什么是迷信

迷(mi)信就是對佛(fo)所講的(de)(de)(de)道理不(bu)了(le)(le)解(jie)，盲(mang)目(mu)信奉。雖然嘴上說自(zi)(zi)己(ji)是虔誠的(de)(de)(de)佛(fo)弟子，實(shi)(shi)際上貪戀世間色(se)相，實(shi)(shi)執于(yu)人我之別。佛(fo)說萬法皆(jie)空，世間萬物無(wu)不(bu)在(zai)經歷成住(zhu)壞(huai)空的(de)(de)(de)過程，一切(qie)如(ru)夢幻(huan)泡影(ying)，了(le)(le)不(bu)可得。迷(mi)信的(de)(de)(de)人卻認為這(zhe)些都是實(shi)(shi)際存在(zai)的(de)(de)(de)，所以(yi)(yi)無(wu)休止地向外攀援，燒香磕頭(tou)、求神拜佛(fo)，也無(wu)非是希望諸佛(fo)“加(jia)持”，幫自(zi)(zi)己(ji)實(shi)(shi)現愿望。以(yi)(yi)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)態度信佛(fo)，就是實(shi)(shi)實(shi)(shi)在(zai)在(zai)的(de)(de)(de)迷(mi)信。

如何信佛

佛法對(dui)“信(xin)(xin)”的(de)定義是(shi)：對(dui)于(yu)佛法真理、三寶功德、世出世間的(de)善根深信(xin)(xin)不疑(yi)，從(cong)而策發起自己宗仰、效(xiao)學的(de)決心和力量(liang)。正信(xin)(xin)、凈信(xin)(xin)、勝解之信(xin)(xin)，都需(xu)要學習以明理，踐行而實證(zheng)，產(chan)生、增長至堅(jian)定。

真正信佛(fo)(fo)的(de)人，即使禮佛(fo)(fo)拜佛(fo)(fo)，他不是在求佛(fo)(fo)，而是在求自己(ji)。學(xue)(xue)佛(fo)(fo)就是不斷掃清自己(ji)煩(fan)惱習(xi)氣(qi)的(de)過程，這其中(zhong)當然也(ye)包括對外界(jie)的(de)執著。很多時候(hou)我們學(xue)(xue)佛(fo)(fo)，在讀佛(fo)(fo)經或者聽講(jiang)解的(de)過程中(zhong)，心中(zhong)法喜充滿，但遇事(shi)卻容易手忙腳亂。這就是因為習(xi)氣(qi)的(de)關系，佛(fo)(fo)經中(zhong)講(jiang)無(wu)始以來，我們累積的(de)習(xi)氣(qi)深重，一時難以清除。不過這也(ye)無(wu)關緊要，只要勤修(xiu)精進法門，一切(qie)煩(fan)惱都會被逐漸清除干凈(jing)。

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這些名人是這樣評價佛教的

1、卡爾·馬克思（德國）

辯證法在佛教徒那(nei)里已經達到(dao)比(bi)較精致的程(cheng)度。

弗里(li)德(de)利(li)希·科本(ben)送我兩卷(juan)他的著(zhu)作——《佛陀的宗教》，這是一部很重要的著(zhu)作。

2、恩格斯（德國）

辯證的思想只有對(dui)于(yu)人才(cai)是可能的，并且只對(dui)于(yu)相對(dui)高級發展階(jie)段的人（佛教徒和希(xi)臘人）才(cai)是可能的。

3、弗里德利希·尼采（德國著名哲學家）

佛教是歷史(shi)上(shang)唯(wei)一能真正(zheng)實證的宗教。它(ta)視善良和慈悲為(wei)促進健康(kang)，認為(wei)不可以(yi)仇止仇。

4、伯特蘭·羅素（英國著名哲學家）

多種宗教中，我所贊成的是佛教。

歷史(shi)上(shang)所有(you)宗教中(zhong)，我對佛教最(zui)具好感(gan)，尤(you)其(qi)是它初級的形式(shi)，含有(you)最(zui)少壓迫性的因素(su)。

我覺得不論是(shi)智慧還(huan)是(shi)人格，佛陀都超過(guo)耶穌。

5、章太炎

佛(fo)法(fa)本來不是宗(zong)教……一切大乘的目的，無(wu)非是斷所知障，成就(jiu)一切智者(zhe)，佛(fo)分(fen)明(ming)是求智者(zhe)的意思(si)，斷不是建立(li)一個宗(zong)教，勸人信仰。

佛法……與其(qi)稱為(wei)宗教(jiao)，不(bu)如(ru)稱為(wei)哲學的實證者。

佛(fo)教(jiao)的(de)理論，使上智人不(bu)能(neng)不(bu)信；佛(fo)教(jiao)的(de)戒律，使下愚者(zhe)不(bu)能(neng)不(bu)信。通徹上下，這是最(zui)可用(yong)的(de)。

6、梁啟超

吾常(chang)見(jian)迷信者流(liu)，叩(kou)以微妙(miao)最上之理，輒(zhe)曰(yue)是造化主之所(suo)知，非吾儕所(suo)能(neng)及(ji)也，是何異專制君主之法律，不可以與民共見(jian)也。佛教不然(ran)，佛教之最大綱領曰(yue)悲(bei)智(zhi)雙修，自初發(fa)心(xin)以迄成佛，恒以轉(zhuan)迷成悟為一(yi)大事業。

佛教之信仰，乃(nai)智信而(er)非(fei)迷信，乃(nai)兼(jian)善而(er)非(fei)獨善，乃(nai)入世而(er)非(fei)厭世。

有放萬(wan)丈光焰(yan)于歷史(shi)上者焉，則佛(fo)教是(shi)也。六朝至唐(tang)數百年中，志行高潔、學識淵博(bo)之(zhi)士(shi)，悉相率入于佛(fo)教之(zhi)范圍。

7、康有為

佛學(xue)之博大精微，至于言語道斷，心行處絕，雖有(you)圣哲，無所(suo)措手，其所(suo)包(bao)容，尤(you)為深遠。

8、孫中山

佛教(jiao)乃救世之(zhi)仁(ren)，佛教(jiao)是哲學之(zhi)母(mu)，研究佛學可佐科學之(zhi)偏。國民(min)不可無宗教(jiao)思想，蓋教(jiao)有(you)輔政(zheng)之(zhi)功，政(zheng)有(you)護教(jiao)之(zhi)力，政(zheng)以治身，教(jiao)以治心，相(xiang)得益彰，并(bing)行不悖。

9、陳獨秀

佛法(fa)之廣大(da)精深，余所素信不疑者也。

10、許壽棠

現在中國(guo)(guo)，雖稱(cheng)民(min)國(guo)(guo)，而(er)外侮(wu)益亟，民(min)氣益衰(shuai)，一(yi)般國(guo)(guo)民(min)懦弱(ruo)、浮華(hua)、猥(wei)賤、詐偽，視(shi)清末或且(qie)加甚。自非(fei)一(yi)面(mian)提倡(chang)佛教，以勇(yong)猛無畏治(zhi)(zhi)懦弱(ruo)心(xin)，以頭(tou)陀行治(zhi)(zhi)浮華(hua)心(xin)，以惟我獨(du)尊治(zhi)(zhi)猥(wei)賤心(xin)，以力戒妄語治(zhi)(zhi)詐偽心(xin)；一(yi)面(mian)尊重(zhong)歷史，整理國(guo)(guo)故，以養成民(min)族(zu)的自信力。否則，前(qian)路茫茫，何能有濟？

11、張君勵

蓋(gai)世(shi)尊之(zhi)說法，因眾生(sheng)而起大悲(bei)心，因大悲(bei)心而生(sheng)菩(pu)提(ti)心，因菩(pu)提(ti)心而成(cheng)正覺(jue)。既有覺(jue)，自然(ran)不離智(zhi)慧。悲(bei)智(zhi)雙修(xiu)者(zhe)，佛教(jiao)(jiao)之(zhi)最大特色，為世(shi)界其(qi)它(ta)宗教(jiao)(jiao)之(zhi)所不及。他教(jiao)(jiao)之(zhi)教(jiao)(jiao)徒(tu)，謂(wei)起于迷信可也；歸依佛法，則智(zhi)者(zhe)之(zhi)事也。

12、毛澤東

佛(fo)(fo)教(jiao)的創始人(ren)(ren)(ren)釋迦牟尼主張普渡眾(zhong)生(sheng)，是(shi)代表當時在(zai)印度受(shou)壓迫的人(ren)(ren)(ren)講話。為(wei)了免除眾(zhong)生(sheng)的痛苦，他不當王子(zi)，出家創立佛(fo)(fo)教(jiao)。因此，信佛(fo)(fo)教(jiao)的人(ren)(ren)(ren)和(he)我們共(gong)產黨(dang)人(ren)(ren)(ren)合(he)作，在(zai)為(wei)眾(zhong)生(sheng)即人(ren)(ren)(ren)民(min)群眾(zhong)解除壓迫和(he)痛苦這一點上是(shi)共(gong)同的。

在(zai)古(gu)代(dai)，佛陀傳揚(yang)恢(hui)弘的教義，保佑普天之下(xia)太平無(wu)恙。

慧(hui)能主張佛(fo)性人人皆有(you)，創頓悟成佛(fo)說，一方(fang)面使繁瑣的佛(fo)教(jiao)簡易(yi)化；一方(fang)面使印度傳入的佛(fo)教(jiao)中國化。

13、魯迅

釋迦牟尼真是(shi)(shi)大(da)哲(zhe)，我平常對人生(sheng)有許多難以解決的問題，而他居然大(da)部(bu)分(fen)早(zao)已明白啟示了，真是(shi)(shi)大(da)哲(zhe)。

14、李石岑

我以為(wei)佛學(xue)的提倡，不特(te)于對科學(xue)毫無抵觸之處，而且能使科學(xue)的方(fang)法(fa)上加一層深密，科學(xue)的分類上加一層正確，科學(xue)的效用上加一層保證。

15、沈家禎

我本人(ren)是科學家，對科學很(hen)感興(xing)趣(qu)，我對佛法同樣(yang)感興(xing)趣(qu)。我個人(ren)認為佛法和科學是一(yi)而(er)(er)二，二而(er)(er)一(yi)的。

科(ke)學只能(neng)幫助我(wo)們(men)多明了一(yi)些知識，但不能(neng)引導人們(men)到(dao)悟的境地。

如果我們要(yao)悟得(de)正覺，我們須以(yi)佛陀所教示(shi)的(de)方法去(qu)切(qie)實修行。

16、楊振寧

佛教(jiao)是世界上偉大的宗教(jiao)之(zhi)一，兩千多年前傳入(ru)中國之(zhi)后，對中國文化(hua)產生了深遠的影響。

17、王季同

哲學家對這個（佛家的真如(ru)，即(ji)宇宙(zhou)萬有的本體，終極真理）不(bu)過是(shi)(shi)推(tui)測，佛教卻是(shi)(shi)親證(zheng)。所(suo)以(yi)佛教哲學大旨(zhi)和(he)近(jin)代西洋(yang)哲學仿(fang)佛，而(er)精密(mi)過西洋(yang)哲學好幾倍。

18、朱光潛

佛教以出(chu)世的精神，干(gan)入世的事業。

19、愛因斯坦（美籍德人）

如果有任(ren)何能夠(gou)應付(fu)現代(dai)科學需求(qiu)的宗教，那必定(ding)是佛教。

沒有科(ke)學(xue)的(de)宗(zong)教(jiao)是瘸(que)子，沒有宗(zong)教(jiao)的(de)科(ke)學(xue)是瞎子。

空間(jian)、時間(jian)和物(wu)質，是人類(lei)認識的錯覺。

未來的(de)宗(zong)教(jiao)將是宇(yu)宙(zhou)的(de)宗(zong)教(jiao)。它(ta)應當超越個人化的(de)神，避免(mian)教(jiao)條(tiao)和神學，涵蓋自(zi)然(ran)和精神兩方面(mian)(mian)。它(ta)的(de)根基，應建立在某種(zhong)(zhong)(zhong)宗(zong)教(jiao)意(yi)識之上，這種(zhong)(zhong)(zhong)宗(zong)教(jiao)意(yi)識的(de)來源，是在把所(suo)有自(zi)然(ran)的(de)和精神的(de)事物作為一個有意(yi)義(yi)的(de)整體來經(jing)歷時(shi)得到的(de)體驗(yan)。佛教(jiao)正是上面(mian)(mian)所(suo)描述(shu)的(de)那種(zhong)(zhong)(zhong)宗(zong)教(jiao)。

20、尼赫魯（1889—1964，杰出印度政治家）

如果有(you)什么問(wen)題我(wo)們不得(de)(de)不去考慮它時，我(wo)們得(de)(de)按(an)照佛陀(tuo)的教誨，平(ping)平(ping)靜靜地，民(min)主地去考慮它。

佛比(bi)起(qi)所有的(de)學說和教條顯(xian)得更加偉(wei)大，千百(bai)年(nian)來，他的(de)啟(qi)示一直震撼著人類，歷史上大概沒有任何其它時候比(bi)現在(zai)正身處苦難與心(xin)煩意亂(luan)之中的(de)人類更需要他的(de)和平的(de)啟(qi)示了。

在這個(ge)(ge)充滿沖突與(yu)風波、仇(chou)恨與(yu)暴(bao)力的(de)(de)世(shi)界中，佛陀(tuo)的(de)(de)教(jiao)(jiao)理(li)就(jiu)像(xiang)太陽(yang)一(yi)樣大放光芒(mang)。在這個(ge)(ge)充斥著原子彈和(he)氫彈的(de)(de)世(shi)界里，沒有任何時候比現(xian)在更(geng)需要這個(ge)(ge)教(jiao)(jiao)理(li)了。人(ren)類(lei)兩千五百(bai)年的(de)(de)經(jing)歷只(zhi)不過是(shi)更(geng)進一(yi)步證明(ming)了這個(ge)(ge)教(jiao)(jiao)理(li)的(de)(de)持(chi)久性與(yu)真實(shi)性。讓我(wo)們(men)(men)(men)(men)記住(zhu)這永恒的(de)(de)教(jiao)(jiao)理(li)，努(nu)力按照佛陀(tuo)的(de)(de)教(jiao)(jiao)法來(lai)革新我(wo)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)思想(xiang)和(he)修正(zheng)我(wo)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)行(xing)(xing)為。這樣，即使是(shi)處在令人(ren)恐懼的(de)(de)原子彈時代，我(wo)們(men)(men)(men)(men)也會(hui)鎮(zhen)定自如地面對它，為促(cu)成正(zheng)思、正(zheng)行(xing)(xing)盡我(wo)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)綿薄之力。

21、尊者W·羅睺羅博士

佛教是現實的，因(yin)為它(ta)對生活和(he)世界(jie)所采取的，就是一種現實的態度。它(ta)并不是錯誤地把我(wo)們(men)(men)領(ling)向愚人的天堂，也決不用所有的那些虛構的恐(kong)懼和(he)罪惡感來威脅恐(kong)嚇(xia)、折磨摧殘我(wo)們(men)(men)。它(ta)精確而(er)客觀地描述我(wo)們(men)(men)以及我(wo)們(men)(men)周圍(wei)的世界(jie)，并且給我(wo)們(men)(men)指出了一條通向徹底自由、和(he)平與安寧(ning)的幸福之路(lu)。

22、弗朗西斯·斯托利

佛法的(de)(de)(de)原則在今天(tian)就象在它(ta)最初表述出來(lai)(lai)時(shi)一樣，并不受時(shi)間變化(hua)(hua)和知識爆炸(zha)的(de)(de)(de)影響。無論科(ke)學知識的(de)(de)(de)增長如何擴展人(ren)類心理的(de)(de)(de)地平線，在“法”的(de)(de)(de)框架里(li)，總(zong)是(shi)(shi)有接(jie)納和消化(hua)(hua)更(geng)多科(ke)學發現(xian)的(de)(de)(de)空間，但它(ta)又(you)不是(shi)(shi)靠依賴原始思想(xiang)中有限的(de)(de)(de)概念來(lai)(lai)投合一些(xie)人(ren)的(de)(de)(de)心意(yi)，也并非仰仗(zhang)了其否(fou)定思想(xiang)的(de)(de)(de)力(li)量。

23、鮑羅登博士（英）

佛(fo)(fo)教(jiao)為(wei)今日人類之(zhi)救星！現今研究佛(fo)(fo)學(xue)者漸多，實因佛(fo)(fo)教(jiao)高(gao)出一切(qie)宗教(jiao)，雖科學(xue)、哲(zhe)學(xue)長足進步，然其發明之(zhi)最(zui)如理處(chu)，要(yao)亦(yi)和佛(fo)(fo)法(fa)可(ke)通。況佛(fo)(fo)法(fa)有(you)最(zui)甚深處(chu)，最(zui)廣(guang)大處(chu)，最(zui)真實合用處(chu)，決非(fei)現世一切(qie)學(xue)術宗教(jiao)所可(ke)企及。

24、哈茲拉特·依拉亞特·可汗

佛陀(tuo)的(de)使命性質非(fei)常(chang)特(te)殊。因此(ci)佛教(jiao)與世(shi)界其它(ta)宗(zong)教(jiao)有著(zhu)相當(dang)不同之處。佛陀(tuo)的(de)使命是讓那些“理想(xiang)主義的(de)鳥兒們(men)”飛得離大地更近一些，因為，滋(zi)養他們(men)身體的(de)食物畢竟來源(yuan)于地球(qiu)。

25、薩拉乃浮夫人（美）

佛教(jiao)在(zai)其漫長(chang)的歷史(shi)中，無時不(bu)(bu)在(zai)向(xiang)前邁進(jin)。它(ta)不(bu)(bu)但保(bao)持了與近(jin)代科(ke)學(xue)之并進(jin)，并且超出(chu)而站(zhan)在(zai)科(ke)學(xue)的前面。佛教(jiao)在(zai)今日，正如科(ke)學(xue)一樣，嶄新而適(shi)用。何(he)以故？因(yin)為佛是以顛撲不(bu)(bu)破的真(zhen)如之理為基礎故。

26、喬治·萬雷（美）

現(xian)在世(shi)界急需拯(zheng)救(jiu)。我(wo)以為只(zhi)有佛的(de)(de)光(guang)明和佛的(de)(de)圣潔，人們(men)才(cai)能(neng)得到真正的(de)(de)拯(zheng)救(jiu)，才(cai)能(neng)得到真正的(de)(de)解放(fang)和自由。

27、弗朗博士（荷）

世界戰(zhan)亂的(de)根源，是(shi)由(you)于某些(xie)國家貪婪心太(tai)重，權利心太(tai)濃，恃強凌(ling)弱，稱王稱霸(ba)，以(yi)致發展成殘酷的(de)戰(zhan)爭。摩西十誡已經提(ti)及(ji)，但道理沒(mei)談透，故沒(mei)能收(shou)弭兵之效。獨(du)有佛(fo)說非(fei)常究(jiu)竟，特別是(shi)佛(fo)教戒(jie)律(lv)非(fei)常精粹。假使能使佛(fo)教普及(ji)，則世界大同就可拭目以(yi)待了。

28、曼特森夫人（德）

佛教的生活準則，能(neng)使(shi)人(ren)(ren)(ren)們(men)獲得精(jing)神(shen)上的凈化(hua)與安(an)樂，并使(shi)生活充實，美滿而合理(li)。佛教的思(si)想能(neng)導(dao)致(zhi)和平，使(shi)人(ren)(ren)(ren)類確(que)知(zhi)非正義戰(zhan)爭是野蠻行為。佛教不強人(ren)(ren)(ren)盲從，而是引導(dao)人(ren)(ren)(ren)們(men)深思(si)，接受(shou)其教義。凡(fan)有(you)智(zhi)慧的人(ren)(ren)(ren)，就佛學(xue)的道理(li)深思(si)諦觀，盡(jin)皆會達(da)到心智(zhi)開悟而感到心底光(guang)明。

佛(fo)之教(jiao)義(yi)，不僅(jin)為東方(fang)人(ren)設，并(bing)為一切西(xi)(xi)方(fang)人(ren)所需要。凡能精研佛(fo)法者，皆能得到不可思(si)議(yi)之智慧及(ji)思(si)想威力。今，時(shi)機已至，東方(fang)人(ren)應速將大(da)乘佛(fo)教(jiao)詔示西(xi)(xi)方(fang)，西(xi)(xi)方(fang)人(ren)應速起研求之。東方(fang)對(dui)世界文明之大(da)貢獻，蓋(gai)即(ji)大(da)乘佛(fo)教(jiao)是也。

29、克里柔夫人（英）

宗教(jiao)與(yu)科(ke)學(xue)是(shi)相(xiang)互排斥的(de)，兩者不能(neng)通(tong)融(rong)。這大半是(shi)由(you)于某些宗教(jiao)信守神(shen)的(de)啟示，它(ta)們固步不前，不肯去(qu)研究宇宙的(de)自然法則。唯獨東方的(de)宗教(jiao)——佛(fo)教(jiao)，它(ta)提出了因果(guo)律和緣起法，能(neng)從事研究佛(fo)教(jiao)和人生，并(bing)經得起科(ke)學(xue)的(de)推(tui)理(li)和驗證(zheng)。所以(yi)佛(fo)教(jiao)是(shi)啟人智慧的(de)宗教(jiao)，只(zhi)有(you)它(ta)可以(yi)與(yu)科(ke)學(xue)相(xiang)提并(bing)論。

佛教所開示者(zhe)，乃(nai)是(shi)一種使心和意共(gong)同滿(man)足的(de)思想法(fa)則(ze)，其所含內容(rong)之高深(shen)，乃(nai)無與倫比者(zhe)也！

30、榮赫司鵬爵士（英）

我(wo)在(zai)東南(nan)亞國家旅游和佛(fo)教徒接觸，最感動的(de)是他們周圍(wei)有一種(zhong)莊嚴和安和的(de)氣(qi)氛存在(zai)；而且到處(chu)可(ke)見(jian)大(da)大(da)小小的(de)佛(fo)像(xiang)，以(yi)一種(zhong)高尚、寧靜(jing)、慈愛、端莊的(de)姿態趺(fu)坐著，單(dan)是這種(zhong)氣(qi)氛和神態，已經將佛(fo)的(de)基本(ben)特質深深印入我(wo)的(de)腦海(hai)，而使我(wo)神往了(le)。

31、弗那多博士（斯里蘭卡）

佛教之生(sheng)(sheng)活(huo)法，能(neng)使人(ren)(ren)們得到安樂，并使生(sheng)(sheng)活(huo)成為(wei)合理(li)，至誠和平。使人(ren)(ren)類確知戰爭是野蠻愚癡的最良方(fang)法，無過于宣傳佛教之道(dao)理(li)及見解。佛教不強人(ren)(ren)盲從，但凡(fan)有思(si)(si)想智慧之人(ren)(ren)，就佛教道(dao)理(li)深(shen)思(si)(si)諦觀，則(ze)未有不怡然煥然，心安理(li)得者。

32、隆斯佩雷女士（法）

佛教(jiao)意(yi)(yi)義的(de)高尚、道理(li)的(de)純正(zheng)，對(dui)于法國很多意(yi)(yi)識純正(zheng)而好道的(de)人(ren)、及不(bu)滿(man)意(yi)(yi)于宗教(jiao)信條的(de)人(ren)和真正(zheng)的(de)自由思想者(zhe)，具有一種(zhong)(zhong)很大的(de)吸(xi)引力。我(wo)們(men)既看到現在(zai)全世(shi)界的(de)混亂與痛苦，又(you)感(gan)覺到適(shi)用(yong)佛教(jiao)的(de)道理(li)可(ke)以解(jie)決(jue)我(wo)們(men)當(dang)前(qian)面臨的(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)問題。那么，我(wo)們(men)便可(ke)喚起人(ren)類，使之(zhi)注意(yi)(yi)佛教(jiao)，這件工作(zuo)當(dang)前(qian)是非常急切的(de)。

33、韋爾斯博士（英）

佛陀之法音(yin)，佛陀之根本(ben)教義，由今(jin)研究其(qi)原本(ben)所得，乃知極簡(jian)單明晰(xi)，且與近世觀(guan)念最相合(he)，其(qi)為(wei)自古迄今(jin)最銳利(li)理智之成功，蓋不待辯也。

34、諾曼裴耐斯教授（英）

佛教是醫治“崇尚(shang)”摩登病(bing)的(de)良藥。在我們(men)(men)這個痛苦疲憊的(de)歐(ou)洲，我們(men)(men)斷然需要佛陀教(jiao)理(li)，這教(jiao)理(li)就是“中道之(zhi)教(jiao)”。它可以開拓我們(men)(men)的(de)視野，啟發我們(men)(men)的(de)覺悟，引導(dao)我們(men)(men)達到和平光明(ming)的(de)大(da)道，并能(neng)獲得(de)大(da)智慧。