫了詩人(ren)看(kan)到神(shen)女(nv)峰(feng)的(de)(de)一(yi)系列動作(zuo)，第(di)二段(duan)(duan)寫了詩人(ren)的(de)(de)情(qing)感，第(di)三(san)段(duan)(duan)則進(jin)一(yi)步(bu)抒發了澎湃的(de)(de)情(qing)感。神(shen)女(nv)峰(feng)是(shi)屹立在(zai)(zai)江邊懸崖上的(de)(de)一(yi)座小(xiao)山(shan)(shan)峰(feng)，它(ta)的(de)(de)命名來(lai)源于(yu)一(yi)個古老(lao)的(de)(de)傳說(shuo)，是(shi)古代女(nv)性(xing)堅貞忠(zhong)誠的(de)(de)化(hua)身（關于(yu)巫(wu)山(shan)(shan)神(shen)女(nv)的(de)(de)傳說(shuo)，最早在(zai)(zai)屈原的(de)(de)學生宋玉的(de)(de)《高(gao)唐賦》序(xu)中有(you)講述：楚懷王在(zai)(zai)巫(wu)山(shan)(shan)高(gao)堂觀遇神(shen)女(nv)，離去(qu)時(shi)神(shen)女(nv)告訴懷王：“妾在(zai)(zai)巫(wu)山(shan)(shan)之陽，高(gao)丘之阻(zu)，旦為(wei)朝(chao)云，暮(mu)為(wei)行雨，朝(chao)朝(chao)暮(mu)暮(mu)，陽臺之下。”后來(lai)神(shen)女(nv)由于(yu)苦(ku)苦(ku)等候和郁郁相思而化(hua)為(wei)山(shan)(shan)峰(feng)）。這座巫(wu)峽挺立的(de)(de)山(shan)(shan)峰(feng)，在(zai)(zai)一(yi)般游客眼里，只是(shi)一(yi)片美麗(li)的(de)(de)風景(jing)，而作(zuo)者卻賦予(yu)了它(ta)新的(de)(de)意義。

“揮舞(wu)的(de)(de)花帕(pa)”代(dai)(dai)表(biao)了(le)(le)世俗(su)中(zhong)對女性(xing)(xing)(xing)貞潔的(de)(de)觀念，而突然收回的(de)(de)手則(ze)昭示了(le)(le)詩(shi)人(ren)心(xin)(xin)中(zhong)的(de)(de)驚醒(xing)與(yu)悸痛(tong)。從“緊(jin)緊(jin)捂住(zhu)自己的(de)(de)眼睛”能看出(chu)(chu)詩(shi)人(ren)為神女所代(dai)(dai)表(biao)的(de)(de)被(bei)封(feng)建(jian)思想(xiang)桎梏的(de)(de)古代(dai)(dai)女性(xing)(xing)(xing)傷(shang)心(xin)(xin)落淚。在(zai)凄美的(de)(de)愛(ai)情故事(shi)流傳(chuan)的(de)(de)同時，詩(shi)人(ren)仿佛(fo)體會出(chu)(chu)當事(shi)人(ren)心(xin)(xin)中(zhong)的(de)(de)凄苦和無奈。“心(xin)(xin)真的(de)(de)能變成石頭(tou)嗎”一句(ju)，撥開(kai)了(le)(le)覆蓋在(zai)神女峰傳(chuan)說中(zhong)表(biao)面的(de)(de)虛(xu)化，揭示了(le)(le)女性(xing)(xing)(xing)內(nei)心(xin)(xin)不(bu)為人(ren)所知(zhi)的(de)(de)悲(bei)涼(liang)。“為眺(tiao)望(wang)遠天的(de)(de)杳鶴”而錯過的(de)(de)“無數次春江月明”表(biao)示無限惋惜。并進(jin)一步對這(zhe)種散發著(zhu)男權氣息的(de)(de)“婦(fu)道(dao)婦(fu)德”進(jin)行了(le)(le)徹底的(de)(de)解析：“與(yu)其在(zai)懸(xuan)崖上展覽千年(nian)，不(bu)如在(zai)愛(ai)人(ren)肩頭(tou)痛(tong)哭一晚(wan)”。作者從一個女性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)眼光，用(yong)悲(bei)天憫人(ren)的(de)(de)情懷寫(xie)出(chu)(chu)了(le)(le)復雜細(xi)(xi)致(zhi)的(de)(de)情感(gan)，體現(xian)了(le)(le)女性(xing)(xing)(xing)獨有(you)的(de)(de)敏感(gan)細(xi)(xi)膩(ni)，在(zai)一些(xie)常常被(bei)人(ren)們(men)漠視的(de)(de)常規現(xian)象中(zhong)發現(xian)尖銳深刻(ke)的(de)(de)詩(shi)化哲理，并把這(zhe)種發現(xian)寫(xie)得既(ji)富有(you)思辨(bian)力量，又楚楚動(dong)人(ren)。

詩歌反映了(le)女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)對(dui)自(zi)身自(zi)由(you)和(he)(he)解放(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)，同時(shi)批(pi)判了(le)以(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸福作為(wei)犧牲品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舊道(dao)德(de)(de)。在(zai)男(nan)權(quan)(quan)主義社會(hui)里，女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)一直處于被(bei)動(dong)地位。男(nan)性(xing)(xing)(xing)按自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)標準把(ba)女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)定格在(zai)賢妻良母的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置上，以(yi)婦德(de)(de)來約束(shu)女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)。長(chang)此以(yi)往，女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)不(bu)(bu)得(de)(de)不(bu)(bu)認(ren)同這(zhe)(zhe)些(xie)規范，并慢(man)(man)慢(man)(man)轉化(hua)為(wei)自(zi)身道(dao)德(de)(de)律令。雖然被(bei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)贊譽為(wei)貞潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典范，受(shou)后人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)膜拜，但卻不(bu)(bu)能享受(shou)生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂，這(zhe)(zhe)種榮譽是(shi)虛偽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“不(bu)(bu)如在(zai)愛人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)肩頭(tou)痛哭一晚(wan)”，是(shi)對(dui)真正愛情(qing)和(he)(he)生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)向往和(he)(he)追(zhui)求(qiu)，是(shi)對(dui)封建道(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)烈(lie)批(pi)判，也是(shi)對(dui)男(nan)權(quan)(quan)主義文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲討。作者委婉(wan)地表達了(le)自(zi)己由(you)神(shen)女(nv)(nv)峰(feng)產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一系列聯想，和(he)(he)面(mian)對(dui)神(shen)女(nv)(nv)峰(feng)這(zhe)(zhe)千年流(liu)傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間神(shen)話進行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“煽動(dong)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背(bei)叛(pan)”。作為(wei)朦朧(long)詩派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物，全(quan)(quan)詩呈現出與(yu)(yu)傳統詩歌不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美特征。對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我(wo)(wo)(wo)價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)新(xin)確認(ren)，對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)主義和(he)(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)復(fu)歸(gui)(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)呼喚(huan)，對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)心靈奧秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探險構成了(le)全(quan)(quan)詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想核心。最(zui)后以(yi)“與(yu)(yu)其(qi)在(zai)懸崖上展覽千年，不(bu)(bu)如在(zai)愛人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肩頭(tou)痛哭一晚(wan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)(quan)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念，顛覆了(le)古老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)封建道(dao)德(de)(de)觀念，追(zhui)求(qiu)友(you)愛和(he)(he)諧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)際關系和(he)(he)真誠善良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)回歸(gui)(gui)，追(zhui)求(qiu)社會(hui)和(he)(he)尊(zun)重(zhong)他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)及社會(hui)權(quan)(quan)利，追(zhui)求(qiu)自(zi)我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物化(hua)和(he)(he)物化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我(wo)(wo)(wo)。對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系作了(le)反傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)(quan)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)剖(pou)示。更值(zhi)得(de)(de)一提的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，這(zhe)(zhe)首詩并不(bu)(bu)是(shi)一首閨怨詩，而是(shi)提出了(le)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)希望，應(ying)該大膽追(zhui)求(qiu)幸福。

全(quan)詩(shi)(shi)(shi)寫景與抒(shu)情(qing)完美融合，形式絕對自由，不(bu)著標點，是一首(shou)典范(fan)的(de)自由體抒(shu)情(qing)詩(shi)(shi)(shi)。“揮舞花帕”、“突然收回”、“捂(wu)住眼睛”這些細(xi)微的(de)傳情(qing)動作，表達(da)了詩(shi)(shi)(shi)歌的(de)細(xi)膩和極強的(de)抒(shu)情(qing)性(xing)。“江濤，高(gao)一聲(sheng)，低一聲(sheng)”展(zhan)現了十足(zu)的(de)韻律(lv)感和建筑美。作為朦(meng)朧詩(shi)(shi)(shi)代表的(de)舒婷在這首(shou)詩(shi)(shi)(shi)中體現了朦(meng)朧詩(shi)(shi)(shi)的(de)藝術特(te)色(se)，而最后一句更(geng)是這種朦(meng)朧詩(shi)(shi)(shi)特(te)點的(de)一種聚焦。它給人以(yi)“言(yan)有盡，而意無窮(qiong)”的(de)詩(shi)(shi)(shi)歌美的(de)感受。

《神女(nv)峰》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術特色首先表現在觀察角度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新奇和(he)剪裁生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精當。對于(yu)一個困擾人(ren)們(men)幾(ji)千年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老問題，詩(shi)人(ren)讓一個自然奇景和(he)文化勝跡(ji)來承載，可(ke)謂獨具法(fa)眼、另辟(pi)蹊徑。其次是(shi)善于(yu)把具有鮮明反(fan)差(cha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意象(xiang)(xiang)組合在一起，如(ru)眾人(ren)狂熱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡呼與一人(ren)憂傷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思索，對遠天(tian)夢想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眺望與對眼前幸福的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯過(guo)，懸崖上(shang)可(ke)笑(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)千年展覽與俯(fu)在愛人(ren)肩頭上(shang)痛哭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)酣暢淋漓。這(zhe)種組合，使形象(xiang)(xiang)更加鮮明，更能突(tu)出(chu)問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲哀與沉重。另外(wai)，詩(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)映(ying)襯(chen)手(shou)(shou)法(fa)與象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)手(shou)(shou)法(fa)也(ye)是(shi)很出(chu)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。衣(yi)裙在風中(zhong)飄動(dong)，既是(shi)以動(dong)襯(chen)靜，突(tu)現思索者雕塑一般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矗立，又是(shi)以動(dong)襯(chen)動(dong)，暗示她心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激烈顫抖。“江濤(tao)/高一聲(sheng)/低(di)一聲(sheng)”，象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)著(zhu)悲劇故(gu)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“代代相傳”。而“金(jin)光菊與女(nv)貞子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)洪(hong)流(liu)”既映(ying)襯(chen)貞節主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陳陋，又象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)著(zhu)新道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)覺醒(xing)。這(zhe)些(xie)手(shou)(shou)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運用(yong)，增強(qiang)了詩(shi)歌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術感染力。

名家點評

揚州大學文學院教授葉櫓：舒婷是一(yi)個極善于把獨特的藝(yi)術感受(shou)借詩的形式給(gei)以傳達的人。你看那“揮(hui)舞的各色手(shou)(shou)帕”和“突(tu)然(ran)收回”的手(shou)(shou),接著是“緊(jin)緊(jin)捂(wu)住了”的眼睛,連串(chuan)動作所揭示的,是一(yi)個深(shen)深(shen)的思索。“衣(yi)裙(qun)漫飛,如翻涌不(bu)息的云(yun)/江濤高一(yi)聲/低(di)一(yi)聲/美(mei)麗(li)的夢留下美(mei)麗(li)的憂傷(shang)”,這迅速變幻著的“蒙太奇”畫面,仍然(ran)是緊(jin)緊(jin)圍繞著“代代相傳”的美(mei)麗(li)傳說所激起(qi)的思緒和內心(xin)躁動不(bu)安的表現(xian)。（《中國現(xian)代詩歌名篇賞析》）

廈(sha)門城市學院教授陳仲義：她的(de)(de)浪漫(man)型抒情調性依然攙和某(mou)種古(gu)典(dian)美(mei)，……以(yi)情感(gan)想象為內驅力(li)的(de)(de)浪漫(man)內核，溶有(you)古(gu)典(dian)情思的(de)(de)韻味，且(qie)切進現(xian)(xian)代(dai)的(de)(de)感(gan)悟(wu)，尤其是(shi)情感(gan)情緒(xu)的(de)(de)展開有(you)了過往浪漫(man)派(pai)較為多樣(yang)的(de)(de)復調方式，此種古(gu)典(dian)美(mei)，浪漫(man)風兼及現(xian)(xian)代(dai)手法的(de)(de)互滲(shen)，標記著對立(li)的(de)(de)傳(chuan)統與現(xian)(xian)代(dai)的(de)(de)初(chu)度交融。（《中國朦朧詩人論》）

南開大學(xue)文學(xue)院教授李(li)麗中：題為(wei)《神(shen)女峰》，卻(que)把鏡頭對準了(le)(le)積淀數千年的民族(zu)潛(qian)意識(shi)。詩(shi)人……透(tou)過神(shen)女峰——這一(yi)在神(shen)話(hua)色彩(cai)籠(long)罩下(xia)被(bei)當(dang)作婦女貞(zhen)節牌(pai)的石頭，看到了(le)(le)民族(zu)潛(qian)意識(shi)里那已成(cheng)為(wei)惰性的部分，還看到了(le)(le)神(shen)的面紗下(xia)遮蓋的并非石頭的心。（《朦朧詩(shi)·新生代詩(shi)百首點(dian)評》）

后世影響

《神女峰(feng)》曾被選入(ru)人教(jiao)版高中語(yu)文(wen)教(jiao)科(ke)書(shu)。