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成就

道德思想

孔子建構(gou)了(le)完整(zheng)的“德(de)(de)道(dao)”思(si)想體(ti)系(xi)：在個體(ti)層面主張“仁、禮”之(zhi)德(de)(de)性(xing)與(yu)德(de)(de)行。德(de)(de)道(dao)思(si)想體(ti)系(xi)是以性(xing)善(shan)論（“一(yi)陰一(yi)陽之(zhi)謂道(dao)，繼之(zhi)者(zhe)(zhe)善(shan)也(ye)，成之(zhi)者(zhe)(zhe)性(xing)也(ye)”）為基礎，以立人極(ji)（“三極(ji)之(zhi)道(dao)”）為旨(zhi)歸，以人道(dao)與(yu)天道(dao)、地道(dao)相會通，人道(dao)中(zhong)庸又(you)適時(shi)之(zhi)變為方法論的完足思(si)想體(ti)系(xi)。

孔(kong)子的(de)(de)仁(ren)說(shuo)(shuo)，體現(xian)了人(ren)(ren)(ren)道精(jing)神(shen)(shen)，孔(kong)子的(de)(de)禮說(shuo)(shuo)，則(ze)(ze)體現(xian)了禮制精(jing)神(shen)(shen)，即現(xian)代意義(yi)(yi)上的(de)(de)秩(zhi)序和制度。人(ren)(ren)(ren)道主義(yi)(yi)這(zhe)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)類永(yong)恒的(de)(de)主題，對于任(ren)何社(she)會，任(ren)何時代，任(ren)何一個(ge)政(zheng)府都是(shi)(shi)(shi)適用的(de)(de)，而(er)秩(zhi)序和制度社(she)會則(ze)(ze)是(shi)(shi)(shi)建立人(ren)(ren)(ren)類文明社(she)會的(de)(de)基本要(yao)求。孔(kong)子的(de)(de)這(zhe)種人(ren)(ren)(ren)道主義(yi)(yi)和秩(zhi)序精(jing)神(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)中國古代社(she)會政(zheng)治思(si)想的(de)(de)精(jing)華。

孔子晚年(nian)時期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)理(li)想稱之為“大同(tong)”，在大同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)世界里，天(tian)(tian)下的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，不(bu)止以自己的(de)(de)(de)(de)(de)家人(ren)(ren)為親(qin)，不(bu)止以自己的(de)(de)(de)(de)(de)父母兒女為愛(ai)，而是相互敬愛(ai)，愛(ai)天(tian)(tian)下所(suo)(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。使老有(you)所(suo)(suo)終(zhong)，壯(zhuang)有(you)所(suo)(suo)用，孩子們都能獲(huo)得溫暖與(yu)關(guan)懷，孤獨的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)與(yu)殘疾者都有(you)所(suo)(suo)依靠，男人(ren)(ren)各(ge)自有(you)自己的(de)(de)(de)(de)(de)事情，女人(ren)(ren)有(you)滿(man)意的(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)宿(su)。天(tian)(tian)下沒(mei)有(you)欺詐，沒(mei)有(you)盜賊，路不(bu)拾遺，夜不(bu)閉戶，人(ren)(ren)人(ren)(ren)講(jiang)信修睦(mu)，選賢舉能，大道之行也，天(tian)(tian)下為公。

政治思想

孔子的(de)政治(zhi)(zhi)思想核心內容是“禮”與“仁”，在治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)的(de)方略上(shang)，他主(zhu)張(zhang)“為政以德(de)”，用道(dao)德(de)和(he)禮教來(lai)治(zhi)(zhi)理國(guo)(guo)家是最高尚的(de)治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)之道(dao)。這(zhe)種(zhong)治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)方略也叫“德(de)治(zhi)(zhi)”或“禮治(zhi)(zhi)”。這(zhe)種(zhong)方略把(ba)德(de)、禮施之于民，嚴(yan)格(ge)了等級(ji)制(zhi)，把(ba)貴族和(he)庶(shu)民截然劃分治(zhi)(zhi)者與被治(zhi)(zhi)者。打破(po)了貴族和(he)庶(shu)民間原有的(de)一條重要界限。

孔子生(sheng)活(huo)在西(xi)周宗(zong)法(fa)禮制傳(chuan)統較(jiao)深的(de)(de)魯國，這(zhe)時(shi)周王(wang)朝的(de)(de)統治權力(li)已經(jing)名存實亡，諸侯間相互爭戰不(bu)斷，出現了(le)“王(wang)道哀，禮義廢，政權失(shi)，家殊俗”的(de)(de)社(she)會(hui)現實，“君不(bu)君、臣不(bu)臣、父不(bu)父、子不(bu)子”成(cheng)了(le)那個(ge)時(shi)代的(de)(de)特點。社(she)會(hui)矛盾的(de)(de)激化阻(zu)礙了(le)生(sheng)產力(li)的(de)(de)發(fa)展，人的(de)(de)精神(shen)和信(xin)念也發(fa)生(sheng)了(le)前所(suo)未有(you)的(de)(de)摧殘。這(zhe)些共(gong)同構成(cheng)了(le)孔子政治思想產生(sheng)的(de)(de)歷史淵(yuan)源和社(she)會(hui)條件，“仁”與“禮”是其政治思想的(de)(de)基本精神(shen)。

孔(kong)(kong)子(zi)的(de)最高政治理(li)想(xiang)(xiang)是(shi)建立(li)“天下(xia)為(wei)公”的(de)大(da)(da)同社(she)(she)會(hui)。“大(da)(da)同”社(she)(she)會(hui)的(de)基(ji)本特點(dian)是(shi)：大(da)(da)道(dao)暢行，“天下(xia)為(wei)公”，因而能(neng)“選(xuan)賢與能(neng)，講(jiang)信修睦(mu)”，“人不(bu)獨(du)親(qin)其(qi)親(qin)，不(bu)獨(du)子(zi)其(qi)子(zi)，使老有(you)所(suo)(suo)終(zhong)，壯有(you)所(suo)(suo)用，幼有(you)所(suo)(suo)長，矝寡孤(gu)獨(du)廢疾者皆有(you)所(suo)(suo)養”，陰(yin)謀欺詐(zha)不(bu)興，盜竊(qie)禍亂不(bu)起，這是(shi)一(yi)幅理(li)想(xiang)(xiang)化的(de)傳說中的(de)堯舜時代的(de)原始社(she)(she)會(hui)景象，也是(shi)孔(kong)(kong)子(zi)憧憬的(de)最高理(li)想(xiang)(xiang)社(she)(she)會(hui)。“小(xiao)康(kang)”社(she)(she)會(hui)是(shi)孔(kong)(kong)子(zi)主張的(de)較低的(de)政治目標。“小(xiao)康(kang)”社(she)(she)會(hui)的(de)基(ji)本特點(dian)是(shi)：大(da)(da)道(dao)隱(yin)沒，“天下(xia)為(wei)家”，“各親(qin)其(qi)親(qin)，各子(zi)其(qi)子(zi)，貨力為(wei)己”，與這種(zhong)貧富(fu)不(bu)均、貴(gui)賤不(bu)等相適應，產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)了一(yi)系列的(de)典(dian)章制度(du)、倫理(li)道(dao)德，“以(yi)正君臣，以(yi)篤父子(zi)，以(yi)睦(mu)兄弟，以(yi)和夫婦(fu)”，“以(yi)立(li)田里，以(yi)賢勇知”，相應地(di)還要設“城(cheng)郭溝池以(yi)為(wei)固(gu)”，由(you)是(shi)，“謀用是(shi)作，而兵由(you)此(ci)起”。這種(zhong)社(she)(she)會(hui)顯(xian)然(ran)沒有(you)“大(da)(da)同”世界那樣(yang)完(wan)美，但(dan)有(you)正常秩序，有(you)禮、仁、信、義(yi)，所(suo)(suo)以(yi)稱為(wei)小(xiao)康(kang)。這種(zhong)社(she)(she)會(hui)實際(ji)上描述了“私有(you)制”產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)后的(de)階級社(she)(she)會(hui)的(de)“盛世”。

孔(kong)子的(de)“大(da)同(tong)(tong)”社會、“小康”社會理(li)想(xiang)對(dui)中國后世影響深遠。后來不(bu)(bu)同(tong)(tong)歷史時期(qi)，不(bu)(bu)同(tong)(tong)階(jie)段(duan)的(de)思(si)想(xiang)家提出不(bu)(bu)同(tong)(tong)內容的(de)憧(chong)憬藍圖(tu)和奮斗目標(biao)，這(zhe)種(zhong)思(si)想(xiang)對(dui)進步思(si)想(xiang)家、改革家也有一定啟發，洪秀全、康有為、譚嗣同(tong)(tong)和孫(sun)中山都(dou)受(shou)到(dao)其影響。

經濟思想

孔子的(de)(de)經(jing)(jing)濟(ji)思(si)想(xiang)(xiang)最(zui)主要的(de)(de)是重義輕利、“見利思(si)義”的(de)(de)義利觀與“富民”思(si)想(xiang)(xiang)。這也(ye)是儒家經(jing)(jing)濟(ji)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)主要內容，對后世有較大的(de)(de)影響。

孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)所謂(wei)“義(yi)(yi)(yi)”，是一種社會道(dao)德(de)(de)規(gui)范，“利(li)”指(zhi)人們(men)對物質利(li)益的(de)(de)(de)(de)(de)謀求。在(zai)(zai)“義(yi)(yi)(yi)”、“利(li)”兩(liang)者的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系上，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)把“義(yi)(yi)(yi)”擺在(zai)(zai)首要地位。他(ta)說(shuo)：“見利(li)思義(yi)(yi)(yi)”。要求人們(men)在(zai)(zai)物質利(li)益的(de)(de)(de)(de)(de)面公元前，首先應該考慮怎樣符合“義(yi)(yi)(yi)”。他(ta)認(ren)為(wei)“義(yi)(yi)(yi)然后取(qu)”，即(ji)只有(you)符合“義(yi)(yi)(yi)”，然后才(cai)能獲取(qu)。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)甚至在(zai)(zai)《論語·子(zi)(zi)(zi)(zi)罕》中(zhong)主張“罕言利(li)”，即(ji)要少(shao)說(shuo)“利(li)”，但并非不(bu)要“利(li)”。《左傳·成公二年》記載，干不(bu)符合道(dao)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)事而(er)(er)獲得(de)富貴，就如(ru)同(tong)浮云一樣，不(bu)屑于(yu)用不(bu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)手段取(qu)得(de)富貴。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)還認(ren)為(wei)，對待(dai)“義(yi)(yi)(yi)”與“利(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)態度，可以區別“君子(zi)(zi)(zi)(zi)”與“小(xiao)人”。有(you)道(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)“君子(zi)(zi)(zi)(zi)”，容易懂得(de)“義(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要性(xing)，而(er)(er)缺乏(fa)道(dao)德(de)(de)修養的(de)(de)(de)(de)(de)“小(xiao)人”，則只知道(dao)“利(li)”而(er)(er)不(bu)知道(dao)“義(yi)(yi)(yi)”。這就是孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)《論語·里仁》中(zhong)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)“君子(zi)(zi)(zi)(zi)喻于(yu)義(yi)(yi)(yi)，小(xiao)人喻于(yu)利(li)”。有(you)人認(ren)為(wei)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)既然重(zhong)“義(yi)(yi)(yi)”，則勢必輕視體力(li)勞動(dong)。這種觀(guan)點是錯誤的(de)(de)(de)(de)(de)。《論語》中(zhong)記載他(ta)對想學農(nong)的(de)(de)(de)(de)(de)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)樊遲十分不(bu)滿(man)，罵他(ta)是“小(xiao)人”，這是因(yin)為(wei)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)認(ren)為(wei)人要有(you)更大的(de)(de)(de)(de)(de)理想和追求，要承(cheng)擔的(de)(de)(de)(de)(de)是更大的(de)(de)(de)(de)(de)責任。他(ta)要讓他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)學生成為(wei)價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)承(cheng)擔者而(er)(er)不(bu)是一個農(nong)民(min)。

教育思想

孔子(zi)(zi)在(zai)中國歷史上最早提(ti)出人(ren)(ren)的(de)天(tian)賦素質相近，個性差異(yi)主(zhu)要是因(yin)為后天(tian)教(jiao)育(yu)與社會(hui)環(huan)境影響（“性相近也，習相遠也”）。因(yin)而(er)人(ren)(ren)人(ren)(ren)都可能受教(jiao)育(yu)，人(ren)(ren)人(ren)(ren)都應該受教(jiao)育(yu)。他提(ti)倡“有(you)教(jiao)無類”，創(chuang)辦私學(xue)(xue)，廣招學(xue)(xue)生，打破了(le)奴隸主(zhu)貴族對學(xue)(xue)校(xiao)教(jiao)育(yu)的(de)壟斷(duan)，把受教(jiao)育(yu)的(de)范圍(wei)擴大到平民，順應了(le)當(dang)時社會(hui)發(fa)展的(de)趨勢。他主(zhu)張“學(xue)(xue)而(er)優則(ze)仕(shi)”，學(xue)(xue)習了(le)還有(you)余力，就去做(zuo)官。他的(de)教(jiao)育(yu)目的(de)是要培養(yang)從政的(de)君(jun)子(zi)(zi)，而(er)君(jun)子(zi)(zi)必(bi)須具有(you)較(jiao)高的(de)道德品質修養(yang)，所以孔子(zi)(zi)強調學(xue)(xue)校(xiao)教(jiao)育(yu)必(bi)須將道德教(jiao)育(yu)放在(zai)首(shou)要地位（“弟子(zi)(zi)入則(ze)孝，出則(ze)悌，謹而(er)信，泛(fan)愛眾，而(er)親仁。行有(you)余力，則(ze)以學(xue)(xue)文”）。

孔(kong)子在教(jiao)學(xue)方法上要求老師“有(you)教(jiao)無類”、“經邦濟(ji)世”的(de)教(jiao)育(yu)觀，“因材施教(jiao)”、“啟發式”的(de)方法論、注(zhu)重童蒙、啟蒙教(jiao)育(yu)。他(ta)教(jiao)育(yu)學(xue)生要有(you)老老實實的(de)學(xue)習態度(du)，要謙虛(xu)好學(xue)、時(shi)常復(fu)習學(xue)過的(de)知(zhi)(zhi)識，以便“溫故而知(zhi)(zhi)新(xin)”、新(xin)知(zhi)(zhi)識引申拓寬、深入，“舉一而反三”。

孔子道(dao)(dao)(dao)德教(jiao)育的(de)(de)主(zhu)要內容(rong)是(shi)“禮(li)”和(he)“仁(ren)”。其(qi)中“禮(li)”為道(dao)(dao)(dao)德規范(fan)，“仁(ren)”為最高道(dao)(dao)(dao)德準則(ze)(ze)。“禮(li)”是(shi)“仁(ren)”的(de)(de)形式，“仁(ren)”是(shi)“禮(li)”的(de)(de)內容(rong)，有了“仁(ren)”的(de)(de)精神，“禮(li)”才真(zhen)正(zheng)充實。在道(dao)(dao)(dao)德修養方(fang)面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行(xing)、內省、勇于改過等方(fang)法。“學(xue)(xue)(xue)(xue)而知之”是(shi)孔子教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)思想(xiang)的(de)(de)主(zhu)導思想(xiang)。在主(zhu)張不(bu)恥下(xia)問、虛心好學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)同(tong)時(shi)，他強調學(xue)(xue)(xue)(xue)習與思考相結(jie)合（“學(xue)(xue)(xue)(xue)而不(bu)思則(ze)(ze)罔，思而不(bu)學(xue)(xue)(xue)(xue)則(ze)(ze)殆”），同(tong)時(shi)還必須“學(xue)(xue)(xue)(xue)以致用”，將學(xue)(xue)(xue)(xue)到(dao)的(de)(de)知識運用于社會實踐。

他(ta)最早(zao)提出(chu)啟發式(shi)教(jiao)(jiao)學(xue)。他(ta)說：“不(bu)(bu)憤不(bu)(bu)啟，不(bu)(bu)悱不(bu)(bu)發。”意謂教(jiao)(jiao)師應該在(zai)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)認真思考，并已達(da)到一定程度(du)時恰(qia)到好處地進(jin)行啟發和(he)開(kai)導，他(ta)又是(shi)在(zai)教(jiao)(jiao)學(xue)實(shi)踐中(zhong)最早(zao)采(cai)(cai)用因材(cai)施教(jiao)(jiao)方(fang)法(fa)的(de)教(jiao)(jiao)育家。通過談(tan)話和(he)個(ge)別觀察等(deng)方(fang)法(fa)，他(ta)了解和(he)熟悉學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)個(ge)性特征，在(zai)此基礎上(shang)，根據各個(ge)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)具體情況，采(cai)(cai)取不(bu)(bu)同的(de)教(jiao)(jiao)育方(fang)法(fa)，培養出(chu)了德行、言(yan)語(yu)、政事(shi)、文學(xue)等(deng)多方(fang)面的(de)人才。孔子熱愛教(jiao)(jiao)育事(shi)業，畢(bi)生(sheng)(sheng)(sheng)從事(shi)教(jiao)(jiao)育活動。他(ta)學(xue)而不(bu)(bu)厭，誨人不(bu)(bu)倦。不(bu)(bu)僅言(yan)教(jiao)(jiao)，更(geng)重身教(jiao)(jiao)，以自己的(de)模范(fan)行為感化學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)。他(ta)愛護學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)，學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)也很尊敬他(ta)，師生(sheng)(sheng)(sheng)關系(xi)非常融洽(qia)。他(ta)是(shi)中(zhong)國古代教(jiao)(jiao)師的(de)光輝典(dian)型。

孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)教(jiao)育活動不(bu)但培養了眾(zhong)(zhong)多學(xue)生(sheng)，而且他在實踐基礎(chu)上提出的(de)(de)(de)教(jiao)育學(xue)說，為中(zhong)國古代(dai)教(jiao)育奠(dian)定了理論(lun)(lun)基礎(chu)。由于孔(kong)子(zi)保(bao)守的(de)(de)(de)政治(zhi)態度，因此對待經(jing)濟(ji)制度的(de)(de)(de)改革也反映(ying)了保(bao)守的(de)(de)(de)思想。比如魯(lu)宣公(gong)(gong)十(shi)五年（西元公(gong)(gong)元前(qian)594年）實行“初(chu)稅(shui)畝”，從法(fa)律上承(cheng)認私田的(de)(de)(de)合法(fa)地位，是(shi)春秋時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)重大經(jing)濟(ji)改革；但是(shi)據《左傳》說，孔(kong)子(zi)修《春秋》時(shi)記載(zai)(zai)“初(chu)稅(shui)畝”，目的(de)(de)(de)是(shi)批評其“非禮也”。而民(min)(min)眾(zhong)(zhong)不(bu)富(fu)(fu)足(zu)，國君沒有富(fu)(fu)足(zu)的(de)(de)(de)。在《論(lun)(lun)語·堯曰》中(zhong)還記載(zai)(zai)，孔(kong)子(zi)主張(zhang)“因民(min)(min)之(zhi)利而利之(zhi)”，即對民(min)(min)眾(zhong)(zhong)有利的(de)(de)(de)事(shi)情才去做(zuo)。另一方面，他又主張(zhang)賦稅(shui)要(yao)輕一些，徭役的(de)(de)(de)攤(tan)派不(bu)要(yao)耽誤農時(shi)。《論(lun)(lun)語·述(shu)而》記載(zai)(zai)，孔(kong)子(zi)還對當時(shi)的(de)(de)(de)為政者進行說教(jiao)，要(yao)求為政者不(bu)要(yao)過于奢侈，要(yao)注意(yi)節儉(jian)。他說：“奢則不(bu)遜(xun)，儉(jian)則固(gu)。與其不(bu)遜(xun)也，寧固(gu)。”同時(shi)，還主張(zhang)“節用而愛人”。這里(li)面包含了把孔(kong)子(zi)“仁”的(de)(de)(de)思想運用于經(jing)濟(ji)領域。

美學思想

孔子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)美學(xue)思想核(he)心為(wei)(wei)“美”和“善”的(de)(de)統一(yi)，也(ye)是(shi)形式與內容的(de)(de)統一(yi)。孔子(zi)(zi)(zi)提倡“詩教”，即把文學(xue)藝術(shu)和政治道德結合起來，把文學(xue)藝術(shu)當作改變(bian)社會和政治的(de)(de)手段(duan)，陶(tao)冶情操(cao)的(de)(de)重要方(fang)式。并且孔子(zi)(zi)(zi)認為(wei)(wei)，一(yi)個完人，應(ying)該在詩、禮、樂(le)修身成性(xing)。孔子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)美學(xue)思想對后世的(de)(de)文藝理論影響巨(ju)大。

孔子在(zai)易學中(zhong)(zhong)明確提出(chu)了(le)“美(mei)(mei)(mei)在(zai)其(qi)中(zhong)(zhong)”、“見仁見智”等著名美(mei)(mei)(mei)學命題(ti)。由人民出(chu)版(ban)社(she)出(chu)版(ban)的《童子問(wen)易》在(zai)易宗(zong)(zong)基(ji)礎上提出(chu)了(le)美(mei)(mei)(mei)宗(zong)(zong)——陽剛、陰(yin)柔(rou)之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)；生(sheng)命之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)；自由之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)；中(zhong)(zhong)和之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)。認為“陰(yin)陽之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)、生(sheng)命之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)、自由之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)、中(zhong)(zhong)和之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)可謂是美(mei)(mei)(mei)學之(zhi)(zhi)宗(zong)(zong)”。

史學思想

孔(kong)子治史(shi)思想(xiang)的一個重要主(zhu)張就(jiu)是“直”，即研究歷史(shi)要實事求是，不但要重視根據，而(er)且要“知(zhi)之為知(zhi)之，不知(zhi)為不知(zhi)”(《為政(zheng)》)，他竭力(li)反(fan)對那些狂妄不直的人，說：“狂而(er)不直，侗而(er)不愿，悾悾而(er)不信，吾不知(zhi)之矣，”(《泰伯》)他這種一以貫之的主(zhu)張，也(ye)反(fan)映到(dao)他的治史(shi)態(tai)度中。

孔子的(de)(de)治(zhi)(zhi)史(shi)觀不(bu)僅反映到(dao)治(zhi)(zhi)史(shi)態度和治(zhi)(zhi)史(shi)主張上，而(er)(er)且(qie)還體現(xian)在歷史(shi)發(fa)展(zhan)觀中(zhong)。孔子認(ren)為歷史(shi)在不(bu)斷“損(sun)益”，他說(shuo)：“殷因于夏禮，所(suo)損(sun)益可(ke)知(zhi)也(ye)；周因于殷禮，所(suo)損(sun)益可(ke)知(zhi)也(ye)”(《為政》)，周代正(zheng)是在總結夏、殷二代的(de)(de)基礎上達到(dao)了前所(suo)未有的(de)(de)文明。歷史(shi)不(bu)是倒(dao)退，而(er)(er)是后(hou)來居(ju)上，是前進發(fa)展(zhan)著的(de)(de)。盡管這種思想(xiang)很(hen)朦(meng)朧，但卻是我國史(shi)學(xue)史(shi)上進化論(lun)的(de)(de)可(ke)貴(gui)的(de)(de)開端。

旅游觀念

孔(kong)(kong)子一生(sheng)游歷豐富。他(ta)從漫長的旅(lv)游生(sheng)涯中悟出精辟的人生(sheng)哲(zhe)理(li)，并(bing)形成(cheng)對(dui)旅(lv)游的獨(du)特見解。孔(kong)(kong)子的“游”主要有三種形式：游覽、游學(xue)、游仕。也就是說，孔(kong)(kong)子在游中問學(xue)教學(xue)，游中求仕入(ru)仕，游中生(sheng)情(qing)怡情(qing)，游中悟道傳道。他(ta)的旅(lv)游行(xing)為與修學(xue)、入(ru)仕是分不開的。孔(kong)(kong)子的旅(lv)游思想(xiang)可大致概括如下：

孔子的遠游觀和近游觀

孔子說(shuo)：“君子懷(huai)德，小(xiao)(xiao)人(ren)(ren)懷(huai)土(tu)”，“士(shi)而(er)懷(huai)居，不(bu)足(zu)以(yi)為士(shi)矣(yi)。”意思(si)是君子不(bu)要留戀故土(tu)，應該(gai)通過(guo)游學四方來增長見(jian)識(shi)，實現(xian)遠大的(de)(de)理想(xiang)和抱(bao)負(fu)。由此可知，孔子“重(zhong)游”，反對“懷(huai)居”、“懷(huai)土(tu)”等心(xin)理和行(xing)為，甚而(er)把貪戀安居、留戀故土(tu)作(zuo)為君子與小(xiao)(xiao)人(ren)(ren)的(de)(de)分野標(biao)志。但是孔子也說(shuo)：“父(fu)(fu)母在(zai)，不(bu)遠游，游必(bi)有方”，明確表達(da)了他提倡近游的(de)(de)思(si)想(xiang)。“父(fu)(fu)母在(zai)，不(bu)遠游”也是儒家提倡推行(xing)孝道(dao)、侍奉雙親、注重(zhong)人(ren)(ren)倫思(si)想(xiang)的(de)(de)體(ti)現(xian)。

那么孔(kong)(kong)子(zi)(zi)既(ji)“重(zhong)游(you)(you)(you)”，又反(fan)對(dui)“遠游(you)(you)(you)”、提(ti)倡“近(jin)游(you)(you)(you)”，豈不是自相矛盾？實則非也(ye)。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)近(jin)游(you)(you)(you)觀(guan)和(he)遠游(you)(you)(you)觀(guan)并(bing)不矛盾，而是對(dui)立統(tong)(tong)一的(de)，類(lei)似于“魚(yu)和(he)熊(xiong)掌”的(de)關系。遠游(you)(you)(you)與(yu)近(jin)游(you)(you)(you)，實際(ji)上(shang)反(fan)映(ying)了儒(ru)家(jia)的(de)“忠”與(yu)“孝”、報效(xiao)國(guo)家(jia)與(yu)侍奉雙親的(de)對(dui)立統(tong)(tong)一。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)雖然提(ti)倡“近(jin)游(you)(you)(you)”，但也(ye)不一味地(di)排(pai)斥遠游(you)(you)(you)，雖然主張推行孝道(dao)，但更主張“治國(guo)平天下”。到底適宜遠游(you)(you)(you)還是近(jin)游(you)(you)(you)，取舍標準就是是否“有(you)方(fang)”。事實上(shang)，跟(gen)從(cong)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)周游(you)(you)(you)列國(guo)14年的(de)弟(di)子(zi)(zi)中就有(you)不少(shao)雙親健在者。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)反(fan)對(dui)的(de)只是無正(zheng)當(dang)目(mu)的(de)卻超出合理(li)程(cheng)度的(de)“遠游(you)(you)(you)”。

孔子注(zhu)重文化之旅、自然之游，倡(chang)導“山(shan)水比德觀”

孔(kong)子(zi)(zi)一(yi)生行游天下，注(zhu)重聽(ting)樂觀禮(li)，開(kai)創(chuang)了中國(guo)文化旅游的(de)先河(he)。據(ju)史書記載：“孔(kong)子(zi)(zi)曾(ceng)西入周室，問(wen)禮(li)于(yu)老(lao)聃，學(xue)(xue)樂于(yu)萇弘，觀帝王之治。”醉翁之意不(bu)在(zai)酒，孔(kong)子(zi)(zi)入周之意在(zai)于(yu)向(xiang)老(lao)聃學(xue)(xue)習樂禮(li)。另外，孔(kong)子(zi)(zi)訪齊，曾(ceng)與齊太(tai)師交(jiao)流(liu)關于(yu)“樂”的(de)見(jian)解(jie)并達到忘我(wo)的(de)境界。《論語·述而(er)》：“子(zi)(zi)在(zai)齊聞《韶》，學(xue)(xue)之，三月(yue)不(bu)知肉味(wei)，曰：‘不(bu)圖為樂之至于(yu)斯也。’”孔(kong)子(zi)(zi)行游四方中學(xue)(xue)習、欣賞古(gu)代的(de)禮(li)樂文明，這其實就是現在(zai)所說(shuo)的(de)文化旅游。

除了提倡聽(ting)樂(le)觀(guan)禮的(de)(de)(de)(de)(de)文化之(zhi)旅(lv)，孔(kong)子(zi)(zi)還注重(zhong)體(ti)悟山(shan)水(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)之(zhi)游。對于山(shan)水(shui)自(zi)然(ran)景觀(guan)，孔(kong)子(zi)(zi)更注重(zhong)“美”的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)受，比(bi)(bi)(bi)如(ru)為(wei)我們(men)耳熟能(neng)詳的(de)(de)(de)(de)(de)：“知(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)樂(le)水(shui)，仁(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)樂(le)山(shan)；知(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)動(dong)，仁(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)靜；知(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)樂(le)，仁(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)壽。”在(zai)孔(kong)子(zi)(zi)看來(lai)，智者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)聰明(ming)銳利和流動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)具有形而(er)上的(de)(de)(de)(de)(de)共通性；仁(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)寬厚(hou)品(pin)格與莊重(zhong)沉穩(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)大山(shan)相通。這(zhe)就是“山(shan)水(shui)比(bi)(bi)(bi)德(de)(de)”的(de)(de)(de)(de)(de)審美觀(guan)、體(ti)驗觀(guan)。“比(bi)(bi)(bi)”指象征或比(bi)(bi)(bi)擬，“德(de)(de)”指倫理道德(de)(de)或精神品(pin)質，意指在(zai)欣賞山(shan)水(shui)自(zi)然(ran)景觀(guan)時(shi)，根據其特征類比(bi)(bi)(bi)聯想到(dao)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)(de)品(pin)格，即把自(zi)然(ran)山(shan)水(shui)人(ren)格化。

孔子主張旅游(you)要健康有度，反對(dui)佚(yi)游(you)

孔子曾說：“益(yi)者三樂(le)(le)，損者三樂(le)(le)。樂(le)(le)節禮樂(le)(le)，樂(le)(le)道(dao)人之(zhi)善(shan)，樂(le)(le)多賢友，益(yi)矣。樂(le)(le)驕樂(le)(le)，樂(le)(le)佚(yi)游(you)(you)，樂(le)(le)晏樂(le)(le)，損矣。”也就是說，以驕傲為(wei)樂(le)(le)，以到處游(you)(you)玩、游(you)(you)手(shou)好閑為(wei)樂(le)(le)，以大小(xiao)宴為(wei)樂(le)(le)，都是有害的(de)快樂(le)(le)。可見，孔子反對游(you)(you)手(shou)好閑、放蕩游(you)(you)樂(le)(le)、毫(hao)無節制(zhi)的(de)游(you)(you)玩等佚(yi)游(you)(you)行為(wei)。他(ta)認為(wei)佚(yi)游(you)(you)超出個人身心承受能力與(yu)社會禮制(zhi)許可，佚(yi)游(you)(you)帶來的(de)快樂(le)(le)是暫時(shi)的(de)、局限的(de)，而(er)且會給自己(ji)帶來很大的(de)損害。

人生觀念

◎發憤(fen)忘食，樂以忘憂

孔(kong)(kong)子62歲時(shi)，曾(ceng)這樣形(xing)容自(zi)己：“其為人也，發(fa)憤忘食(shi)，樂以忘憂，不(bu)知(zhi)老之(zhi)將至云爾(er)。”當時(shi)孔(kong)(kong)子已(yi)帶領弟子周游(you)列國(guo)9個年頭(tou)，歷盡艱(jian)辛(xin)，不(bu)僅未(wei)得到諸侯(hou)的(de)任用，還險些喪命，但孔(kong)(kong)子并(bing)不(bu)知(zhi)難而退，仍然樂觀向上(shang)，堅持自(zi)己的(de)理(li)想(xiang)，甚至是明知(zhi)其不(bu)可為而為之(zhi)。

◎安貧樂道

子(zi)曰：“不(bu)(bu)義而富(fu)且貴，于(yu)我如(ru)浮(fu)云”，在(zai)孔子(zi)心(xin)目中(zhong)，行義是(shi)人(ren)生的最高價值(zhi)，在(zai)貧富(fu)與道(dao)義發(fa)生矛盾時，他寧可受(shou)窮也(ye)(ye)不(bu)(bu)會放棄道(dao)義。但他的安(an)貧樂(le)道(dao)并不(bu)(bu)能(neng)看作(zuo)是(shi)不(bu)(bu)求(qiu)富(fu)貴，只求(qiu)維護道(dao)，這(zhe)并不(bu)(bu)符合歷史事實。孔子(zi)也(ye)(ye)曾說：“富(fu)與貴，人(ren)之(zhi)所欲也(ye)(ye)；不(bu)(bu)以其道(dao)，得(de)(de)之(zhi)不(bu)(bu)處也(ye)(ye)。貧與賤，人(ren)之(zhi)所惡(e)也(ye)(ye)；不(bu)(bu)以其道(dao)，得(de)(de)之(zhi)不(bu)(bu)去也(ye)(ye)。”“富(fu)而可求(qiu)也(ye)(ye)，雖執(zhi)鞭之(zhi)士，吾(wu)亦為之(zhi)。如(ru)不(bu)(bu)可求(qiu)，從吾(wu)所好。”

◎學而不厭(yan)，誨人(ren)不倦

孔(kong)子以(yi)好學著稱，對于各種知(zhi)識都表現出(chu)濃厚(hou)的(de)興趣，因此他(ta)多才多藝，知(zhi)識淵(yuan)博，在當時是出(chu)了(le)名的(de)，幾乎(hu)被當成(cheng)無(wu)所不知(zhi)的(de)圣(sheng)(sheng)人，但孔(kong)子自(zi)己不這樣認為，孔(kong)子曰：“若圣(sheng)(sheng)與仁(ren)，則吾豈敢？抑為之(zhi)不厭，誨人不倦。”孔(kong)子學無(wu)常(chang)師，誰(shui)(shui)有知(zhi)識，誰(shui)(shui)那里有他(ta)所不知(zhi)道的(de)東西，他(ta)就拜誰(shui)(shui)為師，因此說“三人行，必(bi)有我師焉，擇其(qi)善者而從之(zhi)，其(qi)不善者而改之(zhi)。”

◎直道而行

孔子(zi)生性正(zheng)直(zhi)，又(you)主張直(zhi)道而(er)行，他(ta)曾說：“吾(wu)之于(yu)(yu)人(ren)也(ye)，誰毀誰譽？如有(you)所(suo)譽者，其有(you)所(suo)試(shi)矣(yi)。斯民也(ye)，三(san)代之所(suo)以直(zhi)道而(er)行也(ye)。”《史記》載孔子(zi)三(san)十多歲(sui)時曾問禮于(yu)(yu)老子(zi)，臨別時老子(zi)贈言曰：“聰明深察而(er)近于(yu)(yu)死(si)者，好議人(ren)者也(ye)。博辯廣大(da)危(wei)其身者，發(fa)人(ren)之惡(e)者也(ye)。為(wei)人(ren)子(zi)者毋以有(you)己，為(wei)人(ren)臣者毋以有(you)己。”這是(shi)老子(zi)對孔子(zi)善意的(de)提醒(xing)，也(ye)指出了(le)孔子(zi)的(de)一些毛病，就是(shi)看(kan)問題太深刻，講(jiang)話太尖銳，傷害(hai)了(le)一些有(you)地位的(de)人(ren)，會給自己帶(dai)來(lai)很大(da)的(de)危(wei)險(xian)。

◎與人為善

孔子創立(li)了以(yi)仁(ren)為(wei)核心(xin)的道德(de)學(xue)說，他自己也是(shi)一個很善良(liang)的人(ren)(ren)，富(fu)有同情心(xin)，樂(le)于(yu)助人(ren)(ren)，待人(ren)(ren)真誠、寬厚。“己所(suo)不欲，勿施于(yu)人(ren)(ren)”、“君子成人(ren)(ren)之美，不成人(ren)(ren)之惡”、“躬自厚而(er)(er)薄責于(yu)人(ren)(ren)”等(deng)等(deng)，都是(shi)他的做人(ren)(ren)準則(ze)。子曰(yue)：“吾十(shi)有五而(er)(er)志于(yu)學(xue)，三十(shi)而(er)(er)立(li)，四十(shi)而(er)(er)不惑，五十(shi)而(er)(er)知天命，六(liu)十(shi)而(er)(er)耳順，七(qi)十(shi)而(er)(er)從(cong)心(xin)所(suo)欲，不逾矩。”這是(shi)孔子對自己一生各階段的總結(jie)。

專著作品

《六經》

古人認為孔子曾(ceng)修(xiu)《詩》《書(shu)》《禮》《樂》，序《周易(yi)》（稱(cheng)《易(yi)經》十翼(yi)，或稱(cheng)易(yi)傳），撰《春秋》。

詩歌

《去魯歌》、《蟪蛄歌》、《龜山(shan)操(cao)》、《盤操(cao)》、《猗蘭(lan)操(cao)》、《將歸操(cao)》、《獲麟歌》。

這些(xie)詩歌多(duo)載(zai)于《樂府詩集》，可信(xin)度不(bu)高。

地位

西(xi)漢(han)中期，天災(zai)頻(pin)發，社會動亂。儒者梅福認為(wei)(wei)，這(zhe)是由(you)(you)于未能妥(tuo)善(shan)安排對(dui)于孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)祭(ji)祀，因而上天發怒。當時的(de)(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)政權接(jie)受(shou)了梅福的(de)(de)(de)提議，封孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)為(wei)(wei)商湯(tang)的(de)(de)(de)后代(dai)(dai)，接(jie)續先王(wang)的(de)(de)(de)祭(ji)祀。到東漢(han)，國(guo)家(jia)(jia)才(cai)正式(shi)把孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)作為(wei)(wei)國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)公神，其地位和(he)(he)社稷神同等(deng)。唐代(dai)(dai)，命令每個縣都(dou)要建(jian)廟祭(ji)祀孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)。每年春秋兩次大祭(ji)，每月初一和(he)(he)十五兩次小祭(ji)。大的(de)(de)(de)祭(ji)祀起初由(you)(you)學官主(zhu)持(chi)，后來改由(you)(you)地方官主(zhu)持(chi)。唐代(dai)(dai)以后，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)地位不(bu)斷(duan)提高，對(dui)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)封號(hao)也(ye)不(bu)斷(duan)增加。清代(dai)(dai)，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)祭(ji)祀一度成(cheng)為(wei)(wei)和(he)(he)上帝、和(he)(he)國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)祖宗神同等(deng)級別的(de)(de)(de)“大祀”。這(zhe)種殊榮(rong)除老子(zi)(zi)外萬(wan)古(gu)唯有孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)而已。

孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)成為(wei)(wei)國家公神以(yi)后，儒者們的(de)宗教(jiao)地位也(ye)相應提高(gao)。唐代(dai)為(wei)(wei)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)設立“從(cong)祀(si)”即陪(pei)同(tong)享受祭祀(si)的(de)制度（如道家四大(da)真人(ren)）。最早選(xuan)中陪(pei)同(tong)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)，是(shi)22位對于注(zhu)釋儒經有重大(da)貢(gong)獻的(de)儒者，后來(lai)擴大(da)到孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)所有弟子(zi)(zi)(zi)(zi)和歷代(dai)著(zhu)名的(de)儒者。宋代(dai)，從(cong)祀(si)制度逐漸(jian)完備起(qi)來(lai)。其最高(gao)的(de)有四位，被稱為(wei)(wei)“四配”，他們是(shi)顏回、曾參、子(zi)(zi)(zi)(zi)思和孟軻。其次(ci)是(shi)“十哲”，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)十個(ge)優秀弟子(zi)(zi)(zi)(zi)。“德行：顏淵(yuan)，閔子(zi)(zi)(zi)(zi)騫，冉伯(bo)牛，仲弓。言語：宰(zai)我，子(zi)(zi)(zi)(zi)貢(gong)。政事：冉有，季路。文學：子(zi)(zi)(zi)(zi)游，子(zi)(zi)(zi)(zi)夏。”再次(ci)是(shi)“先(xian)賢”，祭祀(si)那些親自接受孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)教(jiao)導的(de)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)們。最后是(shi)“先(xian)儒”，祭祀(si)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)以(yi)后歷代(dai)最優秀的(de)儒者。而(er)后來(lai)的(de)儒者，也(ye)以(yi)死后能(neng)夠進入孔(kong)(kong)(kong)廟成為(wei)(wei)先(xian)儒為(wei)(wei)最高(gao)的(de)榮譽(yu)。