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長白(bai)山(shan)(shan)森(sen)林(lin)號(hao)(hao)子(zi)(zi)是長白(bai)山(shan)(shan)區伐木(mu)(mu)人(ren)抬木(mu)(mu)時唱的(de)一種歌，俗話叫(jiao)“號(hao)(hao)子(zi)(zi)”。號(hao)(hao)子(zi)(zi)是人(ren)在(zai)抬木(mu)(mu)時自(zi)然(ran)發出的(de)呼聲，由抬木(mu)(mu)人(ren)的(de)領頭人(ren)“杠(gang)子(zi)(zi)頭”（又(you)叫(jiao)號(hao)(hao)子(zi)(zi)頭）來“領唱”，其余的(de)人(ren)“接唱”（又(you)叫(jiao)接號(hao)(hao)），便于(yu)抬木(mu)(mu)行走時邁步整齊，使(shi)(shi)木(mu)(mu)頭悠起來，從而(er)平分壓力(li)，運走木(mu)(mu)頭。由于(yu)森(sen)林(lin)停采保護和機械化(hua)運木(mu)(mu)使(shi)(shi)得(de)抬木(mu)(mu)活動越(yue)來越(yue)少，長白(bai)山(shan)(shan)森(sen)林(lin)號(hao)(hao)子(zi)(zi)難(nan)以得(de)到傳承，處于(yu)瀕危狀態(tai)，2008年，申報為(wei)中國第二批國家(jia)級非物質文化(hua)遺產目錄。

一.體裁形式

長白山(shan)森林號(hao)子(zi)是(shi)包(bao)(bao)容(rong)文學、音樂、行(xing)為、喊唱，乃至(zhi)互相說話方(fang)面的(de)(de)生活認同和(he)思想表(biao)述等(deng)綜合(he)藝(yi)術成分和(he)文化(hua)意義的(de)(de)作品。號(hao)子(zi)的(de)(de)內(nei)容(rong)包(bao)(bao)含了東北(bei)民族生存(cun)的(de)(de)哲理箴言、民間諺語、歇后語、民間故事、笑話和(he)傳說等(deng)，是(shi)反映長白山(shan)區(qu)人(ren)民群眾生活和(he)自然(ran)風貌的(de)(de)百科(ke)全書。號(hao)子(zi)體(ti)裁既(ji)有臨時(shi)發(fa)揮、隨時(shi)創作的(de)(de)散(san)體(ti)，又有幾(ji)天或更長時(shi)間不(bu)斷使用(yong)的(de)(de)復合(he)體(ti)，同時(shi)也有較(jiao)長的(de)(de)敘事歌。號(hao)子(zi)的(de)(de)演(yan)唱方(fang)式(shi)雖然(ran)較(jiao)固定(ding)，但唱詞格律與押(ya)韻(yun)方(fang)式(shi)往(wang)往(wang)充滿(man)多樣性，變化(hua)無窮。

起號(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)和(he)接(jie)(jie)號(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)，這(zhe)是長(chang)白山森林號(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)子的(de)(de)(de)重要特色(se)。起號(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)人(ren)的(de)(de)(de)第一句往往決定這(zhe)首(shou)號(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)子的(de)(de)(de)成功與否和(he)流傳(chuan)能力，這(zhe)主要表現在起號(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)人(ren)的(de)(de)(de)聲(sheng)音和(he)時間上。每首(shou)號(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)子的(de)(de)(de)每個號(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)子頭起號(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)聲(sheng)調特別重要。號(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)聲(sheng)的(de)(de)(de)大小、高(gao)低、粗細(xi)、強弱都(dou)決定著其他接(jie)(jie)號(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)人(ren)抬木勁頭，步伐步態，甚至運送距(ju)離和(he)時間的(de)(de)(de)掌握，都(dou)是靠號(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)子來控制。

一(yi)種(zhong)(zhong)調律(lv)，多種(zhong)(zhong)內容，這是(shi)(shi)(shi)長白山森林號子(zi)的另一(yi)重要特色。一(yi)種(zhong)(zhong)固定的調律(lv)早已讓人記(ji)于(yu)心(xin)(xin)中(zhong)，便于(yu)大(da)家都“走在(zai)號上(shang)”。抬木是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)齊心(xin)(xin)協(xie)力的勞動(dong)形式，號子(zi)就是(shi)(shi)(shi)用自(zi)己的韻律(lv)來(lai)調節(jie)人的步伐，所以(yi)叫“走在(zai)號上(shang)”，這是(shi)(shi)(shi)調律(lv)的作用。而(er)號子(zi)內容的變(bian)化(hua)，完(wan)全由“號子(zi)頭”去完(wan)成，他的“變(bian)化(hua)”也(ye)要在(zai)同(tong)(tong)一(yi)的調律(lv)中(zhong)去進(jin)行。這種(zhong)(zhong)變(bian)化(hua)，只能是(shi)(shi)(shi)詞(ci)的變(bian)化(hua)，在(zai)同(tong)(tong)一(yi)調律(lv)中(zhong)發(fa)現不同(tong)(tong)的詞(ci)語內容，去指(zhi)揮大(da)家共同(tong)(tong)抬木行走。

號(hao)子頭的起號(hao)內(nei)容(rong)使得(de)號(hao)子豐富多彩，變(bian)化萬千。從(cong)開始(shi)的“哈腰掛”到(dao)“撐腰起”、“邁(mai)開步”、“往(wang)前(qian)走”，直到(dao)他在(zai)(zai)抬木途中見景生情，見物比物的表(biao)達，不但為(wei)大家(jia)解悶，還有“指揮”上跳(tiao)（上跳(tiao)板）時的注意事項。到(dao)了(le)“楞上”（木堆或車上）怎么放(fang)木，哪邊先落等(deng)等(deng)，都要(yao)由他的“號(hao)子”去“指揮”。這使得(de)號(hao)子在(zai)(zai)固(gu)定(ding)的調(diao)律下內(nei)容(rong)卻是千變(bian)萬化，充分體現(xian)出長白山森(sen)林號(hao)子的獨(du)特內(nei)涵。

二.主要特征

1、多樣性

種(zhong)類多(duo)樣：除了(le)以抬木為主要代表(biao)的《抬木號(hao)(hao)子(zi)》外，還流傳著《上跳(tiao)號(hao)(hao)子(zi)》、《撈(lao)木號(hao)(hao)子(zi)》、《拽(zhuai)大繩》。

內(nei)容多樣：唱詞中既有(you)(you)民間諺(yan)語、成語，又有(you)(you)許多俗語、俚(li)語等(deng)地方(fang)方(fang)言；還有(you)(you)人生哲言箴言，故事和(he)傳說(shuo)小帽等(deng)等(deng)。

動(dong)作多樣：運木唱號(hao)子，唱的人步伐一(yi)致，但手、腰和步伐優美奇特，給人以(yi)一(yi)種在負重的場景中悠然而生的動(dong)作美感。

2、創造性

長白(bai)山(shan)森林號子(zi)是(shi)一種抬(tai)木人即(ji)興創作的歌謠。由于(yu)往往見景見物即(ji)興而發，所(suo)以保留了(le)(le)諸多(duo)“號子(zi)王”獨(du)特的創造(zao)(zao)智慧。如反復描寫一個人物，一個場景，一個動作，但(dan)不(bu)(bu)枯燥(zao)，不(bu)(bu)顯得重(zhong)復。這主(zhu)要是(shi)號子(zi)通過(guo)對調的高(gao)低、粗(cu)細、長短、大小(xiao)進行調節，滿(man)足了(le)(le)聽(ting)眾的心理，產生了(le)(le)迷(mi)人的韻律(lv)。而且(qie)，雖然韻律(lv)固定，但(dan)由于(yu)富于(yu)創造(zao)(zao)性，所(suo)以百聽(ting)不(bu)(bu)厭。

3、民眾性

長白(bai)山(shan)森(sen)林號子(zi)是(shi)長白(bai)山(shan)伐木者生(sheng)活中(zhong)不可缺少的(de)(de)組成部分。人(ren)們常說，森(sen)林里如果沒有號子(zi)，長白(bai)山(shan)就沒有了(le)靈氣(qi)，這話一(yi)點兒不假。這種號子(zi)聲時時飄蕩在(zai)長白(bai)山(shan)人(ren)的(de)(de)生(sheng)活中(zhong)，已經和(he)生(sheng)活在(zai)這里的(de)(de)民(min)眾(zhong)息息相關(guan)，成為(wei)人(ren)們生(sheng)活中(zhong)難忘的(de)(de)曲調。

三.傳承情況

自(zi)從有(you)了森林和采(cai)伐，森林號(hao)子就沒有(you)停(ting)止過(guo)，它千百年來活在長白山森林里。21世紀初開始(shi)，由于森林處(chu)于停(ting)采(cai)保護階(jie)段，而(er)(er)且機械化地(di)運(yun)木(mu)(mu)可(ke)以(yi)靠貯木(mu)(mu)場吊車去運(yun)木(mu)(mu)，這使得抬木(mu)(mu)活動越(yue)來越(yue)少，于是這種(zhong)森林號(hao)子也就越(yue)來越(yue)少。而(er)(er)且從前會唱這種(zhong)號(hao)子的老伐木(mu)(mu)者正在漸漸地(di)蒼老和故去，使得這種(zhong)流傳了千百年的森林文化難以(yi)得到傳承，處(chu)于真正的瀕危狀態。

但是，由于長(chang)(chang)白山的(de)(de)森林(lin)(lin)每隔幾年(nian)就要進行一(yi)次“抽伐”，以便使(shi)森林(lin)(lin)透光通風，而且除(chu)了機械化的(de)(de)運(yun)木(mu)外，一(yi)些貯木(mu)場(chang)還是組織部分林(lin)(lin)業工(gong)人抬木(mu)。事實上，這種森林(lin)(lin)抬木(mu)號子依(yi)然(ran)會鮮活地存在于長(chang)(chang)白山森林(lin)(lin)之中，為搶救(jiu)和保護這種珍貴的(de)(de)自然(ran)生(sheng)態(tai)文(wen)化提供(gong)了條件。

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