佛教簡介

佛教誕(dan)生(sheng)距今(jin)已(yi)有兩千五百(bai)多年，是(shi)由古印(yin)度迦毗羅衛國（今(jin)尼泊(bo)爾境(jing)內(nei)）王子喬達(da)(da)摩·悉達(da)(da)多所(suo)創（參考佛誕(dan)）。西方國家普遍認為佛教起源(yuan)于印(yin)度，而印(yin)度事實上(shang)也(ye)在(zai)努力塑造“佛教圣地(di)”形象。

這使得很多人產生(sheng)佛(fo)(fo)祖降生(sheng)在印度的錯覺，這讓尼泊爾民眾一(yi)向不(bu)滿。佛(fo)(fo)教(jiao)也是(shi)世(shi)界三大(da)宗教(jiao)之(zhi)一(yi)。佛(fo)(fo)，意思是(shi)“覺者”。佛(fo)(fo)又稱如來、應(ying)供、正遍知、明行足(zu)、善逝、世(shi)間解(jie)、無(wu)上士、調(diao)御(yu)丈夫、天人師、世(shi)尊。佛(fo)(fo)教(jiao)重視人類心(xin)靈和(he)道德的進步和(he)覺悟。佛(fo)(fo)教(jiao)信徒修(xiu)(xiu)習佛(fo)(fo)教(jiao)的目的即在于(yu)依照悉達多所悟到修(xiu)(xiu)行方法，發現(xian)生(sheng)命(ming)和(he)宇宙的真(zhen)相，最(zui)終超越(yue)生(sheng)死(si)和(he)苦、斷盡(jin)一(yi)切(qie)煩惱，得到究竟解(jie)脫(tuo)。

佛姓新稱(cheng)喬達摩(mo)（S. Gautama， P. Gotama），舊稱(cheng)瞿曇；因為(wei)他屬于(yu)釋迦(jia)（Sākya）族，人們(men)又稱(cheng)他為(wei)釋迦(jia)牟尼。

該圖片由注冊用戶"長河縱覽"提供，版權聲明反饋

佛教文化的思想主張

第一就是：眾生平等。

這個(ge)眾生(sheng)，包括(kuo)一(yi)切生(sheng)命，還有(you)(you)六(liu)道、十法(fa)界里(li)面的所(suo)有(you)(you)個(ge)體，大家(jia)一(yi)律平等。

有(you)(you)(you)了眾生(sheng)平等(deng)這個(ge)前(qian)提，大原則，才有(you)(you)(you)普渡眾生(sheng)，才有(you)(you)(you)大愛大覺。生(sheng)命對于每一個(ge)生(sheng)靈都是(shi)寶貴的，萬物皆(jie)有(you)(you)(you)靈，而(er)人最有(you)(you)(you)情。佛教(jiao)主(zhu)張用慈(ci)悲之心善待宇宙萬物，主(zhu)張萬物共(gong)生(sheng)共(gong)榮，只有(you)(you)(you)這樣才能把眾生(sheng)的國(guo)土變成佛國(guo)凈土，那我(wo)們的世界才是(shi)祥和安寧的樂土。

第二：因果報應。

也稱因(yin)緣(yuan)(yuan)果(guo)報。佛教認(ren)為，人生(sheng)(sheng)在世(shi)，做(zuo)了(le)什(shen)么事，種了(le)什(shen)么因(yin)緣(yuan)(yuan)，一定(ding)會有相(xiang)應的(de)(de)高度聯(lian)系(xi)的(de)(de)結果(guo)回(hui)應。只是報應的(de)(de)時間點(dian)，可(ke)能有不同(tong)。這(zhe)一個思想(xiang)相(xiang)當科學，而(er)且，正是這(zhe)一種思想(xiang)的(de)(de)反復弘揚，使中華民(min)族，派生(sheng)(sheng)出和(he)秉承了(le)優秀的(de)(de)民(min)族傳統(tong)文化，勤奮(fen)，善良，對外幾乎不生(sheng)(sheng)戰(zhan)端。如種瓜(gua)得(de)(de)瓜(gua)，種豆得(de)(de)豆，佛教認(ren)為一切事務都(dou)有因(yin)緣(yuan)(yuan)果(guo)報，種什(shen)么樣(yang)的(de)(de)因(yin)，就會得(de)(de)什(shen)么樣(yang)的(de)(de)果(guo)。佛教講三世(shi)因(yin)果(guo)：若知前(qian)世(shi)因(yin)，今生(sheng)(sheng)受者是；若知來世(shi)果(guo)，今生(sheng)(sheng)做(zuo)者是。這(zhe)是三世(shi)因(yin)果(guo)，不是一生(sheng)(sheng)一世(shi)的(de)(de)。

經(jing)典名句：“菩薩(sa)畏因，凡人畏果”，“諸(zhu)惡莫作，眾善(shan)奉(feng)行(xing)”。

第三：輪回與不滅。

佛教(jiao)認為，一(yi)切生(sheng)物(wu)都(dou)有靈(ling)，這種靈(ling)，神識，永遠在六(liu)道中輪(lun)回，永不消失！六(liu)道是指天(tian)人(ren)(ren)、人(ren)(ren)、阿修羅、畜生(sheng)、餓鬼、地(di)獄(yu)，也叫六(liu)凡(fan)道。無始劫以來，每個(ge)人(ren)(ren)都(dou)在六(liu)道中輪(lun)回，隨業受(shou)報，隨業流轉，行善多的(de)就往上走，可以享受(shou)人(ren)(ren)天(tian)福報；那么作惡多的(de)呢，就要下地(di)獄(yu)，做餓鬼，或者(zhe)做驢馬牛羊，償還人(ren)(ren)家(jia)的(de)債務。

輪回與(yu)不滅，是(shi)對因(yin)果報應的(de)強(qiang)化，一個人(ren)作了惡(e)，是(shi)永生永世都會報的(de)！

佛教的所(suo)有(you)派別，都(dou)沒有(you)離開這三(san)個核(he)心思想的布道與宣揚，因此(ci)，佛教對人類(lei)社會，有(you)巨(ju)大的正面影響。

諸惡(e)莫(mo)作，眾善奉行，如洪鐘在耳，因(yin)此，佛教和僧眾，贏得中國社會自(zi)上至(zhi)下的充分(fen)尊重(zhong)。

佛教文化精髓是什么？

佛教的(de)(de)精髓即(ji)佛(fo)教(jiao)的(de)(de)一(yi)心(xin)(xin)。一(yi)心(xin)(xin)在佛(fo)教(jiao)有(you)許多名字：真(zhen)如(ru)、自性、法(fa)身、實相(xiang)、佛(fo)性、法(fa)性、如(ru)來(lai)藏(zang)、圓成實性、本來(lai)面目(mu)、本地風光、大圓鏡(jing)智等(deng)。一(yi)心(xin)(xin)的(de)(de)真(zhen)諦不(bu)可(ke)思(si)(si)議(yi)，不(bu)可(ke)思(si)(si)即(ji)禪(chan)宗的(de)(de)“動(dong)念即(ji)乖、心(xin)(xin)行處滅(mie)”，不(bu)可(ke)議(yi)即(ji)禪(chan)宗的(de)(de)“開口便錯、言語道斷”。

在此，只(zhi)好引用(yong)蓮池(chi)大(da)師的(de)(de)話作(zuo)一個牽強的(de)(de)比(bi)(bi)喻(yu)：“心是無形相(xiang)的(de)(de)，所以沒有任何東(dong)西可作(zuo)為比(bi)(bi)喻(yu)。大(da)凡(fan)用(yong)來比(bi)(bi)喻(yu)心的(de)(de)，都是不得已(yi)，姑且取其仿(fang)佛與心的(de)(de)作(zuo)用(yong)有些近(jin)似的(de)(de)東(dong)西來形容(rong)它(ta)，使人對于(yu)心的(de)(de)概念(nian)多(duo)少有所領(ling)會(hui)，但(dan)不可以認為心當真如某種東(dong)西。

試舉一例，譬如以鏡(jing)(jing)(jing)子(zi)比(bi)喻心，大家都知道鏡(jing)(jing)(jing)能照物(wu)，當物(wu)還沒有對(dui)著鏡(jing)(jing)(jing)子(zi)的(de)時(shi)(shi)候，鏡(jing)(jing)(jing)子(zi)不會把(ba)物(wu)的(de)影像(xiang)攝入鏡(jing)(jing)(jing)中；當物(wu)正(zheng)對(dui)著鏡(jing)(jing)(jing)子(zi)的(de)時(shi)(shi)候，鏡(jing)(jing)(jing)子(zi)不會因(yin)為物(wu)的(de)好惡(e)美丑(chou)而生憎愛(ai)；當物(wu)離開鏡(jing)(jing)(jing)子(zi)的(de)時(shi)(shi)候，鏡(jing)(jing)(jing)子(zi)也不會把(ba)物(wu)的(de)影像(xiang)保留在鏡(jing)(jing)(jing)子(zi)里。

圣(sheng)人(ren)的心(xin)(xin)常(chang)寂(ji)常(chang)照，寂(ji)則一塵不染，照則遍覺十方(fang)。此心(xin)(xin)既不住內，不住外，不住中間，三際空寂(ji)，而又無(wu)所(suo)不住，無(wu)物不照。所(suo)以(yi)用鏡子(zi)(zi)(zi)來比(bi)喻心(xin)(xin)，只是(shi)取其某些略似而已(yi)。究(jiu)極而論，鏡子(zi)(zi)(zi)畢竟是(shi)一種沒有(you)知(zhi)覺的物體(ti)，心(xin)(xin)難道也(ye)象鏡子(zi)(zi)(zi)那樣無(wu)知(zhi)嗎？而且鏡子(zi)(zi)(zi)在黑暗中便失去作用，怎能比(bi)得上心(xin)(xin)的妙明真體(ti)常(chang)寂(ji)常(chang)照。以(yi)此類推，或以(yi)寶珠喻心(xin)(xin)，或以(yi)虛空喻心(xin)(xin)，無(wu)論用哪一種比(bi)喻，其道理(li)都是(shi)一樣的。

佛教文化對中國文化的影響

1、對建筑方面的影響

如何看待宗教(jiao)和文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)關系，這是每一個民(min)族(zu)在發展文化(hua)(hua)過程中必然會遇到(dao)的(de)(de)(de)問(wen)題。佛教(jiao)對中國(guo)(guo)文化(hua)(hua)產生過很大影(ying)響和作(zuo)(zuo)用，在中國(guo)(guo)歷史上留下了(le)燦爛(lan)輝煌的(de)(de)(de)佛教(jiao)文化(hua)(hua)遺產。例如，我(wo)國(guo)(guo)古(gu)(gu)代建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)保存最多(duo)的(de)(de)(de)是佛教(jiao)寺塔(ta)(ta)，現存的(de)(de)(de)河南(nan)嵩(song)(song)山嵩(song)(song)岳寺磚塔(ta)(ta)，山西五臺山南(nan)禪寺、佛光寺的(de)(de)(de)唐(tang)代木構(gou)建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)，應縣大木塔(ta)(ta)，福建(jian)泉州開元寺的(de)(de)(de)石造東、西塔(ta)(ta)等(deng)(deng)，都是研究(jiu)我(wo)國(guo)(guo)古(gu)(gu)代建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)史的(de)(de)(de)寶(bao)貴實物。許多(duo)佛教(jiao)建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)已成為我(wo)國(guo)(guo)各地風景輪廓線(xian)突出的(de)(de)(de)標志(zhi)。在一片(pian)郁郁蔥(cong)蔥(cong)之中，掩映著紅墻青(qing)瓦(wa)、寶(bao)殿瓊閣(ge)。精巧的(de)(de)(de)佛教(jiao)建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)為萬里錦繡江山平(ping)添了(le)無限春色。敦煌、云岡、龍門等(deng)(deng)石窟(ku)則(ze)作(zuo)(zuo)為古(gu)(gu)代雕刻美術(shu)的(de)(de)(de)寶(bao)庫舉世聞名，它吸收了(le)犍(jian)陀羅和印度的(de)(de)(de)特點(dian)而發展成為具有中國(guo)(guo)民(min)族(zu)風格的(de)(de)(de)造像藝術(shu)，是我(wo)國(guo)(guo)偉大的(de)(de)(de)文化(hua)(hua)遺產。

2、佛教文化對文學的影響

佛(fo)教(jiao)還為中國文化帶(dai)(dai)來了(le)(le)新(xin)的(de)(de)(de)意境、新(xin)的(de)(de)(de)文體(ti)、新(xin)的(de)(de)(de)命意遣詞方法(fa)。數千卷由梵文翻譯過來的(de)(de)(de)經典本(ben)身就是偉大富麗的(de)(de)(de)文學作(zuo)品。馬鳴的(de)(de)(de)《佛(fo)所行贊》帶(dai)(dai)來了(le)(le)長篇敘事詩的(de)(de)(de)典范(fan)；《法(fa)華》、《維(wei)摩》、《百喻》諸經鼓舞了(le)(le)晉(jin)唐(tang)小說(shuo)的(de)(de)(de)創作(zuo)；般若和(he)禪宗思想影響了(le)(le)王(wang)維(wei)、白居易、蘇軾的(de)(de)(de)詩歌。變文、俗講和(he)禪師(shi)的(de)(de)(de)語錄體(ti)都和(he)中國俗文學有(you)著很深的(de)(de)(de)關系。

3、佛教繪畫和音樂

佛(fo)經中(zhong)的(de)動人故事常常成為藝術家(jia)們繪(hui)畫(hua)的(de)題材，曹(cao)不興、顧愷之、張僧既(ji)、展(zhan)(zhan)子(zi)虔、閻(yan)立本、吳道(dao)子(zi)等歷代(dai)名畫(hua)家(jia)皆(jie)以擅長佛(fo)畫(hua)而傳世。中(zhong)國(guo)畫(hua)學中(zhong)由王維一派的(de)文人畫(hua)而發(fa)展(zhan)(zhan)到宋元以后盛行的(de)寫(xie)意畫(hua)，則與禪宗思想有關。由此可見佛(fo)教對繪(hui)畫(hua)藝術所起的(de)作用。至(zhi)于音(yin)樂(le)方面，公(gong)元3世紀，中(zhong)國(guo)已有梵唄的(de)流行。唐(tang)代(dai)音(yin)樂(le)又吸(xi)收了天(tian)竺樂(le)、龜茲樂(le)、安國(guo)樂(le)等來(lai)自佛(fo)教國(guo)家(jia)的(de)音(yin)樂(le)，唐(tang)代(dai)音(yin)樂(le)至(zhi)今(jin)還(huan)有少(shao)部(bu)分保存在某些佛(fo)教寺(si)廟(miao)中(zhong)。

4、隨順國王法

佛(fo)(fo)教(jiao)是世界三大(da)宗教(jiao)之中(zhong)，歷史最悠久(jiu)的(de)。佛(fo)(fo)教(jiao)自東漢傳(chuan)入(ru)中(zhong)國(guo)以后，千余年來一直(zhi)是中(zhong)國(guo)人民(min)的(de)主(zhu)(zhu)要(yao)信(xin)仰(yang)之一，其間經(jing)歷代高僧大(da)德的(de)弘揚提倡，許(xu)多帝王卿相(xiang)(xiang)、飽學之士也都加入(ru)這(zhe)個行列，終于使佛(fo)(fo)教(jiao)深入(ru)社(she)會(hui)各個階(jie)層。而佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)哲理部分則與儒、道(dao)等相(xiang)(xiang)結合、相(xiang)(xiang)融會(hui)、相(xiang)(xiang)激蕩，然后匯入(ru)了中(zhong)華文化源遠流長(chang)的(de)大(da)海里，形成了中(zhong)華文化的(de)主(zhu)(zhu)流之一，為中(zhong)華文化放射出燦爛輝煌的(de)光芒(mang)。文化的(de)內容極(ji)其廣泛(fan)，項目極(ji)其繁多，凡人類從(cong)野蠻進化到文明的(de)一切總成績，都可以叫文化。

五分中：“雖我(wo)所(suo)制(zhi)(zhi)，余(yu)方(fang)不(bu)(bu)行者(zhe)，不(bu)(bu)得(de)行之。謂俗王為(wei)僧立制(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)依(yi)經本也。非我(wo)所(suo)制(zhi)(zhi)，余(yu)方(fang)為(wei)清凈(jing)者(zhe)，不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)行。即依(yi)王法(fa)而(er)用，不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)依(yi)。”結合中國具(ju)體國情(qing)或結合不(bu)(bu)同民族(zu)之具(ju)體情(qing)況所(suo)建立的(de)佛(fo)(fo)(fo)教，正是此佛(fo)(fo)(fo)戒(jie)義(yi)。無怪乎，馬克(ke)思、恩格斯說佛(fo)(fo)(fo)法(fa)是辯證法(fa)。納丹(dan)（新加坡總統）：“我(wo)對于所(suo)有宗教，最尊(zun)重(zhong)的(de)是佛(fo)(fo)(fo)教，佛(fo)(fo)(fo)教重(zhong)實質不(bu)(bu)重(zhong)形式。”

5、語言和文字

趙樸初這(zhe)(zhe)樣(yang)說：“胡適當年(nian)寫《中(zhong)國(guo)哲學(xue)(xue)史(shi)(shi)》半途(tu)輟筆，就(jiu)是(shi)(shi)因為(wei)當時不(bu)(bu)懂(dong)佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)寫不(bu)(bu)下去了。我國(guo)當代著名的(de)(de)(de)史(shi)(shi)學(xue)(xue)家范文(wen)(wen)瀾早(zao)年(nian)曾對(dui)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)采(cai)取過虛無主義態(tai)度，但到(dao)了晚年(nian)卻開始系統(tong)地鉆(zhan)研佛(fo)(fo)(fo)經，表示自(zi)(zi)己需(xu)要補課。這(zhe)(zhe)位史(shi)(shi)學(xue)(xue)家對(dui)人說，在(zai)中(zhong)國(guo)歷史(shi)(shi)上(shang)，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)和文(wen)(wen)化(hua)(hua)關系如(ru)此之深，不(bu)(bu)懂(dong)佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)就(jiu)不(bu)(bu)懂(dong)中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)。可是(shi)(shi)人們(men)還是(shi)(shi)不(bu)(bu)重(zhong)視研究佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)，把(ba)它看成(cheng)粗(cu)俗(su)的(de)(de)(de)宗教(jiao)迷信。例(li)如(ru)對(dui)玄(xuan)奘(zhuang)這(zhe)(zhe)個(ge)中(zhong)國(guo)歷史(shi)(shi)上(shang)偉大(da)(da)的(de)(de)(de)翻(fan)譯(yi)家、旅行家、語(yu)言家和佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)大(da)(da)師，在(zai)西方學(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)世界(jie)史(shi)(shi)著作中(zhong)都(dou)給(gei)他(ta)留(liu)下了應有的(de)(de)(de)篇章。在(zai)印(yin)度他(ta)的(de)(de)(de)名字更是(shi)(shi)家喻戶曉，印(yin)度前總理尼赫(he)魯把(ba)他(ta)尊為(wei)歷史(shi)(shi)上(shang)的(de)(de)(de)四大(da)(da)偉人之一。但在(zai)中(zhong)國(guo)，人們(men)反而只知《西游記》里(li)的(de)(de)(de)唐僧，不(bu)(bu)知中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)史(shi)(shi)上(shang)的(de)(de)(de)玄(xuan)奘(zhuang)。更有甚(shen)者(zhe)，有人還把(ba)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)，這(zhe)(zhe)筆寶貴的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)產單純地當作生(sheng)財之道，發生(sheng)了許(xu)多(duo)不(bu)(bu)該發生(sheng)的(de)(de)(de)事情(qing)，授人以中(zhong)國(guo)不(bu)(bu)尊重(zhong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)話柄。許(xu)多(duo)人雖然否(fou)定佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)一部(bu)分，可是(shi)(shi)他(ta)一張嘴說話其實就(jiu)包含著佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)成(cheng)分。語(yu)言是(shi)(shi)一種最普通最直接(jie)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)，我們(men)中(zhong)國(guo)漢語(yu)的(de)(de)(de)大(da)(da)量用語(yu)，如(ru)世界(jie)、如(ru)實、實際、平(ping)等、現行、剎那(nei)、清規戒(jie)律、相對(dui)、絕對(dui)、覺悟、意識(shi)、忽(hu)然等等都(dou)來自(zi)(zi)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)語(yu)匯。如(ru)果(guo)真要徹底摒(bing)棄(qi)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)話，恐怕他(ta)們(men)連話都(dou)說不(bu)(bu)周全了。”

10個佛教經典小故事

1、泥濘路上

某日，坦(tan)山和(he)尚與一道友一起走在一條泥濘小路上(shang)，此(ci)時，天正下(xia)著大雨。

他倆在一個拐(guai)彎處(chu)遇到一位(wei)漂(piao)亮的姑娘(niang)，姑娘(niang)因為身(shen)著綢布衣(yi)裳和絲(si)質(zhi)衣(yi)帶而無(wu)法跨過(guo)那條泥路。

“來吧，姑娘，”坦(tan)山說(shuo)道，然后就把那位(wei)姑娘抱(bao)過了泥路，放下后又繼續(xu)趕(gan)路。

一(yi)路上，道友(you)一(yi)直(zhi)悶聲不響(xiang)，最(zui)后終于(yu)按捺(na)不住，向(xiang)坦山(shan)發問：“我(wo)們出家人不近女色(se)，特別是年輕(qing)貌美的女子，那是很危險的，你為什么要那樣(yang)做？”

“什么？那個(ge)女人嗎？”坦(tan)山答(da)道(dao)，“我(wo)早就把她放下了(le)，你還抱著嗎？”

2、四個老婆

釋(shi)迦(jia)牟尼在(zai)一次(ci)法會上說：“某地有(you)個(ge)富(fu)商共討了四(si)(si)個(ge)老(lao)婆(po)：第一個(ge)老(lao)婆(po)伶俐可愛，整天作陪，寸步不離；第二個(ge)老(lao)婆(po)是搶來的(de)(de)，是個(ge)大(da)美人；第三個(ge)老(lao)婆(po)，沉溺于生活瑣事，讓他過著安定的(de)(de)生活；第四(si)(si)個(ge)老(lao)婆(po)工作勤奮，東(dong)奔西(xi)忙(mang)，使(shi)丈夫根本忘(wang)記(ji)了她(ta)的(de)(de)存在(zai)。

“有一(yi)次，商人(ren)要出遠(yuan)門，為免除長途旅行(xing)的(de)寂寞(mo)，他決定(ding)在(zai)四個老(lao)(lao)婆(po)(po)中選一(yi)個陪(pei)伴自(zi)己旅行(xing)。商人(ren)把(ba)自(zi)己的(de)想法告訴了四個老(lao)(lao)婆(po)(po)，第一(yi)個老(lao)(lao)婆(po)(po)說：‘你(ni)(ni)自(zi)己去吧，我(wo)才不陪(pei)你(ni)(ni)!’

“第二(er)個老婆說(shuo)：‘我是被你(ni)搶(qiang)來的，本來就不心(xin)甘情(qing)愿地當(dang)你(ni)的老婆，我才不去呢?’

“第(di)三個老婆說(shuo)：‘盡管我(wo)是你(ni)的老婆，可我(wo)不(bu)愿受風餐露宿(su)之苦，我(wo)最多送你(ni)到城郊!’

“第四個老(lao)(lao)婆說：‘既(ji)然(ran)我是你(ni)的老(lao)(lao)婆，無論你(ni)到哪里我都跟著(zhu)你(ni)。’

“于是商人(ren)帶著第四個(ge)老婆開(kai)始(shi)了(le)旅行!”

最后，釋迦牟尼說(shuo)：“各位(wei)，這個商人是(shi)誰呢？就是(shi)你們自己(ji)。”

在這則故事(shi)里，第(di)一個(ge)(ge)(ge)老(lao)婆是(shi)指(zhi)肉體，死后還是(shi)要(yao)與(yu)自己(ji)分(fen)開(kai)的；第(di)二個(ge)(ge)(ge)老(lao)婆是(shi)指(zhi)財產，它生(sheng)不帶來，死不帶去；第(di)三個(ge)(ge)(ge)老(lao)婆是(shi)指(zhi)自己(ji)的妻子(zi)，活時(shi)兩個(ge)(ge)(ge)相依為(wei)命(ming)，死后還是(shi)要(yao)分(fen)道(dao)揚鑣(biao)；第(di)四(si)個(ge)(ge)(ge)老(lao)婆是(shi)指(zhi)自性而(er)言，人(ren)們時(shi)常忘記它的存在，但(dan)它卻(que)永遠陪(pei)伴著自己(ji)。

3、一切皆空

山(shan)岡鐵舟到(dao)處(chu)參訪名師(shi)。一天，他見到(dao)了(le)相國(guo)寺(si)的獨園和尚。

為(wei)了表示他的(de)悟(wu)境，他頗為(wei)得意地對獨園說道：“心、佛(fo)，以及眾生，三者皆空。現(xian)象(xiang)的(de)真性是空。無(wu)悟(wu)、無(wu)迷、無(wu)圣(sheng)、無(wu)凡(fan)、無(wu)施(shi)、無(wu)受(shou)。”

當時獨園正在抽煙，未曾答腔。但他(ta)突然舉起煙筒將山岡打了一下，使(shi)得(de)這位年輕的(de)禪者甚為憤怒。

“一(yi)切皆空(kong)，”獨園問道(dao)，“哪(na)兒來這么大的脾(pi)氣？”

4、求人不如求己

一人去寺廟參拜觀音菩薩。

幾叩首(shou)后，這人(ren)突然發現身邊一人(ren)也(ye)在參拜，且模樣(yang)與(yu)供臺上的觀音菩薩一模一樣(yang)。

此(ci)人大惑(huo)不解，輕聲問道：“您是觀(guan)音菩薩嗎？”

那人(ren)答：“是。”

此人更加迷惑，又問：“那(nei)您自己為什么還要參拜呢？”

觀音菩薩(sa)答：“因為我知道，求人不如求己(ji)。”

5、輸與贏

一位武士手里握著一條魚來到一休禪師(shi)的房間。

他說道：“我們打個(ge)賭，禪師說我手中的這條魚是死是活？”

一休(xiu)知道如果(guo)他(ta)說是(shi)死的，武士肯定(ding)(ding)會松(song)開手；而如果(guo)他(ta)說是(shi)活的，那武士一定(ding)(ding)會暗中(zhong)使勁(jing)把魚(yu)捏死。

于是，一休說(shuo)：“是死的。”

武士(shi)馬上把手松開，笑道：“哈(ha)哈(ha)，禪師你輸了(le)，你看(kan)這(zhe)魚是活的。”

一(yi)休淡(dan)淡(dan)一(yi)笑(xiao)，說(shuo)道(dao)：“是(shi)的(de)，我輸了。”

6、你且看他

寒山問拾得：“世間有(you)人謗我(wo)、欺我(wo)、辱我(wo)、笑我(wo)、輕我(wo)、賤我(wo)、騙我(wo)，如(ru)何處(chu)置乎？”

拾(shi)得曰：“忍他(ta)、讓他(ta)、避(bi)他(ta)、由他(ta)、耐他(ta)、敬他(ta)、不(bu)要理他(ta)，再過(guo)幾年你且看他(ta)。”

7、一杯茶

南隱(yin)是日本明治時代的(de)一(yi)位禪師(shi)。有一(yi)天，有位大(da)學教授特(te)來向他(ta)(ta)問(wen)禪，他(ta)(ta)只以茶(cha)相待。

他(ta)將茶水注(zhu)入(ru)這位來(lai)賓的(de)杯子，直(zhi)到杯滿，而后又繼續注(zhu)入(ru)。

這位教(jiao)授眼睜睜地望(wang)著茶水不(bu)息(xi)地溢出(chu)杯外，直到再也不(bu)能(neng)沉默下去了(le)，終于說道：“已經漫出(chu)來了(le)，不(bu)要再倒了(le)！”

“你(ni)就像這只杯子(zi)(zi)一樣，”南隱答道(dao)，“里(li)面裝滿(man)了你(ni)自己的(de)(de)看法(fa)(fa)和想法(fa)(fa)。你(ni)不先把你(ni)自己的(de)(de)杯子(zi)(zi)空掉，叫我如何對(dui)你(ni)說禪？”

8、悟性如光

讀佛經。

弟子問佛(fo)祖(zu)：“您所說(shuo)的極樂世界，我看(kan)不(bu)見，怎么能夠相(xiang)信呢(ni)？”

佛祖把弟子帶進一間漆黑(hei)的屋子，告訴他：“墻角(jiao)有一把錘(chui)子。”

弟子不管是瞪(deng)大(da)眼睛，還是瞇(mi)成小眼，仍然(ran)伸手不見五指，只(zhi)好說(shuo)我看不見。

佛祖點燃了一(yi)支蠟(la)燭，墻角果然有一(yi)把錘(chui)子。

你看不見的(de)，就不存在嗎？

9、打破碗

一位老和(he)尚(shang)(shang)有(you)兩個徒弟，大和(he)尚(shang)(shang)和(he)小(xiao)和(he)尚(shang)(shang)。

一(yi)(yi)日(ri)飯后，小和(he)尚在洗碗，突(tu)然把碗打破(po)了一(yi)(yi)個。

大和(he)尚立馬跑向老和(he)尚的禪房打小(xiao)報告：“師(shi)傅，師(shi)弟剛剛打破了一個碗(wan)。”

老和尚手捻佛珠，雙眼微閉，說道：“我相信你(ni)永遠(yuan)也不會(hui)打破碗！”

10、送一輪明月

一(yi)(yi)(yi)位在(zai)山中修行的禪(chan)師，有(you)一(yi)(yi)(yi)天夜(ye)里(li)，趁著皎潔的月光(guang)，他(ta)(ta)(ta)在(zai)林間的小(xiao)路上散完步后回(hui)到自己住的茅屋時，正(zheng)碰上個小(xiao)偷光(guang)顧，他(ta)(ta)(ta)怕驚動小(xiao)偷，一(yi)(yi)(yi)直(zhi)站門口等候(hou)他(ta)(ta)(ta)……

小偷找(zhao)不(bu)到值錢的(de)東西，返身離去時遇(yu)見(jian)了禪師，正感到驚慌(huang)的(de)時候，禪師說(shuo)(shuo)：“你(ni)走老(lao)遠(yuan)的(de)山路來探望我(wo)，總不(bu)能讓你(ni)空手而回呀！”說(shuo)(shuo)著脫下了身上的(de)外(wai)衣(yi)，說(shuo)(shuo)道：“夜里涼，你(ni)帶著這件衣(yi)服(fu)走吧。”

說完，禪師(shi)就把衣服(fu)披在小偷(tou)身上，小偷(tou)不知所措，低著頭溜走了。

禪師看著小偷(tou)的背影，感慨(kai)地說：“可憐的人呀，但愿我能送(song)一(yi)輪明月給你！”

第二天，溫暖的陽光融(rong)融(rong)地(di)灑照著茅屋，禪(chan)師推(tui)開門，睜眼便看到昨晚披在(zai)小偷身(shen)上的那件外衣被整(zheng)齊(qi)地(di)疊放(fang)在(zai)門口(kou)。禪(chan)師非常(chang)高興，喃(nan)喃(nan)地(di)說(shuo)道(dao)：“我(wo)終于送了他(ta)一輪明(ming)月……”