人(ren)體攝(she)影是(shi)攝(she)影的(de)(de)一種類別，攝(she)影的(de)(de)含義是(shi)是(shi)指(zhi)使用某種專門設備進行(xing)影像(xiang)記錄的(de)(de)過程，一般(ban)我們使用機(ji)(ji)械照(zhao)(zhao)相機(ji)(ji)或(huo)者數碼照(zhao)(zhao)相機(ji)(ji)進行(xing)攝(she)影。有時(shi)攝(she)影也會被稱為(wei)照(zhao)(zhao)相，也就(jiu)是(shi)通過物體所反射的(de)(de)光線使感(gan)光介質曝光的(de)(de)過程，而人(ren)體攝(she)影特定對象是(shi)人(ren)體。

1838年攝(she)影(ying)誕生，攝(she)影(ying)家，尤其是男性攝(she)影(ying)家迅速將鏡(jing)頭對準了女(nv)性的(de)人體，不惜讓裸(luo)體的(de)女(nv)性在(zai)鏡(jing)頭前曝光(guang)幾分鐘，以滿(man)足感光(guang)度極(ji)低的(de)底片要求。

人體攝(she)影不僅僅是攝(she)影師(shi)單方(fang)面的(de)(de)實踐，在一些國家和地區也(ye)得到(dao)了女(nv)性(xing)本身的(de)(de)認同，并(bing)希望(wang)攝(she)影師(shi)將(jiang)自己的(de)(de)美麗以更多的(de)(de)方(fang)式記錄在鏡頭中，留下足以珍(zhen)藏的(de)(de)視覺記憶。

在傳統的(de)封建意識(shi)相(xiang)當濃厚(hou)的(de)中(zhong)國，早(zao)在攝影藝(yi)術(shu)傳入中(zhong)國不久(jiu)，就(jiu)有攝影家開(kai)始對人體攝影進行了大膽(dan)的(de)嘗試，很多著名的(de)攝影大師也都以能涉足人體攝影人領(ling)域而(er)自豪。

在今日西方，女權主義的出現，自然帶來了更多的表現男性的人體藝術，比如紐約的女權主義者蘇珊娜就以大量的男性裸體藝術作品震動藝術界。然而，從整體上看，當今的世界還是男性占有更大的優勢。【詳細>>】

1：把(ba)主要(yao)表現(xian)對(dui)象拍成特(te)寫或接近于特(te)寫的中景，這就要(yao)求從近距離拍攝，畫面范(fan)圍只是一個小空間(jian)。

2：將(jiang)主體配置在前景中，這樣畫面就可(ke)以(yi)包(bao)含足(zu)夠(gou)大(da)的(de)空間，成為一(yi)張全景照片(pian)。

3：使主體與背(bei)景在影(ying)調或(huo)色調上有適當的差異，或(huo)形成鮮(xian)明(ming)的對比。

4：用光線強調構圖中的主要部分，使之顯得亮度最高。

5：對主體進行精確聚(ju)焦，使次要部(bu)分或背景失去(qu)清晰度。

6：使畫(hua)面中的(de)主(zhu)線(xian)向涵(han)義中心集結，并用(yong)光斑加以(yi)強(qiang)調，這種方法多用(yong)于(yu)表現(xian)內景。

7：把主體設置在(zai)畫面中心或靠近中心的(de)部位。如果(guo)近處沒(mei)有特別引人(ren)注目的(de)東西(xi)，觀眾首先就(jiu)會注意到(dao)主體。

8：用拍攝角(jiao)(jiao)(jiao)度來著重強調(diao)主體(ti)。但(dan)須注意，不應用極度的俯角(jiao)(jiao)(jiao)或仰角(jiao)(jiao)(jiao)。

必備條件

從藝術的(de)(de)標準來說，好(hao)的(de)(de)人體攝影(ying)作品的(de)(de)四個必(bi)備條件。

一 攝影師(shi)拍人體，表現的是美的造型(xing)、力量和生命。

二(er) 人體(ti)攝(she)影原則(ze)上都(dou)應該是擺(bai)拍的。

三(san) 人(ren)體攝影應注重以(yi)光影、造型表現人(ren)體的(de)美感(gan)、形象感(gan)、羞澀感(gan)等。人(ren)體攝影佳(jia)作多為猶抱琵琶半遮面的(de)含蓄之(zhi)作！

四 人體攝影，除(chu)以上講述必備(bei)條(tiao)件外，還要注意一(yi)些(xie)行(xing)為人體藝術(shu)，行(xing)為人體藝術(shu)，是(shi)一(yi)種通過某(mou)種特點的行(xing)為，表達一(yi)個深刻的含意。

審美標準

1、光影(ying)(ying)造型之(zhi)美。人體攝影(ying)(ying)的(de)造型、用光要漂亮(liang)，還是具有創造性(xing)。那種再現(xian)的(de)、實錄的(de)方法(fa)，不適合于人體攝影(ying)(ying)。

2、具(ju)有社(she)會意識(shi)，能升華人(ren)的情感，喚起人(ren)的自尊(zun)。

評判標準

1、要(yao)(yao)有審美理想(xiang)、審美觀，藝術家要(yao)(yao)有崇高的人格與(yu)理想(xiang)。

2、具備創(chuang)造美(mei)的物質手段(duan)，能將感受(shou)到(dao)的美(mei)表現出來。

3、要有創(chuang)造性，不允(yun)許重復。

由于(yu)人體攝影從(cong)一開(kai)始就(jiu)(jiu)和古(gu)典繪畫產生(sheng)了枝枝蔓(man)蔓(man)的糾(jiu)葛(ge)，所以(yi)古(gu)典氛(fen)圍籠罩下的人體攝影成為最早(zao)的時尚(shang)(shang)。同時，在現代(dai)乃至(zhi)當代(dai)的人體攝影中(zhong)，古(gu)典氛(fen)圍作為一種懷舊(jiu)的情緒，依(yi)舊(jiu)彌(mi)漫在諸多大師的鏡頭底下。甚(shen)至(zhi)古(gu)典在某種意(yi)義(yi)上(shang)并非(fei)意(yi)味著復辟，而且可以(yi)成為一種時尚(shang)(shang)--時尚(shang)(shang)向來就(jiu)(jiu)是風(feng)水輪流轉的，多少(shao)年以(yi)后(hou)總會來一次輪回(hui)。

從總(zong)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)技術手(shou)段(duan)上(shang)看，19世紀末期(qi)的(de)(de)畫(hua)意派攝(she)(she)影(ying)家(jia)主要通過柔光等技巧(qiao)，使裸體(ti)(ti)(ti)成為合(he)適(shi)的(de)(de)拍攝(she)(she)題材。一些攝(she)(she)影(ying)家(jia)還(huan)采用一些如今已經失傳(chuan)的(de)(de)古典印相(xiang)工藝，借(jie)助其(qi)典雅精致(zhi)的(de)(de)畫(hua)面(mian)效果，產(chan)生(sheng)古典浪漫(man)的(de)(de)風格特(te)征，直逼繪畫(hua)中的(de)(de)裸體(ti)(ti)(ti)效果。而一些經過印象派加工的(de)(de)裸體(ti)(ti)(ti)畫(hua)面(mian)，也逐漸(jian)成為國際沙(sha)龍中畫(hua)意攝(she)(she)影(ying)的(de)(de)代(dai)表作(zuo)。大量的(de)(de)攝(she)(she)影(ying)家(jia)，包括韋(wei)斯(si)(si)頓和斯(si)(si)泰肯，在擁抱現代(dai)人體(ti)(ti)(ti)攝(she)(she)影(ying)之前，就是(shi)通過一種(zhong)古典的(de)(de)、畫(hua)意的(de)(de)氛圍和朦朧(long)的(de)(de)方式完成人體(ti)(ti)(ti)攝(she)(she)影(ying)的(de)(de)。

當(dang)攝(she)影(ying)(ying)進(jin)(jin)入20世紀20年代(dai)以(yi)后，畫(hua)意方式(shi)的(de)(de)(de)人體(ti)攝(she)影(ying)(ying)漸(jian)漸(jian)退到了后臺，現(xian)代(dai)人體(ti)攝(she)影(ying)(ying)的(de)(de)(de)表現(xian)方式(shi)如潮而至，但(dan)是也并不妨礙畫(hua)意方式(shi)的(de)(de)(de)"死灰復(fu)燃"。這些攝(she)影(ying)(ying)家力(li)圖(tu)回應早(zao)期畫(hua)意式(shi)人體(ti)攝(she)影(ying)(ying)的(de)(de)(de)輝煌，進(jin)(jin)行了許多的(de)(de)(de)努力(li)。盡(jin)管他們(men)的(de)(de)(de)作品(pin)無法(fa)再(zai)一次成(cheng)(cheng)為人體(ti)攝(she)影(ying)(ying)中的(de)(de)(de)主(zhu)流(liu)，但(dan)還是讓我們(men)想到的(de)(de)(de)是，攝(she)影(ying)(ying)中的(de)(de)(de)古典、唯美的(de)(de)(de)人體(ti)永(yong)遠是一種可以(yi)復(fu)興的(de)(de)(de)主(zhu)題。比(bi)如當(dang)代(dai)中國攝(she)影(ying)(ying)家張(zhang)旭(xu)龍的(de)(de)(de)"湯加麗人體(ti)攝(she)影(ying)(ying)系(xi)列"，就是比(bi)較成(cheng)(cheng)功的(de)(de)(de)拍攝(she)實踐之一。

當人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)攝(she)影(ying)從古(gu)典的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)境中走出來的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，攝(she)影(ying)家突然發現(xian)，人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)思考不一定要(yao)(yao)借助完美的(de)(de)(de)(de)(de)整體(ti)(ti)來表現(xian)。局部的(de)(de)(de)(de)(de)片(pian)段特寫，也可(ke)以使人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)攝(she)影(ying)走向理想的(de)(de)(de)(de)(de)彼岸(an)。后來，在人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)實踐(jian)中有著重要(yao)(yao)貢獻的(de)(de)(de)(de)(de)著名攝(she)影(ying)家拉爾夫·吉布森(sen)就人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)感受發表過這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)看法："我對局部的(de)(de)(de)(de)(de)片(pian)斷構成形態(tai)尤為感興趣(qu)(qu)，從中可(ke)以找到閃光點。我對整個人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)不感興趣(qu)(qu)；我需要(yao)(yao)提煉的(de)(de)(de)(de)(de)形態(tai)。"

作(zuo)(zuo)為(wei)一(yi)種審(shen)美的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)踐，拍攝(she)人(ren)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)局部(bu)片段(duan)(duan)，始(shi)于(yu)20世(shi)紀(ji)。在19世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)體(ti)(ti)構成中，占優勢的(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)是學(xue)院派的(de)(de)(de)(de)(de)完整的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)體(ti)(ti)實(shi)驗，從而(er)作(zuo)(zuo)為(wei)畫家(jia)和雕塑(su)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)素材。在19世(shi)紀(ji)，攝(she)影(ying)家(jia)們無法想象我們在今天所(suo)(suo)認(ren)同的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)體(ti)(ti)片段(duan)(duan)。首(shou)先，所(suo)(suo)有維多利亞(ya)式的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)體(ti)(ti)攝(she)影(ying)都(dou)是和高(gao)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)以及純凈(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)相(xiang)關，人(ren)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)片段(duan)(duan)明確地(di)被(bei)認(ren)為(wei)是"下流"的(de)(de)(de)(de)(de)，屬于(yu)一(yi)種偷(tou)窺，為(wei)批評界所(suo)(suo)否定(ding)。此外，很難想象攝(she)影(ying)家(jia)會選擇片段(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)視覺作(zuo)(zuo)為(wei)任何審(shen)美的(de)(de)(de)(de)(de)可能(neng)，他們完全為(wei)整個(ge)人(ren)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美作(zuo)(zuo)品所(suo)(suo)吸(xi)引。

從20世紀20年代(dai)以(yi)后，許多攝影(ying)家(jia)開始聚焦(jiao)于人(ren)(ren)體(ti)的(de)(de)(de)局部片(pian)段。一(yi)些攝影(ying)家(jia)開始表現人(ren)(ren)體(ti)的(de)(de)(de)局部軀干，僅僅將(jiang)人(ren)(ren)體(ti)的(de)(de)(de)頭部或(huo)者說是目光排(pai)除在畫面(mian)之外，從而保(bao)留(liu)一(yi)個完整(zheng)的(de)(de)(de)身軀。這(zhe)樣的(de)(de)(de)做(zuo)法正(zheng)(zheng)好將(jiang)19世紀的(de)(de)(de)審美趣(qu)味來(lai)了(le)(le)一(yi)個顛倒，那時(shi)候的(de)(de)(de)頭部是趣(qu)味的(de)(de)(de)中(zhong)心所在，是身體(ti)的(de)(de)(de)統治部分，是心靈和精神的(de)(de)(de)所在。也許正(zheng)(zheng)是作為一(yi)種激(ji)進的(de)(de)(de)逆(ni)反心態，現代(dai)攝影(ying)家(jia)在一(yi)開始首先將(jiang)頭部驅趕出了(le)(le)構圖之中(zhong)。

在(zai)后來的(de)(de)(de)人(ren)體(ti)局(ju)(ju)部表現中，大致可以(yi)形(xing)(xing)(xing)成(cheng)三種分類。一種是(shi)寫實主義的(de)(de)(de)片(pian)斷(duan)，身體(ti)的(de)(de)(de)部分是(shi)作(zuo)為非(fei)常逼真的(de)(de)(de)對象(xiang)出(chu)現的(de)(de)(de)，強調的(de)(de)(de)是(shi)對象(xiang)的(de)(de)(de)清晰度和寫實性。第(di)二就是(shi)形(xing)(xing)(xing)式主義的(de)(de)(de)局(ju)(ju)部片(pian)段，所(suo)強調的(de)(de)(de)是(shi)線條(tiao)、形(xing)(xing)(xing)狀、體(ti)積、抽象(xiang)，使身體(ti)成(cheng)為一種幾何(he)學的(de)(de)(de)構成(cheng)材料。第(di)三種為變(bian)形(xing)(xing)(xing)或(huo)者是(shi)模糊的(de)(de)(de)局(ju)(ju)部片(pian)段，通過(guo)局(ju)(ju)部變(bian)形(xing)(xing)(xing)產生(sheng)一種錯覺(jue)，使人(ren)體(ti)構成(cheng)似是(shi)而非(fei)的(de)(de)(de)變(bian)幻(huan)莫測的(de)(de)(de)視覺(jue)誘惑。

其實局部特寫在(zai)(zai)某些情況下，也已經(jing)具備了(le)抽(chou)象(xiang)的可能。但(dan)是在(zai)(zai)這里所論(lun)述(shu)的抽(chou)象(xiang)與變形，則不是局限于局部特寫的概念，同時在(zai)(zai)處(chu)理(li)手法上(shang)(shang)和(he)形式感(gan)的表現上(shang)(shang)，顯得更為多樣化和(he)具有更為強烈的視覺(jue)沖擊力。

安德烈·柯蒂茲拍攝于1933年的(de)幽默風趣的(de)人(ren)(ren)(ren)體變(bian)形(xing)(xing)系列，就(jiu)是一個(ge)整體變(bian)形(xing)(xing)的(de)典型例(li)子。他在一個(ge)特(te)殊的(de)房間里使(shi)用一面扭曲的(de)鏡(jing)子，伸展、壓縮(suo)和克隆(long)了(le)女性的(de)人(ren)(ren)(ren)體。他的(de)變(bian)形(xing)(xing)決(jue)然不是怪誕的(de)或者是殘酷(ku)的(de)，也不是嘲笑或攻擊女性人(ren)(ren)(ren)體的(de)造型，而是一種愉快的(de)變(bian)形(xing)(xing)。

身體可以成(cheng)(cheng)為攝影中(zhong)大量變(bian)形和重置的(de)(de)理想題材。關鍵就在于形成(cheng)(cheng)一種象征或(huo)符號，比如史蒂(di)夫·佐特穆勒(le)將具有(you)快感的(de)(de)生命體和無生命體融合后(hou)，構(gou)成(cheng)(cheng)了(le)(le)新的(de)(de)"容(rong)器"，觀(guan)眾(zhong)在美(mei)麗的(de)(de)光影之間(jian)看到了(le)(le)不穩定的(de)(de)世界；雷·K. 梅澤克尋找更(geng)為抽象的(de)(de)思考方式，通過高(gao)反差的(de)(de)對比，使觀(guan)眾(zhong)必須經過仔細審(shen)視之后(hou)，才能發現畫面中(zhong)的(de)(de)人類的(de)(de)形態。

觀(guan)念(nian)形態(tai)的(de)(de)人(ren)體攝影其(qi)(qi)實是一個很寬(kuan)泛的(de)(de)概念(nian)，它可以將當代攝影中許多樣式(shi)的(de)(de)人(ren)體攝影包容其(qi)(qi)中。然(ran)而(er)從嚴格的(de)(de)意義上說，這一類表現方式(shi)，主(zhu)要強調其(qi)(qi)強烈(lie)的(de)(de)主(zhu)觀(guan)意識(shi)和與主(zhu)流色(se)彩不相兼容的(de)(de)觀(guan)念(nian)形態(tai)，人(ren)體在(zai)這里常常因為支離破碎(sui)而(er)令(ling)人(ren)困惑。

20世紀初(chu)前衛(wei)藝術的(de)(de)(de)出(chu)現，對(dui)人(ren)體攝影(ying)的(de)(de)(de)觀念化(hua)進程造(zao)成了很大的(de)(de)(de)影(ying)響。比如(ru)超現實主義對(dui)身(shen)體的(de)(de)(de)重新組合(he)有(you)著不同尋(xun)常(chang)的(de)(de)(de)意義，尤其是一(yi)些身(shen)體的(de)(de)(de)碎片和動物(wu)、客觀的(de)(de)(de)實體以及機器重新組合(he)后，所(suo)帶來(lai)的(de)(de)(de)精神刺激是不言(yan)而(er)喻的(de)(de)(de)。

捷克藝(yi)術家(jia)卡(ka)雷爾·泰格在(zai)(zai)鋼鐵支架中(zhong)捕獲了(le)(le)非人(ren)(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)體(ti)。在(zai)(zai)波蘭，卡(ka)茲梅(mei)爾茲·波薩德(de)基使(shi)用(yong)蒙太奇和(he)(he)拼貼(tie)畫意(yi)(yi)提醒人(ren)(ren)們(men)對(dui)機器的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)度崇拜，以強調身(shen)體(ti)本身(shen)驚人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)方式。超現實(shi)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)覺以及性(xing)(xing)意(yi)(yi)識困擾，使(shi)德(de)國(guo)攝影家(jia)漢斯·貝(bei)(bei)爾莫(mo)給我們(men)帶來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)令(ling)人(ren)(ren)揮之不去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)噩夢。通過(guo)一個個關節活(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)膏玩偶，貝(bei)(bei)爾莫(mo)在(zai)(zai)人(ren)(ren)體(ti)中(zhong)注(zhu)入了(le)(le)最為(wei)(wei)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)意(yi)(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)困擾和(he)(he)恐懼。美國(guo)藝(yi)術家(jia)安(an)德(de)烈·雷茲則精通于(yu)超現實(shi)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)意(yi)(yi)識行為(wei)(wei)法則，在(zai)(zai)作品中(zhong)組合氣球般膨脹(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)體(ti)，通過(guo)貝(bei)(bei)殼和(he)(he)其(qi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)構成(cheng)(cheng)樣式，并且在(zai)(zai)活(huo)潑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影像上加上了(le)(le)刮涂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)線條，使(shi)人(ren)(ren)體(ti)有了(le)(le)奇特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒誕意(yi)(yi)義(yi)。日本攝影家(jia)高田深(shen)深(shen)受到(dao)超現實(shi)主義(yi)和(he)(he)戰(zhan)爭期(qi)間實(shi)驗攝影的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，采用(yong)了(le)(le)多重曝(pu)光(guang)和(he)(he)其(qi)他(ta)手工處理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)暗房技(ji)巧(qiao)，使(shi)女(nv)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)體(ti)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)自然風光(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一部分(fen)，形成(cheng)(cheng)夢幻(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特性(xing)(xing)。

此外，隨(sui)著后(hou)現代(dai)藝(yi)術(shu)觀(guan)(guan)念(nian)的(de)(de)(de)介入，以(yi)否定的(de)(de)(de)觀(guan)(guan)念(nian)形(xing)(xing)(xing)態對(dui)人體(ti)(ti)進(jin)行新的(de)(de)(de)解構，也是觀(guan)(guan)念(nian)形(xing)(xing)(xing)態的(de)(de)(de)人體(ti)(ti)攝(she)影的(de)(de)(de)趨(qu)向(xiang)之一。尤其是隨(sui)著現代(dai)社會(hui)的(de)(de)(de)世俗(su)化，人體(ti)(ti)已經成為通俗(su)文化中(zhong)的(de)(de)(de)普通的(de)(de)(de)主題，被(bei)徹(che)底庸俗(su)化了(le)。攝(she)影家或(huo)想通過(guo)令人震撼的(de)(de)(de)方式重(zhong)新使(shi)人的(de)(de)(de)身體(ti)(ti)成為一種(zhong)藝(yi)術(shu)（不過(guo)有點力(li)不從(cong)心），或(huo)是反過(guo)來(lai)徹(che)底使(shi)其世俗(su)化，從(cong)而完成對(dui)藝(yi)術(shu)新一輪的(de)(de)(de)顛覆(fu)（瓦解之后(hou)的(de)(de)(de)重(zhong)建又遙(yao)遙(yao)無期）。至于觀(guan)(guan)念(nian)形(xing)(xing)(xing)態的(de)(de)(de)人體(ti)(ti)攝(she)影，在具(ju)體(ti)(ti)實(shi)施上，可能借助或(huo)綜合運用了(le)豐富(fu)多彩的(de)(de)(de)媒體(ti)(ti)，或(huo)是將各(ge)種(zhong)現代(dai)手法或(huo)技(ji)法推向(xiang)極(ji)致，甚至不再追求表(biao)面形(xing)(xing)(xing)態的(de)(de)(de)合理性(xing)和(he)完美性(xing)，更(geng)注(zhu)重(zhong)于通過(guo)人體(ti)(ti)形(xing)(xing)(xing)成對(dui)意識(shi)形(xing)(xing)(xing)態的(de)(de)(de)沖(chong)擊。

攝(she)(she)影一(yi)開始就(jiu)有這(zhe)樣(yang)的比喻："自(zi)然的鏡子"。盡管(guan)無處不(bu)在攝(she)(she)影圖像已經使(shi)人(ren)(ren)們失去(qu)了對它(ta)的崇敬(jing)，然而一(yi)些攝(she)(she)影家還繼續保持著一(yi)種自(zi)我迷戀的心態。于是他們就(jiu)將自(zi)己(ji)的身體(ti)轉向照(zhao)相機，從而使(shi)人(ren)(ren)體(ti)攝(she)(she)影有了這(zhe)樣(yang)的可能(neng)：以自(zi)拍的方式揭(jie)示(shi)內心的感悟(wu)。

最(zui)早將(jiang)人(ren)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)自拍引入實踐的(de)(de)(de)探索者是(shi)法國攝(she)影(ying)家希伯萊特·巴(ba)亞德。他將(jiang)自己半裸體(ti)(ti)的(de)(de)(de)形(xing)象放在了照相(xiang)機(ji)前，如同一(yi)個淹(yan)死的(de)(de)(de)男人(ren)，從(cong)而發泄一(yi)位攝(she)影(ying)發明(ming)家沒有受到人(ren)們重視的(de)(de)(de)悲哀。另外(wai)一(yi)位19世紀自我拍攝(she)的(de)(de)(de)先行(xing)者是(shi)杰出的(de)(de)(de)攝(she)影(ying)術的(de)(de)(de)發明(ming)者雷蘭德畫面(mian)中的(de)(de)(de)身體(ti)(ti)隱藏在一(yi)張床(chuang)單的(de)(de)(de)后面(mian)，臉(lian)部被手臂(bei)所遮擋(dang)，就好像(xiang)他本人(ren)無法承受照相(xiang)機(ji)鏡頭(tou)對他的(de)(de)(de)凝視。

接(jie)下來(lai)，對于(yu)自(zi)(zi)拍(pai)(pai)的(de)(de)(de)探(tan)索越(yue)來(lai)越(yue)頻繁了(le)(le)。一些攝(she)影(ying)(ying)家對自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)裸體和(he)半裸體進行了(le)(le)實驗，并以其藝(yi)術的(de)(de)(de)敏感傳遞出情(qing)感和(he)身體的(de)(de)(de)疑懼。女攝(she)影(ying)(ying)家坎寧安(an)曾經介紹了(le)(le)她(ta)的(de)(de)(de)第一幅人體攝(she)影(ying)(ying)作(zuo)品的(de)(de)(de)拍(pai)(pai)攝(she)過程，這(zhe)是她(ta)在(zai)(zai)(zai)樹林中的(de)(de)(de)一幅自(zi)(zi)拍(pai)(pai)像，時(shi)間(jian)是1906年(nian)，地(di)點在(zai)(zai)(zai)華盛頓大學校園中。她(ta)在(zai)(zai)(zai)安(an)排好一切后，啟動快門的(de)(de)(de)自(zi)(zi)拍(pai)(pai)機構，跑(pao)向預先(xian)設計的(de)(de)(de)場地(di)，躺(tang)在(zai)(zai)(zai)草(cao)叢中，靜(jing)靜(jing)地(di)等待快門聲音的(de)(de)(de)響起。用她(ta)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)話說："就(jiu)這(zhe)樣完(wan)成了(le)(le)。"然而，事實并非如(ru)此簡單，在(zai)(zai)(zai)20世紀初(chu)，一個年(nian)輕的(de)(de)(de)女性能夠無視(shi)當(dang)時(shi)保(bao)守的(de)(de)(de)倫理道(dao)德，毅(yi)然將自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)身體交付給照相(xiang)機鏡頭，的(de)(de)(de)確需要付出驚人的(de)(de)(de)勇(yong)氣(qi)--坎寧安(an)所走(zou)向草(cao)叢的(de)(de)(de)幾米路程，卻是藝(yi)術創作(zuo)道(dao)路上舉足輕重的(de)(de)(de)幾米--當(dang)所有(you)的(de)(de)(de)衣服在(zai)(zai)(zai)鏡頭前(qian)緩(huan)緩(huan)飄(piao)落，當(dang)青春的(de)(de)(de)氣(qi)息漸漸融入草(cao)地(di)，現代攝(she)影(ying)(ying)史(shi)上浪漫的(de)(de)(de)自(zi)(zi)拍(pai)(pai)戲劇(ju)就(jiu)已經有(you)了(le)(le)一場非常出色的(de)(de)(de)序(xu)幕！

哲人曾說：認識你自己(ji)。攝(she)影師通過對自己(ji)身體(ti)的(de)關注(zhu)，在人類(lei)精神的(de)終結之處，找到肉體(ti)與靈魂緩和的(de)方式(shi)。這也就是人體(ti)攝(she)影自拍的(de)魅力所在，同時這樣的(de)表(biao)現方式(shi)，還將拓展(zhan)和延伸，無(wu)以窮盡。

從(cong)人(ren)像(xiang)攝(she)(she)(she)影的(de)(de)(de)廣義大概念上來(lai)說，人(ren)體攝(she)(she)(she)影屬于人(ren)像(xiang)攝(she)(she)(she)影的(de)(de)(de)一類(lei)，因為它表現的(de)(de)(de)對象是(shi)人(ren)。但從(cong)狹(xia)義上來(lai)說，人(ren)像(xiang)攝(she)(she)(she)影與(yu)(yu)人(ren)體攝(she)(she)(she)影是(shi)不(bu)同的(de)(de)(de)，人(ren)像(xiang)攝(she)(she)(she)影表現的(de)(de)(de)是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)內在性(xing)格(ge)與(yu)(yu)精(jing)神，人(ren)體攝(she)(she)(she)影表現的(de)(de)(de)是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)形體與(yu)(yu)結構。

人(ren)(ren)像(xiang)攝(she)影與人(ren)(ren)體攝(she)影無嚴(yan)格的(de)界限，但側重(zhong)不同。人(ren)(ren)像(xiang)攝(she)影還是(shi)以(yi)面孔、形(xing)體、姿態等表(biao)現情緒，包(bao)含了更(geng)多的(de)知識。人(ren)(ren)體攝(she)影則是(shi)通過人(ren)(ren)體的(de)原始(shi)結構(gou)，表(biao)達不同的(de)形(xing)體語言，包(bao)含了更(geng)多的(de)情感(gan)，如生命美、韻(yun)味美、力量(liang)美。

1：創(chuang)作動機的(de)(de)不(bu)(bu)同。藝術家拍人(ren)體，表(biao)現的(de)(de)是(shi)美的(de)(de)造型、力(li)量和(he)生命。而那些色情的(de)(de)、不(bu)(bu)健(jian)康的(de)(de)照片，追求(qiu)的(de)(de)則是(shi)性、感官刺(ci)激、原(yuan)始本能，都是(shi)些不(bu)(bu)入流的(de)(de)，也(ye)是(shi)丑(chou)的(de)(de),人(ren)體是(shi)優美的(de)(de)。

2：創(chuang)作(zuo)手段不同。許(xu)多淫(yin)穢照片都是偷拍的。

3：造型的不(bu)同。人(ren)(ren)體(ti)攝影應注(zhu)重以光(guang)影、造型表現人(ren)(ren)體(ti)的美感(gan)(gan)、形(xing)象(xiang)感(gan)(gan)、羞澀感(gan)(gan)等。有人(ren)(ren)比較(jiao)欣賞(shang)那種半遮半露的較(jiao)為含蓄的人(ren)(ren)體(ti)作品，不(bu)大喜歡日本(ben)的有些寫真人(ren)(ren)體(ti)照。而那些不(bu)講光(guang)影、只追求(qiu)性暴(bao)露的照片，根本(ben)談不(bu)上人(ren)(ren)體(ti)美。

4：攝影完成后，作(zuo)為藝術作(zuo)品(pin)的人(ren)體(ti)攝影，攝影者愿意(yi)將其公布于世(shi)，得到社會的承認與交流。而不健(jian)康的色情(qing)照片(pian)則不敢(gan)見人(ren)。