人體攝(she)(she)影(ying)是(shi)(shi)攝(she)(she)影(ying)的(de)一(yi)種類(lei)別，攝(she)(she)影(ying)的(de)含義是(shi)(shi)是(shi)(shi)指使用某種專門設備進行(xing)影(ying)像(xiang)記(ji)錄(lu)的(de)過程(cheng)，一(yi)般(ban)我們使用機械照相(xiang)機或者數(shu)碼照相(xiang)機進行(xing)攝(she)(she)影(ying)。有(you)時(shi)攝(she)(she)影(ying)也(ye)(ye)會被稱(cheng)為照相(xiang)，也(ye)(ye)就是(shi)(shi)通過物體所反(fan)射的(de)光線使感(gan)光介質曝光的(de)過程(cheng)，而人體攝(she)(she)影(ying)特定對象是(shi)(shi)人體。

1838年攝(she)(she)影(ying)誕生，攝(she)(she)影(ying)家，尤其是男(nan)性攝(she)(she)影(ying)家迅速將鏡頭對準了(le)女性的(de)人體，不惜讓裸(luo)體的(de)女性在鏡頭前曝光幾(ji)分鐘，以滿足感光度極低的(de)底片要求(qiu)。

人體攝(she)影不僅僅是攝(she)影師(shi)單方面的實(shi)踐，在一些國家(jia)和地區也得到了女性本身(shen)的認同，并希望(wang)攝(she)影師(shi)將自己(ji)的美麗(li)以更(geng)多的方式記錄在鏡頭中(zhong)，留下(xia)足以珍藏的視覺記憶。

在傳統的(de)封建意識相當濃厚的(de)中(zhong)國(guo)，早在攝(she)影藝術傳入中(zhong)國(guo)不久，就有(you)攝(she)影家開始對人(ren)體攝(she)影進行了大膽的(de)嘗試(shi)，很多著(zhu)名的(de)攝(she)影大師也都以能涉足(zu)人(ren)體攝(she)影人(ren)領域而自豪。

在今日西方，女權主義的出現，自然帶來了更多的表現男性的人體藝術，比如紐約的女權主義者蘇珊娜就以大量的男性裸體藝術作品震動藝術界。然而，從整體上看，當今的世界還是男性占有更大的優勢。【詳細>>】

1：把主(zhu)要表現對(dui)象拍成特寫(xie)(xie)或(huo)接近于(yu)特寫(xie)(xie)的中景，這就要求從近距(ju)離拍攝(she)，畫(hua)面(mian)范圍(wei)只是一個(ge)小空間(jian)。

2：將主(zhu)體配置在前(qian)景(jing)中(zhong)，這樣畫面就可以包含(han)足夠大的空(kong)間(jian)，成(cheng)為一張全景(jing)照(zhao)片。

3：使主體(ti)與背景在影調(diao)或(huo)(huo)色調(diao)上有適當的差異(yi)，或(huo)(huo)形成鮮明的對比。

4：用光線強調構圖(tu)中的主(zhu)要部分(fen)，使之顯得亮度最高。

5：對主體進(jin)行精(jing)確(que)聚焦(jiao)，使次要部分或背景失去清(qing)晰度。

6：使畫(hua)面中(zhong)的主(zhu)線向(xiang)涵義中(zhong)心(xin)集結，并用光斑加以強調，這種(zhong)方法多(duo)用于(yu)表(biao)現(xian)內景。

7：把主體設置在畫(hua)面中(zhong)心或靠(kao)近(jin)中(zhong)心的部位。如果近(jin)處沒有特別引人注(zhu)目的東(dong)西，觀眾首先(xian)就會(hui)注(zhu)意到主體。

8：用拍攝(she)角度來著重強調主體。但須注意，不(bu)應(ying)用極(ji)度的(de)俯角或仰(yang)角。

必備條件

從藝術的標準來(lai)說，好的人體攝(she)影作品的四個必備條(tiao)件。

一(yi) 攝影師(shi)拍(pai)人(ren)體，表現的是(shi)美的造型(xing)、力量和生(sheng)命。

二 人體攝影原則上都(dou)應該是(shi)擺(bai)拍(pai)的。

三 人(ren)(ren)體攝影(ying)應(ying)注(zhu)重以光(guang)影(ying)、造(zao)型表現人(ren)(ren)體的美感、形象感、羞澀感等。人(ren)(ren)體攝影(ying)佳(jia)作(zuo)多為猶抱琵琶半遮面(mian)的含蓄之作(zuo)！

四 人(ren)體(ti)攝影，除以上講(jiang)述(shu)必備條件外，還要注意(yi)一(yi)些行(xing)為(wei)人(ren)體(ti)藝術，行(xing)為(wei)人(ren)體(ti)藝術，是一(yi)種通(tong)過某種特(te)點的(de)行(xing)為(wei)，表達(da)一(yi)個深刻(ke)的(de)含意(yi)。

審美標準

1、光(guang)影造(zao)型(xing)之美。人(ren)體攝影的(de)造(zao)型(xing)、用(yong)光(guang)要漂(piao)亮，還是(shi)具有創造(zao)性。那種再現的(de)、實錄的(de)方法，不適合于人(ren)體攝影。

2、具有社(she)會意識(shi)，能升華人的情感(gan)，喚起人的自尊。

評判標準

1、要有審美理想(xiang)、審美觀(guan)，藝(yi)術家(jia)要有崇高的人格與理想(xiang)。

2、具備創(chuang)造美的物(wu)質手段，能將感受(shou)到(dao)的美表現出來。

3、要有創造(zao)性，不(bu)允許重復。

由于人(ren)體(ti)(ti)(ti)攝影(ying)從一(yi)(yi)開始就(jiu)和古(gu)典繪(hui)畫(hua)產生了枝(zhi)枝(zhi)蔓蔓的糾葛(ge)，所以古(gu)典氛圍(wei)籠罩(zhao)下的人(ren)體(ti)(ti)(ti)攝影(ying)成為(wei)(wei)最早(zao)的時(shi)尚。同時(shi)，在(zai)(zai)現代(dai)乃至當代(dai)的人(ren)體(ti)(ti)(ti)攝影(ying)中(zhong)，古(gu)典氛圍(wei)作(zuo)為(wei)(wei)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)懷舊的情緒，依舊彌漫(man)在(zai)(zai)諸多(duo)大師的鏡頭底下。甚(shen)至古(gu)典在(zai)(zai)某種(zhong)(zhong)意(yi)義上并(bing)非意(yi)味著復辟，而且可以成為(wei)(wei)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)時(shi)尚--時(shi)尚向來(lai)(lai)就(jiu)是(shi)風水(shui)輪(lun)流轉的，多(duo)少年(nian)以后總會來(lai)(lai)一(yi)(yi)次輪(lun)回。

從總(zong)體(ti)的(de)(de)技(ji)術手段上看，19世(shi)紀末期的(de)(de)畫(hua)(hua)意(yi)(yi)派攝(she)(she)(she)影家主要(yao)通(tong)(tong)過柔光等(deng)技(ji)巧(qiao)，使裸體(ti)成(cheng)為合適的(de)(de)拍攝(she)(she)(she)題(ti)材。一些攝(she)(she)(she)影家還采用一些如今已經失傳的(de)(de)古典印相(xiang)工藝，借助其典雅(ya)精(jing)致的(de)(de)畫(hua)(hua)面效果(guo)(guo)，產生古典浪漫的(de)(de)風格特征，直逼繪畫(hua)(hua)中(zhong)(zhong)的(de)(de)裸體(ti)效果(guo)(guo)。而一些經過印象派加(jia)工的(de)(de)裸體(ti)畫(hua)(hua)面，也逐漸成(cheng)為國(guo)際沙龍中(zhong)(zhong)畫(hua)(hua)意(yi)(yi)攝(she)(she)(she)影的(de)(de)代(dai)表作。大(da)量(liang)的(de)(de)攝(she)(she)(she)影家，包括韋斯頓和(he)斯泰肯，在(zai)擁抱現代(dai)人(ren)體(ti)攝(she)(she)(she)影之前，就(jiu)是通(tong)(tong)過一種古典的(de)(de)、畫(hua)(hua)意(yi)(yi)的(de)(de)氛(fen)圍(wei)和(he)朦朧的(de)(de)方式完成(cheng)人(ren)體(ti)攝(she)(she)(she)影的(de)(de)。

當攝(she)(she)(she)影(ying)進入20世紀20年代以(yi)后，畫意(yi)方式(shi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)體(ti)攝(she)(she)(she)影(ying)漸(jian)漸(jian)退到了后臺，現代人(ren)體(ti)攝(she)(she)(she)影(ying)的(de)(de)(de)(de)表現方式(shi)如潮(chao)而至，但(dan)是也并不妨(fang)礙畫意(yi)方式(shi)的(de)(de)(de)(de)"死(si)灰復燃"。這些攝(she)(she)(she)影(ying)家力圖回應早期畫意(yi)式(shi)人(ren)體(ti)攝(she)(she)(she)影(ying)的(de)(de)(de)(de)輝煌，進行了許(xu)多的(de)(de)(de)(de)努力。盡(jin)管他們(men)的(de)(de)(de)(de)作品(pin)無法(fa)再一次成為人(ren)體(ti)攝(she)(she)(she)影(ying)中的(de)(de)(de)(de)主流，但(dan)還是讓我(wo)們(men)想到的(de)(de)(de)(de)是，攝(she)(she)(she)影(ying)中的(de)(de)(de)(de)古典、唯美的(de)(de)(de)(de)人(ren)體(ti)永遠(yuan)是一種可以(yi)復興的(de)(de)(de)(de)主題。比如當代中國攝(she)(she)(she)影(ying)家張旭(xu)龍(long)的(de)(de)(de)(de)"湯加麗人(ren)體(ti)攝(she)(she)(she)影(ying)系列"，就(jiu)是比較成功(gong)的(de)(de)(de)(de)拍(pai)攝(she)(she)(she)實踐(jian)之一。

當(dang)人(ren)體攝影從(cong)古(gu)典(dian)的(de)(de)意(yi)境中(zhong)走出(chu)來的(de)(de)時(shi)候，攝影家(jia)突然發(fa)現(xian)，人(ren)體的(de)(de)思考不一定要借助完美的(de)(de)整(zheng)體來表現(xian)。局(ju)部(bu)的(de)(de)片(pian)段特寫，也可以使人(ren)體攝影走向(xiang)理想的(de)(de)彼岸。后來，在人(ren)體實踐(jian)中(zhong)有(you)著重要貢獻的(de)(de)著名攝影家(jia)拉爾夫(fu)·吉布森(sen)就(jiu)人(ren)體的(de)(de)感(gan)(gan)受發(fa)表過這樣的(de)(de)看法："我(wo)對局(ju)部(bu)的(de)(de)片(pian)斷構成形(xing)態(tai)尤為感(gan)(gan)興趣(qu)，從(cong)中(zhong)可以找到閃光點。我(wo)對整(zheng)個(ge)人(ren)體不感(gan)(gan)興趣(qu)；我(wo)需要提煉的(de)(de)形(xing)態(tai)。"

作為一(yi)種(zhong)審美(mei)(mei)(mei)的(de)實踐(jian)，拍攝(she)(she)人(ren)體的(de)局部片(pian)段，始于20世(shi)紀。在(zai)19世(shi)紀的(de)人(ren)體構成中(zhong)，占(zhan)優(you)勢的(de)都是(shi)學院派(pai)的(de)完(wan)整的(de)人(ren)體實驗(yan)，從而作為畫家(jia)(jia)和雕塑家(jia)(jia)的(de)素材。在(zai)19世(shi)紀，攝(she)(she)影(ying)家(jia)(jia)們無法想(xiang)(xiang)象我們在(zai)今天所認同的(de)人(ren)體片(pian)段。首先，所有(you)維多利亞(ya)式的(de)人(ren)體攝(she)(she)影(ying)都是(shi)和高藝術的(de)以及純凈的(de)科(ke)學相關(guan)，人(ren)體的(de)片(pian)段明(ming)確地被(bei)認為是(shi)"下流(liu)"的(de)，屬于一(yi)種(zhong)偷窺，為批評界所否定。此外(wai)，很難想(xiang)(xiang)象攝(she)(she)影(ying)家(jia)(jia)會(hui)選擇片(pian)段的(de)視覺作為任何(he)審美(mei)(mei)(mei)的(de)可能，他們完(wan)全為整個人(ren)體的(de)審美(mei)(mei)(mei)作品所吸引。

從20世(shi)紀20年代以后(hou)，許多攝影(ying)家開始(shi)聚焦(jiao)于人體的(de)(de)(de)局部(bu)片段(duan)。一(yi)(yi)些攝影(ying)家開始(shi)表現(xian)人體的(de)(de)(de)局部(bu)軀干，僅(jin)僅(jin)將(jiang)人體的(de)(de)(de)頭(tou)(tou)部(bu)或(huo)者說是(shi)目(mu)光排除在(zai)畫面之(zhi)(zhi)外，從而(er)保(bao)留一(yi)(yi)個完整的(de)(de)(de)身(shen)軀。這樣的(de)(de)(de)做(zuo)法(fa)正好將(jiang)19世(shi)紀的(de)(de)(de)審美(mei)趣味(wei)來(lai)了一(yi)(yi)個顛倒(dao)，那(nei)時候的(de)(de)(de)頭(tou)(tou)部(bu)是(shi)趣味(wei)的(de)(de)(de)中心所(suo)在(zai)，是(shi)身(shen)體的(de)(de)(de)統治部(bu)分(fen)，是(shi)心靈和精神的(de)(de)(de)所(suo)在(zai)。也許正是(shi)作為一(yi)(yi)種(zhong)激進的(de)(de)(de)逆反心態(tai)，現(xian)代攝影(ying)家在(zai)一(yi)(yi)開始(shi)首(shou)先將(jiang)頭(tou)(tou)部(bu)驅趕出了構圖之(zhi)(zhi)中。

在(zai)后(hou)來的(de)(de)人體(ti)(ti)(ti)局(ju)部(bu)表現中(zhong)，大致可以形(xing)成(cheng)三種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)分類。一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)是寫(xie)實主義的(de)(de)片(pian)斷，身體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)部(bu)分是作(zuo)為非(fei)常逼真的(de)(de)對象出現的(de)(de)，強調(diao)(diao)的(de)(de)是對象的(de)(de)清晰度和寫(xie)實性(xing)。第二就是形(xing)式主義的(de)(de)局(ju)部(bu)片(pian)段(duan)，所強調(diao)(diao)的(de)(de)是線(xian)條、形(xing)狀、體(ti)(ti)(ti)積、抽象，使身體(ti)(ti)(ti)成(cheng)為一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)幾何(he)學的(de)(de)構成(cheng)材(cai)料。第三種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)為變(bian)形(xing)或者是模糊的(de)(de)局(ju)部(bu)片(pian)段(duan)，通過局(ju)部(bu)變(bian)形(xing)產生一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)錯覺，使人體(ti)(ti)(ti)構成(cheng)似是而非(fei)的(de)(de)變(bian)幻莫測的(de)(de)視(shi)覺誘惑。

其實局部特寫在(zai)某些(xie)情況下，也已經(jing)具備(bei)了抽象(xiang)的(de)可能。但(dan)是在(zai)這里所(suo)論述的(de)抽象(xiang)與變形，則不是局限于局部特寫的(de)概(gai)念，同時在(zai)處(chu)理手(shou)法上和形式(shi)感的(de)表現(xian)上，顯得更(geng)為多樣化和具有更(geng)為強烈的(de)視覺沖擊(ji)力。

安德烈·柯蒂茲(zi)拍(pai)攝于1933年的(de)幽(you)默(mo)風趣的(de)人(ren)體(ti)變(bian)(bian)形(xing)系(xi)列，就是(shi)(shi)一個整(zheng)體(ti)變(bian)(bian)形(xing)的(de)典型例子(zi)。他在一個特殊的(de)房(fang)間里使(shi)用一面(mian)扭(niu)曲的(de)鏡子(zi)，伸展、壓縮和克隆了女性(xing)的(de)人(ren)體(ti)。他的(de)變(bian)(bian)形(xing)決然不(bu)是(shi)(shi)怪(guai)誕的(de)或者是(shi)(shi)殘酷的(de)，也(ye)不(bu)是(shi)(shi)嘲(chao)笑或攻擊女性(xing)人(ren)體(ti)的(de)造型，而(er)是(shi)(shi)一種愉快的(de)變(bian)(bian)形(xing)。

身(shen)體(ti)可(ke)以成為(wei)攝影中(zhong)大量(liang)變形和(he)重(zhong)置的(de)理想題材(cai)。關(guan)鍵就在于形成一種象(xiang)征或符號(hao)，比如(ru)史蒂夫(fu)·佐特穆勒將具有快感的(de)生命體(ti)和(he)無生命體(ti)融合后(hou)(hou)，構成了新(xin)的(de)"容器(qi)"，觀(guan)眾在美麗的(de)光影之(zhi)間看到了不穩定(ding)的(de)世界；雷·K. 梅澤(ze)克尋找更為(wei)抽象(xiang)的(de)思考方(fang)式，通過高反(fan)差的(de)對比，使觀(guan)眾必須經過仔細審視之(zhi)后(hou)(hou)，才能發現畫(hua)面中(zhong)的(de)人類的(de)形態。

觀念形態的人體攝(she)影其實(shi)是一個很寬泛的概念，它可以(yi)將當代攝(she)影中(zhong)許多(duo)樣式(shi)的人體攝(she)影包容(rong)(rong)其中(zhong)。然而(er)(er)從嚴(yan)格的意義上說，這一類(lei)表(biao)現方式(shi)，主要強調其強烈的主觀意識和(he)與主流色彩(cai)不相兼(jian)容(rong)(rong)的觀念形態，人體在這里常(chang)常(chang)因為支離破碎而(er)(er)令人困(kun)惑。

20世紀初前衛藝術的(de)出(chu)現，對人體(ti)攝影的(de)觀念化進程造(zao)成了很大的(de)影響。比如超(chao)現實主義對身體(ti)的(de)重(zhong)新組(zu)合有著不(bu)同尋常的(de)意義，尤其是(shi)一些身體(ti)的(de)碎(sui)片和動(dong)物、客觀的(de)實體(ti)以及(ji)機(ji)器重(zhong)新組(zu)合后(hou)，所帶來的(de)精(jing)神刺激(ji)是(shi)不(bu)言而喻的(de)。

捷克藝(yi)術家(jia)卡(ka)雷爾·泰格在鋼鐵支(zhi)架中(zhong)捕獲了(le)(le)非人(ren)(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)。在波(bo)蘭，卡(ka)茲(zi)梅爾茲(zi)·波(bo)薩德(de)(de)基(ji)使(shi)用蒙太奇和拼貼畫(hua)意提醒人(ren)(ren)(ren)們對機(ji)器的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過度(du)崇拜，以(yi)強(qiang)調身體(ti)(ti)本身驚人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動方式。超(chao)現實主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)(huan)覺以(yi)及性(xing)意識困擾，使(shi)德(de)(de)國攝(she)影家(jia)漢斯·貝(bei)(bei)(bei)爾莫給我們帶來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)令人(ren)(ren)(ren)揮之不去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)噩夢。通過一個個關節活(huo)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)石膏(gao)玩偶，貝(bei)(bei)(bei)爾莫在人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)中(zhong)注入(ru)了(le)(le)最為(wei)強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)困擾和恐懼。美國藝(yi)術家(jia)安(an)德(de)(de)烈·雷茲(zi)則精通于超(chao)現實主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無意識行為(wei)法則，在作(zuo)品中(zhong)組合氣(qi)球(qiu)般(ban)膨脹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)，通過貝(bei)(bei)(bei)殼和其他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)構成(cheng)(cheng)樣式，并且在活(huo)潑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影像(xiang)上(shang)(shang)加上(shang)(shang)了(le)(le)刮涂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)線條(tiao)，使(shi)人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)有了(le)(le)奇特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒誕意義。日(ri)本攝(she)影家(jia)高田深深受到超(chao)現實主(zhu)義和戰爭期(qi)間實驗攝(she)影的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，采用了(le)(le)多重曝光(guang)(guang)和其他手工處理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)暗(an)房技巧(qiao)，使(shi)女性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)成(cheng)(cheng)為(wei)自然風(feng)光(guang)(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一部分，形成(cheng)(cheng)夢幻(huan)(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特性(xing)。

此外，隨著后現(xian)代(dai)藝(yi)術觀(guan)念(nian)的(de)(de)介入，以否定的(de)(de)觀(guan)念(nian)形(xing)態(tai)(tai)對(dui)人體進行新的(de)(de)解構，也是(shi)觀(guan)念(nian)形(xing)態(tai)(tai)的(de)(de)人體攝(she)影(ying)的(de)(de)趨向之一(yi)。尤其(qi)是(shi)隨著現(xian)代(dai)社會的(de)(de)世俗化(hua)(hua)，人體已經成(cheng)為通(tong)俗文(wen)化(hua)(hua)中的(de)(de)普通(tong)的(de)(de)主題，被徹(che)底庸俗化(hua)(hua)了(le)。攝(she)影(ying)家或(huo)想通(tong)過(guo)令人震撼的(de)(de)方式重新使(shi)人的(de)(de)身體成(cheng)為一(yi)種(zhong)藝(yi)術（不(bu)過(guo)有(you)點(dian)力不(bu)從心），或(huo)是(shi)反(fan)過(guo)來徹(che)底使(shi)其(qi)世俗化(hua)(hua)，從而完(wan)成(cheng)對(dui)藝(yi)術新一(yi)輪的(de)(de)顛覆（瓦解之后的(de)(de)重建又(you)遙遙無期(qi)）。至于觀(guan)念(nian)形(xing)態(tai)(tai)的(de)(de)人體攝(she)影(ying)，在具體實(shi)施上，可能借助或(huo)綜合運用(yong)了(le)豐(feng)富(fu)多(duo)彩的(de)(de)媒體，或(huo)是(shi)將各種(zhong)現(xian)代(dai)手(shou)法或(huo)技法推(tui)向極(ji)致，甚至不(bu)再追求表面形(xing)態(tai)(tai)的(de)(de)合理性和完(wan)美性，更注重于通(tong)過(guo)人體形(xing)成(cheng)對(dui)意識形(xing)態(tai)(tai)的(de)(de)沖擊(ji)。

攝影一開始就有(you)這樣(yang)的(de)(de)比喻："自然的(de)(de)鏡子(zi)"。盡管無處不(bu)在攝影圖像(xiang)已經使(shi)人們失去了對(dui)它的(de)(de)崇敬，然而(er)一些攝影家還繼續保持著一種自我(wo)迷戀的(de)(de)心態。于是他們就將(jiang)自己的(de)(de)身體轉向照相機，從而(er)使(shi)人體攝影有(you)了這樣(yang)的(de)(de)可(ke)能(neng)：以自拍的(de)(de)方(fang)式揭示內(nei)心的(de)(de)感悟(wu)。

最早(zao)將人(ren)(ren)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)自拍(pai)引入實踐的(de)(de)(de)(de)(de)探索者(zhe)是(shi)法(fa)國攝(she)影家希伯萊特·巴(ba)亞(ya)德。他(ta)將自己(ji)半裸體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)形象放在了照(zhao)相(xiang)機前(qian)，如(ru)同一個淹死的(de)(de)(de)(de)(de)男人(ren)(ren)，從(cong)而發泄一位(wei)攝(she)影發明(ming)家沒有受(shou)到人(ren)(ren)們重視的(de)(de)(de)(de)(de)悲哀。另外一位(wei)19世(shi)紀(ji)自我(wo)拍(pai)攝(she)的(de)(de)(de)(de)(de)先行(xing)者(zhe)是(shi)杰出的(de)(de)(de)(de)(de)攝(she)影術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)發明(ming)者(zhe)雷蘭德畫面(mian)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)身體(ti)隱(yin)藏(zang)在一張床單的(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)面(mian)，臉部(bu)被(bei)手臂(bei)所遮擋(dang)，就好像他(ta)本人(ren)(ren)無(wu)法(fa)承受(shou)照(zhao)相(xiang)機鏡頭對他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)凝視。

接下來(lai)，對于自(zi)拍(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探索越來(lai)越頻繁了。一(yi)些攝(she)影(ying)家(jia)(jia)對自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)裸體(ti)和半裸體(ti)進行了實驗，并以其藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敏感(gan)傳遞出(chu)(chu)情感(gan)和身體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)疑懼(ju)。女(nv)攝(she)影(ying)家(jia)(jia)坎寧安曾經介紹了她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)幅人(ren)體(ti)攝(she)影(ying)作品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)拍(pai)(pai)攝(she)過程(cheng)(cheng)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)她(ta)在樹林中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)幅自(zi)拍(pai)(pai)像(xiang)，時間(jian)是(shi)(shi)1906年(nian)，地(di)(di)(di)點在華盛頓(dun)大學(xue)校園中。她(ta)在安排好一(yi)切后，啟(qi)動快門的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)拍(pai)(pai)機構，跑(pao)向預先設計的(de)(de)(de)(de)(de)(de)場地(di)(di)(di)，躺在草叢中，靜靜地(di)(di)(di)等待快門聲音的(de)(de)(de)(de)(de)(de)響起。用她(ta)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話說："就這(zhe)(zhe)樣完成了。"然而，事(shi)實并非(fei)如此(ci)簡(jian)單，在20世紀初，一(yi)個年(nian)輕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)性能夠無視當(dang)時保守(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理道德，毅然將自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身體(ti)交(jiao)付給照相機鏡(jing)頭(tou)，的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確需(xu)要付出(chu)(chu)驚人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勇氣--坎寧安所走(zou)向草叢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾(ji)米路(lu)程(cheng)(cheng)，卻是(shi)(shi)藝術(shu)創作道路(lu)上(shang)舉(ju)足輕重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾(ji)米--當(dang)所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)衣服(fu)在鏡(jing)頭(tou)前緩緩飄落，當(dang)青春的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣息漸漸融入(ru)草地(di)(di)(di)，現代攝(she)影(ying)史上(shang)浪漫(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)拍(pai)(pai)戲劇就已經有(you)了一(yi)場非(fei)常出(chu)(chu)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)序(xu)幕！

哲人曾說：認識你自己。攝影師通過(guo)對自己身體(ti)的(de)關注，在人類(lei)精神的(de)終結之處(chu)，找到肉體(ti)與靈魂緩和的(de)方式。這也就是人體(ti)攝影自拍(pai)的(de)魅力(li)所在，同時這樣的(de)表(biao)現方式，還將拓展和延伸(shen)，無(wu)以窮(qiong)盡。

從人(ren)(ren)像攝影(ying)的廣義大概(gai)念(nian)上來(lai)說，人(ren)(ren)體攝影(ying)屬于人(ren)(ren)像攝影(ying)的一類(lei)，因(yin)為它表(biao)現的對象是人(ren)(ren)。但從狹義上來(lai)說，人(ren)(ren)像攝影(ying)與(yu)人(ren)(ren)體攝影(ying)是不同的，人(ren)(ren)像攝影(ying)表(biao)現的是人(ren)(ren)的內在性格與(yu)精神(shen)，人(ren)(ren)體攝影(ying)表(biao)現的是人(ren)(ren)的形體與(yu)結(jie)構。

人(ren)像攝(she)(she)影(ying)與人(ren)體(ti)攝(she)(she)影(ying)無嚴格的(de)界限，但側重不同。人(ren)像攝(she)(she)影(ying)還是以(yi)面孔、形(xing)(xing)體(ti)、姿態等表現情(qing)緒，包含了(le)更多的(de)知識(shi)。人(ren)體(ti)攝(she)(she)影(ying)則是通過人(ren)體(ti)的(de)原始結構，表達不同的(de)形(xing)(xing)體(ti)語言，包含了(le)更多的(de)情(qing)感，如生命(ming)美(mei)、韻味美(mei)、力量美(mei)。

1：創作動機(ji)的(de)不同。藝術家拍人體，表(biao)現的(de)是美的(de)造型(xing)、力(li)量和生命(ming)。而(er)那(nei)些色情的(de)、不健康的(de)照片(pian)，追求(qiu)的(de)則(ze)是性(xing)、感(gan)官刺激(ji)、原始本(ben)能，都是些不入流(liu)的(de)，也是丑的(de),人體是優美的(de)。

2：創作(zuo)手段不同。許多(duo)淫穢照片都(dou)是偷拍的。

3：造型(xing)(xing)的(de)(de)不同。人(ren)體攝影應注重以光影、造型(xing)(xing)表現人(ren)體的(de)(de)美感、形象感、羞(xiu)澀感等。有人(ren)比較欣賞那(nei)種半遮半露(lu)的(de)(de)較為含(han)蓄的(de)(de)人(ren)體作品，不大喜歡日本的(de)(de)有些寫(xie)真人(ren)體照。而那(nei)些不講光影、只追求(qiu)性暴露(lu)的(de)(de)照片，根本談(tan)不上人(ren)體美。

4：攝影完成后，作(zuo)為藝術作(zuo)品的人(ren)體(ti)攝影，攝影者愿意將其(qi)公布于世，得到社(she)會(hui)的承認與交(jiao)流。而不健康的色(se)情照片則不敢見人(ren)。