佛教簡介

佛教誕生(sheng)距(ju)今已(yi)有兩(liang)千五百多年，是由古印度迦毗(pi)羅衛國(guo)（今尼泊(bo)爾境內）王子喬(qiao)達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國(guo)家普遍認為佛教(jiao)起源于印度，而印度事實上(shang)也在努力塑造“佛教(jiao)圣(sheng)地”形象。

這使得很多人(ren)產生(sheng)(sheng)佛(fo)(fo)祖降生(sheng)(sheng)在印度(du)的(de)錯覺(jue)，這讓尼泊爾民眾一(yi)向不滿。佛(fo)(fo)教也(ye)是世(shi)界三大宗教之一(yi)。佛(fo)(fo)，意思是“覺(jue)者”。佛(fo)(fo)又稱(cheng)如(ru)來(lai)、應供(gong)、正遍知、明行足(zu)、善逝、世(shi)間(jian)解、無上士(shi)、調御(yu)丈夫、天人(ren)師、世(shi)尊(zun)。佛(fo)(fo)教重視(shi)人(ren)類心靈和(he)道德的(de)進步和(he)覺(jue)悟。佛(fo)(fo)教信徒修(xiu)習(xi)佛(fo)(fo)教的(de)目的(de)即在于(yu)依照悉達多所悟到修(xiu)行方法(fa)，發現生(sheng)(sheng)命和(he)宇宙的(de)真相，最終超越生(sheng)(sheng)死和(he)苦、斷盡一(yi)切煩(fan)惱，得到究竟解脫。

佛姓新稱喬達摩(mo)（S. Gautama， P. Gotama），舊稱瞿曇；因為(wei)他屬于(yu)釋(shi)迦(jia)（Sākya）族，人們又稱他為(wei)釋(shi)迦(jia)牟尼。

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佛教文化的思想主張

第一就是：眾生平等。

這個(ge)(ge)眾生(sheng)，包括一(yi)切生(sheng)命，還有六道、十法界里面的所有個(ge)(ge)體(ti)，大家一(yi)律平(ping)等。

有了眾生(sheng)平等這個前提，大原則，才有普渡眾生(sheng)，才有大愛大覺。生(sheng)命對(dui)于每一個生(sheng)靈都是寶貴的(de)(de)，萬(wan)物皆有靈，而(er)人最有情。佛教主(zhu)(zhu)張用慈(ci)悲之心善待宇宙(zhou)萬(wan)物，主(zhu)(zhu)張萬(wan)物共(gong)生(sheng)共(gong)榮，只有這樣才能(neng)把眾生(sheng)的(de)(de)國土變成佛國凈土，那我(wo)們(men)的(de)(de)世界才是祥和安(an)寧的(de)(de)樂土。

第二：因果報應。

也稱因(yin)緣(yuan)(yuan)果(guo)(guo)報(bao)(bao)。佛(fo)教(jiao)(jiao)認為，人(ren)生在世(shi)(shi)，做(zuo)了(le)(le)什(shen)么(me)事(shi)，種(zhong)了(le)(le)什(shen)么(me)因(yin)緣(yuan)(yuan)，一(yi)(yi)(yi)定會(hui)有相應的(de)(de)(de)高(gao)度聯系的(de)(de)(de)結(jie)果(guo)(guo)回應。只是(shi)(shi)報(bao)(bao)應的(de)(de)(de)時間點，可能有不(bu)同。這一(yi)(yi)(yi)個(ge)思(si)想(xiang)相當科學，而且，正是(shi)(shi)這一(yi)(yi)(yi)種(zhong)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)反復弘(hong)揚，使中華(hua)民(min)族(zu)，派生出和秉承了(le)(le)優秀的(de)(de)(de)民(min)族(zu)傳(chuan)統(tong)文(wen)化，勤奮，善良，對外幾(ji)乎不(bu)生戰端(duan)。如種(zhong)瓜得(de)瓜，種(zhong)豆得(de)豆，佛(fo)教(jiao)(jiao)認為一(yi)(yi)(yi)切事(shi)務都有因(yin)緣(yuan)(yuan)果(guo)(guo)報(bao)(bao)，種(zhong)什(shen)么(me)樣(yang)的(de)(de)(de)因(yin)，就(jiu)會(hui)得(de)什(shen)么(me)樣(yang)的(de)(de)(de)果(guo)(guo)。佛(fo)教(jiao)(jiao)講三(san)世(shi)(shi)因(yin)果(guo)(guo)：若知前(qian)世(shi)(shi)因(yin)，今(jin)生受者是(shi)(shi)；若知來世(shi)(shi)果(guo)(guo)，今(jin)生做(zuo)者是(shi)(shi)。這是(shi)(shi)三(san)世(shi)(shi)因(yin)果(guo)(guo)，不(bu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)生一(yi)(yi)(yi)世(shi)(shi)的(de)(de)(de)。

經典名句：“菩(pu)薩(sa)畏因(yin)，凡人畏果(guo)”，“諸惡莫作(zuo)，眾善奉行”。

第三：輪回與不滅。

佛教認為，一切生物都有靈(ling)，這種靈(ling)，神識，永遠在六(liu)道(dao)中(zhong)輪(lun)回，永不(bu)消失(shi)！六(liu)道(dao)是指天人、人、阿修羅、畜(chu)生、餓鬼、地獄，也叫六(liu)凡道(dao)。無始劫以(yi)來，每個人都在六(liu)道(dao)中(zhong)輪(lun)回，隨業受報(bao)，隨業流(liu)轉，行善多(duo)的(de)就往上(shang)走(zou)，可以(yi)享受人天福報(bao)；那么作惡多(duo)的(de)呢，就要下地獄，做(zuo)餓鬼，或者做(zuo)驢馬牛羊，償還人家的(de)債務。

輪回與不滅，是對因(yin)果報應的(de)強化，一(yi)個人作了惡，是永(yong)生(sheng)永(yong)世(shi)都(dou)會報的(de)！

佛教的所有(you)(you)派別，都沒有(you)(you)離(li)開這三個核心思想的布道與宣揚，因(yin)此，佛教對人類社會，有(you)(you)巨大的正面影響(xiang)。

諸(zhu)惡莫作(zuo)，眾善奉行，如洪(hong)鐘在耳，因此，佛(fo)教(jiao)和僧眾，贏得中國社會自上至下(xia)的充分尊重。

佛教文化精髓是什么？

佛教的精(jing)髓即佛(fo)教的一心。一心在佛(fo)教有許多名(ming)字：真如、自性(xing)(xing)、法身、實相(xiang)、佛(fo)性(xing)(xing)、法性(xing)(xing)、如來藏、圓成實性(xing)(xing)、本來面目、本地風光、大圓鏡(jing)智等。一心的真諦不可(ke)思(si)議(yi)，不可(ke)思(si)即禪(chan)宗的“動念即乖、心行處滅(mie)”，不可(ke)議(yi)即禪(chan)宗的“開口(kou)便(bian)錯、言語道斷(duan)”。

在此(ci)，只(zhi)好引(yin)用(yong)蓮(lian)池大(da)師(shi)的(de)話作一個牽強的(de)比喻：“心是無形(xing)相的(de)，所(suo)以沒有任何東(dong)西(xi)可作為(wei)比喻。大(da)凡用(yong)來比喻心的(de)，都是不得已，姑且取(qu)其仿佛(fo)與心的(de)作用(yong)有些近(jin)似的(de)東(dong)西(xi)來形(xing)容它，使人對于心的(de)概念多(duo)少有所(suo)領會，但不可以認(ren)為(wei)心當(dang)真如某種東(dong)西(xi)。

試舉一(yi)例，譬如以鏡(jing)子(zi)(zi)比喻心，大家都知(zhi)道鏡(jing)能照物(wu)(wu)(wu)，當(dang)物(wu)(wu)(wu)還沒有對著(zhu)鏡(jing)子(zi)(zi)的(de)(de)時(shi)候，鏡(jing)子(zi)(zi)不(bu)會把物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)影(ying)像攝入(ru)鏡(jing)中；當(dang)物(wu)(wu)(wu)正對著(zhu)鏡(jing)子(zi)(zi)的(de)(de)時(shi)候，鏡(jing)子(zi)(zi)不(bu)會因為物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)好(hao)惡美丑而生憎愛；當(dang)物(wu)(wu)(wu)離開鏡(jing)子(zi)(zi)的(de)(de)時(shi)候，鏡(jing)子(zi)(zi)也不(bu)會把物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)影(ying)像保留在鏡(jing)子(zi)(zi)里。

圣人的心(xin)(xin)(xin)常(chang)(chang)(chang)寂(ji)常(chang)(chang)(chang)照(zhao)，寂(ji)則一塵(chen)不(bu)(bu)(bu)染(ran)，照(zhao)則遍覺(jue)十方。此(ci)心(xin)(xin)(xin)既不(bu)(bu)(bu)住(zhu)內，不(bu)(bu)(bu)住(zhu)外，不(bu)(bu)(bu)住(zhu)中(zhong)間，三際空寂(ji)，而(er)(er)又無所不(bu)(bu)(bu)住(zhu)，無物(wu)不(bu)(bu)(bu)照(zhao)。所以(yi)用鏡子(zi)來比(bi)喻心(xin)(xin)(xin)，只是(shi)取其(qi)某些(xie)略似而(er)(er)已(yi)。究極(ji)而(er)(er)論，鏡子(zi)畢竟是(shi)一種沒有知覺(jue)的物(wu)體，心(xin)(xin)(xin)難道也象(xiang)鏡子(zi)那樣無知嗎？而(er)(er)且(qie)鏡子(zi)在黑暗中(zhong)便失(shi)去作(zuo)用，怎能比(bi)得(de)上心(xin)(xin)(xin)的妙明(ming)真體常(chang)(chang)(chang)寂(ji)常(chang)(chang)(chang)照(zhao)。以(yi)此(ci)類推，或以(yi)寶珠喻心(xin)(xin)(xin)，或以(yi)虛空喻心(xin)(xin)(xin)，無論用哪一種比(bi)喻，其(qi)道理都(dou)是(shi)一樣的。

佛教文化對中國文化的影響

1、對建筑方面的影響

如何看待宗教和(he)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，這是(shi)(shi)每一個民族在發(fa)展文化(hua)(hua)過(guo)程中(zhong)(zhong)必(bi)然會遇到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題。佛(fo)教對(dui)中(zhong)(zhong)國(guo)文化(hua)(hua)產生(sheng)過(guo)很大(da)影(ying)響和(he)作用，在中(zhong)(zhong)國(guo)歷史上留(liu)下了(le)燦爛輝煌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)教文化(hua)(hua)遺(yi)產。例如，我(wo)(wo)國(guo)古(gu)代(dai)(dai)建(jian)筑(zhu)(zhu)保存最多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)佛(fo)教寺塔，現(xian)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)河南嵩(song)山(shan)嵩(song)岳寺磚(zhuan)塔，山(shan)西五臺山(shan)南禪寺、佛(fo)光(guang)寺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唐代(dai)(dai)木(mu)構建(jian)筑(zhu)(zhu)，應縣大(da)木(mu)塔，福建(jian)泉州(zhou)開(kai)元(yuan)寺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)石造東、西塔等，都是(shi)(shi)研究我(wo)(wo)國(guo)古(gu)代(dai)(dai)建(jian)筑(zhu)(zhu)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寶(bao)(bao)貴實物。許多(duo)(duo)佛(fo)教建(jian)筑(zhu)(zhu)已(yi)成為我(wo)(wo)國(guo)各地風景輪廓線突(tu)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)標志(zhi)。在一片郁郁蔥蔥之(zhi)中(zhong)(zhong)，掩映著(zhu)紅墻(qiang)青瓦、寶(bao)(bao)殿瓊閣。精巧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)教建(jian)筑(zhu)(zhu)為萬里錦繡江山(shan)平添了(le)無限春色。敦(dun)煌、云(yun)岡、龍門(men)等石窟則作為古(gu)代(dai)(dai)雕刻美術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寶(bao)(bao)庫(ku)舉世聞名(ming)，它吸收了(le)犍陀(tuo)羅(luo)和(he)印度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點而發(fa)展成為具有中(zhong)(zhong)國(guo)民族風格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)造像藝術，是(shi)(shi)我(wo)(wo)國(guo)偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)遺(yi)產。

2、佛教文化對文學的影響

佛教還為中(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)化帶來了新(xin)的(de)(de)意(yi)境、新(xin)的(de)(de)文(wen)(wen)體、新(xin)的(de)(de)命意(yi)遣詞方(fang)法(fa)。數千卷由(you)梵文(wen)(wen)翻譯過來的(de)(de)經典本身就是(shi)偉(wei)大富麗的(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)作(zuo)(zuo)品。馬(ma)鳴(ming)的(de)(de)《佛所行贊》帶來了長篇敘事(shi)詩(shi)的(de)(de)典范；《法(fa)華》、《維摩》、《百喻(yu)》諸經鼓舞了晉唐小(xiao)說的(de)(de)創作(zuo)(zuo)；般(ban)若和(he)禪(chan)(chan)宗思(si)想影響(xiang)了王維、白(bai)居易、蘇軾的(de)(de)詩(shi)歌(ge)。變文(wen)(wen)、俗講和(he)禪(chan)(chan)師的(de)(de)語錄體都和(he)中(zhong)(zhong)國俗文(wen)(wen)學(xue)(xue)有著很深的(de)(de)關系(xi)。

3、佛教繪畫和音樂

佛(fo)(fo)(fo)(fo)經中的(de)(de)(de)動人(ren)故事常常成為藝術(shu)家們繪畫(hua)的(de)(de)(de)題材，曹不(bu)興、顧愷(kai)之、張僧既、展子虔(qian)、閻立(li)本、吳道子等歷(li)代名畫(hua)家皆以擅(shan)長佛(fo)(fo)(fo)(fo)畫(hua)而傳(chuan)世。中國畫(hua)學中由(you)王(wang)維一派的(de)(de)(de)文(wen)人(ren)畫(hua)而發展到宋元以后盛行的(de)(de)(de)寫意畫(hua)，則(ze)與禪(chan)宗思想有關。由(you)此可見(jian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教對(dui)繪畫(hua)藝術(shu)所起的(de)(de)(de)作用(yong)。至于音樂方面，公元3世紀，中國已有梵唄的(de)(de)(de)流(liu)行。唐代音樂又吸收了天竺樂、龜茲樂、安(an)國樂等來自佛(fo)(fo)(fo)(fo)教國家的(de)(de)(de)音樂，唐代音樂至今還有少部(bu)分(fen)保存在某(mou)些佛(fo)(fo)(fo)(fo)教寺(si)廟中。

4、隨順國王法

佛(fo)教是(shi)(shi)世界三大宗(zong)教之(zhi)中(zhong)(zhong)，歷史(shi)最悠久的(de)(de)(de)。佛(fo)教自東(dong)漢傳入(ru)中(zhong)(zhong)國以(yi)后(hou)，千余年來一直是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國人民的(de)(de)(de)主要信(xin)仰之(zhi)一，其(qi)間經歷代高僧大德的(de)(de)(de)弘揚提倡，許多(duo)帝王卿相(xiang)(xiang)、飽學之(zhi)士也都加入(ru)這個行列，終(zhong)于使佛(fo)教深入(ru)社會(hui)各(ge)個階層。而(er)佛(fo)教的(de)(de)(de)哲理部分則(ze)與儒、道(dao)等(deng)相(xiang)(xiang)結(jie)合、相(xiang)(xiang)融(rong)會(hui)、相(xiang)(xiang)激(ji)蕩，然后(hou)匯(hui)入(ru)了中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)化(hua)源遠流長(chang)的(de)(de)(de)大海(hai)里(li)，形成了中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)主流之(zhi)一，為中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)化(hua)放射出燦爛輝(hui)煌(huang)的(de)(de)(de)光芒。文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)內容極(ji)其(qi)廣泛，項目極(ji)其(qi)繁多(duo)，凡(fan)人類從野蠻進化(hua)到文(wen)明的(de)(de)(de)一切總成績，都可以(yi)叫(jiao)文(wen)化(hua)。

五分中：“雖我(wo)所(suo)制，余方不(bu)(bu)(bu)行(xing)者，不(bu)(bu)(bu)得(de)行(xing)之(zhi)(zhi)。謂俗王(wang)為僧立制，不(bu)(bu)(bu)依(yi)經本(ben)也。非我(wo)所(suo)制，余方為清凈者，不(bu)(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)(bu)行(xing)。即依(yi)王(wang)法(fa)而用，不(bu)(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)(bu)依(yi)。”結合(he)中國具體(ti)國情或結合(he)不(bu)(bu)(bu)同民族之(zhi)(zhi)具體(ti)情況(kuang)所(suo)建(jian)立的佛(fo)(fo)教(jiao)，正是此佛(fo)(fo)戒(jie)義。無怪(guai)乎，馬克思、恩格(ge)斯(si)說佛(fo)(fo)法(fa)是辯證法(fa)。納丹（新(xin)加(jia)坡總(zong)統(tong)）：“我(wo)對于所(suo)有宗教(jiao)，最尊重(zhong)的是佛(fo)(fo)教(jiao)，佛(fo)(fo)教(jiao)重(zhong)實質不(bu)(bu)(bu)重(zhong)形式。”

5、語言和文字

趙樸初這(zhe)(zhe)(zhe)樣說(shuo)(shuo)：“胡適(shi)當年(nian)(nian)寫(xie)(xie)《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲學(xue)史》半(ban)途輟筆，就是(shi)因(yin)為當時不(bu)懂(dong)佛(fo)(fo)(fo)學(xue)寫(xie)(xie)不(bu)下(xia)去了(le)。我國(guo)(guo)當代著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史學(xue)家(jia)范文(wen)(wen)瀾早(zao)年(nian)(nian)曾對(dui)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)采(cai)取過虛無主義態度，但到(dao)了(le)晚年(nian)(nian)卻開(kai)始系(xi)統地鉆研(yan)佛(fo)(fo)(fo)經，表(biao)示自(zi)己需要(yao)補(bu)課。這(zhe)(zhe)(zhe)位史學(xue)家(jia)對(dui)人說(shuo)(shuo)，在中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷史上，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)和文(wen)(wen)化(hua)(hua)關系(xi)如此之深，不(bu)懂(dong)佛(fo)(fo)(fo)學(xue)就不(bu)懂(dong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)。可是(shi)人們(men)還是(shi)不(bu)重視(shi)研(yan)究佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)，把(ba)它(ta)看成(cheng)粗俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)迷信。例如對(dui)玄奘這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷史上偉(wei)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)翻譯家(jia)、旅行家(jia)、語言(yan)家(jia)和佛(fo)(fo)(fo)學(xue)大(da)師，在西方學(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)史著(zhu)作(zuo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)都給他留(liu)下(xia)了(le)應有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)篇(pian)章。在印度他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字更是(shi)家(jia)喻戶曉，印度前總理(li)尼赫(he)魯(lu)把(ba)他尊為歷史上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四大(da)偉(wei)人之一(yi)。但在中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)，人們(men)反而只知《西游記》里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唐僧，不(bu)知中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)史上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)玄奘。更有(you)甚(shen)者(zhe)，有(you)人還把(ba)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)，這(zhe)(zhe)(zhe)筆寶貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)遺產單(dan)純(chun)地當作(zuo)生(sheng)財之道，發生(sheng)了(le)許多不(bu)該發生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情，授人以中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)不(bu)尊重文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)柄。許多人雖然否定佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部分，可是(shi)他一(yi)張嘴說(shuo)(shuo)話(hua)其實(shi)就包含著(zhu)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)成(cheng)分。語言(yan)是(shi)一(yi)種(zhong)最普通最直接(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)，我們(men)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)漢語的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)量(liang)用(yong)語，如世界(jie)、如實(shi)、實(shi)際、平等(deng)、現行、剎那、清規戒律、相對(dui)、絕對(dui)、覺悟、意(yi)識、忽然等(deng)等(deng)都來自(zi)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)語匯。如果真要(yao)徹底摒棄佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，恐怕他們(men)連話(hua)都說(shuo)(shuo)不(bu)周全(quan)了(le)。”

10個佛教經典小故事

1、泥濘路上

某日，坦(tan)山和尚與一(yi)道友一(yi)起走在一(yi)條泥濘(ning)小路上(shang)，此時，天正下著大雨。

他倆在一(yi)(yi)個拐(guai)彎處遇到一(yi)(yi)位(wei)漂(piao)亮的姑娘，姑娘因為身著綢布衣(yi)裳和絲質衣(yi)帶而無法跨過那條(tiao)泥(ni)路。

“來吧(ba)，姑娘，”坦山(shan)說道，然后(hou)就把那位姑娘抱過了泥路，放下后(hou)又繼續趕路。

一(yi)路(lu)上(shang)，道友(you)一(yi)直悶(men)聲不響，最(zui)后終于按捺(na)不住，向坦(tan)山發問：“我們出家人不近(jin)女(nv)色，特別是(shi)年輕(qing)貌美的(de)女(nv)子，那是(shi)很危險(xian)的(de)，你為什(shen)么要那樣(yang)做？”

“什么？那個女(nv)人嗎？”坦山(shan)答道(dao)，“我早就把她放下了，你還抱著嗎？”

2、四個老婆

釋(shi)迦牟(mou)尼(ni)在(zai)一(yi)次法會(hui)上說(shuo)：“某地有個(ge)(ge)(ge)(ge)富商共討了四個(ge)(ge)(ge)(ge)老(lao)(lao)婆(po)(po)：第一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)老(lao)(lao)婆(po)(po)伶俐(li)可(ke)愛，整天作陪，寸步(bu)不離；第二個(ge)(ge)(ge)(ge)老(lao)(lao)婆(po)(po)是搶來的，是個(ge)(ge)(ge)(ge)大(da)美人(ren)；第三個(ge)(ge)(ge)(ge)老(lao)(lao)婆(po)(po)，沉溺于生活瑣(suo)事，讓他過著安定(ding)的生活；第四個(ge)(ge)(ge)(ge)老(lao)(lao)婆(po)(po)工作勤奮，東(dong)奔(ben)西忙，使丈夫根(gen)本(ben)忘記了她(ta)的存在(zai)。

“有一次，商人(ren)要出遠門，為免除(chu)長途旅行(xing)的寂寞，他決(jue)定在四(si)個(ge)(ge)老(lao)婆(po)中選一個(ge)(ge)陪伴自己(ji)旅行(xing)。商人(ren)把(ba)自己(ji)的想法(fa)告訴了四(si)個(ge)(ge)老(lao)婆(po)，第一個(ge)(ge)老(lao)婆(po)說：‘你自己(ji)去(qu)吧(ba)，我才不陪你!’

“第二個老婆(po)說：‘我(wo)是被你搶(qiang)來的，本(ben)來就不(bu)(bu)心(xin)甘情(qing)愿(yuan)地當(dang)你的老婆(po)，我(wo)才不(bu)(bu)去呢?’

“第三個老(lao)婆說：‘盡管我(wo)是你的老(lao)婆，可(ke)我(wo)不愿受風(feng)餐露(lu)宿之苦，我(wo)最多送你到城郊!’

“第四個老婆說：‘既然我是(shi)你(ni)的(de)老婆，無論(lun)你(ni)到哪里我都跟(gen)著你(ni)。’

“于是商人帶著第四個老婆開始了旅(lv)行!”

最后(hou)，釋(shi)迦(jia)牟尼說：“各位，這個商人是誰(shui)呢(ni)？就是你們自己。”

在這則故事里，第一個(ge)老(lao)婆是(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)(zhi)肉(rou)體(ti)，死后還是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)與自(zi)(zi)(zi)己(ji)分(fen)開的(de)；第二個(ge)老(lao)婆是(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)(zhi)財(cai)產(chan)，它生(sheng)不帶來，死不帶去；第三個(ge)老(lao)婆是(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)(zhi)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)妻(qi)子，活(huo)時兩個(ge)相依為命，死后還是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)分(fen)道揚鑣；第四個(ge)老(lao)婆是(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)(zhi)自(zi)(zi)(zi)性而言，人們時常忘(wang)記它的(de)存(cun)在，但(dan)它卻永遠(yuan)陪伴(ban)著自(zi)(zi)(zi)己(ji)。

3、一切皆空

山岡鐵舟到(dao)處參訪名師。一天，他見到(dao)了相國寺(si)的獨園和尚。

為了(le)表示(shi)他的悟(wu)境，他頗為得意地對獨園說道：“心、佛，以及(ji)眾生，三者皆空。現(xian)象的真性是空。無(wu)悟(wu)、無(wu)迷、無(wu)圣、無(wu)凡(fan)、無(wu)施(shi)、無(wu)受。”

當時獨園正在抽煙，未(wei)曾答腔。但他突然舉起煙筒將山岡打了一(yi)下，使得(de)這(zhe)位(wei)年輕的禪者甚為(wei)憤怒。

“一切(qie)皆空，”獨園問(wen)道，“哪(na)兒來這(zhe)么大的脾氣？”

4、求人不如求己

一(yi)人去寺廟參拜(bai)觀音菩薩。

幾叩首(shou)后，這人(ren)突然發(fa)現身邊一人(ren)也(ye)在(zai)參拜(bai)，且模(mo)(mo)樣與供臺(tai)上的觀音菩(pu)薩一模(mo)(mo)一樣。

此人大惑不解，輕(qing)聲問道：“您是觀音(yin)菩薩嗎？”

那人答：“是。”

此人更加迷惑，又問：“那您(nin)自己為什(shen)么還要(yao)參拜呢(ni)？”

觀音菩薩答：“因為我知道，求(qiu)人不如求(qiu)己。”

5、輸與贏

一位武士手里握著一條魚來到(dao)一休禪(chan)師的房間。

他說(shuo)道：“我們打個賭(du)，禪(chan)師說(shuo)我手中(zhong)的這條魚(yu)是死是活？”

一休知道如果(guo)他(ta)(ta)說(shuo)是死(si)的，武士肯定(ding)會松開手；而(er)如果(guo)他(ta)(ta)說(shuo)是活(huo)的，那武士一定(ding)會暗(an)中使勁把魚捏(nie)死(si)。

于(yu)是(shi)(shi)，一(yi)休(xiu)說：“是(shi)(shi)死的。”

武士馬上把(ba)手(shou)松(song)開，笑(xiao)道(dao)：“哈哈，禪(chan)師(shi)你(ni)輸了，你(ni)看這魚是活的(de)。”

一休淡淡一笑，說道：“是的，我輸了。”

6、你且看他

寒山問(wen)拾得：“世間有人謗我(wo)、欺(qi)我(wo)、辱我(wo)、笑我(wo)、輕(qing)我(wo)、賤我(wo)、騙我(wo)，如何處置乎？”

拾得曰(yue)：“忍他(ta)(ta)(ta)(ta)、讓他(ta)(ta)(ta)(ta)、避他(ta)(ta)(ta)(ta)、由他(ta)(ta)(ta)(ta)、耐他(ta)(ta)(ta)(ta)、敬(jing)他(ta)(ta)(ta)(ta)、不(bu)要理(li)他(ta)(ta)(ta)(ta)，再過幾年你且看他(ta)(ta)(ta)(ta)。”

7、一杯茶

南隱(yin)是日本明治(zhi)時代(dai)的一位禪師。有(you)一天，有(you)位大(da)學教授(shou)特來向他(ta)問(wen)禪，他(ta)只以茶相待。

他將茶水注入(ru)這位來賓(bin)的杯子，直到(dao)杯滿，而(er)后又繼續注入(ru)。

這(zhe)位教授眼(yan)睜睜地望著(zhu)茶水不息地溢出杯外，直到再(zai)也(ye)不能沉默下去了，終于說道：“已(yi)經漫出來了，不要再(zai)倒了！”

“你(ni)就(jiu)像(xiang)這只杯子一(yi)樣(yang)，”南隱答道，“里(li)面裝滿了你(ni)自己的(de)看法和想法。你(ni)不先把你(ni)自己的(de)杯子空(kong)掉，叫(jiao)我如何對(dui)你(ni)說(shuo)禪？”

8、悟性如光

讀佛經。

弟子問佛祖(zu)：“您所說的極樂世(shi)界，我看不(bu)見，怎么能夠相信(xin)呢？”

佛祖(zu)把(ba)(ba)弟子(zi)帶進一(yi)間漆(qi)黑(hei)的屋子(zi)，告訴他：“墻角(jiao)有一(yi)把(ba)(ba)錘子(zi)。”

弟子不管是(shi)瞪大眼(yan)睛，還是(shi)瞇成小眼(yan)，仍然(ran)伸手不見五指，只好說我看不見。

佛祖點燃了(le)一支蠟燭，墻角果(guo)然有一把錘(chui)子。

你看(kan)不見的，就(jiu)不存在嗎？

9、打破碗

一位老和尚(shang)(shang)有兩(liang)個徒弟，大和尚(shang)(shang)和小和尚(shang)(shang)。

一日飯后，小和尚在洗碗，突然把碗打破了(le)一個(ge)。

大和(he)(he)尚(shang)立馬跑向老和(he)(he)尚(shang)的禪房打小報告：“師傅，師弟剛(gang)剛(gang)打破了一(yi)個碗。”

老和尚(shang)手捻佛珠(zhu)，雙眼微閉，說(shuo)道：“我相信你永(yong)遠也不(bu)會打破碗！”

10、送一輪明月

一(yi)位在山中修(xiu)行的(de)(de)禪師，有一(yi)天夜(ye)里，趁著皎潔(jie)的(de)(de)月光(guang)，他在林間的(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)路上散完步后回到自己住的(de)(de)茅屋(wu)時，正碰上個小(xiao)(xiao)(xiao)偷光(guang)顧(gu)，他怕驚動小(xiao)(xiao)(xiao)偷，一(yi)直站門(men)口等(deng)候(hou)他……

小偷(tou)找(zhao)不到值(zhi)錢的(de)東西，返身(shen)離去時遇(yu)見(jian)了禪師，正(zheng)感(gan)到驚慌的(de)時候，禪師說(shuo)：“你(ni)走老遠(yuan)的(de)山(shan)路來探望我，總不能讓你(ni)空手(shou)而(er)回(hui)呀！”說(shuo)著脫下了身(shen)上(shang)的(de)外衣，說(shuo)道：“夜里涼，你(ni)帶著這(zhe)件衣服走吧。”

說完，禪師就把(ba)衣(yi)服披在小偷身上，小偷不知所措，低著(zhu)頭溜走了。

禪師看(kan)著小偷的(de)背影，感慨地說：“可(ke)憐的(de)人呀，但愿(yuan)我能送一輪(lun)明月給你！”

第(di)二天，溫暖的(de)陽光融融地灑(sa)照著(zhu)茅屋，禪(chan)師(shi)推(tui)開(kai)門，睜眼便看到(dao)昨晚披在小偷身上的(de)那件外衣(yi)被(bei)整齊(qi)地疊放在門口。禪(chan)師(shi)非常高興，喃喃地說道(dao)：“我終于送了(le)他一(yi)輪明月……”