什么是迷信

迷(mi)信就(jiu)是(shi)(shi)對佛(fo)(fo)所講的(de)道理不(bu)了解，盲目信奉(feng)。雖(sui)然嘴上說(shuo)自(zi)(zi)己(ji)(ji)是(shi)(shi)虔(qian)誠的(de)佛(fo)(fo)弟子，實(shi)(shi)際上貪戀世間色相，實(shi)(shi)執于人(ren)我之別。佛(fo)(fo)說(shuo)萬(wan)(wan)法皆空，世間萬(wan)(wan)物無不(bu)在(zai)經(jing)歷成(cheng)住壞空的(de)過程，一切(qie)如夢(meng)幻(huan)泡影(ying)，了不(bu)可(ke)得。迷(mi)信的(de)人(ren)卻(que)認為(wei)這(zhe)些都是(shi)(shi)實(shi)(shi)際存在(zai)的(de)，所以(yi)無休止地向外(wai)攀(pan)援(yuan)，燒香(xiang)磕(ke)頭、求神拜佛(fo)(fo)，也(ye)無非是(shi)(shi)希望諸佛(fo)(fo)“加持”，幫自(zi)(zi)己(ji)(ji)實(shi)(shi)現愿望。以(yi)這(zhe)樣的(de)態度信佛(fo)(fo)，就(jiu)是(shi)(shi)實(shi)(shi)實(shi)(shi)在(zai)在(zai)的(de)迷(mi)信。

如何信佛

佛法對(dui)“信(xin)”的定(ding)義是：對(dui)于佛法真理、三寶(bao)功德(de)、世出(chu)世間的善(shan)根深信(xin)不疑，從而(er)(er)策發起自己宗(zong)仰(yang)、效(xiao)學的決(jue)心和(he)力量。正信(xin)、凈信(xin)、勝解之信(xin)，都需(xu)要學習以(yi)明理，踐行而(er)(er)實證，產(chan)生、增長至堅定(ding)。

真正信佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)人(ren)，即使禮佛(fo)(fo)(fo)拜佛(fo)(fo)(fo)，他(ta)不是(shi)在求(qiu)佛(fo)(fo)(fo)，而是(shi)在求(qiu)自己。學佛(fo)(fo)(fo)就是(shi)不斷掃(sao)清(qing)自己煩(fan)惱習氣的(de)(de)過(guo)程，這其中當然(ran)也(ye)包括對外界的(de)(de)執著(zhu)。很多時候我們學佛(fo)(fo)(fo)，在讀佛(fo)(fo)(fo)經(jing)或者聽講(jiang)解(jie)的(de)(de)過(guo)程中，心中法(fa)喜充(chong)滿，但遇事卻容易(yi)手忙腳亂。這就是(shi)因為(wei)習氣的(de)(de)關系，佛(fo)(fo)(fo)經(jing)中講(jiang)無(wu)始以(yi)來(lai)，我們累積的(de)(de)習氣深重，一時難(nan)以(yi)清(qing)除。不過(guo)這也(ye)無(wu)關緊要(yao)，只要(yao)勤修精(jing)進(jin)法(fa)門，一切煩(fan)惱都會被逐(zhu)漸清(qing)除干凈。

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這些名人是這樣評價佛教的

1、卡爾·馬克思（德國）

辯證法在(zai)佛教徒那里已經達到比較精致的程度。

弗里德(de)利希(xi)·科本送我兩卷他的(de)著作——《佛(fo)陀的(de)宗(zong)教》，這是(shi)一部很重要的(de)著作。

2、恩格斯（德國）

辯證的(de)思想只有對于人才是可能的(de)，并且只對于相對高級發展階段的(de)人（佛教(jiao)徒和希臘人）才是可能的(de)。

3、弗里德利希·尼采（德國著名哲學家）

佛教是歷(li)史上唯一能真正實(shi)證的宗教。它視善良和慈(ci)悲為(wei)促(cu)進健康，認為(wei)不可以仇止仇。

4、伯特蘭·羅素（英國著名哲學家）

多種宗(zong)教(jiao)中(zhong)，我所(suo)贊成(cheng)的是佛教(jiao)。

歷史上所有宗教中，我對佛教最具(ju)好感，尤其(qi)是它初級的(de)形式，含有最少(shao)壓迫性的(de)因(yin)素。

我覺得不論是智慧還是人(ren)格，佛陀都(dou)超過耶穌。

5、章太炎

佛法本來不是(shi)宗教……一切(qie)大(da)乘的目(mu)的，無非是(shi)斷所知障(zhang)，成就一切(qie)智者，佛分(fen)明是(shi)求智者的意思(si)，斷不是(shi)建立(li)一個宗教，勸人信(xin)仰。

佛法……與其(qi)稱為宗教，不(bu)如稱為哲學的實證者。

佛(fo)教的(de)(de)理論，使上智(zhi)人不(bu)能不(bu)信；佛(fo)教的(de)(de)戒(jie)律，使下愚者不(bu)能不(bu)信。通徹上下，這是最可用(yong)的(de)(de)。

6、梁啟超

吾常見迷信(xin)者流，叩以微妙最(zui)上之(zhi)(zhi)理，輒(zhe)曰是造化主之(zhi)(zhi)所知，非吾儕所能及也，是何異專制君主之(zhi)(zhi)法律，不可(ke)以與民共見也。佛教不然，佛教之(zhi)(zhi)最(zui)大綱領曰悲智雙(shuang)修，自(zi)初發心以迄成佛，恒以轉迷成悟(wu)為一(yi)大事業(ye)。

佛教之信(xin)仰，乃(nai)智信(xin)而非迷信(xin)，乃(nai)兼(jian)善而非獨善，乃(nai)入(ru)世(shi)而非厭(yan)世(shi)。

有放萬丈光焰于(yu)歷史(shi)上者焉，則(ze)佛教是也。六朝至唐數百年中，志行高(gao)潔(jie)、學識淵博(bo)之士(shi)，悉相率入于(yu)佛教之范(fan)圍。

7、康有為

佛學之博大精微，至于言語道斷，心(xin)行處絕，雖有圣哲，無所措手(shou)，其(qi)所包(bao)容，尤(you)為深遠。

8、孫中山

佛教(jiao)乃救世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)仁，佛教(jiao)是哲學之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)母，研究佛學可(ke)佐科學之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)偏。國民不(bu)可(ke)無宗教(jiao)思想(xiang)，蓋教(jiao)有輔政(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功，政(zheng)有護教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)力，政(zheng)以(yi)(yi)治身，教(jiao)以(yi)(yi)治心，相得(de)益彰，并(bing)行不(bu)悖。

9、陳獨秀

佛法之廣大精深，余所素信不疑(yi)者也(ye)。

10、許壽棠

現(xian)在中國(guo)(guo)，雖(sui)稱民(min)國(guo)(guo)，而外侮益亟(ji)，民(min)氣益衰，一般國(guo)(guo)民(min)懦(nuo)弱(ruo)、浮(fu)(fu)華、猥賤(jian)、詐偽，視清末或且加甚(shen)。自(zi)非一面(mian)提倡佛教(jiao)，以(yi)勇(yong)猛無(wu)畏(wei)治(zhi)懦(nuo)弱(ruo)心，以(yi)頭(tou)陀(tuo)行治(zhi)浮(fu)(fu)華心，以(yi)惟我獨尊(zun)治(zhi)猥賤(jian)心，以(yi)力戒(jie)妄(wang)語治(zhi)詐偽心；一面(mian)尊(zun)重歷史(shi)，整理國(guo)(guo)故，以(yi)養成民(min)族(zu)的自(zi)信(xin)力。否則，前路茫(mang)茫(mang)，何(he)能有濟？

11、張君勵

蓋世尊之(zhi)說法，因(yin)眾生(sheng)而起大(da)悲(bei)心，因(yin)大(da)悲(bei)心而生(sheng)菩提心，因(yin)菩提心而成正覺(jue)。既有覺(jue)，自然不離智慧。悲(bei)智雙修者(zhe)，佛(fo)教之(zhi)最(zui)大(da)特色，為世界(jie)其它宗教之(zhi)所(suo)不及。他(ta)教之(zhi)教徒，謂起于迷信可也；歸(gui)依(yi)佛(fo)法，則(ze)智者(zhe)之(zhi)事也。

12、毛澤東

佛教(jiao)的創(chuang)始人釋迦牟尼(ni)主張(zhang)普渡眾生，是代表(biao)當(dang)時在(zai)(zai)印度(du)受(shou)壓(ya)迫(po)的人講話。為了(le)免除(chu)眾生的痛(tong)苦(ku)，他不當(dang)王子，出家創(chuang)立佛教(jiao)。因此，信(xin)佛教(jiao)的人和我們(men)共產(chan)黨人合作(zuo)，在(zai)(zai)為眾生即人民群眾解除(chu)壓(ya)迫(po)和痛(tong)苦(ku)這(zhe)一(yi)點上是共同的。

在(zai)古代，佛(fo)陀傳揚(yang)恢弘的教(jiao)義，保佑普天之下太平無(wu)恙(yang)。

慧能主(zhu)張佛(fo)(fo)性(xing)人(ren)人(ren)皆有，創頓悟成佛(fo)(fo)說，一方面(mian)使(shi)繁瑣的(de)(de)佛(fo)(fo)教簡(jian)易化(hua)；一方面(mian)使(shi)印(yin)度(du)傳入(ru)的(de)(de)佛(fo)(fo)教中國化(hua)。

13、魯迅

釋迦牟(mou)尼真是(shi)大哲(zhe)，我平常(chang)對(dui)人生有許多難以解決的問(wen)題，而他居然(ran)大部分(fen)早已明白啟(qi)示了，真是(shi)大哲(zhe)。

14、李石岑

我以為佛(fo)學(xue)(xue)的提倡，不特于(yu)對科(ke)(ke)學(xue)(xue)毫無抵觸之處，而且能(neng)使科(ke)(ke)學(xue)(xue)的方法上(shang)加一(yi)層(ceng)深密，科(ke)(ke)學(xue)(xue)的分(fen)類上(shang)加一(yi)層(ceng)正確，科(ke)(ke)學(xue)(xue)的效用上(shang)加一(yi)層(ceng)保(bao)證。

15、沈家禎

我(wo)本(ben)人是科(ke)學家，對(dui)(dui)科(ke)學很感(gan)興(xing)趣(qu)，我(wo)對(dui)(dui)佛(fo)(fo)法(fa)同樣感(gan)興(xing)趣(qu)。我(wo)個人認為佛(fo)(fo)法(fa)和(he)科(ke)學是一(yi)而二，二而一(yi)的。

科學只能幫助我們多(duo)明了一些知識，但不能引導人們到悟的境地。

如(ru)果我(wo)們要悟(wu)得正覺，我(wo)們須以(yi)佛陀所(suo)教示的方(fang)法去(qu)切實(shi)修行。

16、楊振寧

佛教是世(shi)界(jie)上(shang)偉大的宗教之一(yi)，兩千多年前(qian)傳入中(zhong)國之后，對中(zhong)國文(wen)化產生(sheng)了深遠的影響(xiang)。

17、王季同

哲(zhe)學(xue)(xue)家對這個（佛(fo)家的(de)真(zhen)如，即宇(yu)宙萬(wan)有的(de)本體，終極真(zhen)理）不過是推測，佛(fo)教卻是親證(zheng)。所以(yi)佛(fo)教哲(zhe)學(xue)(xue)大旨(zhi)和近代西洋哲(zhe)學(xue)(xue)仿(fang)佛(fo)，而精密過西洋哲(zhe)學(xue)(xue)好幾倍。

18、朱光潛

佛教以出(chu)世的精神，干入世的事業。

19、愛因斯坦（美籍德人）

如果有(you)任何(he)能夠應付(fu)現代科學需求的宗教(jiao)，那(nei)必定是佛教(jiao)。

沒有科學(xue)的宗教(jiao)是(shi)瘸子，沒有宗教(jiao)的科學(xue)是(shi)瞎(xia)子。

空間、時(shi)間和(he)物(wu)質，是人類認識的(de)錯覺。

未來(lai)的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)將(jiang)是(shi)宇宙(zhou)的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)。它應當超越(yue)個(ge)人化(hua)的(de)神(shen)，避免教(jiao)條和神(shen)學，涵蓋(gai)自然和精(jing)神(shen)兩(liang)方面。它的(de)根基(ji)，應建立在(zai)某種(zhong)宗(zong)(zong)教(jiao)意識之上，這種(zhong)宗(zong)(zong)教(jiao)意識的(de)來(lai)源，是(shi)在(zai)把所有自然的(de)和精(jing)神(shen)的(de)事物作為一個(ge)有意義的(de)整體來(lai)經歷時得到(dao)的(de)體驗。佛教(jiao)正(zheng)是(shi)上面所描述(shu)的(de)那(nei)種(zhong)宗(zong)(zong)教(jiao)。

20、尼赫魯（1889—1964，杰出印度政治家）

如(ru)果有什(shen)么問(wen)題我們不得不去考慮它(ta)時，我們得按(an)照(zhao)佛陀的(de)教誨，平平靜靜地(di)，民主地(di)去考慮它(ta)。

佛(fo)比起所有(you)的學說(shuo)和教條(tiao)顯(xian)得更加偉大(da)，千百年來，他的啟(qi)示一直震撼(han)著人類(lei)，歷史上(shang)大(da)概沒(mei)有(you)任何(he)其它時候比現在正身處苦難與(yu)心煩意亂之中的人類(lei)更需要他的和平(ping)的啟(qi)示了。

在(zai)這(zhe)個(ge)充(chong)滿沖突與風波、仇恨與暴力(li)的(de)世界中，佛(fo)陀的(de)教理(li)就(jiu)像(xiang)太陽一(yi)樣大放光(guang)芒。在(zai)這(zhe)個(ge)充(chong)斥著原子彈和氫(qing)彈的(de)世界里(li)，沒有任何時(shi)候(hou)比現在(zai)更需要(yao)這(zhe)個(ge)教理(li)了。人類兩千(qian)五百年的(de)經(jing)歷只不(bu)過是更進一(yi)步證明(ming)了這(zhe)個(ge)教理(li)的(de)持久性與真實性。讓(rang)我(wo)們(men)(men)記住(zhu)這(zhe)永恒的(de)教理(li)，努(nu)力(li)按照(zhao)佛(fo)陀的(de)教法來革新我(wo)們(men)(men)的(de)思想和修(xiu)正(zheng)我(wo)們(men)(men)的(de)行(xing)為(wei)。這(zhe)樣，即使是處在(zai)令(ling)人恐懼的(de)原子彈時(shi)代，我(wo)們(men)(men)也會鎮定自如地(di)面對它，為(wei)促成正(zheng)思、正(zheng)行(xing)盡(jin)我(wo)們(men)(men)的(de)綿薄之力(li)。

21、尊者W·羅睺羅博士

佛教(jiao)是現實的(de)(de)，因為(wei)它(ta)對生活和(he)世界所采取的(de)(de)，就是一種(zhong)現實的(de)(de)態度。它(ta)并(bing)不(bu)(bu)是錯誤地把我們(men)領向愚(yu)人的(de)(de)天堂，也(ye)決不(bu)(bu)用所有的(de)(de)那些(xie)虛構的(de)(de)恐(kong)懼(ju)和(he)罪惡感來威脅恐(kong)嚇、折磨摧殘我們(men)。它(ta)精確而客觀地描述我們(men)以及我們(men)周圍(wei)的(de)(de)世界，并(bing)且(qie)給我們(men)指出了一條通向徹底(di)自由、和(he)平與安寧的(de)(de)幸福之(zhi)路。

22、弗朗西斯·斯托利

佛法的(de)(de)原則在今天就象(xiang)在它(ta)最(zui)初(chu)表述出來時一(yi)樣(yang)，并不受時間變化和(he)知(zhi)識爆炸的(de)(de)影響。無論科學(xue)知(zhi)識的(de)(de)增長如(ru)何擴展人類(lei)心理(li)的(de)(de)地平(ping)線，在“法”的(de)(de)框架里(li)，總是有接納和(he)消(xiao)化更多科學(xue)發現的(de)(de)空間，但它(ta)又不是靠依(yi)賴原始思(si)想中有限的(de)(de)概念(nian)來投合一(yi)些人的(de)(de)心意(yi)，也并非仰仗了其(qi)否定思(si)想的(de)(de)力量。

23、鮑羅登博士（英）

佛(fo)(fo)教(jiao)為(wei)今日(ri)人(ren)類之救星！現(xian)今研究佛(fo)(fo)學者漸多，實因(yin)佛(fo)(fo)教(jiao)高出(chu)一切宗(zong)教(jiao)，雖科(ke)學、哲學長足進步(bu)，然其發明(ming)之最(zui)如理處，要(yao)亦和佛(fo)(fo)法(fa)可通。況佛(fo)(fo)法(fa)有最(zui)甚深處，最(zui)廣大處，最(zui)真實合用處，決非現(xian)世(shi)一切學術(shu)宗(zong)教(jiao)所可企及。

24、哈茲拉特·依拉亞特·可汗

佛陀(tuo)的(de)使命性質非常特(te)殊。因(yin)此佛教與世界其它宗教有著(zhu)相(xiang)當不(bu)同之處。佛陀(tuo)的(de)使命是讓(rang)那(nei)些“理想主義的(de)鳥兒們”飛(fei)得離大地更近一些，因(yin)為(wei)，滋養他們身體(ti)的(de)食物畢(bi)竟來源于地球。

25、薩拉乃浮夫人（美）

佛(fo)教在(zai)其漫長的(de)歷史(shi)中，無(wu)時不(bu)(bu)在(zai)向(xiang)前(qian)邁(mai)進(jin)。它不(bu)(bu)但保持(chi)了與近代科學之并(bing)進(jin)，并(bing)且(qie)超出(chu)而站在(zai)科學的(de)前(qian)面。佛(fo)教在(zai)今日，正如科學一樣，嶄(zhan)新(xin)而適用。何以(yi)故？因為佛(fo)是以(yi)顛(dian)撲(pu)不(bu)(bu)破的(de)真如之理為基礎故。

26、喬治·萬雷（美）

現(xian)在世(shi)界急需拯(zheng)救。我(wo)以為(wei)只有佛的光明和(he)佛的圣潔，人們(men)才(cai)能得到(dao)真(zhen)正的拯(zheng)救，才(cai)能得到(dao)真(zhen)正的解放和(he)自(zi)由。

27、弗朗博士（荷）

世(shi)界戰亂的(de)根源，是由于(yu)某些國家貪婪心(xin)太(tai)重，權(quan)利心(xin)太(tai)濃，恃(shi)強凌弱，稱王稱霸，以致發(fa)展成殘酷的(de)戰爭。摩西(xi)十誡已經(jing)提及，但道理(li)沒談透(tou)，故沒能(neng)收弭兵之效(xiao)。獨有佛(fo)(fo)說(shuo)非(fei)常(chang)究竟，特別是佛(fo)(fo)教戒律非(fei)常(chang)精粹。假(jia)使能(neng)使佛(fo)(fo)教普(pu)及，則世(shi)界大(da)同就可拭目以待了(le)。

28、曼特森夫人（德）

佛教的(de)(de)生活準則，能使(shi)(shi)人(ren)們獲得精神上的(de)(de)凈(jing)化與安樂，并使(shi)(shi)生活充實，美滿而合理。佛教的(de)(de)思(si)(si)想能導致和平，使(shi)(shi)人(ren)類確(que)知非正(zheng)義(yi)戰爭是野(ye)蠻行為。佛教不強人(ren)盲從，而是引導人(ren)們深思(si)(si)，接(jie)受其教義(yi)。凡有智慧的(de)(de)人(ren)，就佛學的(de)(de)道(dao)理深思(si)(si)諦(di)觀，盡皆會(hui)達到心智開悟而感到心底光明。

佛(fo)之教義(yi)，不(bu)僅為東(dong)方(fang)(fang)人設(she)，并為一切西方(fang)(fang)人所需要。凡能精研佛(fo)法(fa)者(zhe)，皆(jie)能得到不(bu)可思(si)議之智慧及思(si)想威力。今，時機已至，東(dong)方(fang)(fang)人應速(su)(su)將大乘佛(fo)教詔(zhao)示西方(fang)(fang)，西方(fang)(fang)人應速(su)(su)起研求之。東(dong)方(fang)(fang)對世界文(wen)明之大貢獻，蓋即大乘佛(fo)教是也(ye)。

29、克里柔夫人（英）

宗(zong)(zong)教與(yu)科學是相互(hu)排(pai)斥的，兩者不能通融。這大(da)半是由于某些宗(zong)(zong)教信守神的啟(qi)示，它(ta)們固步不前，不肯去(qu)研(yan)究宇宙(zhou)的自然法則。唯獨東(dong)方的宗(zong)(zong)教——佛教，它(ta)提出了因果(guo)律和緣起(qi)法，能從事研(yan)究佛教和人生，并(bing)經得起(qi)科學的推理和驗證。所以佛教是啟(qi)人智慧的宗(zong)(zong)教，只(zhi)有它(ta)可以與(yu)科學相提并(bing)論。

佛教所開示者，乃是一種使(shi)心和意共同(tong)滿足的(de)思想法則，其所含內容之高(gao)深，乃無與倫比者也！

30、榮赫司鵬爵士（英）

我(wo)在(zai)東南亞(ya)國家(jia)旅游和(he)(he)佛(fo)教徒接觸，最(zui)感動(dong)的(de)是(shi)(shi)他們周圍(wei)有一種(zhong)(zhong)莊嚴和(he)(he)安和(he)(he)的(de)氣(qi)氛(fen)存(cun)在(zai)；而且到處可(ke)見大大小小的(de)佛(fo)像，以(yi)一種(zhong)(zhong)高(gao)尚、寧靜、慈愛、端莊的(de)姿態趺坐(zuo)著，單是(shi)(shi)這種(zhong)(zhong)氣(qi)氛(fen)和(he)(he)神態，已(yi)經將佛(fo)的(de)基本(ben)特質(zhi)深深印入我(wo)的(de)腦海，而使(shi)我(wo)神往了。

31、弗那多博士（斯里蘭卡）

佛教之生活(huo)法，能使(shi)人(ren)們得到安樂，并使(shi)生活(huo)成為(wei)合理，至(zhi)誠和(he)平。使(shi)人(ren)類確知戰爭是野蠻愚癡的(de)最良方法，無(wu)過于宣傳佛教之道(dao)理及見解。佛教不強人(ren)盲(mang)從，但凡有思(si)想智慧(hui)之人(ren)，就佛教道(dao)理深(shen)思(si)諦觀，則未有不怡然(ran)煥然(ran)，心(xin)安理得者。

32、隆斯佩雷女士（法）

佛教(jiao)意(yi)(yi)義(yi)的(de)(de)(de)高尚、道理的(de)(de)(de)純(chun)正，對于法國(guo)很多意(yi)(yi)識純(chun)正而好道的(de)(de)(de)人、及不滿意(yi)(yi)于宗教(jiao)信條的(de)(de)(de)人和真正的(de)(de)(de)自(zi)由思想者，具(ju)有一種(zhong)很大的(de)(de)(de)吸引力。我們既看(kan)到現在全(quan)世(shi)界的(de)(de)(de)混亂(luan)與痛苦，又感覺到適用佛教(jiao)的(de)(de)(de)道理可(ke)以解決我們當前(qian)面臨(lin)的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)問(wen)題。那么，我們便可(ke)喚起人類，使(shi)之注意(yi)(yi)佛教(jiao)，這件(jian)工(gong)作當前(qian)是非常急切的(de)(de)(de)。

33、韋爾斯博士（英）

佛(fo)陀(tuo)之法音，佛(fo)陀(tuo)之根(gen)本(ben)教義，由今(jin)研(yan)究其原(yuan)本(ben)所得，乃知(zhi)極簡單明晰，且與近(jin)世觀念最相合，其為(wei)自古迄今(jin)最銳利理智之成(cheng)功，蓋不待辯也(ye)。

34、諾曼裴耐斯教授（英）

佛教是(shi)醫治“崇(chong)尚”摩登病(bing)的良藥。在我(wo)們(men)這(zhe)個痛苦疲憊的歐洲，我(wo)們(men)斷然需要佛陀教理，這(zhe)教理就是(shi)“中道之教”。它可(ke)以(yi)開拓我(wo)們(men)的視野，啟發我(wo)們(men)的覺悟(wu)，引導(dao)我(wo)們(men)達到和(he)平光明(ming)的大道，并能獲得大智慧(hui)。