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人物生平

斯(si)賓諾莎的祖先(xian)是(shi)居住在西(xi)班牙的斯(si)雷翁省埃斯(si)賓諾莎鎮的猶太人。

1492年，因西班牙政(zheng)府和(he)天主教教會對猶(you)太人(ren)的(de)(de)宗教和(he)種族迫(po)害，舉家逃(tao)難到葡(pu)萄(tao)牙。后又(you)于1592年逃(tao)亡到荷蘭。祖父(fu)亞(ya)伯拉(la)罕(han)·德(de)·斯(si)賓諾莎(sha)(sha)是(shi)一(yi)位很(hen)受人(ren)尊敬的(de)(de)猶(you)太商(shang)人(ren)，曾在阿姆斯(si)特(te)丹猶(you)太人(ren)公會擔(dan)任要職；父(fu)親邁(mai)克爾(er)·德(de)·斯(si)賓諾莎(sha)(sha)繼承其父(fu)的(de)(de)事業，在阿姆斯(si)特(te)丹經營(ying)進(jin)出口(kou)貿(mao)易(yi)，并擔(dan)任猶(you)太人(ren)公會會長(chang)和(he)猶(you)太教會學校(xiao)校(xiao)長(chang)。

斯賓諾莎(sha)的父母親以經營進出口貿易為生，生活頗為寬(kuan)裕(yu)，斯賓諾莎(sha)也因此得以進入當地(di)的猶(you)太神學校，學習希伯來文、猶(you)太法(fa)典以及中世紀的猶(you)太哲(zhe)學等。

斯賓諾莎接受(shou)了拉(la)丁語的(de)訓(xun)練，而正是憑借著(zhu)(zhu)(zhu)拉(la)丁語，斯賓諾莎得以接觸(chu)笛(di)卡爾等人的(de)著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)。他本(ben)為猶太人，猶太教(jiao)會以其背叛教(jiao)義，24歲時被驅逐出(chu)境，后卜(bu)居于海牙，過(guo)著(zhu)(zhu)(zhu)艱苦的(de)生活。

他(ta)最(zui)后搬出猶太(tai)人居住區，以磨鏡(jing)(jing)片為生，同時(shi)(shi)進行哲(zhe)學(xue)思考。磨鏡(jing)(jing)片這項(xiang)工(gong)作(zuo)傷害(hai)了他(ta)的(de)健康，他(ta)在(zai)工(gong)作(zuo)的(de)時(shi)(shi)候吸入了大量(liang)的(de)矽塵，這與(yu)他(ta)的(de)死因有(you)直接的(de)關(guan)系。

斯賓(bin)諾莎(sha)此后一直過著隱(yin)居的(de)(de)生活。他不承認神是自(zi)然的(de)(de)創(chuang)造主，他認為自(zi)然本身就是神化身，其學說(shuo)被稱為“斯賓(bin)諾莎(sha)的(de)(de)上帝”，對十八世紀法國(guo)唯(wei)物(wu)論(lun)者和德國(guo)的(de)(de)啟(qi)蒙(meng)運動有著頗(po)大(da)的(de)(de)影響，同(tong)時也促使了唯(wei)心到唯(wei)物(wu)，宗(zong)教到科學的(de)(de)自(zi)然派過渡。

1673年，勃(bo)蘭登堡(bao)選帝侯曾邀請他到海德堡(bao)大學(xue)擔任哲(zhe)學(xue)教授(shou)，條(tiao)件是不可提及宗教，不過斯賓諾莎婉拒。

1677年(nian)(nian)，斯賓諾莎不幸死于肺結核，享年(nian)(nian)45

巴魯赫·斯賓諾莎名言

1.政(zheng)治的目的是(shi)自由(you)。

2.當(dang)時(shi)的(de)(de)荷蘭有一定的(de)(de)自由，但并不民主。

3.思想自由(you)，行動守法。

4.在一個自(zi)(zi)(zi)由的(de)國家每人(ren)都可以(yi)自(zi)(zi)(zi)由思想，自(zi)(zi)(zi)由發(fa)表意見。

5.沒有理智(zhi)決不(bu)會有理性(xing)的生活。

6.正(zheng)如光既暴露了(le)自(zi)身(shen)，又暴露了(le)周(zhou)圍的黑(hei)暗一樣，真理既是自(zi)身(shen)的標(biao)準(zhun)，又是虛假(jia)的標(biao)準(zhun)。

7.智慧，不是死的(de)默念，而(er)是生的(de)深思。

個人思想

民主政體自由論

斯(si)賓(bin)諾莎認為只有民(min)主(zhu)政體才(cai)能保(bao)證(zheng)思(si)想和(he)言論自由。他反(fan)對(dui)君主(zhu)制(zhi)，說(shuo)君主(zhu)制(zhi)表面上維持和(he)平，其實實行奴役。他也貶低貴族政體，說(shuo)貴族政體排(pai)斥其他階層的優秀者。他認為，民(min)主(zhu)制(zhi)是最優越(yue)的，在民(min)主(zhu)政體中，人人能表達(da)意見(jian)。

斯賓諾莎從(cong)自(zi)身經歷中痛切地意識(shi)到(dao)思想(xiang)自(zi)由的重要性。

斯賓諾(nuo)莎從天賦人權出發，痛斥對思想和自由(you)的壓制。斯賓諾(nuo)莎在(zai)宣傳(chuan)思想自由(you)的同(tong)時，還強調人在(zai)行(xing)動上要守法。

倫理學

斯賓諾莎(sha)的著作(zuo)中最(zui)偉(wei)大的莫過于《用幾(ji)何(he)學(xue)方法作(zuo)論(lun)證的倫理(li)(li)學(xue)》，該著作(zuo)一(yi)直到斯賓諾莎(sha)死(si)后才(cai)得(de)以(yi)(yi)發表。該書(shu)是(shi)以(yi)(yi)歐幾(ji)里得(de)的幾(ji)何(he)學(xue)方式來書(shu)寫的，一(yi)開始就(jiu)給出(chu)一(yi)組公(gong)理(li)(li)以(yi)(yi)及各種公(gong)式，從中產生(sheng)命(ming)題、證明、推論(lun)及解釋。他(ta)(ta)的其他(ta)(ta)兩(liang)部重要的作(zuo)品(pin)包括(kuo)了《神(shen)學(xue)政治(zhi)論(lun)》和《政治(zhi)論(lun)》。《神(shen)學(xue)政治(zhi)論(lun)》的主題是(shi)圣經(jing)批評與政治(zhi)理(li)(li)論(lun)，而后者則(ze)只談政治(zhi)理(li)(li)論(lun)。

斯賓諾莎的(de)《倫(lun)理(li)(li)學(xue)(xue)》討論(lun)三個不同(tong)的(de)主題(ti)。他首先從形(xing)而上學(xue)(xue)講起，再轉(zhuan)論(lun)各種熾情(qing)和意志(zhi)心理(li)(li)學(xue)(xue)，最后闡(chan)述(shu)一種以前的(de)形(xing)而上學(xue)(xue)和心理(li)(li)學(xue)(xue)作基礎(chu)的(de)倫(lun)理(li)(li)觀(guan)。形(xing)而上學(xue)(xue)是(shi)(shi)笛卡爾的(de)變(bian)體(ti)，心理(li)(li)學(xue)(xue)也帶霍布(bu)斯遺風，但是(shi)(shi)倫(lun)理(li)(li)學(xue)(xue)卻(que)是(shi)(shi)獨具一格(ge)。

形而上學

斯賓(bin)諾(nuo)莎(sha)的(de)(de)(de)形而(er)上學體系是(shi)巴門尼(ni)德(de)所(suo)創始的(de)(de)(de)類型的(de)(de)(de)體系，實(shi)(shi)體只(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)一(yi)個(ge)，即是(shi)“自(zi)(zi)然即神(shen)化身”。而(er)笛卡爾(er)認(ren)(ren)為有(you)(you)(you)神(shen)，精神(shen)，物(wu)(wu)質(zhi)三個(ge)實(shi)(shi)體（當然他(ta)認(ren)(ren)為只(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)神(shen)才是(shi)真正意(yi)義(yi)上的(de)(de)(de)實(shi)(shi)體，所(suo)謂實(shi)(shi)體，笛卡爾(er)認(ren)(ren)為是(shi)能夠自(zi)(zi)己存在(zai)(zai)而(er)其(qi)存在(zai)(zai)并(bing)不需(xu)要依靠別的(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)證明的(de)(de)(de)一(yi)類事(shi)物(wu)(wu)）。斯賓(bin)諾(nuo)莎(sha)則絕(jue)(jue)不同意(yi)這種(zhong)看法，在(zai)(zai)他(ta)看來(lai)，思維和廣延全是(shi)神(shen)（即自(zi)(zi)然或實(shi)(shi)體）的(de)(de)(de)屬(shu)性(xing)。神(shen)還具有(you)(you)(you)無(wu)限個(ge)其(qi)他(ta)屬(shu)性(xing)，因為神(shen)必定處(chu)處(chu)無(wu)限。個(ge)別靈魂和單塊物(wu)(wu)質(zhi)在(zai)(zai)他(ta)看來(lai)都(dou)是(shi)形容詞性(xing)的(de)(de)(de)東(dong)西，這些(xie)并(bing)非實(shi)(shi)在(zai)(zai)，不過是(shi)“神(shen)在(zai)(zai)”的(de)(de)(de)一(yi)些(xie)相。基督(du)教(jiao)徒信仰的(de)(de)(de)那種(zhong)個(ge)人永生(sheng)絕(jue)(jue)無(wu)其(qi)事(shi)，只(zhi)(zhi)能夠有(you)(you)(you)越來(lai)越與神(shen)合一(yi)這種(zhong)意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)個(ge)人永生(sheng)。有(you)(you)(you)限事(shi)物(wu)(wu)由(you)其(qi)物(wu)(wu)理(li)上或者邏輯上的(de)(de)(de)境界(jie)限定，換句話說，由(you)它(ta)并(bing)非某某東(dong)西限定：“規(gui)定即否定”，完(wan)全肯(ken)定性(xing)的(de)(de)(de)“存在(zai)(zai)者”只(zhi)(zhi)能有(you)(you)(you)一(yi)個(ge)，它(ta)必定絕(jue)(jue)對無(wu)限。

情感理論

這一部分(fen)放在(zai)關于精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)(xing)與(yu)起(qi)源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形而上(shang)學(xue)討(tao)論后面，這個(ge)討(tao)論到后來推出“人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神對神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)永恒無限永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)有(you)適當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識”這個(ge)驚(jing)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命題。“熾情擾亂(luan)了我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)，蒙蔽住我(wo)(wo)們(men)(men)對于整體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)智(zhi)見解。”據他講“各(ge)個(ge)事物只要它是(shi)(shi)(shi)自在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，都努(nu)力(li)保(bao)持自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)。”因此起(qi)了愛、憎和紛(fen)爭。第(di)三卷講述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)學(xue)完全(quan)是(shi)(shi)(shi)利己(ji)(ji)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)學(xue)。按照他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意見，“自我(wo)(wo)保(bao)全(quan)”是(shi)(shi)(shi)各(ge)種熾情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本動機(ji)，但是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)們(men)(men)自身(shen)當中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實在(zai)，肯定性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，乃(nai)是(shi)(shi)(shi)把(ba)我(wo)(wo)們(men)(men)與(yu)整體(ti)(ti)統合起(qi)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，并不是(shi)(shi)(shi)保(bao)全(quan)外表(biao)分(fen)離狀態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，我(wo)(wo)們(men)(men)一體(ti)(ti)會到這一點，自我(wo)(wo)保(bao)全(quan)就(jiu)改變性(xing)(xing)質(zhi)。

哲學思想

哲(zhe)學上(shang)(shang)(shang)(shang)，斯(si)賓(bin)諾(nuo)莎是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)名一(yi)(yi)(yi)元論(lun)(lun)者(zhe)(zhe)或(huo)泛神論(lun)(lun)者(zhe)(zhe)。他認為宇(yu)宙(zhou)間只(zhi)有一(yi)(yi)(yi)種實體，即(ji)作為整體的宇(yu)宙(zhou)本(ben)身，而“上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)”和(he)宇(yu)宙(zhou)就是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)回事(shi)。他的這個結論(lun)(lun)是(shi)(shi)基(ji)于一(yi)(yi)(yi)組定義和(he)公理，通過邏輯推理得(de)來的。“斯(si)賓(bin)諾(nuo)莎的上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)”不僅僅包括了物質世(shi)界，還包括了精(jing)神世(shi)界。斯(si)賓(bin)諾(nuo)莎還認為“上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)”是(shi)(shi)每件(jian)事(shi)的“內在(zai)因(yin)”，“上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)”通過“自然(ran)法(fa)則(ze)”來主宰世(shi)界，故物質世(shi)界中(zhong)發生的每一(yi)(yi)(yi)件(jian)事(shi)都有其必然(ran)性；世(shi)界上(shang)(shang)(shang)(shang)只(zhi)有“上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)”是(shi)(shi)擁(yong)有完全自由的，而人雖可以試圖去除外在(zai)的束縛，但卻永遠無法(fa)獲得(de)自由意志。如果我(wo)們能夠將(jiang)事(shi)情(qing)看(kan)作是(shi)(shi)必然(ran)的，那(nei)么我(wo)們就愈容易與“上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)”合為一(yi)(yi)(yi)體。因(yin)此，斯(si)賓(bin)諾(nuo)莎提(ti)出我(wo)們應該“在(zai)永恒(heng)的相(xiang)下”看(kan)事(shi)情(qing)。

在倫理學上，斯(si)(si)賓(bin)諾莎(sha)認為，一(yi)(yi)個人只要(yao)受制于(yu)外(wai)在的(de)影響，他就是(shi)(shi)處于(yu)奴(nu)役狀(zhuang)態(tai)，而(er)只要(yao)和上帝(di)達(da)成一(yi)(yi)致(zhi)，人們就不(bu)再受制于(yu)這種(zhong)影響，而(er)能獲得相(xiang)對的(de)自(zi)由，也(ye)因此(ci)擺脫恐懼。斯(si)(si)賓(bin)諾莎(sha)還主張無知(zhi)是(shi)(shi)一(yi)(yi)切罪惡的(de)根(gen)源。對于(yu)死亡的(de)問(wen)題，斯(si)(si)賓(bin)諾莎(sha)的(de)名言(yan)是(shi)(shi)：“自(zi)由人最(zui)少想到死，他的(de)智慧不(bu)是(shi)(shi)關于(yu)死的(de)默念，而(er)是(shi)(shi)對于(yu)生的(de)沉(chen)思。”

斯(si)賓諾莎是徹底的決(jue)定論者(zhe)，他認為所有已(yi)發生(sheng)事情(qing)的出現絕對(dui)貫穿著必然的作(zuo)用。

斯賓(bin)諾(nuo)莎的(de)(de)哲學非常(chang)類(lei)似于斯多(duo)葛(ge)哲學，可他(ta)(ta)在(zai)一(yi)個重要(yao)的(de)(de)觀點(dian)上與斯多(duo)葛(ge)哲學有(you)尖銳的(de)(de)分(fen)歧：他(ta)(ta)完全反對(dui)他(ta)(ta)們(men)動機可以戰勝情(qing)(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)觀點(dian)。相(xiang)反，他(ta)(ta)主張情(qing)(qing)感(gan)(gan)只會被另一(yi)個更(geng)強的(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)取(qu)代或戰勝。他(ta)(ta)指出(chu)，在(zai)主動情(qing)(qing)感(gan)(gan)和被動情(qing)(qing)感(gan)(gan)有(you)關(guan)鍵(jian)的(de)(de)分(fen)別，前(qian)者(zhe)是相(xiang)對(dui)可以理解的(de)(de)而后者(zhe)不是。他(ta)(ta)也指出(chu)，具有(you)被動情(qing)(qing)感(gan)(gan)真實動機的(de)(de)知識可以將其轉(zhuan)化為主動情(qing)(qing)感(gan)(gan)，因(yin)此(ci)預見了西格蒙德·弗洛(luo)伊德心理分(fen)析(xi)的(de)(de)一(yi)個關(guan)鍵(jian)的(de)(de)思想。