貴陽弘福寺始建于1672年，由赤松和尚開創，為貴州首剎，素有“黔南第一山”之稱，被列為國務院公布的全國重點開放寺廟之一。弘福寺占地11433平方米，有三重建筑，共有大小建筑72座；寺內有多處古代遺跡，包括赤松和尚開辟的九曲徑及摩巖石刻、古佛洞、歷代長老塔林等；寺內所存的古今名人詩畫與題字眾多，大山門上有“弘福寺”、“南無阿彌陀佛”等。弘福寺素以祈福靈驗著稱，因此香火十分旺盛。

黔明寺位于貴州省貴陽市南明河畔陽明路，是貴陽市重要的佛教活動場所。貴州省佛教協會、貴陽市佛教協會均設于寺內。黔明寺是國務院公布的首批142座全國重點寺廟之一。該寺始建于明末，重建于清乾隆年間。清咸豐年間，黔明寺曾改作舒家祠堂。民國年間，廣妙法師移駐于此，藏經日豐，皈依者眾，成為重要叢林。黔明寺歷來是貴陽佛教活動的重要場所。抗日戰爭時期，高僧太虛法師和禪宗大德虛云路經貴陽，均在寺內講經說法，聽眾踴躍。1943年在寺內開辦過兩期戰時僧尼訓練班。

迎祥寺，位于貴州省貴陽市花溪區青巖鎮南街。始建于明天啟元年（一六二一年），始建者智安法師。清道光五年（一八二五年）重修。補造兩廂、韋馱殿、牌坊及圍墻。至道光三十年始完工。后有地方豪紳集資在迎祥寺前旁建一小閣，供奉道教斗姆神；鄉民久而不察，遂將迎祥寺俗稱為「斗姆寺」。迎祥寺于1990年重建進行修建。現有殿宇三重，建筑精美，風格古樸。前面一重是兩層樓宇，下為彌勒殿，上為靈官殿。第二層為大雄寶殿，兩側層為觀音殿、左側為藥師殿，右邊為地藏殿。

貴陽西普陀寺原名為白云寺，始建于公元1667年以前，是貴州歷史上一座上規模、上檔次、上品位的比丘尼眾道場。西普陀寺總規劃面積39111.26平方米，寺院建筑設計布局合理，充分體現了園林藝術與佛教文化建筑藝術；寺院座北朝南，前有廣場、牌坊，后依青山綠水而建造的天然石壁雕刻塑像，主要建筑有天王殿、大悲殿、大雄寶殿、鼓樓、地藏殿、禪堂、佛學研究所、送子觀音閣、園林古樹建筑藝術群等。

覺園尼庵位于貴州省貴陽市市區內。始建于清同治年間（1862-1874年），原名為“長生庵”，民國十八年（1929年）曾失火被毀，后重建，改名為“覺園”。覺園尼庵歷經滄桑，多次被毀，多次重修，自1989年至1990年，覺園尼庵改建修復，今已煥然一新。 覺園尼庵現有大雄寶殿、彌勒殿、素菜餐廳等建筑。1992年迎來緬甸尊玉佛及臺灣佛教界大德善信贈送的《大正藏》，現分別供奉在大雄寶殿和藏經樓內，供信眾瞻仰朝拜。覺園尼庵是市中一塊凈土，每逢佛會節日，來敬香、拜佛、吃齋的各方人士近萬人。

巢鳳寺周邊風景秀麗，古柏參天，樹木蔥蘢，特別是在晨曦初上、夕陽西下時，景色如畫。該寺始建于明初，幾經毀壞和重修，八十年代初，該寺被清鎮縣政府列為重點文物保護單位。2002年，遺址被列為清鎮市21處縣級文物保護單位之一，2003年底，恢復重建巢鳳寺，第一期工程于2005年5月15日圓滿完成，大雄寶殿、天王殿順利竣工，并在此舉行了佛像開光大典以及系列的法會活動。數百年以來，巢鳳寺香火旺盛，古寺、巨杉、亭池之間曲徑通幽，并載負著巢鳳石的靈氣，周圍的百姓世代風調雨順，民富平安，堪稱黔中圣地。

古林寺始建于明洪武年間，已有六百多年歷史。位于烏當區東風鎮后所村，占地近兩千平方米。古林寺距貴州省貴陽市區約二十公里，背靠馬鬃嶺山脈，坐落在土崗之上，居高臨下，俯瞰烏當壩，坐東面西，向著市區方向，清清的魚梁河從前面緩緩流過，環境十分優美。古林寺分前后兩個院落，建筑面積達八百多平方米。前院由大雄寶殿、真武殿、戲樓和廂房組成，后院有觀音殿、千手觀音殿、接引寶殿、開鎖殿和客堂。

護國寺中除珍藏有光緒皇帝御賜之物外，還有趙以炯、翁同龢等人的題匾、楹聯、書畫等。紐約妙覺寺住持洗塵法師捐助寺內計有玉佛、貼金彌勒佛、地藏菩薩、千手觀音及法器等多種。另藏歷次傳戒所用的黃銅“金剛光明寶戒宏范印”及具有千年歷史的《貝葉經》、《貴州省盤縣丹霞山蓮花峰千佛戒同戒錄》等。護國寺的名勝古跡有：丹霞山玉佛寺。護國寺玉佛殿內供坐式玉佛一尊，臥式玉佛一尊，有“玉佛林”之稱。這些玉佛為國內及緬甸、美國佛教界所饋贈，神態安詳，妙相莊嚴，堪稱佛雕中的精品。

天臺山伍龍寺是屯堡古寺廟建筑的典范，它雄峙于一峰獨秀的天臺山上，四周城墻懷抱，是軍事功能和宗教功能合一的建筑。伍龍麉是屯堡古寺廟建筑中保存最完整的明清建筑群。它始建于明萬歷十八年(公元1590年)，被建筑專家贊譽為“石頭建筑的典范”、“深山明珠”。它的結構分內外兩部分，外部均用石塊砌壘，與山巖由于風化造成的水平線十分接近，渾然一體，表現出粗獷的性格，墻壁上開 極少的貓窗，一望即知其軍事堡壘的防御功能；

東林寺是明朝末年東旭和尚所建。東林寺是明朝末年東旭和尚所建。東旭和尚是四川人，早年隨父親宦官云南，返鄉途中身染狂疾，逗留在野鴨鄉一帶不愿離去。多年后，報經官府同意，“墾田建像，栽竹種杉”修建了東林寺。東旭和尚之所以在此倦意不愿意離去，是因為他是東林黨人，在此隱居逃避權奸之害。20世紀中葉，曾有一位歷史學家對東林寺進行了研究，該歷史學家認為：“要考證貴州佛教史，東林寺是重要一環；要清理禪宗在西南地區傳播的脈絡。