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名字起源

天(tian)(tian)臺(tai)庵是佛教(jiao)(jiao)創立早的宗派(pai)“天(tian)(tian)臺(tai)宗”的庵院。隋(sui)唐時(shi)期，佛教(jiao)(jiao)在修行方(fang)法上出現了南義(yi)(yi)北禪(chan)的局面(mian)，即南方(fang)重(zhong)(zhong)義(yi)(yi)理，重(zhong)(zhong)智慧(hui)；北方(fang)重(zhong)(zhong)止(zhi)，重(zhong)(zhong)禪(chan)定。為(wei)(wei)結(jie)束這(zhe)種(zhong)(zhong)分裂(lie)的局面(mian)。智順應潮流，提出“義(yi)(yi)觀并重(zhong)(zhong)”，“定慧(hui)雙(shuang)修”的“止(zhi)觀”學說(shuo)，認為(wei)(wei)這(zhe)兩種(zhong)(zhong)方(fang)法如同(tong)車之(zhi)雙(shuang)輪，鳥之(zhi)雙(shuang)翼，不(bu)可偏廢。他(ta)創立了中國(guo)特(te)色的統一的佛教(jiao)(jiao)宗派(pai)，因他(ta)久居(ju)天(tian)(tian)臺(tai)山，故以天(tian)(tian)臺(tai)為(wei)(wei)名。

寺內景觀

佛(fo)殿(dian)(dian)建在1米(mi)高的石(shi)臺基上(shang)，廣深(shen)各(ge)3間(jian)(jian)，面(mian)闊7.15米(mi)，進深(shen)7．12米(mi)，平(ping)(ping)面(mian)看去，近似一(yi)正方(fang)形(xing)。大殿(dian)(dian)單(dan)(dan)檐(yan)歇山頂(ding)，舉折平(ping)(ping)緩，出(chu)(chu)檐(yan)深(shen)廣，其翼角下(xia)四(si)根粗大的擎檐(yan)柱(zhu)(zhu)均為后世所加(jia)。屋頂(ding)施(shi)灰筒瓦及碩大的琉(liu)璃鴟吻。此殿(dian)(dian)的琉(liu)璃脊飾當(dang)為金(jin)代所改，但(dan)仍保留古風。佛(fo)殿(dian)(dian)檐(yan)下(xia)四(si)周設臺明(ming)，正面(mian)明(ming)間(jian)(jian)臺明(ming)下(xia)安裝踏跺，殿(dian)(dian)身四(si)周為圓形(xing)木柱(zhu)(zhu)，柱(zhu)(zhu)間(jian)(jian)施(shi)闌額，不用(yong)(yong)(yong)普拍枋。殿(dian)(dian)身各(ge)柱(zhu)(zhu)柱(zhu)(zhu)頭卷殺平(ping)(ping)緩優美，柱(zhu)(zhu)上(shang)施(shi)斗口跳斗拱(gong)，均用(yong)(yong)(yong)足材(cai)(cai)拱(gong)，跳頭上(shang)施(shi)替木承托撩檐(yan)槫。壁內施(shi)兩道(dao)單(dan)(dan)材(cai)(cai)柱(zhu)(zhu)頭方(fang)，方(fang)間(jian)(jian)用(yong)(yong)(yong)小斗承托。柱(zhu)(zhu)頭方(fang)表面(mian)柱(zhu)(zhu)頭部位刻(ke)出(chu)(chu)泥道(dao)重拱(gong)，各(ge)面(mian)柱(zhu)(zhu)頭鋪作(zuo)之慢拱(gong)拱(gong)身甚(shen)長，形(xing)制古樸。正立面(mian)明(ming)間(jian)(jian)正中(zhong)施(shi)補間(jian)(jian)鋪作(zuo)一(yi)朵，亦為斗口跳，但(dan)用(yong)(yong)(yong)單(dan)(dan)材(cai)(cai)。山面(mian)及北立面(mian)明(ming)間(jian)(jian)無斗口跳，僅(jin)于上(shang)層柱(zhu)(zhu)頭方(fang)上(shang)隱刻(ke)一(yi)斗三升斗拱(gong)。轉角鋪作(zuo)45°斜向出(chu)(chu)跳用(yong)(yong)(yong)足材(cai)(cai)拱(gong)，正方(fang)向上(shang)的出(chu)(chu)跳均用(yong)(yong)(yong)單(dan)(dan)材(cai)(cai)。殿(dian)(dian)身結構為典型的四(si)架椽屋，通檐(yan)用(yong)(yong)(yong)二柱(zhu)(zhu)。

現(xian)存的(de)幾根直抵于四椽栿下之柱均為后(hou)(hou)世所(suo)補加(jia)。明(ming)間前后(hou)(hou)檐平槫下施(shi)襻間。平梁(liang)上(shang)(shang)施(shi)駝峰+蜀柱承托橫拱(gong)，拱(gong)上(shang)(shang)施(shi)替木承托脊槫。山面斗(dou)(dou)拱(gong)柱頭鋪作里轉出(chu)一跳華拱(gong)承托箚(zha)牽(qian)。角(jiao)(jiao)部用45°遞角(jiao)(jiao)梁(liang)。殿(dian)內梁(liang)架(jia)及斗(dou)(dou)拱(gong)上(shang)(shang)保留有(you)簡(jian)單的(de)清式彩(cai)繪，山花壁(bi)內尚(shang)有(you)部分(fen)清代(dai)壁(bi)畫殘跡。天(tian)臺庵大(da)殿(dian)規模不大(da)，但結(jie)構簡(jian)練，相交嚴實，沒有(you)繁(fan)雜裝飾(shi)之感，這體現(xian)了(le)唐代(dai)建筑(zhu)的(de)特點。天(tian)臺庵大(da)殿(dian)雖然具有(you)很多后(hou)(hou)期(qi)修繕的(de)痕跡，但其(qi)依然是我國現(xian)存唐代(dai)木結(jie)構古(gu)建筑(zhu)的(de)珍貴(gui)實例，具有(you)重要的(de)學術價值。

建筑特點

天臺(tai)庵(an)東傍山(shan)谷、西臨漳水，坐北向南，占地970平(ping)方米，建筑面積90多平(ping)方米。院(yuan)東矗(chu)立一唐碑，字跡風化不清。

佛殿(dian)(dian)建(jian)在1米(mi)(mi)高(gao)的(de)石臺(tai)基上，廣深各3間(jian)，面(mian)闊(kuo)7.15米(mi)(mi)，進深7.12米(mi)(mi)，屋坡舉折平緩(huan)，四翼如飛，單檐(yan)簡(jian)板(ban)布瓦，琉璃脊獸(shou)歇山頂。佛殿(dian)(dian)檐(yan)下四周(zhou)設(she)臺(tai)明，正(zheng)面(mian)明間(jian)臺(tai)明下安裝踏垛，殿(dian)(dian)身四周(zhou)為(wei)圓形(xing)(xing)木柱(zhu)(zhu)，柱(zhu)(zhu)間(jian)施闌額(e)，柱(zhu)(zhu)礎為(wei)常見的(de)覆盆式，柱(zhu)(zhu)頭形(xing)(xing)卷舌(she)較緩(huan)，柱(zhu)(zhu)上安有(you)(you)斗(dou)拱，承托屋檐(yan)，正(zheng)側兩面(mian)明間(jian)較大，次間(jian)僅為(wei)明間(jian)的(de)一半。殿(dian)(dian)內沒有(you)(you)一根柱(zhu)(zhu)子，結構簡(jian)練(lian)，相交嚴實，沒有(you)(you)繁雜(za)裝飾之感(gan)，而且使殿(dian)(dian)內的(de)空(kong)(kong)間(jian)更(geng)顯得空(kong)(kong)闊(kuo)，充分(fen)體現了唐代建(jian)筑的(de)特(te)點。

佛學圣地

一聽到(dao)天臺(tai)庵(an)的名字，大(da)家就(jiu)會把它同佛教聯系在一起，確實如此(ci)，它是中(zhong)國佛教創(chuang)立(li)早的宗(zong)派(pai)“天臺(tai)宗(zong)”的庵(an)院。

我們知道(dao)，隋(sui)唐(tang)二代是中(zhong)國(guo)佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)鼎盛期(qi)，這時期(qi)出現的(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)諸(zhu)宗派，大多另辟蹊徑，以(yi)自(zi)家的(de)(de)(de)理解對印度佛(fo)教(jiao)進行重(zhong)新編排(pai)，“說己(ji)心中(zhong)所行之(zhi)法門(men)”，當時，傳人中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)在修行方(fang)法上(shang)曾(ceng)出現南(nan)義(yi)北禪的(de)(de)(de)局(ju)面，即(ji)南(nan)方(fang)重(zhong)義(yi)理，重(zhong)智慧，北方(fang)重(zhong)止，重(zhong)禪定。

政治上的(de)(de)(de)(de)統一為(wei)結束佛教南義北禪的(de)(de)(de)(de)分裂(lie)局面創(chuang)造(zao)了條件，智顓順應潮流，提出了“止觀并重(zhong)”、“定慧雙修”的(de)(de)(de)(de)“止觀”學說，認為(wei)“止”、“觀”二法是轉迷開(kai)悟，成菩薩作佛的(de)(de)(de)(de)兩(liang)種(zhong)基本的(de)(de)(de)(de)修行方(fang)法，這兩(liang)種(zhong)方(fang)法就如(ru)同車(che)之(zhi)(zhi)兩(liang)輪，鳥之(zhi)(zhi)雙翼，不(bu)可偏(pian)廢。在此基礎上，智顓創(chuang)立了具(ju)有中國特色的(de)(de)(de)(de)統一的(de)(de)(de)(de)佛教宗派，因他久居浙江天(tian)臺(tai)(tai)(tai)山，故(gu)以“天(tian)臺(tai)(tai)(tai)”為(wei)宗名，隨之(zhi)(zhi)各地紛(fen)紛(fen)建起了天(tian)臺(tai)(tai)(tai)宗的(de)(de)(de)(de)寺(si)廟(miao)、庵院。

以往的(de)(de)佛(fo)教學說，在(zai)談(tan)及(ji)佛(fo)性時，都認(ren)為佛(fo)性是至純至凈，盡善(shan)盡美的(de)(de)，天臺(tai)宗則一反佛(fo)教的(de)(de)傳統說法，主張佛(fo)性不但本具(ju)善(shan)，而且(qie)本具(ju)惡，它把一切眾(zhong)生(sheng)包括(kuo)諸(zhu)佛(fo)菩薩分(fen)成十(shi)界，即佛(fo)、菩薩、緣(yuan)覺、聲聞、天、人、阿修(xiu)羅、鬼、畜生(sheng)、地獄。

前四(si)界稱“四(si)圣(sheng)”，后六界稱“六凡(fan)”，而每一(yi)界又都具有(you)其它界的(de)(de)特(te)性。天臺宗(zong)這種不依(yi)經教的(de)(de)精神，使(shi)得有(you)人責(ze)備它改變了印度佛教的(de)(de)本來面目。其實，這也可以說是天臺宗(zong)學說富有(you)創造(zao)性，富有(you)中國特(te)色的(de)(de)一(yi)個重要表(biao)現。