什么是迷信

迷(mi)(mi)信就是(shi)(shi)對佛(fo)(fo)所講的道理不(bu)了解，盲目信奉(feng)。雖然嘴上(shang)(shang)說自己是(shi)(shi)虔誠的佛(fo)(fo)弟子，實(shi)(shi)(shi)際(ji)上(shang)(shang)貪戀世間(jian)(jian)色相，實(shi)(shi)(shi)執于人我之別。佛(fo)(fo)說萬法皆空，世間(jian)(jian)萬物無不(bu)在經(jing)歷(li)成住(zhu)壞(huai)空的過程，一切如夢(meng)幻(huan)泡影(ying)，了不(bu)可得。迷(mi)(mi)信的人卻認(ren)為這些都是(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)際(ji)存在的，所以(yi)無休止地向外攀援，燒香磕頭(tou)、求神拜(bai)佛(fo)(fo)，也無非(fei)是(shi)(shi)希望(wang)諸(zhu)佛(fo)(fo)“加持”，幫自己實(shi)(shi)(shi)現愿望(wang)。以(yi)這樣的態度(du)信佛(fo)(fo)，就是(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)在在的迷(mi)(mi)信。

如何信佛

佛法對“信(xin)(xin)”的定(ding)義是：對于佛法真理(li)(li)、三寶功德(de)、世(shi)出世(shi)間的善根深信(xin)(xin)不(bu)疑，從而(er)策發(fa)起自己(ji)宗仰(yang)、效學的決心和力量。正(zheng)信(xin)(xin)、凈信(xin)(xin)、勝解之信(xin)(xin)，都需要學習以明理(li)(li)，踐行(xing)而(er)實證，產生、增長至堅(jian)定(ding)。

真(zhen)正信(xin)佛的人(ren)，即使禮(li)佛拜佛，他(ta)不(bu)(bu)是在(zai)求(qiu)(qiu)佛，而是在(zai)求(qiu)(qiu)自(zi)己。學佛就是不(bu)(bu)斷掃(sao)清自(zi)己煩惱(nao)習(xi)氣(qi)的過程，這其(qi)中當然也包括對外界(jie)的執著。很多時候(hou)我們學佛，在(zai)讀佛經或者聽(ting)講(jiang)解的過程中，心(xin)中法(fa)喜充滿(man)，但遇事卻容(rong)易手(shou)忙腳亂。這就是因為習(xi)氣(qi)的關(guan)(guan)系(xi)，佛經中講(jiang)無始以來，我們累積的習(xi)氣(qi)深(shen)重(zhong)，一時難以清除(chu)。不(bu)(bu)過這也無關(guan)(guan)緊要(yao)，只要(yao)勤修精進法(fa)門，一切煩惱(nao)都會被逐漸清除(chu)干凈。

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這些名人是這樣評價佛教的

1、卡爾·馬克思（德國）

辯(bian)證法在(zai)佛教徒那里(li)已(yi)經達到比較精(jing)致的程度(du)。

弗(fu)里德利希·科本送(song)我兩卷他的著作——《佛陀(tuo)的宗教》，這(zhe)是一部很重要的著作。

2、恩格斯（德國）

辯(bian)證的(de)思想只有對(dui)于(yu)人才(cai)是可(ke)能的(de)，并(bing)且只對(dui)于(yu)相(xiang)對(dui)高級(ji)發展階段的(de)人（佛教徒和(he)希(xi)臘人）才(cai)是可(ke)能的(de)。

3、弗里德利希·尼采（德國著名哲學家）

佛教是歷史(shi)上(shang)唯一(yi)能(neng)真正實證的(de)宗(zong)教。它視善良(liang)和(he)慈悲為促進(jin)健康，認為不可以仇(chou)止仇(chou)。

4、伯特蘭·羅素（英國著名哲學家）

多種宗教中，我(wo)所贊(zan)成的是佛(fo)教。

歷(li)史上(shang)所有(you)宗教中，我對佛(fo)教最具好感，尤其是它初級的形式，含有(you)最少壓迫(po)性的因素。

我覺得不論是智慧還是人(ren)格(ge)，佛陀都超過(guo)耶穌(su)。

5、章太炎

佛(fo)法本來不是(shi)宗教……一(yi)切(qie)大乘的(de)目(mu)的(de)，無非是(shi)斷(duan)所(suo)知障，成就一(yi)切(qie)智者，佛(fo)分明是(shi)求(qiu)智者的(de)意(yi)思(si)，斷(duan)不是(shi)建立一(yi)個(ge)宗教，勸人信仰(yang)。

佛法……與其稱(cheng)為宗教，不如稱(cheng)為哲學的實證(zheng)者。

佛教(jiao)的理論，使上智人不能不信；佛教(jiao)的戒律，使下愚者不能不信。通徹上下，這是(shi)最可用(yong)的。

6、梁啟超

吾(wu)常見(jian)迷信者流(liu)，叩以微(wei)妙最上之(zhi)理(li)，輒曰是造(zao)化(hua)主(zhu)(zhu)之(zhi)所知，非吾(wu)儕所能及也，是何異專(zhuan)制君主(zhu)(zhu)之(zhi)法律，不可以與民共見(jian)也。佛教不然，佛教之(zhi)最大綱領曰悲智雙(shuang)修(xiu)，自(zi)初發心以迄成佛，恒以轉迷成悟(wu)為一大事(shi)業。

佛(fo)教之(zhi)信仰(yang)，乃智信而非迷(mi)信，乃兼善(shan)而非獨善(shan)，乃入世而非厭世。

有放(fang)萬丈光焰于(yu)(yu)歷史(shi)上者焉(yan)，則佛(fo)教(jiao)是也。六朝至唐數百(bai)年中(zhong)，志行高潔、學識(shi)淵(yuan)博之士(shi)，悉相率入于(yu)(yu)佛(fo)教(jiao)之范圍。

7、康有為

佛學之博大精微，至于(yu)言語(yu)道斷(duan)，心行處絕，雖(sui)有圣哲，無所(suo)措手(shou)，其所(suo)包容，尤為深遠。

8、孫中山

佛教乃(nai)救世(shi)之(zhi)(zhi)仁，佛教是(shi)哲學(xue)之(zhi)(zhi)母，研究佛學(xue)可佐科學(xue)之(zhi)(zhi)偏。國民不可無宗教思想(xiang)，蓋教有(you)輔政(zheng)之(zhi)(zhi)功，政(zheng)有(you)護教之(zhi)(zhi)力，政(zheng)以(yi)治(zhi)身(shen)，教以(yi)治(zhi)心(xin)，相得益彰，并行不悖。

9、陳獨秀

佛法(fa)之廣(guang)大精(jing)深(shen)，余所素(su)信不疑者也。

10、許壽棠

現在中國(guo)，雖(sui)稱民(min)國(guo)，而外侮(wu)益亟，民(min)氣(qi)益衰，一(yi)般國(guo)民(min)懦弱、浮(fu)華、猥賤、詐(zha)(zha)偽(wei)，視(shi)清末(mo)或(huo)且(qie)加(jia)甚。自(zi)非一(yi)面(mian)提倡佛(fo)教，以勇(yong)猛無畏治(zhi)懦弱心(xin)(xin)，以頭陀(tuo)行治(zhi)浮(fu)華心(xin)(xin)，以惟我(wo)獨(du)尊治(zhi)猥賤心(xin)(xin)，以力(li)戒妄語治(zhi)詐(zha)(zha)偽(wei)心(xin)(xin)；一(yi)面(mian)尊重歷史，整理國(guo)故，以養成民(min)族的自(zi)信力(li)。否則，前路茫茫，何(he)能有濟？

11、張君勵

蓋世(shi)尊之(zhi)(zhi)(zhi)說法，因(yin)(yin)眾生而(er)起大悲(bei)心(xin)，因(yin)(yin)大悲(bei)心(xin)而(er)生菩提心(xin)，因(yin)(yin)菩提心(xin)而(er)成正覺。既有覺，自然(ran)不離(li)智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)。悲(bei)智(zhi)(zhi)(zhi)雙修者，佛教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)最大特色，為世(shi)界其它宗教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)所不及。他教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)徒，謂起于(yu)迷信可也；歸依佛法，則智(zhi)(zhi)(zhi)者之(zhi)(zhi)(zhi)事也。

12、毛澤東

佛教(jiao)的(de)(de)創始人釋(shi)迦牟尼主張普渡眾生，是代表(biao)當時(shi)在印度受壓(ya)迫(po)的(de)(de)人講話。為(wei)了(le)免除(chu)眾生的(de)(de)痛苦，他(ta)不當王子(zi)，出(chu)家創立佛教(jiao)。因此(ci)，信佛教(jiao)的(de)(de)人和我(wo)們共產黨人合作，在為(wei)眾生即人民(min)群眾解除(chu)壓(ya)迫(po)和痛苦這一點上(shang)是共同的(de)(de)。

在古代，佛陀傳揚恢弘的教義，保佑普天之下(xia)太平無(wu)恙。

慧能主(zhu)張佛(fo)性人人皆有(you)，創頓(dun)悟成佛(fo)說，一(yi)(yi)方面使(shi)繁瑣的佛(fo)教(jiao)簡易化；一(yi)(yi)方面使(shi)印(yin)度傳(chuan)入的佛(fo)教(jiao)中國化。

13、魯迅

釋迦牟尼真(zhen)是大哲(zhe)，我平(ping)常對人生有(you)許多難(nan)以解(jie)決的問題，而他(ta)居然大部分(fen)早(zao)已(yi)明白啟示了，真(zhen)是大哲(zhe)。

14、李石岑

我以為佛學的(de)提倡，不特于對科學毫無(wu)抵觸之(zhi)處(chu)，而且能使科學的(de)方(fang)法上(shang)加一層(ceng)深密(mi)，科學的(de)分類(lei)上(shang)加一層(ceng)正確，科學的(de)效用上(shang)加一層(ceng)保(bao)證。

15、沈家禎

我(wo)本人是科(ke)學(xue)家，對科(ke)學(xue)很感興趣，我(wo)對佛(fo)法(fa)同樣感興趣。我(wo)個人認(ren)為佛(fo)法(fa)和科(ke)學(xue)是一而二(er)，二(er)而一的。

科學(xue)只能(neng)幫助我們多(duo)明了一(yi)些知(zhi)識，但不能(neng)引導(dao)人(ren)們到(dao)悟的境地。

如果我們要(yao)悟(wu)得(de)正覺，我們須(xu)以佛(fo)陀所(suo)教(jiao)示(shi)的方法(fa)去切實修行。

16、楊振寧

佛教(jiao)是世界上(shang)偉大的(de)宗教(jiao)之一(yi)，兩(liang)千多(duo)年前傳入(ru)中(zhong)國之后，對(dui)中(zhong)國文(wen)化產生了深遠的(de)影響(xiang)。

17、王季同

哲學(xue)(xue)家對這(zhe)個（佛(fo)家的(de)(de)真(zhen)如，即宇宙(zhou)萬有的(de)(de)本(ben)體，終極真(zhen)理）不過是(shi)推(tui)測(ce)，佛(fo)教卻是(shi)親證(zheng)。所(suo)以(yi)佛(fo)教哲學(xue)(xue)大旨和(he)近(jin)代西洋哲學(xue)(xue)仿佛(fo)，而精密過西洋哲學(xue)(xue)好幾倍。

18、朱光潛

佛教以出世(shi)的精(jing)神，干(gan)入世(shi)的事業。

19、愛因斯坦（美籍德人）

如果有任何能夠應付現(xian)代(dai)科學需(xu)求的(de)宗教，那必(bi)定是佛教。

沒(mei)有(you)科學(xue)(xue)的(de)宗教(jiao)是(shi)瘸子，沒(mei)有(you)宗教(jiao)的(de)科學(xue)(xue)是(shi)瞎子。

空間、時(shi)間和物(wu)質(zhi)，是人類認識(shi)的錯覺(jue)。

未(wei)來的(de)(de)宗(zong)教將是宇宙的(de)(de)宗(zong)教。它應當超(chao)越個(ge)人(ren)化的(de)(de)神，避免教條和神學，涵(han)蓋自(zi)然和精(jing)(jing)神兩方(fang)面(mian)。它的(de)(de)根基(ji)，應建立在(zai)某種宗(zong)教意(yi)識之上，這種宗(zong)教意(yi)識的(de)(de)來源，是在(zai)把所有自(zi)然的(de)(de)和精(jing)(jing)神的(de)(de)事(shi)物(wu)作為(wei)一個(ge)有意(yi)義的(de)(de)整體來經(jing)歷(li)時得到的(de)(de)體驗。佛教正是上面(mian)所描述的(de)(de)那種宗(zong)教。

20、尼赫魯（1889—1964，杰出印度政治家）

如果有什么問題我們不(bu)得不(bu)去考(kao)慮它(ta)時，我們得按照佛陀的教(jiao)誨(hui)，平(ping)平(ping)靜靜地，民主地去考(kao)慮它(ta)。

佛比起所有的(de)(de)(de)學(xue)說和教(jiao)條顯得(de)更加偉大，千(qian)百年來，他(ta)的(de)(de)(de)啟示一直震撼著人類(lei)，歷史上大概沒有任何其它時候比現在正身處苦難與心煩意亂之中的(de)(de)(de)人類(lei)更需要他(ta)的(de)(de)(de)和平的(de)(de)(de)啟示了。

在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)充滿沖突與(yu)風波、仇(chou)恨(hen)與(yu)暴力的(de)(de)世界中，佛陀(tuo)的(de)(de)教(jiao)理(li)就像(xiang)太陽(yang)一樣大放光(guang)芒(mang)。在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)充斥著原子(zi)彈和氫彈的(de)(de)世界里，沒有任何時候比現在(zai)更需要這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)教(jiao)理(li)了。人類兩千五百年的(de)(de)經歷只不過是更進一步證明了這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)教(jiao)理(li)的(de)(de)持(chi)久(jiu)性(xing)與(yu)真實性(xing)。讓我們記(ji)住這(zhe)(zhe)(zhe)永恒(heng)的(de)(de)教(jiao)理(li)，努力按照佛陀(tuo)的(de)(de)教(jiao)法來革新我們的(de)(de)思想和修正(zheng)我們的(de)(de)行(xing)(xing)為。這(zhe)(zhe)(zhe)樣，即(ji)使是處(chu)在(zai)令(ling)人恐(kong)懼的(de)(de)原子(zi)彈時代，我們也會(hui)鎮定自如地(di)面對它，為促成正(zheng)思、正(zheng)行(xing)(xing)盡我們的(de)(de)綿薄之力。

21、尊者W·羅睺羅博士

佛教是(shi)(shi)現(xian)實(shi)的(de)(de)，因為(wei)它(ta)對生活和世界所采取的(de)(de)，就是(shi)(shi)一種現(xian)實(shi)的(de)(de)態度(du)。它(ta)并(bing)不(bu)是(shi)(shi)錯誤地把我(wo)(wo)們(men)領向(xiang)愚人的(de)(de)天堂，也決不(bu)用(yong)所有的(de)(de)那些虛(xu)構的(de)(de)恐懼和罪惡感來(lai)威脅(xie)恐嚇、折(zhe)磨摧殘我(wo)(wo)們(men)。它(ta)精確而客(ke)觀地描述(shu)我(wo)(wo)們(men)以及我(wo)(wo)們(men)周圍的(de)(de)世界，并(bing)且(qie)給我(wo)(wo)們(men)指出了一條通向(xiang)徹底自由、和平與(yu)安寧(ning)的(de)(de)幸福之路。

22、弗朗西斯·斯托利

佛法的(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)在今天就象在它(ta)最初表述出來時(shi)一樣(yang)，并不(bu)受(shou)時(shi)間變化(hua)和知識爆炸的(de)(de)(de)影(ying)響。無論科(ke)學(xue)知識的(de)(de)(de)增(zeng)長如何擴展人類心理的(de)(de)(de)地平線，在“法”的(de)(de)(de)框(kuang)架里，總是有接納和消化(hua)更多科(ke)學(xue)發現的(de)(de)(de)空間，但它(ta)又不(bu)是靠依賴原(yuan)始(shi)思(si)想中(zhong)有限(xian)的(de)(de)(de)概念來投(tou)合一些(xie)人的(de)(de)(de)心意，也并非(fei)仰(yang)仗了其否定思(si)想的(de)(de)(de)力(li)量(liang)。

23、鮑羅登博士（英）

佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)為今日人類(lei)之救星！現(xian)今研究佛(fo)(fo)(fo)學(xue)者漸(jian)多(duo)，實(shi)因(yin)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)高(gao)出一切宗教(jiao)，雖科學(xue)、哲學(xue)長足進步，然其發(fa)明之最如理處，要(yao)亦(yi)和佛(fo)(fo)(fo)法可通。況佛(fo)(fo)(fo)法有最甚(shen)深處，最廣大處，最真實(shi)合用處，決非現(xian)世一切學(xue)術(shu)宗教(jiao)所(suo)可企及。

24、哈茲拉特·依拉亞特·可汗

佛(fo)陀(tuo)的(de)使命性質非常(chang)特(te)殊。因此佛(fo)教與(yu)世界其它宗教有著相(xiang)當不同之(zhi)處。佛(fo)陀(tuo)的(de)使命是讓那些(xie)“理想主義(yi)的(de)鳥兒們”飛得離大(da)地(di)更近(jin)一(yi)些(xie)，因為，滋養他們身體的(de)食物畢竟來源于地(di)球。

25、薩拉乃浮夫人（美）

佛(fo)教在(zai)其(qi)漫(man)長的(de)歷(li)史中，無時(shi)不在(zai)向(xiang)前(qian)邁進(jin)。它(ta)不但(dan)保持(chi)了與近(jin)代科(ke)學之并(bing)進(jin)，并(bing)且(qie)超(chao)出而站在(zai)科(ke)學的(de)前(qian)面。佛(fo)教在(zai)今日，正如科(ke)學一樣，嶄新而適用(yong)。何(he)以(yi)(yi)故？因(yin)為(wei)佛(fo)是以(yi)(yi)顛撲不破(po)的(de)真如之理為(wei)基(ji)礎故。

26、喬治·萬雷（美）

現在世界急需拯救。我以為只有佛的光(guang)明(ming)和(he)佛的圣(sheng)潔，人們才能得到真正的拯救，才能得到真正的解(jie)放和(he)自由(you)。

27、弗朗博士（荷）

世界戰亂的根源，是(shi)(shi)由于某些國家貪婪(lan)心太(tai)重(zhong)，權利心太(tai)濃，恃強(qiang)凌弱，稱王稱霸，以致發展成殘酷(ku)的戰爭。摩西十誡已經提及，但(dan)道理沒(mei)談透(tou)，故沒(mei)能收弭兵之效。獨(du)有佛說非常(chang)究(jiu)竟，特別是(shi)(shi)佛教(jiao)(jiao)戒律非常(chang)精粹。假(jia)使(shi)能使(shi)佛教(jiao)(jiao)普及，則世界大同(tong)就可拭目(mu)以待了(le)。

28、曼特森夫人（德）

佛教(jiao)的(de)(de)生活準則，能使人(ren)(ren)(ren)們獲得精神上的(de)(de)凈化與安(an)樂，并使生活充實(shi)，美滿而(er)合理。佛教(jiao)的(de)(de)思想能導(dao)致(zhi)和平(ping)，使人(ren)(ren)(ren)類確(que)知非正義戰爭是野(ye)蠻(man)行為。佛教(jiao)不強人(ren)(ren)(ren)盲從，而(er)是引導(dao)人(ren)(ren)(ren)們深思，接受其(qi)教(jiao)義。凡有智慧的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，就佛學(xue)的(de)(de)道理深思諦觀(guan)，盡皆會達到心(xin)智開悟而(er)感到心(xin)底光明。

佛(fo)(fo)之(zhi)教(jiao)義，不僅為東(dong)方(fang)(fang)人設，并為一切西方(fang)(fang)人所需要。凡(fan)能精研佛(fo)(fo)法者，皆能得到不可思議之(zhi)智慧及思想威力。今(jin)，時(shi)機(ji)已至，東(dong)方(fang)(fang)人應(ying)速(su)將(jiang)大乘佛(fo)(fo)教(jiao)詔示西方(fang)(fang)，西方(fang)(fang)人應(ying)速(su)起研求之(zhi)。東(dong)方(fang)(fang)對世界文明之(zhi)大貢獻，蓋(gai)即大乘佛(fo)(fo)教(jiao)是也(ye)。

29、克里柔夫人（英）

宗(zong)教(jiao)(jiao)與科學(xue)是(shi)相互排斥(chi)的(de)，兩者不能通(tong)融(rong)。這大半是(shi)由于某些宗(zong)教(jiao)(jiao)信守神的(de)啟(qi)示(shi)，它們固步不前，不肯去研究(jiu)宇宙的(de)自然法則。唯獨(du)東方(fang)的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)——佛教(jiao)(jiao)，它提出了因果律和(he)緣起法，能從事研究(jiu)佛教(jiao)(jiao)和(he)人生，并經(jing)得起科學(xue)的(de)推理和(he)驗證。所以(yi)(yi)佛教(jiao)(jiao)是(shi)啟(qi)人智慧的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)，只有它可以(yi)(yi)與科學(xue)相提并論(lun)。

佛教所開示者，乃是一種使心和(he)意共同滿足(zu)的(de)思想法(fa)則，其所含內容(rong)之(zhi)高深(shen)，乃無與倫比者也！

30、榮赫司鵬爵士（英）

我(wo)在東南亞國家旅游和佛教徒接觸，最感動(dong)的是他(ta)們周(zhou)圍有一(yi)種莊嚴和安和的氣(qi)氛存在；而且(qie)到處可見大(da)大(da)小小的佛像，以一(yi)種高尚、寧靜、慈愛(ai)、端莊的姿(zi)態(tai)趺坐(zuo)著，單是這種氣(qi)氛和神態(tai)，已經將佛的基本特質(zhi)深(shen)深(shen)印入我(wo)的腦海，而使我(wo)神往了。

31、弗那多博士（斯里蘭卡）

佛(fo)教之(zhi)(zhi)生活(huo)法，能(neng)使(shi)人(ren)們得(de)到安樂，并使(shi)生活(huo)成為合理，至誠和平(ping)。使(shi)人(ren)類確知戰(zhan)爭是野蠻愚(yu)癡的最(zui)良方(fang)法，無過于(yu)宣傳佛(fo)教之(zhi)(zhi)道理及見解。佛(fo)教不強(qiang)人(ren)盲從，但凡有思想智慧之(zhi)(zhi)人(ren)，就佛(fo)教道理深思諦觀，則未有不怡然煥然，心安理得(de)者。

32、隆斯佩雷女士（法）

佛教(jiao)意義的(de)高尚、道(dao)理(li)的(de)純正，對于(yu)(yu)法(fa)國很多(duo)意識純正而好道(dao)的(de)人(ren)、及(ji)不滿意于(yu)(yu)宗(zong)教(jiao)信(xin)條的(de)人(ren)和(he)真正的(de)自由思(si)想者，具有(you)一(yi)種很大的(de)吸引(yin)力(li)。我(wo)(wo)們既看到(dao)現(xian)在全世(shi)界的(de)混亂與痛苦，又感覺到(dao)適(shi)用佛教(jiao)的(de)道(dao)理(li)可(ke)以解決我(wo)(wo)們當前面臨的(de)種種問題。那(nei)么(me)，我(wo)(wo)們便可(ke)喚起人(ren)類，使之(zhi)注(zhu)意佛教(jiao)，這件工(gong)作當前是非(fei)常急切的(de)。

33、韋爾斯博士（英）

佛陀之(zhi)法(fa)音(yin)，佛陀之(zhi)根本教義，由今研究(jiu)其(qi)原本所得，乃(nai)知極簡(jian)單明(ming)晰，且與(yu)近世觀念最(zui)相合，其(qi)為自古(gu)迄今最(zui)銳利理(li)智之(zhi)成(cheng)功，蓋(gai)不待辯也。

34、諾曼裴耐斯教授（英）

佛教是(shi)醫(yi)治(zhi)“崇尚(shang)”摩登病的良藥。在我(wo)(wo)們(men)這個痛(tong)苦疲憊的歐洲(zhou)，我(wo)(wo)們(men)斷然需要(yao)佛陀教理(li)，這教理(li)就(jiu)是(shi)“中道(dao)(dao)之教”。它可以(yi)開(kai)拓我(wo)(wo)們(men)的視野，啟發我(wo)(wo)們(men)的覺悟，引導我(wo)(wo)們(men)達到和平光明(ming)的大道(dao)(dao)，并能獲(huo)得大智慧。