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1、纏足

在大約一千年之前，纏足是中國在年輕女性中實行的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)習俗。此項風俗始于十世紀(ji)(ji)，終于二(er)十世紀(ji)(ji)早期。中國人(ren)的(de)(de)(de)(de)纏(chan)足(zu)(zu)(zu)文化(hua)是(shi)指(zhi)，大(da)(da)(da)約(yue)在女孩兒(er)六歲或是(shi)更早時，將她們(men)的(de)(de)(de)(de)腳(jiao)用布條(tiao)纏(chan)緊，這(zhe)樣(yang)做她們(men)的(de)(de)(de)(de)腳(jiao)就不會按照正常情況長大(da)(da)(da)：然(ran)后(hou)(hou)，為(wei)了重新塑(su)(su)型，他(ta)們(men)將腳(jiao)打碎(sui)(sui)變(bian)得(de)嚴重畸(ji)形。一(yi)般纏(chan)足(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)腳(jiao)不會超過4—6英寸（約(yue)10——15厘米）。這(zhe)就是(shi)如今一(yi)些上了年紀(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)中國女性殘障（無行走能(neng)力(li)）的(de)(de)(de)(de)重要(yao)原因。步(bu)驟是(shi)：第一(yi)，把(ba)(ba)(ba)兩只(zhi)腳(jiao)都浸泡(pao)在混(hun)有藥草和動物血液的(de)(de)(de)(de)溫(wen)水里(li)。這(zhe)種(zhong)混(hun)合藥劑使得(de)肌肉松(song)弛(chi)易塑(su)(su)。隨后(hou)(hou)將她們(men)的(de)(de)(de)(de)指(zhi)甲剝去以防(fang)止術(shu)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)內部感染。以上步(bu)驟都是(shi)為(wei)接下來真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)纏(chan)足(zu)(zu)(zu)作準(zhun)備。現在進入塑(su)(su)造“優(you)美線條(tiao)”。準(zhun)備絲質或棉質繃(beng)(beng)帶(dai)，大(da)(da)(da)約(yue)長10英尺、寬2英寸。也(ye)把(ba)(ba)(ba)它浸泡(pao)在先前準(zhun)備的(de)(de)(de)(de)混(hun)合藥劑里(li)。把(ba)(ba)(ba)每沒一(yi)只(zhi)打碎(sui)(sui)的(de)(de)(de)(de)腳(jiao)趾用濕(shi)繃(beng)(beng)帶(dai)纏(chan)好，這(zhe)些濕(shi)繃(beng)(beng)帶(dai)在變(bian)干過程(cheng)中不斷(duan)束緊，然(ran)后(hou)(hou)逐漸收緊至腳(jiao)跟。制作鞋子(zi)時，為(wei)了更適合于纏(chan)足(zu)(zu)(zu)而大(da)(da)(da)幅度(du)縮減鞋子(zi)大(da)(da)(da)小。

2、木乃伊化

sokushinbutsu是指通(tong)過(guo)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)獨(du)特(te)的(de)(de)方(fang)式(shi)自行(xing)死去的(de)(de)佛(fo)教徒(tu)和(he)僧人(ren)(ren)，這種(zhong)(zhong)(zhong)特(te)殊死亡方(fang)式(shi)我們(men)(men)稱為木(mu)乃(nai)伊(yi)化。據報道(dao)，這種(zhong)(zhong)(zhong)習(xi)俗幾(ji)乎只(zhi)發(fa)生在(zai)日本(ben)北部的(de)(de)yamagata市。人(ren)(ren)們(men)(men)在(zai)那里發(fa)現大約有16-24具木(mu)乃(nai)伊(yi)。僧人(ren)(ren)們(men)(men)在(zai)三年(nian)(nian)里維持一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)特(te)殊的(de)(de)飲食(shi)習(xi)慣——只(zhi)吃堅果和(he)種(zhong)(zhong)(zhong)子。他們(men)(men)嚴刻(ke)的(de)(de)執行(xing)這種(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)身(shen)(shen)體(ti)“療程‘，以此(ci)減少身(shen)(shen)上的(de)(de)脂肪(fang)。過(guo)了這樣的(de)(de)三年(nian)(nian)后(hou)，他們(men)(men)開(kai)始(shi)只(zhi)吃一(yi)(yi)些樹皮(pi)和(he)樹跟，喝一(yi)(yi)些漆樹產生的(de)(de)毒汁（一(yi)(yi)般用涂有漆的(de)(de)碗來(lai)盛放）。此(ci)過(guo)程還(huan)是要持續三年(nian)(nian)。這種(zhong)(zhong)(zhong)飲食(shi)方(fang)式(shi)使得他們(men)(men)容易(yi)嘔吐，身(shen)(shen)體(ti)內的(de)(de)液體(ti)迅速(su)流失;并(bing)且(qie)能夠殺死身(shen)(shen)體(ti)里的(de)(de)蛆，使他們(men)(men)死后(hou)的(de)(de)尸體(ti)不易(yi)腐敗。最后(hou)，為了能夠讓軀體(ti)一(yi)(yi)直(zhi)保持蓮花(hua)狀，即將(jiang)(jiang)木(mu)乃(nai)伊(yi)化的(de)(de)僧人(ren)(ren)會(hui)進入一(yi)(yi)個(ge)與身(shen)(shen)體(ti)大小相近(jin)的(de)(de)墓穴中。僧人(ren)(ren)與外(wai)界唯一(yi)(yi)的(de)(de)聯(lian)系(xi)就(jiu)只(zhi)通(tong)過(guo)通(tong)氣管與鈴(ling)聲(sheng)。每天他搖(yao)響(xiang)鈴(ling)鐺來(lai)讓外(wai)界知道(dao)他還(huan)活著。如果某天鈴(ling)聲(sheng)停(ting)止了，外(wai)面的(de)(de)人(ren)(ren)就(jiu)會(hui)移除通(tong)氣管并(bing)將(jiang)(jiang)墓封死。

3、太監

太監(jian)(jian)就是(shi)割去生(sheng)殖(zhi)器的(de)(de)(de)(de)(de)(de)男性(xing)(xing)：因為(wei)特定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會職(zhi)責，產生(sheng)了(le)(le)特指割去生(sheng)殖(zhi)器的(de)(de)(de)(de)(de)(de)男性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)專有名詞——太監(jian)(jian)。此后(hou)作為(wei)一個(ge)(ge)常(chang)見(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名詞，成為(wei)了(le)(le)許多社會體系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一部分。在(zai)(zai)古代中國閹(yan)割生(sheng)殖(zhi)器不僅是(shi)一種傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)刑罰方(fang)式（起始(shi)于(yu)隋朝(chao)），也是(shi)一種得(de)(de)到侍奉(feng)帝(di)王這個(ge)(ge)職(zhi)位(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法。在(zai)(zai)明代末期皇(huang)宮內約有70，000個(ge)(ge)太監(jian)(jian)。這種職(zhi)位(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值在(zai)(zai)于(yu)：處于(yu)一定(ding)地位(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)太監(jian)(jian)可以得(de)(de)到巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權利——甚至(zhi)(zhi)高于(yu)帝(di)王——但是(shi)自行閹(yan)割是(shi)違(wei)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai) 1912年侍奉(feng)帝(di)王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)——太監(jian)(jian)，這個(ge)(ge)職(zhi)業停止(zhi)了(le)(le)。而其數量驟降至(zhi)(zhi)470人(ren)。在(zai)(zai)青春期左右閹(yan)割的(de)(de)(de)(de)(de)(de)太監(jian)(jian)需要十(shi)分重視。他(ta)(ta)們(men)不僅需要進行多種文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)訓練和(he)并且(qie)還要保持他(ta)(ta)們(men)獨(du)特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嗓(sang)音(yin)。這些(xie)孩子與一般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩子一樣有天生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頑皮(pi)和(he)尖(jian)細的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嗓(sang)音(yin)，但適應性(xing)(xing)極(ji)好。這就是(shi)我們(men)所知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)太監(jian)(jian)。不幸(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，太監(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)擇選都是(shi)有年齡(ling)限制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這些(xie)男孩必須是(shi)在(zai)(zai)沒(mei)有性(xing)(xing)別意識時閹(yan)割的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而且(qie)要保證閹(yan)割手術后(hou)他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲音(yin)依然要優美清脆。

4、殉葬

殉(xun)(xun)(xun)(xun)葬(zang)(zang)是(shi)(shi)印度(du)一(yi)種葬(zang)(zang)禮習俗。但是(shi)(shi)在如今(jin)的(de)印度(du)殉(xun)(xun)(xun)(xun)葬(zang)(zang)是(shi)(shi)十分稀少的(de)，并(bing)且(qie)認為(wei)殉(xun)(xun)(xun)(xun)葬(zang)(zang)是(shi)(shi)一(yi)種嚴重的(de)犯罪行為(wei)。在葬(zang)(zang)禮儀式(shi)中，死去(qu)丈夫的(de)寡(gua)(gua)婦(fu)為(wei)了向(xiang)其(qi)丈夫貢獻自(zi)(zi)己(ji)而跳入焚燒丈夫的(de)火堆(dui)中自(zi)(zi)殺。人們(men)猜測殉(xun)(xun)(xun)(xun)葬(zang)(zang)的(de)做法(fa)是(shi)(shi)殉(xun)(xun)(xun)(xun)葬(zang)(zang)者心(xin)甘情愿(yuan)(yuan)的(de)，根據現有的(de)資(zi)料證(zheng)實她(ta)(ta)們(men)大多數人都是(shi)(shi)十分自(zi)(zi)愿(yuan)(yuan)的(de)。在一(yi)些社會(hui)(hui)中人們(men)期(qi)望寡(gua)(gua)婦(fu)能夠(gou)陪葬(zang)(zang)。某種程度(du)上殉(xun)(xun)(xun)(xun)葬(zang)(zang)是(shi)(shi)一(yi)種強迫制度(du)。社會(hui)(hui)給(gei)她(ta)(ta)們(men)施(shi)加壓(ya)力(li)，期(qi)望她(ta)(ta)們(men)去(qu)殉(xun)(xun)(xun)(xun)葬(zang)(zang)。在現代社會(hui)(hui)就此已經展開激烈辯論。經常出(chu)現的(de)狀況是(shi)(shi)。寡(gua)(gua)婦(fu)在失(shi)(shi)去(qu)丈夫后(hou)對生命(ming)失(shi)(shi)去(qu)的(de)期(qi)望，尤其(qi)是(shi)(shi)她(ta)(ta)沒有孩子的(de)情況下。不管怎樣(yang)，同(tong)樣(yang)也有不同(tong)意寡(gua)(gua)婦(fu)殉(xun)(xun)(xun)(xun)葬(zang)(zang)的(de)例子，他們(men)作出(chu)積極(ji)努力(li)防止此類(lei)死亡。

5、決斗

15世紀(ji)至 20世紀(ji)，決斗(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)出(chu)現在(zai)西方社會。決斗(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)就是(shi)(shi)在(zai)達成協議的(de)(de)(de)(de)兩個(ge)人之間進行搏(bo)斗(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)。按照雙方明(ming)確或默認的(de)(de)(de)(de)規(gui)定(ding)，各自配備致命武(wu)器(qi)，并且是(shi)(shi)為(wei)了(le)榮譽而戰(zhan)。他(ta)們會找一(yi)些(xie)(xie)信任的(de)(de)(de)(de)人作為(wei)見證人（也有(you)時(shi)私下搏(bo)斗(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)的(de)(de)(de)(de)）。但(dan)這(zhe)種(zhong)行為(wei)是(shi)(shi)違(wei)法(fa)的(de)(de)(de)(de)。決斗(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)一(yi)般(ban)由想要(yao)決斗(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)的(de)(de)(de)(de)一(yi)方發出(chu)（挑戰(zhan)者），他(ta)多(duo)半是(shi)(shi)為(wei)了(le)糾正人們對他(ta)的(de)(de)(de)(de)侮(wu)辱。決斗(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)不是(shi)(shi)為(wei)了(le)殺(sha)死對手(shou)(shou)(shou)而是(shi)(shi)得(de)(de)到(dao)(dao)承(cheng)認的(de)(de)(de)(de)“滿(man)(man)足感”等等。他(ta)們自愿冒險也要(yao)為(wei)恢復自己的(de)(de)(de)(de)榮譽而戰(zhan)。決斗(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)者會在(zai)搏(bo)斗(dou)(dou)(dou)(dou)(dou)時(shi)使用(yong)劍(jian)類武(wu)器(qi)，但(dan)是(shi)(shi)從18世紀(ji)開始，人們改用(yong)槍只。為(wei)了(le)制(zhi)作這(zhe)種(zhong)最終武(wu)器(qi)貴族們精(jing)心的(de)(de)(de)(de)搜羅手(shou)(shou)(shou)工制(zhi)作人。這(zhe)類犯罪(zui)發生后(hou)，不管(guan)這(zhe)事是(shi)(shi)真是(shi)(shi)假，這(zhe)名罪(zui)犯都會為(wei)了(le)得(de)(de)到(dao)(dao)“滿(man)(man)足感”而開一(yi)場慶祝會。有(you)人會向他(ta)作出(chu)些(xie)(xie)侮(wu)辱的(de)(de)(de)(de)手(shou)(shou)(shou)勢，比(bi)如(ru)把(ba)手(shou)(shou)(shou)套丟在(zai)他(ta)面前(qian)，用(yong)此來暗語“棄甲被服”。

6、切腹

切腹是武士道的重要精髓。這是作為一名勇士的守則;切腹一般用在以防勇士落入敵手或是減少恥辱的一種方式。武士也會聽從與他們的領袖（封建統治者）執行切腹。因此隨后，也出現了一些受辱的武士甘愿切腹也不愿死在一般人手下的情況。至此，切腹也在那些并非世襲武士（沒有人命令和期望他們切腹）中流行，成為了主要恢復或維護自己榮譽的做法。但那些女性武士只可以根據許可來執行。武士沐浴后，穿上白色袍子。吃一頓最喜歡的食物。這些都做完后，把他的文書放在碟子上。身著傳統服裝的日本切腹人，會將他的配刀放在身前。有時在坐處墊上特殊的布。并且在死前他會準備好遺書。讓他所選的助手（介錯人 ——幫助他進行下一步程序的人）站在其后，切腹人要打開他的和服（衣服），拿(na)起他(ta)的(de)武士刀(dao)（刀(dao)）直(zhi)接切入腹(fu)(fu)部(bu)，刀(dao)口從左至(zhi)右。隨后介錯(cuo)人進行下一步“介錯(cuo) “程(cheng)序，一刀(dao)將(jiang)切腹(fu)(fu)人斬首。（在一瞬間肉體痛苦中替其斬首）

7、活人祭祀

活(huo)人(ren)(ren)祭祀(si)的(de)(de)方(fang)(fang)法是用(yong)來祭祀(si)神靈(ling)或其他神物。人(ren)(ren)們(men)(men)(men)通(tong)常(chang)用(yong)殺(sha)死人(ren)(ren)類來乞求(qiu)超自然(ran)力量和權利。這(zhe)種(zhong)(zhong)習俗常(chang)常(chang)出(chu)現在(zai)古代(dai)文化(hua)中，并且在(zai)多個文化(hua)領域中發(fa)揚，如(ru)(ru)因殺(sha)人(ren)(ren)儀式而惡名昭彰的(de)(de)瑪雅文化(hua)和阿茲特克(ke)文化(hua)——一些人(ren)(ren)將這(zhe)兩種(zhong)(zhong)文明(ming)視為這(zhe)種(zhong)(zhong)恐怖習俗的(de)(de)本源。人(ren)(ren)們(men)(men)(men)認為受(shou)害人(ren)(ren)的(de)(de)死亡(wang)儀式是為了取悅神靈(ling)、安撫靈(ling)魂的(de)(de)方(fang)(fang)法。受(shou)害人(ren)(ren)的(de)(de)選取范(fan)圍(wei)從(cong)囚犯(fan)到(dao)嬰孩到(dao)純潔(jie)的(de)(de)處女，他們(men)(men)(men)遭受(shou)著悲慘的(de)(de)命運——焚燒、斬首、活(huo)埋。經歷了數年，活(huo)人(ren)(ren)祭祀(si)在(zai)全(quan)球范(fan)圍(wei)內(nei)已經變得(de)不(bu)常(chang)見。如(ru)(ru)今這(zhe)種(zhong)(zhong)祭祀(si)已經非(fei)常(chang)稀少。大多數的(de)(de)宗(zong)教譴責這(zhe)種(zhong)(zhong)行(xing)(xing)為，當(dang)代(dai)法律也將其定(ding)位違(wei)法行(xing)(xing)為。盡管如(ru)(ru)此(ci)，在(zai)如(ru)(ru)今還(huan)是會看見這(zhe)種(zhong)(zhong)習俗，特別是仍(reng)然(ran)信奉傳統文化(hua)的(de)(de)不(bu)發(fa)達(da)地區。

8、納妾制度

妾是(shi)一(yi)個由婦女和(he)少女組成的(de)(de)(de)社會階(jie)層。她們與(yu)社會地(di)(di)位(wei)高的(de)(de)(de)男(nan)(nan)人組成類似婚姻的(de)(de)(de)關(guan)系。典(dian)型是(shi)，男(nan)(nan)人有(you)一(yi)位(wei)正(zheng)式(shi)的(de)(de)(de)妻子(zi)和(he)一(yi)位(wei)或(huo)者更多(duo)的(de)(de)(de)妾。妾擁有(you)來自于男(nan)(nan)人給予的(de)(de)(de)一(yi)定權利。他們的(de)(de)(de)子(zi)女公開(kai)承(cheng)認為男(nan)(nan)人的(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)，但是(shi)這些孩(hai)子(zi)的(de)(de)(de)地(di)(di)位(wei)低于正(zheng)式(shi)的(de)(de)(de)妻子(zi)（妻子(zi)們）歷史上(shang)，女人做妾經(jing)常(chang)是(shi)自愿的(de)(de)(de)（由少女或(huo)其家人安(an)排）。作妾可以給婦女的(de)(de)(de)將來帶來經(jing)濟保障。而有(you)時妾也會遭到強迫、奴役，成為性(xing)奴隸關(guan)系中的(de)(de)(de)一(yi)員（多(duo)半為女性(xing)）

9、藝妓

正統(tong)的藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)已經被現(xian)(xian)代社會系統(tong)所(suo)代替(ti)。曾經藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)數(shu)(shu)量(liang)數(shu)(shu)不勝數(shu)(shu)。在1900年，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)數(shu)(shu)量(liang)超過25，000人(ren)。到了(le)1930年早(zao)期(qi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)數(shu)(shu)量(liang)為80，000人(ren)。大多(duo)數(shu)(shu)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)都在京都，京都是(shi)(shi)(shi)日(ri)本古代首府。如(ru)(ru)今，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)數(shu)(shu)量(liang)不到10，000人(ren)。在東京，還(huan)留有100多(duo)名藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)。但事實上藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)已經非常的稀少了(le)。現(xian)(xian)代藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)不是(shi)(shi)(shi)來自(zi)于貧窮的家庭。她們還(huan)是(shi)(shi)(shi)孩(hai)子的時候(hou)就去了(le)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)學校。在現(xian)(xian)代成(cheng)為藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)完全是(shi)(shi)(shi)自(zi)愿的。而且(qie)那些(xie)不是(shi)(shi)(shi)幼(you)年成(cheng)為藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)的女性也(ye)可以做(zuo)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)。無(wu)論如(ru)(ru)何(he)，藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)的訓練與過去是(shi)(shi)(shi)一樣的嚴格。年輕的女孩(hai)們一定要(yao)擔(dan)起責(ze)任努(nu)力(li)學習日(ri)本傳(chuan)統(tong)舞蹈、演唱、音樂等眾(zhong)多(duo)技(ji)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。傳(chuan)統(tong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)不需要(yao)提供肉體(ti)服務(wu)，雖然有些(xie)現(xian)(xian)代藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)會這樣做(zuo)。

10、藏族天葬傳統

天(tian)(tian)(tian)(tian)葬(zang)都安(an)排在早晨進行(xing)。據說神鳥啄食尸(shi)(shi)體，如果全部吃凈，就表明死(si)者(zhe)生前沒有(you)罪惡，靈(ling)魂能夠升(sheng)(sheng)天(tian)(tian)(tian)(tian)；如果沒吃干凈，就意味著死(si)者(zhe)身(shen)前有(you)罪過(guo)，靈(ling)魂也就難以升(sheng)(sheng)天(tian)(tian)(tian)(tian)了。由于這(zhe)個緣(yuan)故，所以天(tian)(tian)(tian)(tian)葬(zang)都要(yao)趕早進行(xing)，免得“天(tian)(tian)(tian)(tian)鳥”吃了別的(de)(de)東西，把(ba)(ba)尸(shi)(shi)體剩下。按照傳統的(de)(de)風(feng)俗(su)，為表示對(dui)親人的(de)(de)悼念(nian)，人死(si)了以后(hou)，先由家(jia)屬給死(si)者(zhe)脫(tuo)光衣服，把(ba)(ba)尸(shi)(shi)體卷(juan)曲起(qi)來(lai)，把(ba)(ba)頭屈于膝部，如同母體中成形的(de)(de)胎兒，用白色(se)藏布(bu)（氆氌(lu)）裹起(qi)來(lai)，再用繩子攏住，在家(jia)里停放(fang)三(san)天(tian)(tian)(tian)(tian)，第(di)四天(tian)(tian)(tian)(tian)早晨就抬出去(qu)(qu)天(tian)(tian)(tian)(tian)葬(zang)。 掌司天(tian)(tian)(tian)(tian)葬(zang)的(de)(de)過(guo)去(qu)(qu)稱(cheng)“巫師”，現在稱(cheng)作“天(tian)(tian)(tian)(tian)葬(zang)師”。天(tian)(tian)(tian)(tian)葬(zang)的(de)(de)儀式開始了：天(tian)(tian)(tian)(tian)葬(zang)師點(dian)燃(ran)“桑”煙，引來(lai)鷹(ying)鷲，接著用長刀去(qu)(qu)其肌肉，先從背部開刀，逐漸分(fen)解(jie)，將肉割碎、將骨(gu)砸碎，混以糌(zan)粑（青稞(ke)面）拋(pao)灑給鷹(ying)鷲，據說，這(zhe)樣，連一點(dian)血腥味也不留在地上，才意味死(si)者(zhe)整(zheng)個身(shen)軀(qu)升(sheng)(sheng)入(ru)天(tian)(tian)(tian)(tian)堂。 按照藏族(zu)風(feng)俗(su)，如果同時天(tian)(tian)(tian)(tian)葬(zang)的(de)(de)有(you)男(nan)有(you)女(nv)(nv)，就先葬(zang)男(nan)的(de)(de)，后(hou)葬(zang)女(nv)(nv)的(de)(de)。這(zhe)倒(dao)不是男(nan)人的(de)(de)特(te)權，主要(yao)是女(nv)(nv)尸(shi)(shi)的(de)(de)肉比男(nan)尸(shi)(shi)的(de)(de)肉容易(yi)吞食，不致造成過(guo)剩。

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