古典美女的標準是什么

古典美女(nv)手如柔荑，膚如凝脂，頸如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾兮(xi)，巧笑(xiao)倩兮(xi)，美目盼兮(xi)。俠(xia)骨柔腸，閉月(yue)羞花(hua)之(zhi)貌，沉魚落雁之(zhi)容。冰(bing)清玉潔，守身如玉。

中國古代美女的標準是以中國民族的審美觀念為依據，以中國古典女性的生理特(te)(te)征(zheng)為特(te)(te)色。這是因(yin)為中國女性身材(cai)相對嬌(jiao)小(xiao)，女性外(wai)在(zai)生理特(te)(te)征(zheng)不如西方女性發達突出，發黑且(qie)直，面部輪廓較平緩而且(qie)顯得協調生動，眼睛呈黑色(se)或棕色(se)，皮膚(fu)細膩(ni)而(er)呈淡黃色(se)，整(zheng)體曲線柔和勻(yun)稱。對中(zhong)國古(gu)代(dai)女性形(xing)體的審美觀念，在各時(shi)朝代(dai)文(wen)人的著(zhu)作中有許多(duo)的描繪。屈原的《楚辭》從(cong)審美的角度(du)對美女的容色體態做了逼真的描寫(xie)。在《大招》中有：“娥眉(mei)曼只”，“容則秀雅(ya)”。“小腰秀頸”，“豐(feng)肉(rou)微骨”等描述。

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宋玉在《登徒子好色賦》中寫道：“眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含(han)貝。”

他在《神女賦》中寫道：貌豐盈以莊姝兮，苞溫潤之玉顏，眸子炯其(qi)精朗兮，瞭多(duo)美而可觀。眉聯娟以蛾揚(yang)兮，朱唇的其(qi)若(ruo)丹。

曹植在《洛神賦》中寫道：其形也，翩若(ruo)驚鴻，婉若(ruo)游龍(long)，榮曜(yao)秋菊，華茂春松。仿佛兮若(ruo)輕云之蔽月；飄飄兮若流風之回(hui)雪。遠而望之，皎(jiao)若太陽升朝霞，迫而察之，灼若芙渠出綠波。接著，又(you)“近鏡頭(tou)”地具體(ti)描繪(hui)洛神的形(xing)體(ti)、容貌之美：襛纖(xian)得(de)衷(zhong)，修(xiu)短合度；肩若(ruo)削成，腰如約素(su)；延頸秀項，皓質呈(cheng)露；芳澤無加，鉛華弗御；云髻峨(e)(e)峨(e)(e),修(xiu)眉聯娟；丹唇外(wai)朗,皓齒內(nei)鮮；明眸善睞,靨鋪承權；環姿艷逸,儀靜體閑；柔情綽態，媚于語言。

日本學者笠(li)原仲二依(yi)據(ju)《詩經(jing)》、《楚辭》、《戰國(guo)策》、《列子(zi)》、《淮(huai)南子(zi)》、《文選》等(deng)古(gu)籍(ji)歸納出中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)人心目中(zhong)的(de)美女(nv)的(de)主要條(tiao)(tiao)件；年輕，身材苗條(tiao)(tiao)，肉體豐滿，削肩，皮膚(fu)白皙細膩(ni)，黛眉(mei)明(ming)月，長垂的(de)雙耳，隆(long)鼻(bi)，朱唇，齒(chi)如貝(bei)露，黑亮的(de)濃發(fa)等(deng)。

對美女的審美觀念

中國的(de)各朝(chao)各代對美(mei)女的(de)審美(mei)觀念的(de)內容也不盡相同。

唐代的美女形象，在婉麗溫雅外，又強調體態豐肥的健美。宋以(yi)后，盛(sheng)唐時期的陽剛之美讓位(wei)于(yu)宋代陰柔(rou)之美；開闊(kuo)豁(huo)達的心胸代之以哀婉幽怨的柔腸；體態豐(feng)滿(man)、儀容典(dian)雅的豐(feng)碩之美(mei)，讓位于孱(chan)弱纖(xian)細的(de)(de)(de)清癯之美(mei)(mei)(mei)。女(nv)(nv)性(xing)(xing)病態美(mei)(mei)(mei)日漸成為女(nv)(nv)性(xing)(xing)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)模式。《西(xi)廂(xiang)記》中崔(cui)鶯鶯是(shi)“淡(dan)白梨花面，輕盈(ying)楊(yang)柳腰”，“翠裙(qun)鴛繡(xiu)金蓮術，紅袖鸞(luan)銷(xiao)玉筍長”，“解舞腰肢嬌又軟(ruan)，千般(ban)(ban)裊娜，萬般(ban)(ban)旖旎(ni)，似垂柳晚風前。”明代(dai)以來，人們開始注重(zhong)女(nv)(nv)性(xing)(xing)形(xing)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)完整的(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)。明代(dai)才女(nv)(nv)葉小(xiao)(xiao)鸞(luan)著有《艷體(ti)(ti)連珠(zhu)》，分(fen)別吟(yin)詠(yong)婦女(nv)(nv)的(de)(de)(de)發(fa)、腰、足(zu)和全身(shen)。葉小(xiao)(xiao)鸞(luan)的(de)(de)(de)母(mu)親沈宜(yi)修又作《續艷體(ti)(ti)連珠(zhu)》除(chu)發(fa)、腰、足(zu)外，又吟(yin)詠(yong)了(le)婦女(nv)(nv)的(de)(de)(de)眉、目、唇、手(shou)四個部位或器官，使得女(nv)(nv)性(xing)(xing)人體(ti)(ti)美(mei)(mei)(mei)更為完備。葉小(xiao)(xiao)鸞(luan)所吟(yin)詠(yong)，描繪的(de)(de)(de)女(nv)(nv)性(xing)(xing)發(fa)、腰、足(zu)之美(mei)(mei)(mei)，正是(shi)明代(dai)重(zhong)視纏足(zu)時(shi)期，士(shi)大夫們欣賞女(nv)(nv)性(xing)(xing)形(xing)體(ti)(ti)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)最重(zhong)要的(de)(de)(de)人體(ti)(ti)部位。頭(tou)，腰，足(zu)三者(zhe)皆美(mei)(mei)(mei)，則女(nv)(nv)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)整體(ti)(ti)形(xing)象也(ye)必然是(shi)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)。黑而(er)長的(de)(de)(de)秀發(fa)，柔軟(ruan)纖(xian)細的(de)(de)(de)腰身(shen)，纖(xian)細窄(zhai)小(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)腳(jiao)就構(gou)成了(le)明代(dai)標準的(de)(de)(de)瘦美(mei)(mei)(mei)人。葉小鸞特別注意到(dao)女性全身整(zheng)體形(xing)象的美：蓋聞(wen)影落池中(zhong)，波警容之(zhi)如畫(hua)。步來簾(lian)下，春訝花之(zhi)不芳。故(gu)秀色堪餐，非鉛(qian)華之(zhi)可飾；愁容益倩，豈(qi)粉澤(ze)之(zhi)能妝？是以(yi)蓉(rong)暈雙頤，笑生媚(mei)靨，梅(mei)飄五出，艷(yan)發含章。

美麗(li)的(de)女子(zi)，整(zheng)個身(shen)影具有整(zheng)體(ti)的(de)美，而且(qie)她的(de)美不是(shi)靠脂粉(fen)鉛華所能打(da)扮出來(lai)的(de)，是(shi)一種“天然去雕飾(shi)”的(de)自然之美；優美的(de)身(shen)姿，如(ru)花(hua)的(de)雙頰，柔媚的(de)笑容構成了整(zheng)體(ti)的(de)美，就像梅花(hua)的(de)美是(shi)五個花(hua)瓣共同(tong)構成的(de)和(he)(he)皆的(de)美；更重要(yao)的(de)是(shi)，女性的(de)美麗(li)來(lai)自優秀(xiu)的(de)內(nei)在品質和(he)(he)修養，來(lai)自內(nei)在的(de)美。

身為女(nv)性(xing)(xing)，而且是(shi)容(rong)貌出(chu)眾，才華超群的(de)少女(nv)葉小鸞，她的(de)女(nv)性(xing)(xing)美(mei)(mei)觀(guan)念，比(bi)起當時的(de)士大夫、文(wen)人來要進步得多。她不(bu)是(shi)從觀(guan)賞、玩弄女(nv)性(xing)(xing)的(de)角度來看待女(nv)性(xing)(xing)美(mei)(mei)，而是(shi)把女(nv)性(xing)(xing)美(mei)(mei)看作一(yi)種客觀(guan)存在(zai)的(de)、和(he)皆的(de)整體美(mei)(mei)，自(zi)然美(mei)(mei)與內在(zai)美(mei)(mei)相一(yi)致的(de)完美(mei)(mei)形象。這是(shi)難能(neng)可(ke)貴的(de)。

明未清初人衛(wei)泳的(de)《悅容(rong)編》（又名《鴛鴦譜》）。是(shi)一(yi)篇有關女(nv)性美的(de)不可多得的(de)好文章。分為：隨緣、葺居、緣飾(shi)、選侍、雅供、博古、尋真、及時、晤(wu)對、鐘(zhong)情、借資、招隱、達(da)觀等(deng)十三部。

文(wen)章對美(mei)女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)選擇、美(mei)女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)居住環(huan)境、室(shi)內陳設、識字(zi)女(nv)子(zi)室(shi)內的(de)(de)(de)(de)(de)書畫、書籍，直(zhi)到美(mei)女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)修飾(shi)、化妝都(dou)有所論(lun)述。特(te)別對美(mei)女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種情(qing)態，作了淋漓(li)盡致的(de)(de)(de)(de)(de)描繪。衛(wei)詠(yong)認為女(nv)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)丑，沒(mei)有絕對的(de)(de)(de)(de)(de)、僵死的(de)(de)(de)(de)(de)標準，是人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種主(zhu)(zhu)觀感受。他(ta)說：“大(da)抵女(nv)子(zi)好丑無定容，惟人(ren)(ren)取(qu)悅，悅之至而容亦至，眾(zhong)(zhong)人(ren)(ren)亦收國土之享。”女(nv)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)丑，只在于男(nan)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)觀愛好。有喜歡(huan)她的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，她的(de)(de)(de)(de)(de)容貌(mao)在喜歡(huan)者的(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)中(zhong)就(jiu)變得(de)美(mei)麗(li)了，眾(zhong)(zhong)人(ren)(ren)也就(jiu)跟著(zhu)說這位女(nv)子(zi)美(mei)貌(mao)出眾(zhong)(zhong)。也就(jiu)是所謂“情(qing)人(ren)(ren)眼(yan)里出西施”。

基于這種對古典女(nv)(nv)(nv)性美(mei)審美(mei)標準的(de)(de)(de)相(xiang)對(dui)性的(de)(de)(de)認(ren)識(shi)，作者(zhe)提出選(xuan)擇(ze)(ze)美(mei)女(nv)(nv)(nv)（妻(qi)(qi)、妾(qie)(qie)）“要以隨(sui)其(qi)所遇，近而(er)(er)(er)取之，則有其(qi)樂而(er)(er)(er)無(wu)其(qi)累(lei)”。而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)要苛(ke)求(qiu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)要對(dui)女(nv)(nv)(nv)子吹毛求(qiu)疵。主張(zhang)選(xuan)擇(ze)(ze)女(nv)(nv)(nv)子要隨(sui)緣(yuan)分，而(er)(er)(er)最(zui)美(mei)的(de)(de)(de)女(nv)(nv)(nv)子是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)容易遇到(dao)的(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)(bu)要過(guo)分追求(qiu)。“天地清(qing)淑之氣，金莖玉露，萃(cui)為閨房。遇之者(zhe)，若(ruo)前世，若(ruo)夢中，瑟鳴鐵躍，劍合龍(long)飛，一(yi)切(qie)關河(he)歲月(yue)，都(dou)不(bu)(bu)(bu)(bu)能間隔。然非(fei)奇(qi)緣(yuan)不(bu)(bu)(bu)(bu)遇。”沒有“奇(qi)緣(yuan)”是(shi)(shi)難于遇到(dao)絕色美(mei)女(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)，因而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)能苛(ke)意追求(qiu)她。遇到(dao)差不(bu)(bu)(bu)(bu)多的(de)(de)(de)女(nv)(nv)(nv)子，只要有緣(yuan)分就(jiu)是(shi)(shi)好的(de)(de)(de)妻(qi)(qi)、妾(qie)(qie)。“無(wu)才便為德，大貞出于淫(yin)，皆當棄(qi)短(duan)(duan)(duan)取長(chang)，安知不(bu)(bu)(bu)(bu)買骨(gu)致馬，而(er)(er)(er)天龍(long)降于好畫者(zhe)哉！”提出了(le)“棄(qi)短(duan)(duan)(duan)取長(chang)”的(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)(ze)妻(qi)(qi)、妾(qie)(qie)的(de)(de)(de)原則，主張(zhang)要看(kan)到(dao)女(nv)(nv)(nv)子的(de)(de)(de)長(chang)處，不(bu)(bu)(bu)(bu)要看(kan)其(qi)短(duan)(duan)(duan)處。這是(shi)(shi)頗有見地的(de)(de)(de)看(kan)法(fa)，也是(shi)(shi)對(dui)女(nv)(nv)(nv)性的(de)(de)(de)一(yi)種尊重。差一(yi)點的(de)(de)(de)，甚至(zhi)丑一(yi)點的(de)(de)(de)，只要自己認(ren)為她美(mei)，她就(jiu)是(shi)(shi)美(mei)女(nv)(nv)(nv)。這就(jiu)是(shi)(shi)衛泳的(de)(de)(de)美(mei)女(nv)(nv)(nv)觀。

《悅容(rong)編》對女(nv)性的(de)情、態、趣(qu)、神(shen)作了淋漓盡致、惟妙惟肖的(de)描繪(hui)，可視為封建(jian)士大夫、文人女(nv)性美(mei)審美(mei)情趣(qu)的(de)集中代(dai)表。他說(shuo)：“美(mei)人有(you)態、有(you)神(shen)、有(you)趣(qu)、有(you)情、有(you)心。”她們的(de)“態”多種多樣，豐富(fu)多彩：

唇檀烘日，媚體(ti)迎(ying)風，喜之(zhi)(zhi)(zhi)態(tai)；星眼微(wei)瞋，柳眉重暈，怒之(zhi)(zhi)(zhi)態(tai)；梨花帶雨，蟬露(lu)秋技，泣之(zhi)(zhi)(zhi)態(tai)；鬢云(yun)亂灑，胸雪橫舒，睡之(zhi)(zhi)(zhi)態(tai)；金針倒拈，繡屏斜(xie)倚，懶(lan)之(zhi)(zhi)(zhi)態(tai)；長顰減(jian)翠，瘦靨消紅，病之(zhi)(zhi)(zhi)態(tai)。

中國古(gu)典美女特點(dian)

總(zong)結明(ming)、清士大(da)夫、文人的女性美觀念，大(da)體上有以下幾點：

一、年齡。以年輕為美，大約以青春為最美：也有人主張不同年齡段，各(ge)有長處。

二、容貌。中國古(gu)代最重(zhong)視容貌美。頭發以黑而有光(guang)澤為美；

眉以細長而(er)彎(wan)為(wei)(wei)美(mei)(mei)；目以彎(wan)細含笑為(wei)(wei)美(mei)(mei)；口以小為(wei)(wei)美(mei)(mei)；齒以整(zheng)齊潔白，形如扁貝為(wei)(wei)美(mei)(mei)；臉(lian)以鵝蛋形為(wei)(wei)美(mei)(mei)；肌(ji)膚以白皙柔嫩(nen)為(wei)(wei)美(mei)(mei)。所謂五官端正，眉清目秀，唇紅齒白者(zhe)便是(shi)美(mei)(mei)。

三、體態。先秦至唐，大體以體長個(ge)高為(wei)美(mei)，所謂頎碩(shuo)豐(feng)艷之立(li)美(mei)。宋至清，多以體材適中為(wei)美(mei)，“修短(duan)得中，襛纖(xian)(xian)(xian)合(he)度”，“不(bu)肥不(bu)瘦(shou)，長短(duan)適宜”是(shi)最理想的身(shen)材。腰以纖(xian)(xian)(xian)柔(rou)為(wei)美(mei)，所謂“楊柳(liu)(liu)細腰”；手以纖(xian)(xian)(xian)細柔(rou)嫩(nen)為(wei)美(mei)；足以纖(xian)(xian)(xian)小正直為(wei)美(mei)。整個(ge)體態(tai)，以身(shen)材苗條而肉體豐(feng)滿(man)，體態(tai)輕盈、舒徐(xu)優(you)雅如弱柳(liu)(liu)臨(lin)風為(wei)美(mei)。中國古代(dai)女性美(mei)標(biao)準中，一般不(bu)太注意身(shen)體的曲線(xian)美(mei)及身(shen)體各部位的比列，而以體態(tai)婀娜多姿(zi)為(wei)美(mei)。

四、情態。古代(dai)文人(ren)才子(zi)很注重女(nv)性的(de)“態度”美，李(li)漁所(suo)謂(wei)的(de)“媚態”，也(ye)有稱為“神韻”美的(de)，這是(shi)一(yi)種(zhong)難(nan)以用語言(yan)表(biao)達(da)的(de)“韻味”，如《美人(ren)譜》所(suo)說的(de)“嫣然(ran)巧笑”，“臨去秋波(bo)一(yi)轉”等；衛(wei)泳所(suo)說的(de)美女(nv)的(de)態、情(qing)、趣、神、心(xin)等。這是(shi)中國古代(dai)士(shi)大夫、文人(ren)們追求的(de)一(yi)種(zhong)精神境界。

五、修飾。古代文人一(yi)(yi)般多主(zhu)張(zhang)適度(du)修飾。修飾要與女性的體貌相協調；要與其家境，經濟條件相適應。這一(yi)(yi)點于今仍(reng)有現實竟義(yi)。

六、德、色、才、藝的完美統一。一些文(wen)人，尤(you)其是唐(tang)代文(wen)人多(duo)(duo)追求(qiu)女性(xing)(xing)的(de)才(cai)、藝(yi)(yi)(yi)之美(mei)，追求(qiu)德(de)、色、才(cai)、藝(yi)(yi)(yi)的(de)完(wan)美(mei)統(tong)一。李漁(yu)還具體地論述了德(de)、色、才(cai)的(de)關(guan)系，主張女性(xing)(xing)應多(duo)(duo)才(cai)多(duo)(duo)藝(yi)(yi)(yi)全面發展。清人吳震生，提倡“色期(qi)艷，才(cai)期(qi)慧，情期(qi)幽，德(de)期(qi)貞”的(de)德(de)、色、才(cai)情統(tong)一的(de)女性(xing)(xing)美(mei)標準(zhun)。