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彝族(zu)畢摩(mo)繪畫(hua)是(shi)由彝族(zu)祭司畢摩(mo)畫(hua)在紙張或獸皮、樹皮、竹簡、石(shi)頭、木板等(deng)載體上的(de)(de)圖(tu)畫(hua)，是(shi)一種通過繪畫(hua)與文字相(xiang)互配(pei)合的(de)(de)形(xing)式來(lai)敘述故事、塑(su)造形(xing)象、抒發情感(gan)、反映歷史生(sheng)活(huo)、表(biao)達(da)志向和愿望的(de)(de)藝(yi)術(shu)體系，是(shi)彝族(zu)遠古繪畫(hua)藝(yi)術(shu)的(de)(de)“活(huo)化石(shi)”，具有鮮明的(de)(de)民族(zu)特(te)色。

【產生年代】

畢摩(mo)(mo)繪畫(hua)是(shi)畢摩(mo)(mo)在其文(wen)(wen)獻和畢摩(mo)(mo)儀(yi)式中使用的(de)重要(yao)造型藝術之(zhi)(zhi)一，具有悠久(jiu)的(de)歷史。畢摩(mo)(mo)是(shi)彝(yi)(yi)族遠古“政教(jiao)合一”時期的(de)部落酋長，后來(lai)逐步蛻變(bian)為專掌(zhang)祭(ji)(ji)(ji)祀、載(zai)史、占卜之(zhi)(zhi)職的(de)祭(ji)(ji)(ji)司，同時也是(shi)是(shi)彝(yi)(yi)族民間唯(wei)一掌(zhang)握著系(xi)統的(de)原(yuan)始繪畫(hua)藝術與文(wen)(wen)字(zi)的(de)人(ren)物。據(ju)《彝(yi)(yi)族源流(liu)》載(zai)，早在艾哺(bu)時代(dai)，“艾哺(bu)好(hao)(hao)女(nv)根，傳(chuan)到婁(lou)師穎……心里(li)(li)想知識，口里(li)(li)講知識，手里(li)(li)寫知識。連寫在錦上(shang)，錦上(shang)花瑯瑯，書卷好(hao)(hao)比(bi)日生輝(hui)，圖畫(hua)好(hao)(hao)比(bi)月生光。”彝(yi)(yi)文(wen)(wen)典籍《蘇頗?梅(mei)亥苦蘇》載(zai)：“唐支用彝(yi)(yi)經(jing)，興了祭(ji)(ji)(ji)祀禮。額氐(di)駕(jia)崩時，候榮(rong)來(lai)念經(jing)”（唐支是(shi)遠古彝(yi)(yi)族首領(ling)）。《華陽國志?南中志》載(zai)：“諸葛亮為夷作圖譜：先(xian)畫(hua)天(tian)地、日月、君(jun)臣(chen)、城府(fu)；次畫(hua)神龍，龍生夷及(ji)牛(niu)馬(ma)駝羊；后畫(hua)部主(zhu)吏乘馬(ma)幡蓋，巡(xun)行安恤；又畫(hua)牽羊負酒(jiu)，赍金寶詣之(zhi)(zhi)像(xiang)。以(yi)賜夷之(zhi)(zhi)，夷甚重之(zhi)(zhi)。”也透析出(chu)畢摩(mo)(mo)繪畫(hua)的(de)影子。

涼(liang)山畢(bi)摩(mo)(mo)文(wen)獻《畢(bi)補(bu)?頌(song)畢(bi)》又載一代(dai)畢(bi)摩(mo)(mo)宗(zong)師維勒邛部“聰明智(zhi)慧高，心靈手亦(yi)巧，承(cheng)繼前(qian)賢學，去粗存(cun)精(jing)華”，“取墨畫怪靈，取簡寫經典(dian)，經典(dian)存(cun)箱柜。”兩(liang)千多年(nian)前(qian)，涼(liang)山彝(yi)族社會由狩(shou)獵時(shi)代(dai)進入了(le)農耕時(shi)代(dai)，當(dang)時(shi)的(de)畢(bi)摩(mo)(mo)提畢(bi)乍穆與昊畢(bi)實楚(chu)圍(wei)繞(rao)“儀式(shi)制(zhi)度”的(de)改(gai)革進行(xing)了(le)彝(yi)族文(wen)化史上(shang)著(zhu)名的(de)口頭(tou)論辯，據傳當(dang)時(shi)就(jiu)有了(le)書(shu)于皮張的(de)繪畫和文(wen)字的(de)記載。

【分布區域】

畢(bi)摩繪畫(hua)分布于川、滇、黔、桂(gui)四省(sheng)區的彝族(zu)民(min)間，以大(da)小涼(liang)山(shan)為分布重點。在大(da)小涼(liang)山(shan)范圍內(nei)又以美姑、昭覺、布拖等彝區為代表(biao)，尤其(qi)以美姑縣以畢(bi)摩人數多(duo)、文化積淀深厚、風格獨(du)特、內(nei)容(rong)豐富、形式多(duo)樣而享譽國內(nei)外。

【基本內容】

畢摩通常以竹、木削制(zhi)成(cheng)筆(bi)，蘸沾牲血調鍋煙灰制(zhi)成(cheng)的墨汁，在紙上(shang)或(huo)木板上(shang)進行繪畫，且(qie)不打草稿，凝神定(ding)氣，一氣呵成(cheng)，不加雕琢，線條簡(jian)約爽快(kuai)。

畢摩(mo)繪畫(hua)通常分(fen)為兩(liang)類：一是畢摩(mo)文獻上的插畫(hua)圖解(jie)，二是在木板、石板上的圖畫(hua)符號。

一是文獻上的插畫圖解

文(wen)(wen)獻上的(de)(de)(de)繪畫始(shi)終(zhong)與文(wen)(wen)字相配，多(duo)在扉頁或末尾幾頁，畫上圖畫并配以相應的(de)(de)(de)文(wen)(wen)字來表達(da)思想(xiang)、抒發情感，多(duo)以反映天(tian)地(di)萬物的(de)(de)(de)演(yan)變、古代英雄人物降妖(yao)除魔為(wei)民(min)(min)除害、古代戰爭中的(de)(de)(de)排(pai)兵(bing)布陣、日月(yue)星辰等天(tian)象、彝(yi)族(zu)先民(min)(min)遷徙(xi)路(lu)線、動物植物為(wei)內容(rong)，甚至異域世(shi)界的(de)(de)(de)邪魔鬼怪等。

涼山畢摩繪畫(hua)以“仰(yang)則(ze)觀象于天(tian)，俯則(ze)觀法(fa)于地(di)(di)，觀鳥獸之文與(yu)地(di)(di)之宜，近取(qu)諸身，遠取(qu)諸物”，用俯仰(yang)天(tian)地(di)(di)、神游(you)太虛(xu)的(de)藝術觀照法(fa)，以心領(ling)神會(hui)，將(jiang)心中之“象”自由地(di)(di)組(zu)織在一起(qi)，以抽象手法(fa)，舍棄了那些眼睛可視但被(bei)認為是(shi)不(bu)重要的(de)內容，而(er)(er)對眼睛看不(bu)見的(de)但是(shi)認為是(shi)本質(zhi)的(de)部分卻會(hui)詳細描繪出來(lai)。抓住“骨”這(zhe)個本質(zhi)特征，而(er)(er)舍其(qi)外形輪廓(kuo)，畫(hua)物之“骨”像。

宇宙中的(de)(de)物(wu)體，高遠而(er)神秘，往(wang)往(wang)是最(zui)容易引(yin)發(fa)古人遐想的(de)(de)神圣(sheng)之物(wu)，這在畢摩(mo)繪畫(hua)(hua)中占了十分(fen)重要的(de)(de)位(wei)置。彝族畫(hua)(hua)日(ri)(ri)(ri)月星(xing)辰等天象，往(wang)往(wang)取其形(xing)似(si)。如日(ri)(ri)(ri)月圖以簡筆畫(hua)(hua)的(de)(de)形(xing)式，取日(ri)(ri)(ri)月之“骨(gu)”象，并(bing)沿骨(gu)架(jia)線兩邊加(jia)以“之”字紋或(huo)“一”字紋或(huo)小圓圈填充四(si)周，以表示日(ri)(ri)(ri)月之光，再(zai)畫(hua)(hua)點裝飾(shi)；畫(hua)(hua)云(yun)霧(wu)則(ze)以向(xiang)上彎曲的(de)(de)數個符號排(pai)列一起表示；畫(hua)(hua)雷電則(ze)畫(hua)(hua)折彎的(de)(de)符號，以表示急促而(er)有力。

動(dong)植物的(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)(hua)(hua)法更(geng)體現了(le)畢摩繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)取(qu)(qu)其(qi)(qi)骨像的(de)(de)(de)(de)(de)“畫(hua)(hua)(hua)骨”之(zhi)(zhi)風。以(yi)雞(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)造(zao)型(xing)為例，以(yi)一(yi)根曲(qu)線(xian)代表身子，聯結(jie)起頭(tou)、翅膀、腿腳和(he)尾(wei)巴，只(zhi)用(yong)不多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)線(xian)條(tiao)畫(hua)(hua)(hua)出(chu)(chu)(chu)了(le)一(yi)只(zhi)雞(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)，可謂極度的(de)(de)(de)(de)(de)簡(jian)(jian)約；相較之(zhi)(zhi)下(xia)(xia)，在各(ge)個(ge)局部(bu)，用(yong)了(le)較多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)短(duan)線(xian)條(tiao)重(zhong)點描繪(hui)了(le)“九(jiu)”牙形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)雞(ji)(ji)冠，五指的(de)(de)(de)(de)(de)雞(ji)(ji)爪、翅膀以(yi)及尾(wei)巴，甚(shen)至用(yong)一(yi)個(ge)點和(he)小圓圈(quan)標示出(chu)(chu)(chu)了(le)雞(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)眼和(he)鼻。同樣，蟒或鳳凰的(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)(hua)(hua)法，在其(qi)(qi)主(zhu)干的(de)(de)(de)(de)(de)軀體部(bu)分(fen)(fen)，只(zhi)用(yong)簡(jian)(jian)單的(de)(de)(de)(de)(de)線(xian)條(tiao)畫(hua)(hua)(hua)其(qi)(qi)“骨”貌，而(er)在其(qi)(qi)身上則以(yi)無(wu)數的(de)(de)(de)(de)(de)小圓圈(quan)或半圓形(xing)或畫(hua)(hua)(hua)點等符號裝(zhuang)飾，相較之(zhi)(zhi)下(xia)(xia)則以(yi)更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)筆墨(mo)突(tu)出(chu)(chu)(chu)其(qi)(qi)頭(tou)和(he)其(qi)(qi)尾(wei)，以(yi)突(tu)出(chu)(chu)(chu)被認為是重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)分(fen)(fen)。畫(hua)(hua)(hua)馬(ma)與(yu)牛(niu)之(zhi)(zhi)形(xing)象(xiang)，突(tu)出(chu)(chu)(chu)牛(niu)角和(he)馬(ma)尾(wei)，抓住各(ge)自的(de)(de)(de)(de)(de)特征，還從功能上加以(yi)區別，即馬(ma)背上載了(le)人(ren)，牛(niu)拉(la)了(le)犁。畫(hua)(hua)(hua)蛇就是一(yi)條(tiao)蛇的(de)(de)(de)(de)(de)簡(jian)(jian)筆形(xing)狀，畫(hua)(hua)(hua)魚只(zhi)畫(hua)(hua)(hua)魚骨頭(tou)，畫(hua)(hua)(hua)人(ren)則畫(hua)(hua)(hua)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)骨架結(jie)構，畫(hua)(hua)(hua)樹(shu)則取(qu)(qu)幾(ji)筆枝桿，與(yu)古彝文字如出(chu)(chu)(chu)一(yi)轍。

在畢摩繪(hui)畫中(zhong)(zhong)，以(yi)彝族古(gu)代英雄(xiong)(xiong)支(zhi)(zhi)(zhi)格阿(a)魯的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)最為普(pu)遍與突出。畢摩們將支(zhi)(zhi)(zhi)格阿(a)爾的(de)(de)(de)身(shen)體呈方(fang)(fang)形(xing)喻示(shi)撐起天宇的(de)(de)(de)四(si)根銅(tong)柱(zhu)，也(ye)象(xiang)征著大地(di)四(si)方(fang)(fang)，體現著支(zhi)(zhi)(zhi)格阿(a)爾腳踏大地(di)，頭頂天空的(de)(de)(de)氣宇軒昂之勢(shi)。畫在支(zhi)(zhi)(zhi)格阿(a)爾上方(fang)(fang)的(de)(de)(de)日(ri)(ri)月圖符和左(zuo)(zuo)右手邊的(de)(de)(de)弓(gong)箭(jian)、銅(tong)網(wang)兜和鐵叉、銅(tong)錘(chui)等武器，以(yi)及下方(fang)(fang)長(chang)著翅膀(bang)的(de)(de)(de)飛馬等形(xing)象(xiang)，既與1中(zhong)(zhong)對支(zhi)(zhi)(zhi)格阿(a)爾“左(zuo)(zuo)眼似日(ri)(ri)輝，右眼如月耀……”的(de)(de)(de)描述相對應，又暗示(shi)出英雄(xiong)(xiong)支(zhi)(zhi)(zhi)格阿(a)爾用(yong)銅(tong)錘(chui)和銅(tong)網(wang)兜制服雷神、用(yong)弓(gong)箭(jian)和鐵叉射日(ri)(ri)捉月、降服吃人的(de)(de)(de)飛馬等多項傳說中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)英勇事跡。

二是在木板、石板上的圖畫

畢摩在木(mu)板上(shang)(shang)(shang)的繪畫(hua)(hua)，畫(hua)(hua)天地人間有固定的程式。最上(shang)(shang)(shang)面三道橫線中間插入一(yi)(yi)條豎線的符(fu)號代(dai)表“天”，往下(xia)一(yi)(yi)條橫線兩端各畫(hua)(hua)三道弧線的符(fu)號代(dai)表“地”，接著是日月圖符(fu)，月亮通常(chang)被(bei)畫(hua)(hua)成半(ban)月牙(ya)形，再加上(shang)(shang)(shang)些(xie)折(zhe)線和若干(gan)點(dian)(dian)或小圓，太陽畫(hua)(hua)成幾(ji)重圓圈(quan)再加上(shang)(shang)(shang)若干(gan)點(dian)(dian)，然后以(yi)多行排列的點(dian)(dian)代(dai)表星晨(chen)，三個小的左右半(ban)弧一(yi)(yi)組符(fu)號組成“霧”等(deng)。

石板畫(hua)主(zhu)要有防(fang)冰(bing)雹、防(fang)亂砍亂伐、神圖等。

用兵(bing)布陣圖與星(xing)象(xiang)圖位(wei)，也是畢(bi)摩文獻(xian)繪畫(hua)(hua)中最具特色的大類，一般附(fu)于每卷(juan)文獻(xian)的末(mo)尾，畫(hua)(hua)法簡單明(ming)了，如畫(hua)(hua)一顆星(xing)則(ze)(ze)只畫(hua)(hua)一點(dian)，三(san)星(xing)則(ze)(ze)畫(hua)(hua)0表示(shi)；軍事布陣圖則(ze)(ze)按布局模式(shi)，畫(hua)(hua)若干豎(shu)線代表執叉執戈執斧(fu)方陣，畫(hua)(hua)主(zhu)帥則(ze)(ze)畫(hua)(hua)一圈代表，畫(hua)(hua)山川(chuan)地理則(ze)(ze)根據特征(zheng)畫(hua)(hua)小石、小樹、水(shui)凼等簡單符號(hao)表示(shi)，并在相應部位(wei)用文字注明(ming)，氣(qi)勢(shi)恢宏(hong)。

【基本特征】

一是功利性和信仰性。畢摩(mo)(mo)繪畫是彝族(zu)民眾萬物(wu)(wu)有靈和其(qi)它本土信仰的(de)(de)產物(wu)(wu)，一則為(wei)畢摩(mo)(mo)儀(yi)式提(ti)供考據(ju)性，增強儀(yi)式效(xiao)力，二則主要使用于各種不同的(de)(de)畢摩(mo)(mo)儀(yi)式中，具有顯著的(de)(de)功利性、信仰性。

二是原始性。彝族畢摩繪(hui)畫(hua)以內心觀照之(zhi)法，近取(qu)諸(zhu)物，遠取(qu)諸(zhu)身，仿自然萬物之(zhi)像，重在突出“骨”架，強調心靈觀照，畫(hua)面中(zhong)突出“線條”的(de)運用和單(dan)純(chun)的(de)色彩(cai)，追求平面和裝飾性的(de)效果(guo)，具有原始性。

三(san)是獨(du)特(te)性。畢摩繪(hui)畫變形、怪誕(dan)、神(shen)秘、空(kong)靈、斷裂、殘(can)缺乃至“”等不完美(mei)的范(fan)疇，這種拙(zhuo)稚(zhi)古(gu)樸、渾(hun)然天成、神(shen)秘而率真(zhen)、生硬但又富(fu)力感的繪(hui)畫形式，透(tou)出一種獨(du)特(te)的民(min)族韻律(lv)與節奏的美(mei)。

四是書(shu)畫(hua)合一(yi)性。畢摩繪畫(hua)時時處處體現著(zhu)“書(shu)畫(hua)合一(yi)”的(de)古老(lao)傳統(tong)，凡畫(hua)必配有(you)文字(zi)，以文釋圖隨處可見，且在許(xu)多圖畫(hua)中(zhong)，表現出“亦畫(hua)亦字(zi)”的(de)特征。

【基本價值】

1.歷(li)史(shi)價(jia)(jia)值。畢摩(mo)(mo)繪(hui)畫(hua)對于(yu)(yu)研究(jiu)人類(lei)原(yuan)始繪(hui)畫(hua)藝術與(yu)文字的(de)(de)(de)發(fa)生、發(fa)展(zhan)史(shi)具有(you)不可替代的(de)(de)(de)價(jia)(jia)值。在數千(qian)年的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)長河中(zhong)(zhong)，繪(hui)畫(hua)與(yu)文字各自演(yan)進，文字系統從原(yuan)初(chu)的(de)(de)(de)象形發(fa)展(zhan)到了(le)指事、會(hui)意等完備的(de)(de)(de)“六書體系”，而畢摩(mo)(mo)繪(hui)畫(hua)藝術始終(zhong)保(bao)留著最(zui)初(chu)時(shi)代的(de)(de)(de)面(mian)貌，對于(yu)(yu)見證中(zhong)(zhong)華民族(zu)古老的(de)(de)(de)藝術文明具有(you)重要(yao)價(jia)(jia)值。

2.文化價值。畢摩繪畫以其(qi)獨(du)特的(de)(de)儀式(shi)傳(chuan)承于彝(yi)族畢摩群體中，又通過儀式(shi)的(de)(de)方式(shi)傳(chuan)播于彝(yi)族民間，擁有極其(qi)廣(guang)泛(fan)的(de)(de)接受群體，具有很高的(de)(de)研(yan)究(jiu)價值，隨著畢摩文化研(yan)究(jiu)的(de)(de)進一(yi)步(bu)深入，越來(lai)越受到世人(ren)的(de)(de)關(guan)注(zhu)。

3.藝術價值。畢(bi)摩繪畫以(yi)其獨(du)特的“觀物取象”法(fa)，直指(zhi)精神之“骨”的方式，體現出的拙稚古(gu)樸、渾然天(tian)成的韻(yun)味(wei)，正是這種神秘而(er)率真、生(sheng)硬但(dan)又富力感的繪畫形式，透出的韻(yun)律與節奏(zou)，體現出遠古(gu)人類可貴的探索精神，鑄就了彝族民眾的獨(du)特的審美世界，以(yi)其特別(bie)的格調與情趣，成為中華民族多元(yuan)文(wen)化，特別(bie)是“藏彝走廊”中一道獨(du)特的文(wen)化景(jing)觀，為現代繪畫藝術提供了遠古(gu)藝術文(wen)明的借鑒。

4.社(she)會(hui)價值(zhi)。畢摩(mo)繪畫是聯結(jie)彝民族(zu)(zu)成(cheng)員間民族(zu)(zu)認同、心(xin)理認同的主要紐帶，對于民族(zu)(zu)自(zi)信力與情感的培養，加強民族(zu)(zu)團結(jie)，構建和(he)諧社(she)會(hui)等具有(you)重(zhong)要的現(xian)實(shi)意義，對于提供傳統藝(yi)術教育(yu)模式(shi)，具有(you)不可替代(dai)的作用。