1、纏足
在大約一千年之前,纏足是中國在年輕女性中(zhong)實行的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)習(xi)俗(su)。此項風俗(su)始于(yu)十世紀,終于(yu)二十世紀早期。中(zhong)國(guo)人的(de)(de)(de)纏(chan)足(zu)文化是(shi)指,大約在(zai)(zai)女孩(hai)兒六(liu)歲或(huo)是(shi)更(geng)早時(shi),將(jiang)她(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)腳用(yong)布(bu)條(tiao)纏(chan)緊,這樣做她(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)腳就不(bu)(bu)(bu)會按照正(zheng)常情況(kuang)長大:然(ran)(ran)后(hou),為(wei)了重新塑型,他們(men)(men)將(jiang)腳打碎變(bian)(bian)得嚴重畸形。一(yi)(yi)般纏(chan)足(zu)的(de)(de)(de)腳不(bu)(bu)(bu)會超過(guo)4—6英寸(約10——15厘(li)米)。這就是(shi)如(ru)今一(yi)(yi)些上(shang)了年紀的(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)女性(xing)殘障(無行走能力)的(de)(de)(de)重要原因。步驟(zou)是(shi):第一(yi)(yi),把(ba)兩只(zhi)腳都浸泡在(zai)(zai)混(hun)有(you)藥草和動物血液的(de)(de)(de)溫水里。這種(zhong)混(hun)合(he)藥劑(ji)使得肌肉(rou)松弛易塑。隨后(hou)將(jiang)她(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)指甲剝去(qu)以(yi)防止術后(hou)的(de)(de)(de)內部感染(ran)。以(yi)上(shang)步驟(zou)都是(shi)為(wei)接(jie)下來(lai)真正(zheng)的(de)(de)(de)纏(chan)足(zu)作(zuo)準(zhun)備。現在(zai)(zai)進入塑造“優美線條(tiao)”。準(zhun)備絲質或(huo)棉質繃帶(dai)(dai),大約長10英尺、寬2英寸。也把(ba)它(ta)浸泡在(zai)(zai)先前準(zhun)備的(de)(de)(de)混(hun)合(he)藥劑(ji)里。把(ba)每沒(mei)一(yi)(yi)只(zhi)打碎的(de)(de)(de)腳趾(zhi)用(yong)濕(shi)繃帶(dai)(dai)纏(chan)好,這些濕(shi)繃帶(dai)(dai)在(zai)(zai)變(bian)(bian)干過(guo)程中(zhong)不(bu)(bu)(bu)斷束(shu)緊,然(ran)(ran)后(hou)逐漸收緊至腳跟。制作(zuo)鞋子時(shi),為(wei)了更(geng)適(shi)合(he)于(yu)纏(chan)足(zu)而(er)大幅度(du)縮減(jian)鞋子大小。
2、木乃伊化
sokushinbutsu是(shi)指(zhi)通過(guo)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)獨特的(de)(de)方(fang)式自行(xing)死(si)去的(de)(de)佛教(jiao)徒和(he)僧(seng)(seng)(seng)人(ren),這種(zhong)(zhong)特殊(shu)死(si)亡方(fang)式我們(men)稱為(wei)木乃(nai)伊化。據報道(dao),這種(zhong)(zhong)習俗幾乎只(zhi)發生在(zai)日本北部的(de)(de)yamagata市。人(ren)們(men)在(zai)那里發現大約(yue)有16-24具木乃(nai)伊。僧(seng)(seng)(seng)人(ren)們(men)在(zai)三年里維持一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)特殊(shu)的(de)(de)飲食(shi)習慣——只(zhi)吃堅(jian)果和(he)種(zhong)(zhong)子。他(ta)們(men)嚴刻的(de)(de)執(zhi)行(xing)這種(zhong)(zhong)對身體(ti)(ti)(ti)“療程‘,以此減少身上的(de)(de)脂肪。過(guo)了(le)這樣的(de)(de)三年后(hou),他(ta)們(men)開始(shi)只(zhi)吃一(yi)(yi)些樹皮和(he)樹跟,喝一(yi)(yi)些漆樹產生的(de)(de)毒汁(一(yi)(yi)般(ban)用涂有漆的(de)(de)碗來盛(sheng)放)。此過(guo)程還是(shi)要持續三年。這種(zhong)(zhong)飲食(shi)方(fang)式使(shi)得他(ta)們(men)容(rong)易嘔吐,身體(ti)(ti)(ti)內的(de)(de)液體(ti)(ti)(ti)迅速流失(shi);并且能夠殺死(si)身體(ti)(ti)(ti)里的(de)(de)蛆,使(shi)他(ta)們(men)死(si)后(hou)的(de)(de)尸體(ti)(ti)(ti)不易腐敗(bai)。最后(hou),為(wei)了(le)能夠讓軀體(ti)(ti)(ti)一(yi)(yi)直保持蓮(lian)花狀,即將木乃(nai)伊化的(de)(de)僧(seng)(seng)(seng)人(ren)會進入一(yi)(yi)個與身體(ti)(ti)(ti)大小相近的(de)(de)墓(mu)穴中。僧(seng)(seng)(seng)人(ren)與外(wai)界唯(wei)一(yi)(yi)的(de)(de)聯系就只(zhi)通過(guo)通氣管與鈴聲(sheng)(sheng)。每天他(ta)搖響鈴鐺來讓外(wai)界知道(dao)他(ta)還活(huo)著。如果某天鈴聲(sheng)(sheng)停止了(le),外(wai)面的(de)(de)人(ren)就會移除通氣管并將墓(mu)封死(si)。
3、太監
太(tai)(tai)監(jian)(jian)(jian)就是(shi)割(ge)(ge)去生(sheng)殖器(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)男性:因為(wei)特(te)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)社會職責(ze),產生(sheng)了(le)特(te)指割(ge)(ge)去生(sheng)殖器(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)男性的(de)(de)(de)(de)(de)專(zhuan)有名詞(ci)——太(tai)(tai)監(jian)(jian)(jian)。此(ci)后作為(wei)一(yi)個常見的(de)(de)(de)(de)(de)名詞(ci),成為(wei)了(le)許(xu)多社會體系的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部分(fen)(fen)。在(zai)古代中(zhong)國閹割(ge)(ge)生(sheng)殖器(qi)(qi)不(bu)僅是(shi)一(yi)種傳統的(de)(de)(de)(de)(de)刑罰(fa)方式(起(qi)始(shi)于(yu)(yu)隋朝),也是(shi)一(yi)種得(de)到侍奉帝王(wang)這(zhe)(zhe)個職位的(de)(de)(de)(de)(de)方法。在(zai)明代末期皇(huang)宮內約有70,000個太(tai)(tai)監(jian)(jian)(jian)。這(zhe)(zhe)種職位的(de)(de)(de)(de)(de)價值在(zai)于(yu)(yu):處于(yu)(yu)一(yi)定(ding)地位的(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)(tai)監(jian)(jian)(jian)可以得(de)到巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)(de)權利——甚(shen)至高于(yu)(yu)帝王(wang)——但是(shi)自行閹割(ge)(ge)是(shi)違法的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai) 1912年侍奉帝王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)人——太(tai)(tai)監(jian)(jian)(jian),這(zhe)(zhe)個職業停(ting)止了(le)。而其數量驟降至470人。在(zai)青春期左(zuo)右閹割(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)(tai)監(jian)(jian)(jian)需要十(shi)分(fen)(fen)重視。他(ta)們(men)不(bu)僅需要進(jin)行多種文化的(de)(de)(de)(de)(de)訓練和并且還要保持(chi)他(ta)們(men)獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)嗓音。這(zhe)(zhe)些孩子(zi)(zi)與一(yi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)孩子(zi)(zi)一(yi)樣(yang)有天生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)頑(wan)皮(pi)和尖細(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)嗓音,但適應性極好。這(zhe)(zhe)就是(shi)我們(men)所知的(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)(tai)監(jian)(jian)(jian)。不(bu)幸的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi),太(tai)(tai)監(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)擇選都是(shi)有年齡限制的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)些男孩必須(xu)是(shi)在(zai)沒有性別意識時閹割(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)。而且要保證閹割(ge)(ge)手術后他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)聲音依然要優美(mei)清脆。
4、殉葬
殉(xun)葬(zang)(zang)(zang)是(shi)(shi)印度一(yi)種葬(zang)(zang)(zang)禮習(xi)俗。但(dan)是(shi)(shi)在如今的(de)(de)(de)(de)(de)印度殉(xun)葬(zang)(zang)(zang)是(shi)(shi)十分稀(xi)少的(de)(de)(de)(de)(de),并且認為殉(xun)葬(zang)(zang)(zang)是(shi)(shi)一(yi)種嚴重的(de)(de)(de)(de)(de)犯罪行(xing)為。在葬(zang)(zang)(zang)禮儀式中,死去丈夫的(de)(de)(de)(de)(de)寡(gua)婦(fu)(fu)為了向其丈夫貢獻自己(ji)而跳入焚燒丈夫的(de)(de)(de)(de)(de)火堆(dui)中自殺。人們猜測殉(xun)葬(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)做(zuo)法是(shi)(shi)殉(xun)葬(zang)(zang)(zang)者(zhe)心甘情(qing)愿(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de),根據現(xian)有的(de)(de)(de)(de)(de)資料證實她(ta)(ta)們大多數人都是(shi)(shi)十分自愿(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)。在一(yi)些社會中人們期望(wang)寡(gua)婦(fu)(fu)能夠陪(pei)葬(zang)(zang)(zang)。某種程度上殉(xun)葬(zang)(zang)(zang)是(shi)(shi)一(yi)種強迫制度。社會給(gei)她(ta)(ta)們施加壓力(li),期望(wang)她(ta)(ta)們去殉(xun)葬(zang)(zang)(zang)。在現(xian)代社會就此已(yi)經展開激烈辯論。經常出現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)狀況是(shi)(shi)。寡(gua)婦(fu)(fu)在失去丈夫后對生命(ming)失去的(de)(de)(de)(de)(de)期望(wang),尤其是(shi)(shi)她(ta)(ta)沒有孩子的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況下(xia)。不管(guan)怎(zen)樣,同(tong)樣也有不同(tong)意寡(gua)婦(fu)(fu)殉(xun)葬(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)例(li)子,他們作(zuo)出積極努(nu)力(li)防止(zhi)此類(lei)死亡。
5、決斗
15世紀至 20世紀,決(jue)斗(dou)出(chu)現在(zai)西方社會(hui)。決(jue)斗(dou)就是在(zai)達成協(xie)議的(de)(de)(de)兩個人(ren)之間進行搏(bo)斗(dou)。按照(zhao)雙方明確或默認的(de)(de)(de)規定,各自配備致命武(wu)器,并(bing)且是為了(le)榮(rong)譽而(er)戰(zhan)。他(ta)們(men)(men)(men)會(hui)找一(yi)些信任的(de)(de)(de)人(ren)作(zuo)為見(jian)證人(ren)(也有(you)(you)時私下搏(bo)斗(dou)的(de)(de)(de))。但(dan)(dan)這(zhe)(zhe)種行為是違(wei)法的(de)(de)(de)。決(jue)斗(dou)一(yi)般(ban)由想要(yao)決(jue)斗(dou)的(de)(de)(de)一(yi)方發出(chu)(挑戰(zhan)者(zhe)(zhe)),他(ta)多半是為了(le)糾正人(ren)們(men)(men)(men)對他(ta)的(de)(de)(de)侮(wu)辱(ru)。決(jue)斗(dou)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)不是為了(le)殺死對手而(er)是得到承認的(de)(de)(de)“滿足(zu)感”等等。他(ta)們(men)(men)(men)自愿(yuan)冒險(xian)也要(yao)為恢(hui)復自己的(de)(de)(de)榮(rong)譽而(er)戰(zhan)。決(jue)斗(dou)者(zhe)(zhe)會(hui)在(zai)搏(bo)斗(dou)時使(shi)用(yong)劍類武(wu)器,但(dan)(dan)是從18世紀開(kai)始,人(ren)們(men)(men)(men)改用(yong)槍只。為了(le)制作(zuo)這(zhe)(zhe)種最終武(wu)器貴(gui)族(zu)們(men)(men)(men)精心(xin)的(de)(de)(de)搜(sou)羅手工(gong)制作(zuo)人(ren)。這(zhe)(zhe)類犯(fan)罪(zui)發生(sheng)后,不管這(zhe)(zhe)事(shi)是真(zhen)是假,這(zhe)(zhe)名罪(zui)犯(fan)都(dou)會(hui)為了(le)得到“滿足(zu)感”而(er)開(kai)一(yi)場慶祝會(hui)。有(you)(you)人(ren)會(hui)向他(ta)作(zuo)出(chu)些侮(wu)辱(ru)的(de)(de)(de)手勢,比如把(ba)手套丟在(zai)他(ta)面前,用(yong)此(ci)來暗語“棄甲被(bei)服(fu)”。
6、切腹
切腹是武士道的重要精髓。這是作為一名勇士的守則;切腹一般用在以防勇士落入敵手或是減少恥辱的一種方式。武士也會聽從與他們的領袖(封建統治者)執行切腹。因此隨后,也出現了一些受辱的武士甘愿切腹也不愿死在一般人手下的情況。至此,切腹也在那些并非世襲武士(沒有人命令和期望他們切腹)中流行,成為了主要恢復或維護自己榮譽的做法。但那些女性武士只可以根據許可來執行。武士沐浴后,穿上白色袍子。吃一頓最喜歡的食物。這些都做完后,把他的文書放在碟子上。身著傳統服裝的日本切腹人,會將他的配刀放在身前。有時在坐處墊上特殊的布。并且在死前他會準備好遺書。讓他所選的助手(介錯人 ——幫助他進行下一步程序的人)站在其后,切腹人要打開他的和服(衣服),拿起他的武士刀(dao)(刀(dao))直接切入腹(fu)部,刀(dao)口從(cong)左至(zhi)右(you)。隨后介錯人(ren)進行下(xia)一步(bu)“介錯 “程序(xu),一刀(dao)將切腹(fu)人(ren)斬(zhan)首。(在一瞬間肉體痛苦中替其斬(zhan)首)
7、活人祭祀
活人(ren)(ren)祭(ji)祀的(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)是(shi)(shi)用來(lai)祭(ji)祀神(shen)靈(ling)或其他神(shen)物。人(ren)(ren)們(men)通常用殺死(si)人(ren)(ren)類來(lai)乞求(qiu)超自然(ran)力量和權利。這(zhe)種(zhong)習俗(su)常常出(chu)現在(zai)古代文(wen)(wen)(wen)化(hua)中(zhong),并且在(zai)多(duo)個文(wen)(wen)(wen)化(hua)領域中(zhong)發(fa)揚,如因殺人(ren)(ren)儀式而惡名昭彰(zhang)的(de)(de)(de)(de)瑪(ma)雅文(wen)(wen)(wen)化(hua)和阿(a)茲特(te)克(ke)文(wen)(wen)(wen)化(hua)——一些人(ren)(ren)將這(zhe)兩種(zhong)文(wen)(wen)(wen)明視為(wei)(wei)這(zhe)種(zhong)恐怖習俗(su)的(de)(de)(de)(de)本源。人(ren)(ren)們(men)認為(wei)(wei)受(shou)(shou)害人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)死(si)亡儀式是(shi)(shi)為(wei)(wei)了取悅神(shen)靈(ling)、安撫靈(ling)魂(hun)的(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)。受(shou)(shou)害人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)選取范圍從囚犯到(dao)(dao)嬰孩(hai)到(dao)(dao)純潔的(de)(de)(de)(de)處女,他們(men)遭受(shou)(shou)著悲慘的(de)(de)(de)(de)命(ming)運——焚燒、斬(zhan)首(shou)、活埋。經(jing)歷了數年(nian),活人(ren)(ren)祭(ji)祀在(zai)全球(qiu)范圍內已(yi)經(jing)變得不常見。如今這(zhe)種(zhong)祭(ji)祀已(yi)經(jing)非(fei)常稀少。大多(duo)數的(de)(de)(de)(de)宗教譴責這(zhe)種(zhong)行(xing)為(wei)(wei),當(dang)代法(fa)(fa)律(lv)也(ye)將其定位(wei)違法(fa)(fa)行(xing)為(wei)(wei)。盡管如此,在(zai)如今還是(shi)(shi)會(hui)看見這(zhe)種(zhong)習俗(su),特(te)別(bie)是(shi)(shi)仍然(ran)信奉傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)不發(fa)達地區。
8、納妾制度
妾是一個(ge)由婦女和(he)(he)少女組(zu)成的(de)(de)(de)社會階層。她(ta)們與社會地(di)位(wei)高的(de)(de)(de)男(nan)人(ren)(ren)(ren)組(zu)成類似婚姻(yin)的(de)(de)(de)關系。典型是,男(nan)人(ren)(ren)(ren)有(you)一位(wei)正式的(de)(de)(de)妻子(zi)和(he)(he)一位(wei)或(huo)者更多的(de)(de)(de)妾。妾擁有(you)來(lai)自(zi)于男(nan)人(ren)(ren)(ren)給(gei)予的(de)(de)(de)一定權利。他們的(de)(de)(de)子(zi)女公開(kai)承認為男(nan)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)孩子(zi),但(dan)是這些(xie)孩子(zi)的(de)(de)(de)地(di)位(wei)低于正式的(de)(de)(de)妻子(zi)(妻子(zi)們)歷史上,女人(ren)(ren)(ren)做(zuo)妾經常是自(zi)愿的(de)(de)(de)(由少女或(huo)其(qi)家人(ren)(ren)(ren)安排(pai))。作妾可(ke)以給(gei)婦女的(de)(de)(de)將來(lai)帶來(lai)經濟保障。而有(you)時(shi)妾也會遭到強迫(po)、奴役,成為性奴隸關系中的(de)(de)(de)一員(多半(ban)為女性)
9、藝妓
正統(tong)的(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)已經被現代(dai)(dai)社會(hui)系(xi)統(tong)所代(dai)(dai)替。曾經藝(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)數(shu)(shu)量(liang)數(shu)(shu)不勝數(shu)(shu)。在1900年,藝(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)數(shu)(shu)量(liang)超過25,000人。到了(le)1930年早(zao)期藝(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)數(shu)(shu)量(liang)為80,000人。大多數(shu)(shu)藝(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)都在京都,京都是(shi)日本(ben)古代(dai)(dai)首府。如今,藝(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)數(shu)(shu)量(liang)不到10,000人。在東京,還(huan)留有100多名藝(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)。但事實上藝(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)已經非常的(de)(de)稀少(shao)了(le)。現代(dai)(dai)藝(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)不是(shi)來自于貧窮的(de)(de)家庭。她們(men)(men)還(huan)是(shi)孩(hai)子的(de)(de)時候就去(qu)(qu)了(le)藝(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)學(xue)校。在現代(dai)(dai)成為藝(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)完全是(shi)自愿的(de)(de)。而且那些不是(shi)幼年成為藝(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)的(de)(de)女(nv)性(xing)也可(ke)以(yi)做藝(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)。無論(lun)如何,藝(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)的(de)(de)訓練與過去(qu)(qu)是(shi)一樣的(de)(de)嚴格(ge)。年輕的(de)(de)女(nv)孩(hai)們(men)(men)一定要(yao)擔起責任(ren)努(nu)力學(xue)習日本(ben)傳統(tong)舞蹈(dao)、演唱、音(yin)樂等眾多技藝(yi)(yi)(yi)(yi)。傳統(tong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)不需要(yao)提供(gong)肉體服務(wu),雖然有些現代(dai)(dai)藝(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)會(hui)這樣做。
10、藏族天葬傳統
天(tian)(tian)(tian)(tian)葬(zang)(zang)(zang)(zang)都安(an)排(pai)在早晨進行(xing)。據(ju)(ju)說神鳥(niao)啄食(shi)尸(shi)(shi)體(ti),如果(guo)(guo)全部(bu)吃(chi)凈,就(jiu)表明死者(zhe)生前(qian)沒有罪(zui)惡,靈(ling)魂(hun)能夠升(sheng)(sheng)天(tian)(tian)(tian)(tian);如果(guo)(guo)沒吃(chi)干凈,就(jiu)意(yi)味(wei)著(zhu)死者(zhe)身前(qian)有罪(zui)過(guo),靈(ling)魂(hun)也就(jiu)難以(yi)(yi)升(sheng)(sheng)天(tian)(tian)(tian)(tian)了(le)(le)。由于這(zhe)個(ge)緣故,所以(yi)(yi)天(tian)(tian)(tian)(tian)葬(zang)(zang)(zang)(zang)都要趕早進行(xing),免得(de)“天(tian)(tian)(tian)(tian)鳥(niao)”吃(chi)了(le)(le)別(bie)的(de)(de)(de)東西,把(ba)(ba)尸(shi)(shi)體(ti)剩(sheng)下。按照(zhao)傳統的(de)(de)(de)風(feng)俗,為表示(shi)對親人(ren)的(de)(de)(de)悼念,人(ren)死了(le)(le)以(yi)(yi)后,先由家(jia)屬給死者(zhe)脫光(guang)衣服(fu),把(ba)(ba)尸(shi)(shi)體(ti)卷曲起來,把(ba)(ba)頭屈于膝部(bu),如同母體(ti)中成(cheng)(cheng)形的(de)(de)(de)胎(tai)兒,用白色藏布(氆氌)裹(guo)起來,再用繩子(zi)攏(long)住,在家(jia)里(li)停放(fang)三天(tian)(tian)(tian)(tian),第(di)四天(tian)(tian)(tian)(tian)早晨就(jiu)抬(tai)出去天(tian)(tian)(tian)(tian)葬(zang)(zang)(zang)(zang)。 掌司天(tian)(tian)(tian)(tian)葬(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)過(guo)去稱(cheng)“巫(wu)師(shi)”,現在稱(cheng)作“天(tian)(tian)(tian)(tian)葬(zang)(zang)(zang)(zang)師(shi)”。天(tian)(tian)(tian)(tian)葬(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)儀式(shi)開(kai)(kai)始了(le)(le):天(tian)(tian)(tian)(tian)葬(zang)(zang)(zang)(zang)師(shi)點燃“桑(sang)”煙,引來鷹鷲(jiu),接著(zhu)用長刀去其肌肉(rou),先從背部(bu)開(kai)(kai)刀,逐漸分解,將(jiang)肉(rou)割碎、將(jiang)骨(gu)砸(za)碎,混以(yi)(yi)糌粑(青稞面(mian))拋灑(sa)給鷹鷲(jiu),據(ju)(ju)說,這(zhe)樣,連(lian)一點血腥味(wei)也不(bu)留在地上,才意(yi)味(wei)死者(zhe)整個(ge)身軀升(sheng)(sheng)入天(tian)(tian)(tian)(tian)堂。 按照(zhao)藏族風(feng)俗,如果(guo)(guo)同時天(tian)(tian)(tian)(tian)葬(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)有男有女,就(jiu)先葬(zang)(zang)(zang)(zang)男的(de)(de)(de),后葬(zang)(zang)(zang)(zang)女的(de)(de)(de)。這(zhe)倒不(bu)是男人(ren)的(de)(de)(de)特(te)權,主要是女尸(shi)(shi)的(de)(de)(de)肉(rou)比(bi)男尸(shi)(shi)的(de)(de)(de)肉(rou)容易吞食(shi),不(bu)致造成(cheng)(cheng)過(guo)剩(sheng)。
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