《神女(nv)峰(feng)》是中國詩(shi)(shi)人舒婷于1981年(nian)創作的一首(shou)現代詩(shi)(shi)歌。詩(shi)(shi)歌首(shou)先在帶有(you)象(xiang)(xiang)(xiang)征意(yi)味的集體狂(kuang)歡(huan)場(chang)景中,以(yi)特(te)寫(xie)鏡頭推出了(le)(le)一個懷疑者、反思者、批評者的形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)。接著,又以(yi)金光(guang)菊和(he)女(nv)貞(zhen)子形(xing)成(cheng)的“洪流”的意(yi)象(xiang)(xiang)(xiang),借助其生(sheng)機蓬勃、自(zi)由活潑的生(sheng)命力(li),抒(shu)發了(le)(le)對女(nv)性生(sheng)命價值的哲理思考。詩(shi)(shi)歌觀察角度新奇(qi),剪裁(cai)生(sheng)活精(jing)當,善(shan)于把(ba)具有(you)鮮明(ming)反差的意(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)組合在一起,突出悲哀(ai)與(yu)沉重。另外,詩(shi)(shi)歌的映襯手法與(yu)象(xiang)(xiang)(xiang)征手法也很出色,這些手法的運(yun)用(yong),增強了(le)(le)詩(shi)(shi)歌的藝術感染力(li)。
《神女峰》曾被選入(ru)人教(jiao)(jiao)版高中語文教(jiao)(jiao)科書。
神女峰①
在向你揮舞的各色花帕中
是誰的(de)手(shou)突然收回
緊(jin)緊(jin)捂住了自己的眼睛
當人們四(si)散離去,誰
還站在船尾
衣裙漫飛,如翻涌不息的云(yun)
江濤
高一聲
低一聲
美(mei)麗(li)的夢留(liu)下美(mei)麗(li)的憂傷
人間天上,代(dai)代(dai)相(xiang)傳
但是,心
真能變成石頭嗎
為(wei)眺(tiao)望遠天的杳鶴(he)②
錯過無數次(ci)春江月(yue)明③
沿著江岸
金光菊和女貞子的洪(hong)流④
正煽動新的背(bei)叛⑤
與(yu)其在懸崖上展覽千年
不(bu)如在愛(ai)人肩頭痛哭一晚
1981年6月于長(chang)江
①原載《綠洲(zhou)》1982年(nian)第(di)一期。
②杳(yǎo)鶴:象征虛妄的空名,無望的等候,“杳”即是(shi)遠,像天邊的遠鶴永遠無法觸(chu)及。
③春江月(yue)(yue)明(ming):指身邊的月(yue)(yue)圓月(yue)(yue)缺,潮漲潮落,雖平凡但卻(que)真實,觸手可(ke)及(ji)。
④金(jin)光(guang)菊和(he)女(nv)貞子:“金(jin)光(guang)菊”和(he)“女(nv)貞子”是巫峽中的常見植(zhi)物,它們聚湊成迎船而來的“洪流”。
⑤煽動新的(de)背叛:指發起新的(de)追求俗世的(de)幸福(fu)的(de)婦(fu)女解放運(yun)動。
神女(nv)峰位于重慶巫山縣以東(dong),是(shi)巫山十二(er)峰之一(yi),有著古老而動人(ren)(ren)的傳說。在(zai)巫山神女(nv)的世(shi)代傳說中(zhong),人(ren)(ren)們已(yi)經(jing)賦予了(le)“神女(nv)”這一(yi)原型(xing)忠(zhong)貞不二(er)、哀婉多情的特(te)征,它隱含的是(shi)傳統(tong)觀念對(dui)女(nv)性的要求和準則。
這首詩的(de)創作年代(dai)是1981年,從(cong)社(she)會(hui)背景來看,中(zhong)國(guo)結束了十年動亂(luan),進入了新的(de)時期。《神(shen)女峰》是詩人在長(chang)江上看到(dao)神(shen)女峰美(mei)景后,有感而(er)發(fa)創作的(de)。
舒婷(1952~),原名龔佩瑜,福建廈(sha)門(men)人(ren)(ren)。朦朧詩派(pai)的(de)代(dai)表人(ren)(ren)物之一(yi)。詩作在朦朧的(de)氛圍中流露(lu)出理性(xing)的(de)思考,擅長運用比喻(yu)、象征等(deng)藝術手法表達內心獨(du)到而深刻的(de)感(gan)受(shou),是浪漫(man)主義和(he)現代(dai)主義風格相結(jie)合(he)的(de)產物。詩歌(ge)代(dai)表作有(you)《致橡樹》《祖國啊,我親愛的(de)祖國》《這也是一(yi)切》。已出版詩集《雙桅(wei)船》《會唱歌(ge)的(de)鳶尾花》等(deng)。
此(ci)詩(shi)寫的(de)(de)是(shi)詩(shi)人游(you)歷(li)三峽時(shi)經過神女峰(feng)時(shi)的(de)(de)感(gan)受。整首詩(shi)充斥(chi)著濃(nong)郁的(de)(de)女性主義氣氛,體現(xian)了對封建(jian)思想的(de)(de)解析(xi)、對傳(chuan)統女性觀念的(de)(de)唾棄(qi)、對現(xian)代女性意識的(de)(de)充分張揚(yang)和釋放(fang)。
全詩分為三段(duan),第一段(duan)寫了(le)(le)詩人(ren)看到神(shen)(shen)女峰(feng)的(de)(de)一系列動作,第二段(duan)寫了(le)(le)詩人(ren)的(de)(de)情(qing)感,第三段(duan)則(ze)進一步(bu)抒發了(le)(le)澎湃(pai)的(de)(de)情(qing)感。神(shen)(shen)女峰(feng)是(shi)屹立在(zai)江邊(bian)懸(xuan)崖上的(de)(de)一座(zuo)小山(shan)峰(feng),它的(de)(de)命名(ming)來源于一個古老的(de)(de)傳說(shuo),是(shi)古代女性堅貞忠(zhong)誠的(de)(de)化身(shen)(關(guan)于巫山(shan)神(shen)(shen)女的(de)(de)傳說(shuo),最早(zao)在(zai)屈(qu)原的(de)(de)學(xue)生宋玉的(de)(de)《高唐賦》序中有(you)講述(shu):楚(chu)懷王(wang)在(zai)巫山(shan)高堂觀遇(yu)神(shen)(shen)女,離去(qu)時(shi)神(shen)(shen)女告訴懷王(wang):“妾在(zai)巫山(shan)之(zhi)陽,高丘之(zhi)阻,旦(dan)為朝(chao)云(yun),暮為行雨,朝(chao)朝(chao)暮暮,陽臺之(zhi)下。”后來神(shen)(shen)女由于苦(ku)苦(ku)等候和(he)郁郁相思而(er)化為山(shan)峰(feng))。這座(zuo)巫峽挺立的(de)(de)山(shan)峰(feng),在(zai)一般游客(ke)眼里,只是(shi)一片美麗的(de)(de)風景,而(er)作者(zhe)卻賦予了(le)(le)它新的(de)(de)意義。
“揮舞(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)花(hua)帕”代(dai)(dai)表(biao)(biao)了(le)(le)世俗中(zhong)對女性(xing)貞潔的(de)(de)(de)(de)(de)觀念,而(er)突然收(shou)回的(de)(de)(de)(de)(de)手則昭示了(le)(le)詩人(ren)心中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)驚醒與悸痛。從(cong)“緊緊捂住自己的(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)睛”能看出(chu)詩人(ren)為神(shen)女所代(dai)(dai)表(biao)(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)被(bei)封建思(si)想桎(zhi)梏的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)代(dai)(dai)女性(xing)傷心落淚。在(zai)(zai)凄美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)愛情故事流傳的(de)(de)(de)(de)(de)同時,詩人(ren)仿佛體會(hui)出(chu)當事人(ren)心中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)凄苦和無(wu)奈。“心真的(de)(de)(de)(de)(de)能變(bian)成石(shi)頭嗎”一(yi)(yi)句,撥開了(le)(le)覆蓋在(zai)(zai)神(shen)女峰傳說中(zhong)表(biao)(biao)面的(de)(de)(de)(de)(de)虛化,揭示了(le)(le)女性(xing)內心不為人(ren)所知的(de)(de)(de)(de)(de)悲涼。“為眺望遠天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)杳鶴(he)”而(er)錯過的(de)(de)(de)(de)(de)“無(wu)數(shu)次春(chun)江月明”表(biao)(biao)示無(wu)限惋惜。并進(jin)一(yi)(yi)步對這種散發(fa)著男權氣(qi)息(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)“婦(fu)道婦(fu)德”進(jin)行了(le)(le)徹底的(de)(de)(de)(de)(de)解析:“與其在(zai)(zai)懸崖上展覽(lan)千(qian)年,不如在(zai)(zai)愛人(ren)肩頭痛哭一(yi)(yi)晚”。作者(zhe)從(cong)一(yi)(yi)個(ge)女性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)光,用悲天(tian)憫人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)情懷寫出(chu)了(le)(le)復雜細(xi)致的(de)(de)(de)(de)(de)情感,體現(xian)(xian)(xian)了(le)(le)女性(xing)獨有的(de)(de)(de)(de)(de)敏(min)感細(xi)膩(ni),在(zai)(zai)一(yi)(yi)些常(chang)常(chang)被(bei)人(ren)們漠(mo)視的(de)(de)(de)(de)(de)常(chang)規現(xian)(xian)(xian)象(xiang)中(zhong)發(fa)現(xian)(xian)(xian)尖銳(rui)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)詩化哲(zhe)理,并把這種發(fa)現(xian)(xian)(xian)寫得(de)既富有思(si)辨力量,又楚楚動人(ren)。
詩(shi)歌反(fan)映了(le)女(nv)性(xing)(xing)(xing)對(dui)(dui)自(zi)身自(zi)由和解放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)(qiu),同(tong)(tong)時批判(pan)了(le)以人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)福(fu)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)犧牲品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舊道德。在男(nan)權主(zhu)義(yi)社(she)會(hui)里,女(nv)性(xing)(xing)(xing)一直處于被動(dong)地位(wei)。男(nan)性(xing)(xing)(xing)按自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德標準把女(nv)性(xing)(xing)(xing)定格在賢妻(qi)良母(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置上,以婦德來約束女(nv)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)。長此以往,女(nv)性(xing)(xing)(xing)不(bu)得(de)不(bu)認(ren)(ren)同(tong)(tong)這(zhe)些規范(fan),并(bing)慢慢轉化(hua)(hua)為(wei)(wei)自(zi)身道德律令。雖然(ran)被人(ren)(ren)(ren)贊譽為(wei)(wei)貞潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典范(fan),受后人(ren)(ren)(ren)膜(mo)拜,但卻不(bu)能享受生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂,這(zhe)種榮(rong)譽是(shi)虛(xu)偽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“不(bu)如在愛人(ren)(ren)(ren)肩頭痛哭(ku)一晚(wan)”,是(shi)對(dui)(dui)真(zhen)正愛情(qing)和生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)向(xiang)往和追(zhui)求(qiu)(qiu),是(shi)對(dui)(dui)封建道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強烈(lie)批判(pan),也是(shi)對(dui)(dui)男(nan)權主(zhu)義(yi)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)討。作(zuo)(zuo)者委婉地表達了(le)自(zi)己由神(shen)女(nv)峰(feng)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一系(xi)列聯想,和面對(dui)(dui)神(shen)女(nv)峰(feng)這(zhe)千年流傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)間神(shen)話進行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“煽(shan)動(dong)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)背(bei)叛”。作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)朦朧詩(shi)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表人(ren)(ren)(ren)物(wu),全詩(shi)呈現出與傳統詩(shi)歌不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美特征。對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)新確(que)認(ren)(ren),對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)道主(zhu)義(yi)和人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)復歸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)呼喚,對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由心(xin)靈奧(ao)秘(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探險構成了(le)全詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想核(he)心(xin)。最后以“與其在懸崖上展覽(lan)千年,不(bu)如在愛人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肩頭痛哭(ku)一晚(wan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian),顛覆了(le)古老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)封建道德觀念(nian),追(zhui)求(qiu)(qiu)友愛和諧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)際關(guan)系(xi)和真(zhen)誠(cheng)善良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)回歸,追(zhui)求(qiu)(qiu)社(she)會(hui)和尊(zun)重(zhong)他人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)及社(she)會(hui)權利(li),追(zhui)求(qiu)(qiu)自(zi)我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)化(hua)(hua)和物(wu)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我。對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)與人(ren)(ren)(ren)、人(ren)(ren)(ren)與社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)作(zuo)(zuo)了(le)反(fan)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)剖示。更值(zhi)得(de)一提(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi),這(zhe)首(shou)詩(shi)并(bing)不(bu)是(shi)一首(shou)閨(gui)怨(yuan)詩(shi),而是(shi)提(ti)出了(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)希望,應該(gai)大膽追(zhui)求(qiu)(qiu)幸(xing)福(fu)。
全詩(shi)寫景(jing)與抒情(qing)完美(mei)融(rong)合(he),形式(shi)絕(jue)對自(zi)由,不著標點,是一首典(dian)范的(de)(de)(de)自(zi)由體抒情(qing)詩(shi)。“揮舞(wu)花帕”、“突然收回”、“捂(wu)住眼睛”這(zhe)些細(xi)微的(de)(de)(de)傳(chuan)情(qing)動作,表(biao)達了(le)詩(shi)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)細(xi)膩和(he)極強的(de)(de)(de)抒情(qing)性(xing)。“江濤,高一聲(sheng),低一聲(sheng)”展現(xian)了(le)十足(zu)的(de)(de)(de)韻律感和(he)建筑(zhu)美(mei)。作為(wei)朦朧詩(shi)代表(biao)的(de)(de)(de)舒婷(ting)在(zai)這(zhe)首詩(shi)中體現(xian)了(le)朦朧詩(shi)的(de)(de)(de)藝術特色(se),而最后一句更是這(zhe)種(zhong)朦朧詩(shi)特點的(de)(de)(de)一種(zhong)聚(ju)焦(jiao)。它給人以“言有盡,而意無窮”的(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)(ge)美(mei)的(de)(de)(de)感受。
《神女峰》的(de)(de)藝術(shu)特(te)色首先(xian)表(biao)現(xian)在觀察角度的(de)(de)新(xin)奇(qi)和剪裁(cai)生活的(de)(de)精當。對(dui)于一個(ge)困擾人(ren)(ren)(ren)們幾千年(nian)的(de)(de)老問題,詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)讓一個(ge)自然奇(qi)景(jing)和文化勝跡來承載,可謂獨具法眼(yan)(yan)、另(ling)辟(pi)蹊(xi)徑。其次是善(shan)于把具有鮮明反(fan)差(cha)的(de)(de)意象(xiang)(xiang)組合在一起,如眾人(ren)(ren)(ren)狂熱(re)的(de)(de)歡呼與(yu)一人(ren)(ren)(ren)憂傷的(de)(de)思索(suo),對(dui)遠天夢想的(de)(de)眺望與(yu)對(dui)眼(yan)(yan)前(qian)幸(xing)福的(de)(de)錯過,懸崖上(shang)可笑的(de)(de)千年(nian)展覽與(yu)俯在愛人(ren)(ren)(ren)肩頭(tou)上(shang)痛哭的(de)(de)酣暢淋漓(li)。這種組合,使形象(xiang)(xiang)更加鮮明,更能(neng)突出問題的(de)(de)悲哀與(yu)沉(chen)重。另(ling)外,詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)映襯(chen)手(shou)法與(yu)象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)手(shou)法也是很出色的(de)(de)。衣裙在風(feng)中飄動(dong)(dong)(dong),既是以動(dong)(dong)(dong)襯(chen)靜,突現(xian)思索(suo)者雕(diao)塑一般的(de)(de)矗(chu)立,又是以動(dong)(dong)(dong)襯(chen)動(dong)(dong)(dong),暗示她心(xin)靈的(de)(de)激(ji)烈顫抖。“江(jiang)濤(tao)/高一聲/低一聲”,象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)著悲劇故(gu)事的(de)(de)“代代相傳”。而“金(jin)光菊與(yu)女貞子的(de)(de)洪流”既映襯(chen)貞節主義的(de)(de)陳(chen)陋(lou),又象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)著新(xin)道德的(de)(de)覺醒。這些手(shou)法的(de)(de)運用,增強(qiang)了詩(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)藝術(shu)感染力。
揚州大學文學院教授葉櫓:舒婷是(shi)一(yi)個(ge)極(ji)善于把獨特的(de)(de)藝術感受借詩(shi)的(de)(de)形式給以傳(chuan)(chuan)達的(de)(de)人。你看那(nei)“揮舞的(de)(de)各色手帕”和“突然收回”的(de)(de)手,接著是(shi)“緊(jin)(jin)緊(jin)(jin)捂住了”的(de)(de)眼睛,連串(chuan)動作所揭示的(de)(de),是(shi)一(yi)個(ge)深深的(de)(de)思索。“衣(yi)裙漫飛(fei),如翻涌不(bu)息的(de)(de)云/江濤高一(yi)聲/低一(yi)聲/美(mei)麗的(de)(de)夢(meng)留下美(mei)麗的(de)(de)憂傷”,這迅速變幻著的(de)(de)“蒙太奇”畫面,仍然是(shi)緊(jin)(jin)緊(jin)(jin)圍繞著“代(dai)代(dai)相(xiang)傳(chuan)(chuan)”的(de)(de)美(mei)麗傳(chuan)(chuan)說所激起(qi)的(de)(de)思緒和內心躁動不(bu)安的(de)(de)表現。(《中國現代(dai)詩(shi)歌名篇賞析(xi)》)
廈(sha)門城市學院教(jiao)授陳仲義:她的(de)(de)浪漫型(xing)抒情(qing)(qing)調性依然攙和某種(zhong)古(gu)典美,……以(yi)情(qing)(qing)感(gan)想象為內驅力的(de)(de)浪漫內核,溶(rong)有(you)古(gu)典情(qing)(qing)思的(de)(de)韻味,且(qie)切進現代(dai)的(de)(de)感(gan)悟,尤其是情(qing)(qing)感(gan)情(qing)(qing)緒的(de)(de)展開有(you)了過(guo)往(wang)浪漫派較為多樣的(de)(de)復調方式,此(ci)種(zhong)古(gu)典美,浪漫風兼(jian)及現代(dai)手法的(de)(de)互滲,標記著對立(li)的(de)(de)傳統(tong)與現代(dai)的(de)(de)初度交融。(《中國朦朧詩人論》)
南開大學文學院教授李麗中:題為《神女(nv)峰》,卻把鏡(jing)頭(tou)對準了(le)積淀數千(qian)年的(de)(de)民族(zu)潛意(yi)識(shi)。詩(shi)人(ren)……透過神女(nv)峰——這(zhe)一在神話色(se)彩(cai)籠罩(zhao)下被當(dang)作婦女(nv)貞節牌的(de)(de)石頭(tou),看(kan)(kan)到(dao)了(le)民族(zu)潛意(yi)識(shi)里那(nei)已(yi)成為惰性的(de)(de)部分,還看(kan)(kan)到(dao)了(le)神的(de)(de)面紗下遮蓋的(de)(de)并非石頭(tou)的(de)(de)心。(《朦朧詩(shi)·新(xin)生代詩(shi)百(bai)首點評》)
《神女峰》曾被(bei)選入人教版高(gao)中語文教科書。