中(zhong)西(xi)園林景觀設計理念有(you)哪些差異 中(zhong)西(xi)園林景觀的特點

中(zhong)西園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)(lin)由于歷(li)史背景(jing)和文化傳統的(de)不同而(er)風格(ge)迥異、各具特色。盡管中(zhong)國園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)(lin)有北(bei)方(fang)皇家園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)(lin)和江(jiang)南私(si)家園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)(lin)之分,且呈現出諸多(duo)差異,而(er)西方(fang)園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)(lin)因(yin)歷(li)史發展不同階段(duan)而(er)有古(gu)代、中(zhong)世紀、文藝(yi)復興(xing)園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)(lin)等不同風格(ge)。但從整體上看(kan)，中(zhong)、西方(fang)園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)(lin)由于在不同的(de)哲學(xue)、美學(xue)思想支配下，其(qi)形式、風格(ge)差別還(huan)是十分鮮明的(de)。尤其(qi)是15~17世紀的(de)意大(da)利文藝(yi)復興(xing)園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)(lin)和法國古(gu)典(dian)園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)(lin)與中(zhong)國古(gu)典(dian)園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)(lin)之間的(de)差異更為顯著。

人工美/自然美

中、西(xi)園林(lin)從(cong)(cong)形式上看其差異非常明顯。西(xi)方(fang)園林(lin)所體現的是(shi)(shi)(shi)人(ren)工(gong)美，不僅布局對稱(cheng)、規則、嚴謹，就連花(hua)草(cao)都修整的方(fang)方(fang)正(zheng)正(zheng)，從(cong)(cong)而呈現出(chu)一種幾何(he)圖(tu)案美，從(cong)(cong)現象上看西(xi)方(fang)造(zao)園主要是(shi)(shi)(shi)立足于用(yong)人(ren)工(gong)方(fang)法改變其自(zi)然(ran)狀(zhuang)態(tai)。中國園林(lin)則完(wan)全不同，既(ji)不求軸線(xian)對稱(cheng)，也沒有任(ren)(ren)何(he)規則可循，相(xiang)反(fan)卻是(shi)(shi)(shi)山環水抱，曲折蜿蜒(yan)，不僅花(hua)草(cao)樹木任(ren)(ren)自(zi)然(ran)之原貌，即使人(ren)工(gong)建筑也盡(jin)量順(shun)應自(zi)然(ran)而參(can)差錯(cuo)落(luo)，力求與自(zi)然(ran)融合，"雖(sui)由人(ren)作，宛自(zi)天開"。

人化自然/自然擬人化

既然(ran)是(shi)造(zao)(zao)園，便(bian)離不(bu)開自(zi)(zi)(zi)然(ran)，但中西(xi)方(fang)對自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度卻很不(bu)相(xiang)同。西(xi)方(fang)美(mei)(mei)學著作中雖也(ye)(ye)提到(dao)(dao)自(zi)(zi)(zi)然(ran)美(mei)(mei)，但這只(zhi)是(shi)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)素材或(huo)源泉，自(zi)(zi)(zi)然(ran)美(mei)(mei)本(ben)身(shen)是(shi)有缺陷(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，非經過(guo)人(ren)工的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改造(zao)(zao)，便(bian)達不(bu)到(dao)(dao)完美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境地，也(ye)(ye)就是(shi)說(shuo)自(zi)(zi)(zi)然(ran)美(mei)(mei)本(ben)身(shen)并不(bu)具(ju)備獨(du)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)意義。黑格爾在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)〈〈美(mei)(mei)學〉〉中曾專門(men)論述(shu)過(guo)自(zi)(zi)(zi)然(ran)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺陷(xian)，因為(wei)任何自(zi)(zi)(zi)然(ran)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物都(dou)是(shi)自(zi)(zi)(zi)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，沒有自(zi)(zi)(zi)覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈灌(guan)注(zhu)生(sheng)命和主題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一于一些差異并立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部分，因而便(bian)見不(bu)到(dao)(dao)理想美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征。"美(mei)(mei)是(shi)理念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)性顯現"，所(suo)以自(zi)(zi)(zi)然(ran)美(mei)(mei)必然(ran)存在(zai)缺陷(xian)，不(bu)可能(neng)(neng)升華為(wei)藝術(shu)美(mei)(mei)。而園林是(shi)人(ren)工創(chuang)造(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)理應按照認得意志加(jia)以改造(zao)(zao)，才(cai)能(neng)(neng)達到(dao)(dao)完美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境地。

中(zhong)國人(ren)對(dui)自(zi)然(ran)(ran)(ran)美(mei)(mei)的(de)(de)發現(xian)(xian)(xian)和(he)探求所循的(de)(de)是(shi)另一種(zhong)途徑。中(zhong)國人(ren)主(zhu)要是(shi)尋求自(zi)然(ran)(ran)(ran)界中(zhong)能(neng)與(yu)人(ren)的(de)(de)審美(mei)(mei)心(xin)情(qing)相契合并(bing)能(neng)引起共鳴(ming)的(de)(de)某些方面。中(zhong)國人(ren)的(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)(ran)審美(mei)(mei)觀的(de)(de)確立大約 可(ke)(ke)追溯(su)到(dao)(dao)魏晉南北朝時代，特定(ding)的(de)(de)歷史條件(jian)迫使士大夫階層淡(dan)漠政治(zhi)而(er)邀游(you)山林(lin)并(bing)寄情(qing)山水，于是(shi)便借"情(qing)"作(zuo)為中(zhong)介而(er)體現(xian)(xian)(xian)湖光山色中(zhong)蘊涵的(de)(de)極其(qi)豐富的(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)(ran)美(mei)(mei)。中(zhong)國園(yuan)(yuan)林(lin)雖從(cong)形式和(he)風格上看(kan)屬于自(zi)然(ran)(ran)(ran)山水園(yuan)(yuan)，但(dan)決非(fei)簡單(dan)的(de)(de)再現(xian)(xian)(xian)或模(mo)仿自(zi)然(ran)(ran)(ran)，而(er)是(shi)在深切領悟自(zi)然(ran)(ran)(ran)美(mei)(mei)的(de)(de)基(ji)礎上加以萃(cui)取(qu)、抽象(xiang)、概括、典型化。這(zhe)種(zhong)創造(zao)卻不違背藹然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)天性，恰(qia)恰(qia)相反，是(shi)順(shun)應自(zi)然(ran)(ran)(ran)并(bing)更加深刻的(de)(de)表現(xian)(xian)(xian)自(zi)然(ran)(ran)(ran)。中(zhong)國人(ren)看(kan)來審美(mei)(mei)不是(shi)按人(ren)的(de)(de)理念去改變自(zi)然(ran)(ran)(ran)，而(er)是(shi)強調(diao)主(zhu)客體之(zhi)間(jian)的(de)(de)情(qing)感契合點，即"暢神"。它可(ke)(ke)以起到(dao)(dao)溝(gou)通(tong)審美(mei)(mei)主(zhu)體和(he)審美(mei)(mei)客體之(zhi)間(jian)的(de)(de)作(zuo)用(yong)。從(cong)更高(gao)的(de)(de)層次上看(kan)，還(huan)可(ke)(ke)以通(tong)過"移(yi)情(qing)"的(de)(de)作(zuo)用(yong)把客體對(dui)象(xiang)人(ren)格化。莊子提出"乘物(wu)以游(you)心(xin)"就是(shi)認(ren)為物(wu)我之(zhi)間(jian)可(ke)(ke)以相互交(jiao)融，以致達到(dao)(dao)物(wu)我兩忘的(de)(de)境(jing)界。因(yin)此西(xi)方造(zao)園(yuan)(yuan)的(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)思(si)想人(ren)化自(zi)然(ran)(ran)(ran)而(er)中(zhong)國則是(shi)自(zi)然(ran)(ran)(ran)擬人(ren)化。

形式美與意境美

由于對自然美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度不(bu)同，反映在造(zao)園(yuan)(yuan)藝(yi)(yi)術(shu)上追求便各有(you)(you)(you)側重(zhong)。西方造(zao)園(yuan)(yuan)雖不(bu)乏詩意(yi)，但(dan)刻(ke)意(yi)追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻是(shi)(shi)形(xing)式(shi)(shi)美(mei)(mei)(mei)；中(zhong)國(guo)造(zao)園(yuan)(yuan)雖也(ye)重(zhong)視(shi)形(xing)式(shi)(shi)，但(dan)傾心追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻是(shi)(shi)意(yi)境美(mei)(mei)(mei)。西方人認為(wei)自然美(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)缺(que)陷，為(wei)了(le)克服這種缺(que)陷而達(da)到完美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境地，必須憑借某種理念去提升自然美(mei)(mei)(mei)，從(cong)而達(da)到藝(yi)(yi)術(shu)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度。也(ye)就是(shi)(shi)一(yi)種形(xing)式(shi)(shi)美(mei)(mei)(mei)。早在古希臘，哲(zhe)學家畢達(da)哥拉斯就從(cong)數(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度來探求和諧，并提出了(le)黃(huang)金率。羅(luo)馬時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)維特魯威(wei)在他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)〈〈建筑(zhu)十書〉〉中(zhong)也(ye)提到了(le)比例、均衡(heng)等問題，提出"比例是(shi)(shi)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)貌，是(shi)(shi)組合細(xi)部時適(shi)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)"。文藝(yi)(yi)復興(xing)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)達(da)芬奇、米開(kai)朗琪羅(luo)等人還通(tong)過人體來論證(zheng)形(xing)式(shi)(shi)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)則。而黑格爾則以"抽象(xiang)形(xing)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)在美(mei)(mei)(mei)"為(wei)命題，對整齊一(yi)律(lv)(lv)(lv)、平衡(heng)對稱、符(fu)合規律(lv)(lv)(lv)、和諧等形(xing)式(shi)(shi)美(mei)(mei)(mei)法(fa)則作抽象(xiang)、概括。于是(shi)(shi)形(xing)式(shi)(shi)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)則就有(you)(you)(you)了(le)相當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍性。它不(bu)僅(jin)支配著建筑(zhu)、繪畫、雕(diao)刻(ke)等視(shi)覺藝(yi)(yi)術(shu)，甚至(zhi)對音樂、詩歌等聽(ting)覺藝(yi)(yi)術(shu)也(ye)有(you)(you)(you)很大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。因此與建筑(zhu)有(you)(you)(you)密切關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)園(yuan)(yuan)林(lin)更是(shi)(shi)奉之為(wei)金科玉律(lv)(lv)(lv)。西方園(yuan)(yuan)林(lin)那種軸(zhou)線對稱、均衡(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)布局(ju)，精美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾何圖案構圖，強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)韻律(lv)(lv)(lv)節奏感都(dou)明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現(xian)出對形(xing)式(shi)(shi)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻(ke)意(yi)追求。

中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)造(zao)(zao)(zao)園(yuan)則(ze)注重"景(jing)"和"情"，景(jing)自然也(ye)屬(shu)于物(wu)質形態的(de)(de)范疇。但其衡(heng)量的(de)(de)標準則(ze)要(yao)(yao)看(kan)能否借(jie)它來觸發人(ren)(ren)的(de)(de)情思，從而具有詩(shi)情畫意(yi)(yi)般(ban)的(de)(de)環境(jing)(jing)(jing)氛圍(wei)即"意(yi)(yi)境(jing)(jing)(jing)"。這顯(xian)然不(bu)同于西方(fang)造(zao)(zao)(zao)園(yuan)追(zhui)求的(de)(de)形式美(mei)，這種(zhong)差(cha)異主(zhu)要(yao)(yao)是(shi)(shi)因為中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)造(zao)(zao)(zao)園(yuan)的(de)(de)文(wen)化背景(jing)。古代中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)沒有專門的(de)(de)造(zao)(zao)(zao)園(yuan)家，自魏晉南北朝以來，由于文(wen)人(ren)(ren)、畫家的(de)(de)介入使中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)造(zao)(zao)(zao)園(yuan)深受(shou)繪畫、詩(shi)詞(ci)和文(wen)學的(de)(de)影響。而詩(shi)和畫都十分(fen)注重于意(yi)(yi)境(jing)(jing)(jing)的(de)(de)追(zhui)求，致使中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)造(zao)(zao)(zao)園(yuan)從一開始(shi)就帶有濃厚的(de)(de)感情色(se)彩(cai)。清人(ren)(ren)王國(guo)(guo)(guo)維說："境(jing)(jing)(jing)非(fei)獨(du)景(jing)物(wu)也(ye)，喜怒哀(ai)樂亦人(ren)(ren)心(xin)中(zhong)(zhong)之一境(jing)(jing)(jing)界，故(gu)能寫真景(jing)物(wu)、真感情者謂之有境(jing)(jing)(jing)界，否則(ze)謂之無境(jing)(jing)(jing)界"。意(yi)(yi)境(jing)(jing)(jing)是(shi)(shi)要(yao)(yao)靠"悟"才能獲(huo)取，而"悟"是(shi)(shi)一種(zhong)心(xin)智活動(dong)，"景(jing)無情不(bu)發，情無景(jing)不(bu)生"。因此造(zao)(zao)(zao)園(yuan)的(de)(de)經營要(yao)(yao)旨就是(shi)(shi)追(zhui)求意(yi)(yi)境(jing)(jing)(jing)。

一(yi)個好(hao)的園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)，無論是中(zhong)國或西方的，都必然會令人賞(shang)心悅目(mu)，但由(you)于側重不同，西方園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)給(gei)我們的感覺是悅目(mu)，而中(zhong)國園(yuan)(yuan)林(lin)(lin)(lin)則意(yi)在賞(shang)心。

必然性/偶然性

西方造園(yuan)遵循(xun)形式美的法則(ze)，刻(ke)意(yi)追求幾何圖案美，必(bi)然(ran)(ran)呈現出(chu)一種(zhong)(zhong)幾何制的關系，諸如軸線對稱、均衡以(yi)(yi)及確(que)定(ding)(ding)的幾何形狀(zhuang)，如直(zhi)線、正方形、圓、三角(jiao)形等的廣泛應用(yong)。盡(jin)管組(zu)合(he)變(bian)化可(ke)以(yi)(yi)多種(zhong)(zhong)多樣(yang)前變(bian)萬化，仍有規律可(ke)循(xun)。西方造園(yuan)既然(ran)(ran)刻(ke)意(yi)追求形式美，就不(bu)可(ke)能違(wei)反形式美的法則(ze)，因此(ci)園(yuan)內的各組(zu)成要(yao)素(su)都(dou)不(bu)能脫離(li)整(zheng)體，而必(bi)須一某種(zhong)(zhong)確(que)定(ding)(ding)的形狀(zhuang)和(he)大(da)小(xiao)鑲(xiang)嵌在某個確(que)定(ding)(ding)的部(bu)位，于(yu)是(shi)便顯現出(chu)一種(zhong)(zhong)符(fu)合(he)規律的必(bi)然(ran)(ran)性。

中國造(zao)(zao)園(yuan)走(zou)的是(shi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)山(shan)水(shui)遠(yuan)的路(lu)子，所追求的是(shi)詩(shi)畫一樣的境界。如(ru)果說它也(ye)十分注重于造(zao)(zao)景的話(hua)，那么它的素材、原形、源泉、靈感等就只(zhi)能到大(da)自(zi)(zi)然(ran)(ran)中去發掘(jue)。越(yue)是(shi)符合自(zi)(zi)然(ran)(ran)天性(xing)(xing)的東西便越(yue)包含豐富(fu)的意蘊。因此中國的造(zao)(zao)園(yuan)帶有(you)很大(da)的隨(sui)機(ji)性(xing)(xing)和偶然(ran)(ran)性(xing)(xing)。不但布局千變萬化，整(zheng)體(ti)和局部之間(jian)卻沒有(you)嚴格的從屬關系，結構(gou)松散，以致沒有(you)什么規(gui)律性(xing)(xing)。正(zheng)所謂(wei)"造(zao)(zao)園(yuan)無(wu)成法"。甚至許(xu)多景觀卻有(you)意識的藏(zang)而不露，"曲徑通幽處，禪房(fang)草木生(sheng)"，"山(shan)窮水(shui)盡(jin)疑無(wu)路(lu)，柳暗花明又一村"，"峰(feng)會路(lu)轉，有(you)亭(ting)翼然(ran)(ran)"，這都是(shi)極(ji)富(fu)詩(shi)意的境界。

中(zhong)西(xi)相比，西(xi)方園林以精心(xin)設計的(de)圖案(an)構(gou)成顯現(xian)出他的(de)必然(ran)性，而中(zhong)國園林中(zhong)許多幽深曲折的(de)景觀往往出乎意料(liao)之外，充滿了偶(ou)然(ran)性。

明晰/含混

西(xi)方園林(lin)主從分(fen)明，重點突出(chu)，各部分(fen)關(guan)系明確、肯定(ding)，邊界和(he)空間范圍(wei)一(yi)目了然，空間序列段落分(fen)明，給人(ren)以秩(zhi)序井然和(he)清晰(xi)明確的(de)(de)印(yin)象。主要原因是西(xi)方園林(lin)追求的(de)(de)形式美(mei)，遵循形式美(mei)的(de)(de)法則顯示出(chu)一(yi)種規(gui)(gui)律(lv)性(xing)和(he)必然性(xing)，而但(dan)凡規(gui)(gui)律(lv)性(xing)的(de)(de)東西(xi)都(dou)會給人(ren)以清晰(xi)的(de)(de)秩(zhi)序感。另外西(xi)方人(ren)擅長邏輯思維，對事物習慣于用分(fen)析的(de)(de)方法以揭(jie)示其(qi)本質，這種社會意識(shi)形態大大影響了人(ren)們的(de)(de)審美(mei)習慣和(he)觀念。

中(zhong)國(guo)(guo)造園講究的(de)是(shi)(shi)含蓄、虛(xu)幻(huan)、含而(er)不(bu)(bu)露、言(yan)外(wai)之(zhi)意、弦外(wai)之(zhi)音，使(shi)人們(men)置身其內有(you)撲溯迷離和(he)(he)不(bu)(bu)可(ke)(ke)窮(qiong)盡的(de)幻(huan)覺，這(zhe)自(zi)然(ran)是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)(guo)人的(de)審美習慣和(he)(he)觀念使(shi)然(ran)。和(he)(he)西方(fang)人不(bu)(bu)同，中(zhong)國(guo)(guo)人認(ren)(ren)識事物(wu)多借助于直接的(de)體(ti)認(ren)(ren)，認(ren)(ren)為直覺并非(fei)是(shi)(shi)感官的(de)直接反(fan)應，而(er)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)心(xin)智活動，一(yi)(yi)種(zhong)內在經驗的(de)升(sheng)華(hua)，不(bu)(bu)可(ke)(ke)能(neng)用推理(li)的(de)方(fang)法求得(de)。中(zhong)國(guo)(guo)園林(lin)的(de)造景借鑒詩詞、繪(hui)畫，力求含蓄、深沉、虛(xu)幻(huan)，并借以求得(de)大中(zhong)見小(xiao)，小(xiao)中(zhong)見大，虛(xu)中(zhong)有(you)實，實中(zhong)有(you)虛(xu)，或(huo)藏或(huo)露，或(huo)淺(qian)或(huo)深，從而(er)把許多全然(ran)對立的(de)因素交織融會，渾然(ran)一(yi)(yi)體(ti)，而(er)無(wu)明晰可(ke)(ke)言(yan)。相反(fan)，處處使(shi)人感到朦朧、含混。

入世/出世

在諸多西方園(yuan)(yuan)林著(zhu)作中，經常(chang)提及上帝為亞當、夏娃建造(zao)的(de)伊甸園(yuan)(yuan)。〈〈圣經〉〉中所(suo)(suo)描繪的(de)伊甸園(yuan)(yuan)和中國(guo)人所(suo)(suo)幻想的(de)仙山瓊閣異(yi)曲同工。但隨(sui)著(zhu)歷史的(de)發展(zhan)西方園(yuan)(yuan)林逐(zhu)漸(jian)擺(bai)脫(tuo)了(le)幻想而(er)(er)一(yi)步一(yi)步貼近了(le)現實。法國(guo)的(de)古典園(yuan)(yuan)林最為明(ming)顯了(le)。王公貴(gui)族的(de)園(yuan)(yuan)林中經常(chang)宴請賓客、開舞會(hui)、演戲(xi)劇(ju)，從而(er)(er)使園(yuan)(yuan)林變(bian)成(cheng)了(le)一(yi)個人來(lai)(lai)人往，熙熙攘(rang)攘(rang)，熱鬧(nao)非凡的(de)露(lu)天(tian)廣廈，絲毫見不到(dao)天(tian)國(guo)樂園(yuan)(yuan)的(de)超脫(tuo)塵世的(de)幻覺，一(yi)步一(yi)步走到(dao)世俗中來(lai)(lai)。

羨慕神仙(xian)生(sheng)(sheng)活對(dui)中國古代的(de)(de)(de)園(yuan)(yuan)林(lin)有著(zhu)深遠的(de)(de)(de)影響，秦漢(han)時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)帝王出于(yu)對(dui)方(fang)士的(de)(de)(de)迷信，在營建園(yuan)(yuan)林(lin)時(shi)(shi)，總是要開池筑島(dao)，并命名為蓬萊、方(fang)丈、瀛洲以象征東海(hai)仙(xian)山，從此便形成一(yi)(yi)種"一(yi)(yi)池三(san)山"的(de)(de)(de)模式。而到了魏(wei)晉(jin)南北朝(chao)，由于(yu)殘酷的(de)(de)(de)政治斗(dou)爭，使社會動亂(luan)分(fen)裂，士大(da)夫(fu)階層為保全性(xing)命于(yu)亂(luan)世(shi)，多(duo)逃避現實、縱欲(yu)享(xiang)樂、邀游名山大(da)川(chuan)以寄情山水，甚(shen)至過者隱居的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活。這時(shi)(shi)便滋生(sheng)(sheng)出一(yi)(yi)種消極(ji)的(de)(de)(de)出世(shi)思想(xiang)。陶淵明(ming)的(de)(de)(de)〈〈桃花(hua)源(yuan)記〉〉便描繪了一(yi)(yi)種世(shi)外桃源(yuan)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活。這深深影響到以后的(de)(de)(de)園(yuan)(yuan)林(lin)。文人雅士每(mei)每(mei)官場失意或退隱，便營造宅(zhai)院，以按(an)貧(pin)樂道、與(yu)世(shi)無爭而怡(yi)然自得。因(yin)此與(yu)西(xi)方(fang)園(yuan)(yuan)林(lin)相比，中國園(yuan)(yuan)林(lin)只(zhi)適合少(shao)數人玩賞品位，而不象西(xi)方(fang)園(yuan)(yuan)林(lin)可以容納眾多(duo)人進行(xing)公(gong)共活動。

唯理/重情

中西園(yuan)林間形(xing)成如此大的(de)(de)差(cha)異(yi)是(shi)(shi)(shi)什么原因導(dao)致的(de)(de)呢？這只能從文化背景，特別是(shi)(shi)(shi)哲(zhe)學(xue)(xue)、美(mei)學(xue)(xue)思(si)(si)想上來(lai)分析。造園(yuan)藝術和其他藝術一(yi)樣要受到美(mei)學(xue)(xue)思(si)(si)想的(de)(de)影(ying)響(xiang)，而美(mei)學(xue)(xue)又(you)是(shi)(shi)(shi)在一(yi)定(ding) 的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)思(si)(si)想體(ti)系下成長的(de)(de)。從歷史上看(kan)，不(bu)論是(shi)(shi)(shi)唯(wei)物論還是(shi)(shi)(shi)唯(wei)心論都(dou)十分強調理性對實踐的(de)(de)認(ren)識(shi)作用。公元前六世(shi)紀(ji)的(de)(de)畢(bi)達哥拉斯學(xue)(xue)派就試圖從數量的(de)(de)關(guan)系上來(lai)尋(xun)找(zhao)美(mei)的(de)(de)因素，著名的(de)(de)"黃金分割"最(zui)早就是(shi)(shi)(shi)由他們提出的(de)(de)。這種美(mei)學(xue)(xue)思(si)(si)想一(yi)直頑強的(de)(de)統治了歐洲幾千年之久(jiu)。她強調整(zheng)一(yi)、秩序、均衡、對稱、推崇(chong)圓、正方形(xing)、直線(xian)。。。。。。等。歐洲幾何圖案形(xing)式(shi)的(de)(de)園(yuan)林風格正是(shi)(shi)(shi)這種"唯(wei)理"美(mei)學(xue)(xue)思(si)(si)想的(de)(de)影(ying)響(xiang)下形(xing)成的(de)(de)。

與西方不同(tong)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古典園(yuan)(yuan)林是(shi)(shi)滋生在中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文化(hua)的(de)(de)肥田沃土之中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，并深受繪(hui)(hui)畫(hua)、詩(shi)詞和文學的(de)(de)影響。由于(yu)詩(shi)人、畫(hua)家的(de)(de)直接參與和經營，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)園(yuan)(yuan)林從一開始便帶有(you)詩(shi)情(qing)畫(hua)意的(de)(de)濃厚感情(qing)色彩。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)畫(hua)，尤其是(shi)(shi)山(shan)水(shui)畫(hua)對中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)園(yuan)(yuan)林的(de)(de)影響最為直接、深刻。可以說中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)園(yuan)(yuan)林一直是(shi)(shi)循者繪(hui)(hui)畫(hua)的(de)(de)脈絡(luo)發(fa)展起來的(de)(de)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古代沒有(you)什么造(zao)(zao)園(yuan)(yuan)理論專著(zhu)，但繪(hui)(hui)畫(hua)理論著(zhu)作則十分浩瀚。這些繪(hui)(hui)畫(hua)理論對于(yu)造(zao)(zao)園(yuan)(yuan)起了(le)很多(duo)指導作用。畫(hua)論所遵循的(de)(de)原則莫過于(yu)"外師造(zao)(zao)化(hua)，內發(fa)心源(yuan)(yuan)"。外師造(zao)(zao)化(hua)是(shi)(shi)指以自(zi)然山(shan)水(shui)為創(chuang)作的(de)(de)楷模(mo)，而(er)內發(fa)心源(yuan)(yuan)則是(shi)(shi)強調并非(fei)科班的(de)(de)抄襲自(zi)然山(shan)水(shui)，而(er)要經過藝(yi)術(shu)家的(de)(de)主觀感受以粹(cui)取其精華。

除繪(hui)畫(hua)(hua)外，詩(shi)詞也(ye)對中國造園藝術影響(xiang)至深。自古就有(you)詩(shi)畫(hua)(hua)同源之說，詩(shi)是(shi)無形的(de)(de)畫(hua)(hua)，畫(hua)(hua)是(shi)有(you)形的(de)(de)詩(shi)。詩(shi)對于造園的(de)(de)影響(xiang)也(ye)是(shi)體現在"緣情"的(de)(de)一面(mian)。中國古代園林多(duo)由文(wen)人(ren)畫(hua)(hua)家所(suo)營(ying)造，不(bu)免要反映(ying)這些人(ren)的(de)(de)氣質和(he)情操。這些人(ren)作為士大夫階層無疑反映(ying)著(zhu)當時社會的(de)(de)哲學和(he)倫(lun)理道(dao)德觀念。

中(zhong)國古代哲(zhe)學"儒、道、佛"的(de)(de)(de)重情義，尊崇自然、逃(tao)避現實和(he)追求清(qing)凈無為的(de)(de)(de)思想匯合一(yi)起形成一(yi)種文人特有的(de)(de)(de)恬靜淡雅的(de)(de)(de)趣味，浪(lang)漫飄逸的(de)(de)(de)風度(du)和(he)樸實無華的(de)(de)(de)氣質和(he)情操，這也就決定(ding)了中(zhong)國造園"重情"的(de)(de)(de)美學思想。