歷史源流

公元十三世紀以前分布在(zai)蒙(meng)(meng)(meng)古高原的(de)蒙(meng)(meng)(meng)古民族尚無統一的(de)文(wen)字。成吉思汗在(zai)完成蒙(meng)(meng)(meng)古個部(bu)落(luo)的(de)事業中，借用回紇式蒙(meng)(meng)(meng)古文(wen)字，距今已有八 百多年的(de)歷史(shi)。但她從(cong)(cong)蒙(meng)(meng)(meng)古文(wen)字誕生時(shi)起，就有了使用軟筆(bi)(bi)（毛(mao)筆(bi)(bi)）、硬筆(bi)(bi)（竹筆(bi)(bi)）兩種工具書(shu)(shu)寫的(de)蒙(meng)(meng)(meng)古文(wen)書(shu)(shu)法藝術。這一論點，從(cong)(cong)成吉思汗時(shi)代以后各朝代流傳下來(lai)的(de)抄寫品（寫在(zai)羊皮(pi)或(huo)絲綢上）、木(mu)版印刷品、碑(bei)刻、印簽、牌匾等(deng)文(wen)化遺產和歷史(shi)遺跡(ji)中可以得到印證(zheng)。

書(shu)法(fa)包含的(de)(de)藝術內蘊可謂(wei)博大(da)精深，而形(xing)成(cheng)這種藝術內蘊的(de)(de)因(yin)素，除了(le)書(shu)法(fa)功(gong)力技巧(qiao)之外，還有心理學(xue)的(de)(de)思維覺悟，倫理道德的(de)(de)文明高尚，數學(xue)的(de)(de)量限秩序(xu)，音樂的(de)(de)節奏旋律，哲學(xue)的(de)(de)邏輯思辯，文學(xue)的(de)(de)靈

感意境，感情的(de)(de)喜怒(nu)哀樂等，都有機(ji)地(di)融合為(wei)審美意識的(de)(de)朦朧(long)色彩，形成浩瀚(han)的(de)(de)書法藝(yi)術(shu)(shu)內蘊(yun)。從而產(chan)生強烈的(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)效果。書法是(shi)通(tong)過(guo)外在(zai)的(de)(de)造(zao)型藝(yi)術(shu)(shu)來表現豐富內蘊(yun)的(de)(de)多棱體藝(yi)術(shu)(shu)結晶。

特點

然而蒙古(gu)文(wen)書法在具體這(zhe)些美學(xue)條件和要求方(fang)面，卻有其(qi)先(xian)天的優越性和可能性。首先(xian)，猶如蒙古(gu)人騎(qi)馬行走(zou)一般，蒙古(gu)文(wen)字(zi)也是字(zi)母(mu)騎(qi)字(zi)母(mu)才能組(zu)成字(zi)詞(ci)的豎(shu)式結構文(wen)字(zi)。每(mei)個字(zi)不僅都有頭、干（腰）、 尾，而且(qie)每(mei)個字(zi)母(mu)都與(yu)人或動物的某個部分相似的結構。

例如：有(you)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)角(jiao)、字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)辯、字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)頭(tou)等(deng)(deng)形象化(hua)(hua)名稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)母結構部分(fen)，都(dou)位居字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)干(gan)（蒙(meng)語稱(cheng)腰(yao)）的(de)(de)(de)(de)后面；有(you)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)牙、字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi) 鉤、字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)肚、字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)爪等(deng)(deng)形象化(hua)(hua)名稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)母結構部分(fen)，都(dou)位居字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)干(gan)的(de)(de)(de)(de)前(qian)面；左(zuo)撇（蒙(meng)語稱(cheng)朝(chao)前(qian)尾）、右捺（蒙(meng)語稱(cheng)尾）等(deng)(deng)形象化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)名稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)部分(fen)都(dou)在字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)下面；而(er)單點(dian)、雙(shuang)點(dian) 等(deng)(deng)形如淋漓的(de)(de)(de)(de)汗滴，可在字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)左(zuo)，也可在字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)右。

由(you)于蒙(meng)古文(wen)字具有(you)這種獨特(te)的(de)象形結構(gou)，如(ru)運用書(shu)(shu)法(fa)藝術(shu)功力(li)，經過藝術(shu)構(gou)思，巧妙布局，書(shu)(shu)寫得(de)體，將會產生(sheng)言有(you)盡而意無窮的(de)藝術(shu)感染力(li)。仔細觀(guan)察品味那(nei)些書(shu)(shu) 寫精美傳(chuan)神的(de)文(wen)字，那(nei)些揚角甩尾(wei)的(de)恰似蛟龍出海，遨游長空；挺腰(yao)垂辮的(de)猶如(ru)擠奶姑娘含笑起舞，阿娜多姿；齜(zi)牙伸爪的(de)像(xiang)猛虎撲食(shi)，險象環生(sheng)；腆肚(du)帶鉤的(de)像(xiang)摔 跤健將，跳躍入(ru)場，一(yi)身雄(xiong)風；那(nei)些甩出字撇的(de)儼然(ran)是(shi)一(yi)位騎馬拖(tuo)桿、馳(chi)騁在原野上的(de)牧馬人(ren)。

如果用書法(fa)(fa)審(shen)美(mei)(mei)眼光欣賞那引起豎成行(xing)，橫成陣，疏密、聚散、虛實 形狀(zhuang)等章法(fa)(fa)布白達到(dao)完美(mei)(mei)統一(yi)的(de)(de)作品，便會使(shi)人(ren)(ren)進(jin)入一(yi)種(zhong)既朦朧具(ju)象而又(you)能感(gan)覺(jue)傳(chuan)神的(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)意境；有(you)的(de)(de)像(xiang)綠草如茵(yin)，鳥(niao)語花香，給人(ren)(ren)以清新(xin)、自然、純樸(pu)、蓬勃的(de)(de)活 力沖動；有(you)的(de)(de)像(xiang)茂密森(sen)林，松濤呼嘯，給人(ren)(ren)以深(shen)沉、穩健、嚴(yan)肅(su)、莊重的(de)(de)氣(qi)氛；有(you)的(de)(de)像(xiang)萬馬奔(ben)騰，塵煙滾(gun)滾(gun)，使(shi)人(ren)(ren)被(bei)雄健、奔(ben)放、強悍肅(su)穆的(de)(de)氣(qi)勢(shi)所傾倒；有(you)的(de)(de)像(xiang)高 山飛瀑，氣(qi)貫(guan)長虹(hong)，使(shi)人(ren)(ren)頓覺(jue)雄渾、緊張、氣(qi)宇軒昂。蒙古文書

法的(de)(de)深邃意(yi)境，是(shi)無(wu)聲的(de)(de)音樂和(he)動感十足的(de)(de)畫(hua)幅，她所(suo)給予人的(de)(de)是(shi)美(mei)的(de)(de)享受和(he)智慧的(de)(de)啟迪。因此(ci)，蒙古(gu)文(wen)書法以其獨特(te)文(wen)字(zi)(zi)結構和(he)特(te)點(dian)，可以產生與(yu)其他民族(zu)文(wen)字(zi)(zi)書法所(suo)不同的(de)(de)藝術效果。

蒙(meng)古文書法(fa)在(zai)(zai)其藝術表現手段(duan)上(shang)雖有其自(zi)成體系的(de)(de)獨立性，然而(er)(er)在(zai)(zai)長期的(de)(de)與漢文化(hua)藝術，特別是漢文書法(fa)和(he)繪畫藝術(水墨畫)的(de)(de)相處中，自(zi)然而(er)(er)然地受到影響或在(zai)(zai)借鑒中吸取營養，從而(er)(er)使蒙(meng)古文書法(fa)在(zai)(zai) 再現手法(fa)及表現形(xing)式(shi)上(shang)發生審美范疇的(de)(de)共通。

筆法

蒙(meng)古文(wen)傳(chuan)統書(shu)法在筆(bi)(bi)(bi)法上(shang)也講究疾(ji)澀二法和逆筆(bi)(bi)(bi)、拖(tuo)筆(bi)(bi)(bi)、效筆(bi)(bi)(bi)、臥筆(bi)(bi)(bi)等運(yun)筆(bi)(bi)(bi)技巧，在墨(mo)法上(shang)有(you)(you)飽筆(bi)(bi)(bi)、渴筆(bi)(bi)(bi)、澀筆(bi)(bi)(bi)之(zhi)分(fen)。 但是(shi)，過去那種無論什么筆(bi)(bi)(bi)法，只有(you)(you)墨(mo)質的(de)(de)不(bu)同，而(er)無濃淡(dan)(dan)之(zhi)分(fen)的(de)(de)傳(chuan)統已(yi)被(bei)打(da)破，出現了濃淡(dan)(dan)兩種墨(mo)色(se)(se)同筆(bi)(bi)(bi)運(yun)用的(de)(de)新的(de)(de)表現手法。有(you)(you)的(de)(de)先蘸濃墨(mo)后點淡(dan)(dan)墨(mo)，有(you)(you)的(de)(de)先淡(dan)(dan) 墨(mo)飽筆(bi)(bi)(bi)后略浸濃墨(mo)，這絕不(bu)僅僅是(shi)墨(mo)法上(shang)的(de)(de)改變，而(er)且也是(shi)蒙(meng)古文(wen)書(shu)法不(bu)囿于傳(chuan)統束縛，努力實現自(zi)由意(yi)志(zhi)的(de)(de)產兒。這種濃淡(dan)(dan)墨(mo)色(se)(se)同筆(bi)(bi)(bi)書(shu)寫的(de)(de)手法，顯然產生(sheng)了濃墨(mo)書(shu)法所不(bu)能(neng)產生(sheng)的(de)(de)藝術風格、色(se)(se)彩(cai)、意(yi)境和神(shen)韻。

例如:以(yi)不(bu)同比例的濃(nong)淡兩(liang)墨飽筆書(shu)(shu)寫(xie)的作品(pin)(pin)，濃(nong)淡兩(liang)色自然(ran)(ran)遞減了黑白(bai)反差，予人以(yi)天水相接(jie)，云霧繚繞(rao)的奇麗感(gan)覺;淡墨飽筆后略含濃(nong)墨書(shu)(shu)寫(xie)的作品(pin)(pin)，如身著(zhu)晶瑩透(tou)明(ming)的鑲邊衣裙的飛天仙女(nv)翩翩起(qi)舞，讓人產生(sheng)柔和、輕松、和諧、優(you)美的美感(gan)，使書(shu)(shu)法線條更富有(you)靈(ling)性和藝趣(qu)。當然(ran)(ran)，這種藝術效(xiao)果也(ye)會因(yin)欣賞者不(bu)同的聯想而產生(sheng)差異。

將(jiang)上述(shu)表(biao)現手法與審(shen)美理(li)想、藝術風格統一起來的那些(xie)作品(pin)，無疑出自功力技巧(qiao)扎實嫻熟，知識(shi)修

養淵(yuan)博深厚者之手。如果缺乏腳踏(ta)實地勤學苦練的(de)(de)運筆技(ji)巧和筆力(li)功(gong)夫，不(bu)僅掩蓋不(bu)了外觀造型上的(de)(de)矯(jiao)揉造作，而且也不(bu)會產生具有(you)深邃意境和豐富內(nei)蘊的(de)(de)書法藝術(shu) 魅力(li)。如果忽視多方面(mian)的(de)(de)知識修養和道德情操(cao)的(de)(de)磨練升華，即使寒窗(chuang)數載(zai)，磨穿(chuan)鐵硯，最終還是難(nan)以超脫書匠的(de)(de)行列(lie)。因此，功(gong)力(li)技(ji)巧和知識修養的(de)(de)有(you)機統一，是多 棱鏡藝術(shu)—蒙古文(wen)書法藝術(shu)生命(ming)力(li)的(de)(de)基礎。

元人(ren)陳繹曾在(zai)《翰林要訣變(bian)化》一書中(zhong)說(shuo):“喜怒哀樂(le)，各有(you)分數(shu)，喜則(ze)氣(qi)(qi)和而(er)(er)字(zi)(zi)舒(shu)，怒則(ze)氣(qi)(qi)粗而(er)(er)字(zi)(zi)險，哀則(ze)氣(qi)(qi)郁而(er)(er)字(zi)(zi)斂(lian)，樂(le)則(ze)氣(qi)(qi)平而(er)(er)字(zi)(zi)麗(li)，情(qing)有(you)輕重，則(ze)字(zi)(zi)之斂(lian)舒(shu)險麗(li)亦有(you)淺(qian)深、變(bian)化無窮”。這(zhe)是(shi)對(dui)書法(fa)藝(yi)術與(yu) 作者情(qing)感色彩(cai)的(de)(de)密切(qie)關系(xi)，提出了精辟的(de)(de)見(jian)解。這(zhe)就是(shi)說(shuo)，通過(guo)書法(fa)作品的(de)(de)造型、風格、內蘊，不僅(jin)反(fan)映(ying)作者的(de)(de)筆法(fa)功(gong)力程度和文化道德修(xiu)養水平，而(er)(er)且還可以(yi)感知 作者流露外化的(de)(de)情(qing)感色彩(cai)，給人(ren)以(yi)一種審美的(de)(de)愉悅。

真正(zheng)的(de)書(shu)法(fa)藝術作(zuo)(zuo)品(pin)，是(shi)作(zuo)(zuo)者心(xin)的(de)習跡(ji)，這也是(shi)符合心(xin)理(li)學(xue)原理(li)的(de)科學(xue)結論的(de)。人的(de)情感(gan)(gan)色彩(cai)的(de)變化，直接(jie)(jie)或間(jian)接(jie)(jie)地調(diao)節控制著全身(shen)神經系(xi)統。因此，書(shu)法(fa)創(chuang)作(zuo)(zuo)欲念(nian) 和書(shu)法(fa)創(chuang)作(zuo)(zuo)過程都(dou)會(hui)受(shou)到作(zuo)(zuo)者情感(gan)(gan)沖動的(de)影(ying)響。當創(chuang)作(zuo)(zuo)一幅作(zuo)(zuo)品(pin)時，首先必須培養與書(shu)寫(xie)字詞內容相適(shi)應的(de)情感(gan)(gan)色彩(cai)，才能(neng)夠進人創(chuang)作(zuo)(zuo)意境，進而(er)產生創(chuang)作(zuo)(zuo)激情，一 氣呵成(cheng)。

如果懷(huai)著(zhu)憤(fen)怒煩燥的(de)(de)(de)情感(gan)色彩去寫激(ji)動(dong)愉悅內(nei)容的(de)(de)(de)字詞，那么產生的(de)(de)(de)作(zuo)品中難免出(chu)(chu)現(xian)矛盾的(de)(de)(de)弊病。晉代(dai)大(da)書(shu)法家(jia)王羲(xi)之書(shu)(蘭亭序》，唐代(dai)大(da)書(shu)法家(jia)顏真卿書(shu)(祭侄(zhi)文(wen)稿》，一(yi)為愉悅，一(yi)為悲憤(fen)，在強烈的(de)(de)(de)情感(gan)驅動(dong)下寫出(chu)(chu)了代(dai)表一(yi)個時代(dai)風(feng)格的(de)(de)(de)不朽之作(zuo)。然而書(shu)法大(da)師王羲(xi)之后(hou)來再(zai)(zai)未能寫出(chu)(chu)象(xiang)(蘭亭序)那樣膾炙人口的(de)(de)(de)佳作(zuo)，其原因就是作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)情感(gan)再(zai)(zai)沒有出(chu)(chu)現(xian)象(xiang)寫(蘭亭序》時那樣與(yu)創作(zuo)內(nei)容達到(dao)高度統(tong)一(yi)所致。顯然，作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)情感(gan)色彩與(yu)書(shu)法藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)成敗具有非常(chang)密切的(de)(de)(de)關系。

在蒙古(gu)文(wen)書(shu)法(fa)史上(shang)，抒情(qing)(qing)的(de)(de)書(shu)法(fa)藝術(shu)精品也不乏其例。這些作品的(de)(de)字(zi)里行間能(neng)夠含蓄地表(biao)達(da)作者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)喜怒哀(ai)樂(le)，沖(chong)擊著觀(guan)賞者(zhe)(zhe)(zhe)心(xin)弦，感(gan)染欣賞者(zhe)(zhe)(zhe)并引起共(gong)鳴，即(ji)便是(shi)不識(shi)蒙古(gu)文(wen)字(zi)的(de)(de)人，也無妨理解作者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)審美情(qing)(qing)趣。蒙古(gu)文(wen)書(shu)法(fa)是(shi)通過塑造靜態(tai)的(de)(de)文(wen)字(zi)造型(xing)，表(biao)達(da)動態(tai)的(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)意境的(de)(de)表(biao)情(qing)(qing)藝術(shu)。正(zheng)象有生命(ming)的(de)(de)動物一樣，蒙文(wen)書(shu)法(fa)也是(shi)有血有肉(rou)有靈魂的(de)(de)生命(ming)藝術(shu)。

傳承意義

千姿百態、意(yi)(yi)趣超遠的(de)蒙(meng)古文書法，更具(ju)有獨特的(de)形態美(mei)和(he)意(yi)(yi)蘊(yun)美(mei)，最鮮明(ming)地體現了蒙(meng)古民族(zu)瀟灑、靈動的(de)文化隋(sui)神。大凡(fan)成功的(de)書法作(zuo)品，絕不是上帝的(de)恩賜，也不是金錢的(de)贖物，而是經過長(chang)期艱苦(ku)的(de)修煉領悟和(he)提高的(de)結。