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成就

道德思想

孔(kong)子(zi)建構了(le)完整的(de)“德道(dao)”思(si)想體(ti)系(xi)：在個體(ti)層面主張“仁、禮”之德性(xing)與德行。德道(dao)思(si)想體(ti)系(xi)是以性(xing)善論(lun)（“一陰一陽(yang)之謂道(dao)，繼之者善也，成(cheng)之者性(xing)也”）為基礎(chu)，以立人(ren)極（“三極之道(dao)”）為旨(zhi)歸，以人(ren)道(dao)與天道(dao)、地道(dao)相會通(tong)，人(ren)道(dao)中庸又適時之變為方法論(lun)的(de)完足思(si)想體(ti)系(xi)。

孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)仁說，體現(xian)(xian)了人道(dao)精神(shen)，孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)禮說，則(ze)體現(xian)(xian)了禮制精神(shen)，即現(xian)(xian)代意義(yi)上的(de)(de)(de)秩序(xu)(xu)和(he)制度。人道(dao)主義(yi)這是人類永恒的(de)(de)(de)主題，對于(yu)任何(he)社會，任何(he)時代，任何(he)一個政府都是適用的(de)(de)(de)，而秩序(xu)(xu)和(he)制度社會則(ze)是建立人類文明社會的(de)(de)(de)基本要求。孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)這種(zhong)人道(dao)主義(yi)和(he)秩序(xu)(xu)精神(shen)是中國古代社會政治思想的(de)(de)(de)精華。

孔(kong)子晚(wan)年時(shi)期(qi)的(de)(de)最高理(li)想稱之(zhi)為(wei)“大同”，在大同的(de)(de)世界里，天(tian)下(xia)的(de)(de)人(ren)，不(bu)止(zhi)以自(zi)己(ji)的(de)(de)家人(ren)為(wei)親，不(bu)止(zhi)以自(zi)己(ji)的(de)(de)父母兒女(nv)為(wei)愛，而是(shi)相(xiang)互敬愛，愛天(tian)下(xia)所有(you)(you)(you)的(de)(de)人(ren)。使老有(you)(you)(you)所終，壯有(you)(you)(you)所用，孩子們都(dou)能獲得溫暖與關(guan)懷(huai)，孤獨的(de)(de)人(ren)與殘疾者(zhe)都(dou)有(you)(you)(you)所依(yi)靠，男人(ren)各自(zi)有(you)(you)(you)自(zi)己(ji)的(de)(de)事情，女(nv)人(ren)有(you)(you)(you)滿意的(de)(de)歸(gui)宿。天(tian)下(xia)沒(mei)有(you)(you)(you)欺詐，沒(mei)有(you)(you)(you)盜賊，路不(bu)拾遺，夜不(bu)閉戶(hu)，人(ren)人(ren)講(jiang)信修睦，選賢(xian)舉能，大道(dao)之(zhi)行也，天(tian)下(xia)為(wei)公。

政治思想

孔子的(de)政治(zhi)(zhi)思想核心(xin)內容是“禮”與“仁”，在(zai)治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)的(de)方(fang)(fang)略上，他主張“為政以德(de)”，用道德(de)和禮教來(lai)治(zhi)(zhi)理國(guo)(guo)家是最(zui)高尚的(de)治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)之(zhi)道。這種(zhong)治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)方(fang)(fang)略也叫“德(de)治(zhi)(zhi)”或“禮治(zhi)(zhi)”。這種(zhong)方(fang)(fang)略把(ba)德(de)、禮施之(zhi)于民，嚴格(ge)了(le)等級(ji)制，把(ba)貴族(zu)(zu)和庶(shu)民截(jie)然劃(hua)分治(zhi)(zhi)者與被治(zhi)(zhi)者。打破了(le)貴族(zu)(zu)和庶(shu)民間原有的(de)一(yi)條(tiao)重要(yao)界(jie)限(xian)。

孔(kong)(kong)子生(sheng)(sheng)活(huo)在西周宗法禮(li)制(zhi)傳統較深的(de)魯國，這(zhe)時周王朝(chao)的(de)統治(zhi)權力(li)已經(jing)名存實(shi)亡，諸侯間相互(hu)爭戰不斷，出現了“王道哀，禮(li)義廢，政權失，家殊俗”的(de)社會(hui)現實(shi)，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成(cheng)了那個時代的(de)特點(dian)。社會(hui)矛盾的(de)激(ji)化(hua)阻礙了生(sheng)(sheng)產力(li)的(de)發(fa)展(zhan)，人的(de)精(jing)神和(he)信念(nian)也(ye)發(fa)生(sheng)(sheng)了前所(suo)未有的(de)摧殘(can)。這(zhe)些共同(tong)構(gou)成(cheng)了孔(kong)(kong)子政治(zhi)思(si)想(xiang)產生(sheng)(sheng)的(de)歷(li)史淵源和(he)社會(hui)條件，“仁(ren)”與“禮(li)”是其(qi)政治(zhi)思(si)想(xiang)的(de)基(ji)本精(jing)神。

孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)最高政(zheng)治理想是(shi)建立“天(tian)下為(wei)公(gong)”的(de)(de)(de)大(da)同社(she)會(hui)(hui)。“大(da)同”社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)基本特(te)點是(shi)：大(da)道暢行，“天(tian)下為(wei)公(gong)”，因而能“選賢與能，講信修睦”，“人不(bu)(bu)(bu)獨親其親，不(bu)(bu)(bu)獨子(zi)(zi)其子(zi)(zi)，使(shi)老有(you)(you)所(suo)終，壯有(you)(you)所(suo)用，幼有(you)(you)所(suo)長，矝(lin)寡孤獨廢疾者皆有(you)(you)所(suo)養”，陰謀欺詐(zha)不(bu)(bu)(bu)興(xing)，盜竊禍(huo)亂(luan)不(bu)(bu)(bu)起(qi)，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)一幅(fu)理想化(hua)的(de)(de)(de)傳說中的(de)(de)(de)堯舜時代的(de)(de)(de)原始(shi)社(she)會(hui)(hui)景象，也(ye)是(shi)孔(kong)子(zi)(zi)憧憬的(de)(de)(de)最高理想社(she)會(hui)(hui)。“小康(kang)”社(she)會(hui)(hui)是(shi)孔(kong)子(zi)(zi)主張的(de)(de)(de)較低的(de)(de)(de)政(zheng)治目標。“小康(kang)”社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)基本特(te)點是(shi)：大(da)道隱(yin)沒，“天(tian)下為(wei)家”，“各親其親，各子(zi)(zi)其子(zi)(zi)，貨力為(wei)己”，與這(zhe)(zhe)(zhe)種貧富不(bu)(bu)(bu)均、貴賤(jian)不(bu)(bu)(bu)等相適(shi)應，產(chan)生了一系列的(de)(de)(de)典章制度、倫理道德(de)，“以(yi)(yi)正君(jun)臣，以(yi)(yi)篤(du)父子(zi)(zi)，以(yi)(yi)睦兄弟，以(yi)(yi)和夫婦(fu)”，“以(yi)(yi)立田里，以(yi)(yi)賢勇知”，相應地還要設“城郭溝池以(yi)(yi)為(wei)固”，由(you)是(shi)，“謀用是(shi)作，而兵由(you)此起(qi)”。這(zhe)(zhe)(zhe)種社(she)會(hui)(hui)顯然沒有(you)(you)“大(da)同”世(shi)界那樣完美，但有(you)(you)正常秩序，有(you)(you)禮、仁、信、義(yi)，所(suo)以(yi)(yi)稱為(wei)小康(kang)。這(zhe)(zhe)(zhe)種社(she)會(hui)(hui)實(shi)際上描述了“私有(you)(you)制”產(chan)生后的(de)(de)(de)階級(ji)社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)“盛世(shi)”。

孔子的“大同(tong)”社會(hui)、“小(xiao)康”社會(hui)理(li)想(xiang)(xiang)對中國后(hou)(hou)世影(ying)響(xiang)深遠。后(hou)(hou)來不同(tong)歷史時期，不同(tong)階(jie)段的思想(xiang)(xiang)家(jia)提(ti)出不同(tong)內容的憧憬藍(lan)圖和奮斗目標，這種思想(xiang)(xiang)對進步(bu)思想(xiang)(xiang)家(jia)、改(gai)革(ge)家(jia)也有一定啟(qi)發，洪秀全、康有為、譚嗣同(tong)和孫中山都受到(dao)其(qi)影(ying)響(xiang)。

經濟思想

孔子的(de)經濟思想(xiang)(xiang)最主要的(de)是重(zhong)義(yi)輕(qing)利(li)、“見利(li)思義(yi)”的(de)義(yi)利(li)觀與“富民”思想(xiang)(xiang)。這也(ye)是儒家經濟思想(xiang)(xiang)的(de)主要內容，對后(hou)世有較大的(de)影響。

孔(kong)子(zi)所謂(wei)“義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”，是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)社會道德(de)規范，“利(li)(li)(li)(li)”指人(ren)們對物質(zhi)利(li)(li)(li)(li)益的(de)(de)(de)謀(mou)求。在(zai)(zai)“義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”、“利(li)(li)(li)(li)”兩者的(de)(de)(de)關系上，孔(kong)子(zi)把“義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”擺(bai)在(zai)(zai)首(shou)(shou)要(yao)(yao)地(di)位(wei)。他(ta)說(shuo)：“見利(li)(li)(li)(li)思(si)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”。要(yao)(yao)求人(ren)們在(zai)(zai)物質(zhi)利(li)(li)(li)(li)益的(de)(de)(de)面(mian)公元前，首(shou)(shou)先(xian)應該考(kao)慮怎樣(yang)(yang)符(fu)合(he)“義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”。他(ta)認為(wei)“義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)然后(hou)取”，即只有(you)(you)(you)符(fu)合(he)“義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”，然后(hou)才能獲取。孔(kong)子(zi)甚(shen)至(zhi)在(zai)(zai)《論語(yu)·子(zi)罕》中主(zhu)張“罕言利(li)(li)(li)(li)”，即要(yao)(yao)少說(shuo)“利(li)(li)(li)(li)”，但并非不(bu)(bu)要(yao)(yao)“利(li)(li)(li)(li)”。《左傳·成公二年》記載(zai)，干不(bu)(bu)符(fu)合(he)道義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)事而獲得(de)富(fu)(fu)貴，就如同浮云(yun)一(yi)樣(yang)(yang)，不(bu)(bu)屑于用不(bu)(bu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)手段(duan)取得(de)富(fu)(fu)貴。孔(kong)子(zi)還認為(wei)，對待“義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”與“利(li)(li)(li)(li)”的(de)(de)(de)態度，可以(yi)區別“君(jun)子(zi)”與“小人(ren)”。有(you)(you)(you)道德(de)的(de)(de)(de)“君(jun)子(zi)”，容易懂得(de)“義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)性，而缺(que)乏(fa)道德(de)修(xiu)養的(de)(de)(de)“小人(ren)”，則只知道“利(li)(li)(li)(li)”而不(bu)(bu)知道“義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”。這(zhe)就是(shi)(shi)孔(kong)子(zi)在(zai)(zai)《論語(yu)·里仁》中說(shuo)的(de)(de)(de)“君(jun)子(zi)喻于義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，小人(ren)喻于利(li)(li)(li)(li)”。有(you)(you)(you)人(ren)認為(wei)孔(kong)子(zi)既然重(zhong)“義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”，則勢必(bi)輕視體力(li)勞動(dong)。這(zhe)種(zhong)(zhong)觀點是(shi)(shi)錯誤(wu)的(de)(de)(de)。《論語(yu)》中記載(zai)他(ta)對想學農的(de)(de)(de)弟子(zi)樊(fan)遲十分不(bu)(bu)滿(man)，罵他(ta)是(shi)(shi)“小人(ren)”，這(zhe)是(shi)(shi)因為(wei)孔(kong)子(zi)認為(wei)人(ren)要(yao)(yao)有(you)(you)(you)更大的(de)(de)(de)理(li)想和追求，要(yao)(yao)承(cheng)擔(dan)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)更大的(de)(de)(de)責任(ren)。他(ta)要(yao)(yao)讓他(ta)的(de)(de)(de)學生成為(wei)價(jia)值的(de)(de)(de)承(cheng)擔(dan)者而不(bu)(bu)是(shi)(shi)一(yi)個農民(min)。

教育思想

孔子在中(zhong)國歷史上最(zui)早提出(chu)人(ren)的(de)(de)天賦素(su)質相近，個性(xing)差異主(zhu)要(yao)是因(yin)為后天教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)與社(she)會環境影響（“性(xing)相近也(ye)，習相遠(yuan)也(ye)”）。因(yin)而(er)人(ren)人(ren)都(dou)可能受(shou)(shou)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，人(ren)人(ren)都(dou)應該受(shou)(shou)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)。他(ta)提倡“有(you)教(jiao)(jiao)無(wu)類(lei)”，創(chuang)辦私(si)學(xue)，廣招學(xue)生，打破了奴隸主(zhu)貴族對學(xue)校(xiao)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)壟斷(duan)，把受(shou)(shou)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)范圍擴大到平民(min)，順應了當時社(she)會發展的(de)(de)趨勢。他(ta)主(zhu)張“學(xue)而(er)優(you)則(ze)仕”，學(xue)習了還(huan)有(you)余力(li)，就去做官。他(ta)的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)目的(de)(de)是要(yao)培(pei)養從(cong)政的(de)(de)君(jun)子，而(er)君(jun)子必(bi)須具有(you)較高的(de)(de)道德品質修(xiu)養，所以孔子強調學(xue)校(xiao)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)必(bi)須將道德教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)放在首要(yao)地位（“弟子入則(ze)孝，出(chu)則(ze)悌(ti)，謹而(er)信，泛愛眾，而(er)親仁。行(xing)有(you)余力(li)，則(ze)以學(xue)文”）。

孔子在教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)方法上要(yao)求老(lao)師“有教(jiao)(jiao)(jiao)無類”、“經邦濟世”的教(jiao)(jiao)(jiao)育觀，“因(yin)材施教(jiao)(jiao)(jiao)”、“啟發式”的方法論(lun)、注(zhu)重童蒙(meng)、啟蒙(meng)教(jiao)(jiao)(jiao)育。他(ta)教(jiao)(jiao)(jiao)育學(xue)生(sheng)要(yao)有老(lao)老(lao)實實的學(xue)習態度，要(yao)謙虛好學(xue)、時常復(fu)習學(xue)過的知(zhi)識，以(yi)便“溫故而知(zhi)新”、新知(zhi)識引申拓寬(kuan)、深入(ru)，“舉一而反三”。

孔子道(dao)(dao)(dao)(dao)德教育(yu)的(de)(de)主(zhu)(zhu)要內容(rong)是“禮(li)”和“仁(ren)(ren)”。其中“禮(li)”為道(dao)(dao)(dao)(dao)德規范(fan)，“仁(ren)(ren)”為最高道(dao)(dao)(dao)(dao)德準則(ze)。“禮(li)”是“仁(ren)(ren)”的(de)(de)形式(shi)，“仁(ren)(ren)”是“禮(li)”的(de)(de)內容(rong)，有了“仁(ren)(ren)”的(de)(de)精神(shen)，“禮(li)”才真正充(chong)實。在道(dao)(dao)(dao)(dao)德修養方面，他提出樹立志向、克己(ji)、踐履躬行、內省(sheng)、勇于改過等方法。“學(xue)(xue)而(er)知之”是孔子教學(xue)(xue)思想的(de)(de)主(zhu)(zhu)導思想。在主(zhu)(zhu)張不(bu)恥下問、虛心好(hao)學(xue)(xue)的(de)(de)同時(shi)，他強(qiang)調學(xue)(xue)習(xi)與(yu)思考相(xiang)結合（“學(xue)(xue)而(er)不(bu)思則(ze)罔，思而(er)不(bu)學(xue)(xue)則(ze)殆(dai)”），同時(shi)還(huan)必須(xu)“學(xue)(xue)以致用”，將學(xue)(xue)到的(de)(de)知識(shi)運用于社會實踐。

他(ta)(ta)(ta)最早提出(chu)啟發式(shi)教(jiao)(jiao)學。他(ta)(ta)(ta)說：“不(bu)憤不(bu)啟，不(bu)悱不(bu)發。”意謂教(jiao)(jiao)師應該在(zai)學生(sheng)(sheng)認真思考，并已達到一定程度時恰(qia)到好(hao)處地進(jin)行(xing)啟發和(he)開導，他(ta)(ta)(ta)又(you)是在(zai)教(jiao)(jiao)學實(shi)踐中(zhong)最早采用因材施教(jiao)(jiao)方(fang)法的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)家。通過談(tan)話和(he)個(ge)別觀察等方(fang)法，他(ta)(ta)(ta)了(le)解(jie)和(he)熟悉學生(sheng)(sheng)的(de)(de)個(ge)性特征(zheng)，在(zai)此基礎上，根據各個(ge)學生(sheng)(sheng)的(de)(de)具體情況，采取不(bu)同(tong)的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)方(fang)法，培養出(chu)了(le)德行(xing)、言(yan)語、政事、文學等多方(fang)面的(de)(de)人才。孔子熱愛教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)事業，畢(bi)生(sheng)(sheng)從事教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)活(huo)動。他(ta)(ta)(ta)學而不(bu)厭，誨人不(bu)倦。不(bu)僅言(yan)教(jiao)(jiao)，更(geng)重身(shen)教(jiao)(jiao)，以(yi)自己的(de)(de)模范行(xing)為感化學生(sheng)(sheng)。他(ta)(ta)(ta)愛護學生(sheng)(sheng)，學生(sheng)(sheng)也(ye)很(hen)尊敬他(ta)(ta)(ta)，師生(sheng)(sheng)關(guan)系非常融洽。他(ta)(ta)(ta)是中(zhong)國古代教(jiao)(jiao)師的(de)(de)光輝典(dian)型。

孔(kong)子(zi)的(de)(de)教育活動不(bu)但(dan)培養了眾(zhong)多學生，而(er)且(qie)他在實(shi)踐基礎(chu)上(shang)提(ti)出(chu)的(de)(de)教育學說，為中國古代教育奠定了理(li)論(lun)基礎(chu)。由(you)于(yu)孔(kong)子(zi)保守(shou)的(de)(de)政(zheng)(zheng)治態度，因(yin)此對待經濟(ji)制度的(de)(de)改革(ge)也反(fan)映(ying)了保守(shou)的(de)(de)思想。比如魯(lu)宣(xuan)公十五年（西元公元前594年）實(shi)行(xing)“初(chu)稅(shui)畝”，從法律上(shang)承認私田(tian)的(de)(de)合法地位，是春秋時代的(de)(de)重大(da)經濟(ji)改革(ge)；但(dan)是據《左傳(chuan)》說，孔(kong)子(zi)修(xiu)《春秋》時記載(zai)“初(chu)稅(shui)畝”，目的(de)(de)是批評其“非(fei)禮也”。而(er)民眾(zhong)不(bu)富足，國君沒有富足的(de)(de)。在《論(lun)語·堯曰(yue)》中還(huan)記載(zai)，孔(kong)子(zi)主(zhu)張(zhang)“因(yin)民之利(li)而(er)利(li)之”，即對民眾(zhong)有利(li)的(de)(de)事(shi)情才去做。另(ling)一方面，他又主(zhu)張(zhang)賦稅(shui)要(yao)輕(qing)一些(xie)，徭役的(de)(de)攤派不(bu)要(yao)耽(dan)誤農時。《論(lun)語·述(shu)而(er)》記載(zai)，孔(kong)子(zi)還(huan)對當時的(de)(de)為政(zheng)(zheng)者進(jin)行(xing)說教，要(yao)求為政(zheng)(zheng)者不(bu)要(yao)過(guo)于(yu)奢侈(chi)，要(yao)注(zhu)意節儉。他說：“奢則不(bu)遜，儉則固。與其不(bu)遜也，寧固。”同時，還(huan)主(zhu)張(zhang)“節用(yong)而(er)愛人”。這里(li)面包含(han)了把孔(kong)子(zi)“仁(ren)”的(de)(de)思想運用(yong)于(yu)經濟(ji)領域。

美學思想

孔子(zi)的(de)美(mei)學思想(xiang)核心(xin)為“美(mei)”和(he)(he)“善”的(de)統一(yi)，也是形式與內容的(de)統一(yi)。孔子(zi)提(ti)倡“詩(shi)教”，即把文學藝術和(he)(he)政(zheng)治道德結合起來(lai)，把文學藝術當作改變社會和(he)(he)政(zheng)治的(de)手段，陶冶情操(cao)的(de)重要方式。并且孔子(zi)認(ren)為，一(yi)個完人，應該在詩(shi)、禮、樂修身成性。孔子(zi)的(de)美(mei)學思想(xiang)對后(hou)世的(de)文藝理(li)論(lun)影響巨大。

孔子(zi)在(zai)易學(xue)中(zhong)明(ming)確(que)提(ti)出(chu)了“美(mei)(mei)在(zai)其中(zhong)”、“見(jian)仁見(jian)智”等(deng)著名美(mei)(mei)學(xue)命題。由(you)人民出(chu)版社出(chu)版的《童子(zi)問易》在(zai)易宗(zong)基礎(chu)上提(ti)出(chu)了美(mei)(mei)宗(zong)——陽剛、陰柔之(zhi)美(mei)(mei)；生命之(zhi)美(mei)(mei)；自由(you)之(zhi)美(mei)(mei)；中(zhong)和(he)之(zhi)美(mei)(mei)。認為(wei)“陰陽之(zhi)美(mei)(mei)、生命之(zhi)美(mei)(mei)、自由(you)之(zhi)美(mei)(mei)、中(zhong)和(he)之(zhi)美(mei)(mei)可謂是美(mei)(mei)學(xue)之(zhi)宗(zong)”。

史學思想

孔子(zi)治史思想的一(yi)個重(zhong)要主張就(jiu)是“直(zhi)”，即研究歷(li)史要實(shi)事求是，不但(dan)要重(zhong)視根據，而(er)且要“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)為(wei)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)，不知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)不知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”(《為(wei)政》)，他(ta)竭力反(fan)對那些(xie)狂妄不直(zhi)的人(ren)，說：“狂而(er)不直(zhi)，侗而(er)不愿，悾悾而(er)不信(xin)，吾(wu)不知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)矣，”(《泰伯》)他(ta)這種一(yi)以貫(guan)之(zhi)(zhi)的主張，也反(fan)映(ying)到他(ta)的治史態度中。

孔(kong)子的(de)治(zhi)史(shi)(shi)(shi)觀不(bu)僅反映到(dao)治(zhi)史(shi)(shi)(shi)態度和治(zhi)史(shi)(shi)(shi)主張上(shang)，而且(qie)還(huan)體現在歷(li)史(shi)(shi)(shi)發展(zhan)觀中。孔(kong)子認為(wei)歷(li)史(shi)(shi)(shi)在不(bu)斷“損益”，他說(shuo)：“殷因于(yu)夏(xia)禮，所(suo)(suo)損益可知也(ye)；周因于(yu)殷禮，所(suo)(suo)損益可知也(ye)”(《為(wei)政》)，周代正(zheng)是在總(zong)結夏(xia)、殷二代的(de)基礎上(shang)達(da)到(dao)了前所(suo)(suo)未(wei)有的(de)文(wen)明(ming)。歷(li)史(shi)(shi)(shi)不(bu)是倒退，而是后來居(ju)上(shang)，是前進(jin)發展(zhan)著(zhu)的(de)。盡管(guan)這種思想很朦(meng)朧，但卻是我國史(shi)(shi)(shi)學(xue)史(shi)(shi)(shi)上(shang)進(jin)化論的(de)可貴的(de)開(kai)端(duan)。

旅游觀念

孔(kong)(kong)子(zi)(zi)一生游(you)歷豐富。他從(cong)漫長的(de)(de)(de)旅(lv)游(you)生涯中(zhong)(zhong)悟出精(jing)辟的(de)(de)(de)人生哲理，并形(xing)成對旅(lv)游(you)的(de)(de)(de)獨(du)特見解。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)“游(you)”主(zhu)要有三種形(xing)式(shi)：游(you)覽、游(you)學(xue)、游(you)仕(shi)(shi)。也就是說，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)在(zai)游(you)中(zhong)(zhong)問學(xue)教(jiao)學(xue)，游(you)中(zhong)(zhong)求仕(shi)(shi)入(ru)仕(shi)(shi)，游(you)中(zhong)(zhong)生情怡情，游(you)中(zhong)(zhong)悟道(dao)(dao)傳道(dao)(dao)。他的(de)(de)(de)旅(lv)游(you)行(xing)為與(yu)修學(xue)、入(ru)仕(shi)(shi)是分不開的(de)(de)(de)。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)旅(lv)游(you)思想可大致概括如(ru)下：

孔子的遠游觀(guan)和近游觀(guan)

孔子說：“君(jun)子懷德，小人(ren)(ren)懷土”，“士而懷居，不(bu)(bu)足以為士矣。”意(yi)思是(shi)君(jun)子不(bu)(bu)要留戀故土，應該通過游(you)學四方來增長見(jian)識，實現遠(yuan)大的(de)理想(xiang)(xiang)和(he)抱(bao)負。由(you)此可知，孔子“重(zhong)(zhong)游(you)”，反對(dui)“懷居”、“懷土”等(deng)心理和(he)行為，甚而把貪戀安(an)居、留戀故土作為君(jun)子與小人(ren)(ren)的(de)分野標志(zhi)。但(dan)是(shi)孔子也說：“父母在(zai)，不(bu)(bu)遠(yuan)游(you)，游(you)必有方”，明確表達了(le)他提倡近游(you)的(de)思想(xiang)(xiang)。“父母在(zai)，不(bu)(bu)遠(yuan)游(you)”也是(shi)儒(ru)家提倡推行孝(xiao)道、侍(shi)奉雙(shuang)親、注重(zhong)(zhong)人(ren)(ren)倫(lun)思想(xiang)(xiang)的(de)體現。

那么孔子(zi)(zi)既“重游(you)”，又(you)反(fan)對(dui)(dui)“遠游(you)”、提(ti)倡“近(jin)游(you)”，豈不(bu)是(shi)(shi)(shi)自相矛盾(dun)？實(shi)則非也。孔子(zi)(zi)的(de)(de)近(jin)游(you)觀和(he)遠游(you)觀并不(bu)矛盾(dun)，而是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)立統(tong)(tong)一的(de)(de)，類似于“魚和(he)熊掌”的(de)(de)關系。遠游(you)與(yu)近(jin)游(you)，實(shi)際上反(fan)映了儒家(jia)的(de)(de)“忠”與(yu)“孝(xiao)”、報(bao)效國家(jia)與(yu)侍奉雙親的(de)(de)對(dui)(dui)立統(tong)(tong)一。孔子(zi)(zi)雖(sui)然(ran)提(ti)倡“近(jin)游(you)”，但也不(bu)一味地排斥遠游(you)，雖(sui)然(ran)主張推行孝(xiao)道，但更主張“治國平天下”。到底適宜遠游(you)還是(shi)(shi)(shi)近(jin)游(you)，取舍(she)標準就(jiu)是(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)否“有(you)方”。事實(shi)上，跟(gen)從孔子(zi)(zi)周游(you)列國14年的(de)(de)弟子(zi)(zi)中就(jiu)有(you)不(bu)少雙親健在者。孔子(zi)(zi)反(fan)對(dui)(dui)的(de)(de)只是(shi)(shi)(shi)無正(zheng)當目的(de)(de)卻超出合理程度的(de)(de)“遠游(you)”。

孔子注(zhu)重文(wen)化之(zhi)旅、自然之(zhi)游，倡導“山水(shui)比德觀”

孔子(zi)一(yi)生行(xing)游(you)(you)天下，注重聽樂觀(guan)禮(li)，開創(chuang)了中(zhong)國文化(hua)旅(lv)游(you)(you)的(de)先河(he)。據史(shi)書記(ji)載(zai)：“孔子(zi)曾(ceng)西入(ru)周室，問禮(li)于(yu)老聃，學樂于(yu)萇(chang)弘，觀(guan)帝王之治。”醉翁之意不在酒，孔子(zi)入(ru)周之意在于(yu)向老聃學習(xi)樂禮(li)。另外，孔子(zi)訪齊，曾(ceng)與齊太師交流關于(yu)“樂”的(de)見解并達到忘我(wo)的(de)境界。《論語·述而》：“子(zi)在齊聞《韶(shao)》，學之，三(san)月不知肉味，曰：‘不圖(tu)為樂之至于(yu)斯也。’”孔子(zi)行(xing)游(you)(you)四(si)方中(zhong)學習(xi)、欣賞古代的(de)禮(li)樂文明，這其(qi)實就是現在所(suo)說的(de)文化(hua)旅(lv)游(you)(you)。

除(chu)了(le)提倡聽(ting)樂(le)(le)觀(guan)(guan)禮的(de)文化(hua)之(zhi)(zhi)旅，孔(kong)子還注(zhu)重體(ti)悟山水的(de)自然之(zhi)(zhi)游。對(dui)于(yu)山水自然景(jing)觀(guan)(guan)，孔(kong)子更注(zhu)重“美”的(de)感受，比如為(wei)我們耳熟(shu)能詳(xiang)的(de)：“知者樂(le)(le)水，仁(ren)者樂(le)(le)山；知者動(dong)，仁(ren)者靜；知者樂(le)(le)，仁(ren)者壽。”在孔(kong)子看來(lai)，智者的(de)聰明銳利和(he)流動(dong)的(de)水具有形而上的(de)共通性；仁(ren)者的(de)寬(kuan)厚(hou)品(pin)格(ge)與莊重沉(chen)穩的(de)大山相通。這(zhe)就是“山水比德(de)(de)”的(de)審(shen)美觀(guan)(guan)、體(ti)驗(yan)觀(guan)(guan)。“比”指象征或(huo)比擬，“德(de)(de)”指倫(lun)理道德(de)(de)或(huo)精神品(pin)質，意指在欣(xin)賞山水自然景(jing)觀(guan)(guan)時，根據其特征類比聯想到人的(de)道德(de)(de)品(pin)格(ge)，即把自然山水人格(ge)化(hua)。

孔子主張旅游要健康有度(du)，反(fan)對佚游

孔(kong)子曾說：“益者三(san)樂(le)(le)(le)(le)(le)，損者三(san)樂(le)(le)(le)(le)(le)。樂(le)(le)(le)(le)(le)節禮(li)樂(le)(le)(le)(le)(le)，樂(le)(le)(le)(le)(le)道人之善，樂(le)(le)(le)(le)(le)多賢友(you)，益矣(yi)。樂(le)(le)(le)(le)(le)驕樂(le)(le)(le)(le)(le)，樂(le)(le)(le)(le)(le)佚游(you)(you)(you)，樂(le)(le)(le)(le)(le)晏樂(le)(le)(le)(le)(le)，損矣(yi)。”也就(jiu)是說，以驕傲(ao)為樂(le)(le)(le)(le)(le)，以到處(chu)游(you)(you)(you)玩、游(you)(you)(you)手好閑(xian)為樂(le)(le)(le)(le)(le)，以大小宴為樂(le)(le)(le)(le)(le)，都是有害的(de)快(kuai)樂(le)(le)(le)(le)(le)。可(ke)見，孔(kong)子反對游(you)(you)(you)手好閑(xian)、放蕩游(you)(you)(you)樂(le)(le)(le)(le)(le)、毫無節制的(de)游(you)(you)(you)玩等佚游(you)(you)(you)行為。他認為佚游(you)(you)(you)超(chao)出(chu)個(ge)人身心承受能力與社會(hui)禮(li)制許可(ke)，佚游(you)(you)(you)帶(dai)來(lai)(lai)的(de)快(kuai)樂(le)(le)(le)(le)(le)是暫時的(de)、局限的(de)，而(er)且會(hui)給自己帶(dai)來(lai)(lai)很(hen)大的(de)損害。

人生觀念

◎發憤忘(wang)食(shi)，樂(le)以忘(wang)憂

孔子62歲(sui)時，曾這樣形容自己(ji)：“其為人也，發憤忘食，樂以(yi)忘憂，不(bu)知老之(zhi)將至云爾(er)。”當時孔子已帶領弟子周游列國(guo)9個年頭，歷盡(jin)艱辛，不(bu)僅未(wei)得到諸(zhu)侯的任(ren)用，還險(xian)些喪命，但(dan)孔子并不(bu)知難而退，仍然樂觀(guan)向上，堅持自己(ji)的理想，甚至是明知其不(bu)可為而為之(zhi)。

◎安貧樂道

子曰(yue)：“不(bu)(bu)義而(er)富(fu)(fu)且貴，于我如浮云”，在(zai)孔子心目中，行義是(shi)人(ren)(ren)生的最高(gao)價值，在(zai)貧(pin)富(fu)(fu)與道(dao)義發生矛(mao)盾時，他寧可受窮(qiong)也(ye)不(bu)(bu)會放棄(qi)道(dao)義。但他的安(an)貧(pin)樂道(dao)并不(bu)(bu)能看作是(shi)不(bu)(bu)求(qiu)富(fu)(fu)貴，只求(qiu)維護道(dao)，這(zhe)并不(bu)(bu)符合歷(li)史事實(shi)。孔子也(ye)曾(ceng)說：“富(fu)(fu)與貴，人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)欲也(ye)；不(bu)(bu)以(yi)其(qi)(qi)道(dao)，得之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)處也(ye)。貧(pin)與賤，人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)惡也(ye)；不(bu)(bu)以(yi)其(qi)(qi)道(dao)，得之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)去也(ye)。”“富(fu)(fu)而(er)可求(qiu)也(ye)，雖執鞭之(zhi)(zhi)士，吾亦(yi)為之(zhi)(zhi)。如不(bu)(bu)可求(qiu)，從吾所(suo)好。”

◎學而不(bu)厭，誨人不(bu)倦

孔(kong)子(zi)以好學著稱，對(dui)于各種知(zhi)識(shi)都(dou)表現出濃厚的興趣，因(yin)此他(ta)多(duo)才(cai)多(duo)藝，知(zhi)識(shi)淵博，在(zai)當時是(shi)出了(le)名的，幾乎(hu)被當成無所不(bu)(bu)知(zhi)的圣人，但孔(kong)子(zi)自(zi)己不(bu)(bu)這樣認為，孔(kong)子(zi)曰：“若圣與仁，則吾豈敢(gan)？抑為之(zhi)不(bu)(bu)厭，誨人不(bu)(bu)倦。”孔(kong)子(zi)學無常(chang)師(shi)，誰有(you)(you)知(zhi)識(shi)，誰那里有(you)(you)他(ta)所不(bu)(bu)知(zhi)道的東西，他(ta)就拜誰為師(shi)，因(yin)此說“三人行，必有(you)(you)我師(shi)焉，擇其善者而(er)從之(zhi)，其不(bu)(bu)善者而(er)改之(zhi)。”

◎直道而行

孔(kong)(kong)子(zi)(zi)生性(xing)正直(zhi)，又主張直(zhi)道(dao)而行(xing)，他曾說：“吾之(zhi)(zhi)于人(ren)(ren)也，誰(shui)毀誰(shui)譽？如有(you)所(suo)譽者(zhe)(zhe)，其有(you)所(suo)試(shi)矣。斯民(min)也，三(san)代之(zhi)(zhi)所(suo)以直(zhi)道(dao)而行(xing)也。”《史記》載孔(kong)(kong)子(zi)(zi)三(san)十多(duo)歲時曾問禮(li)于老(lao)子(zi)(zi)，臨別時老(lao)子(zi)(zi)贈言曰(yue)：“聰(cong)明深察而近于死者(zhe)(zhe)，好議人(ren)(ren)者(zhe)(zhe)也。博辯廣(guang)大危其身(shen)者(zhe)(zhe)，發人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)惡者(zhe)(zhe)也。為(wei)人(ren)(ren)子(zi)(zi)者(zhe)(zhe)毋(wu)以有(you)己，為(wei)人(ren)(ren)臣者(zhe)(zhe)毋(wu)以有(you)己。”這是老(lao)子(zi)(zi)對孔(kong)(kong)子(zi)(zi)善意的(de)(de)提醒，也指(zhi)出了(le)(le)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)一(yi)些(xie)毛(mao)病，就是看問題太(tai)(tai)深刻，講話太(tai)(tai)尖銳(rui)，傷(shang)害了(le)(le)一(yi)些(xie)有(you)地位的(de)(de)人(ren)(ren)，會給自己帶來很(hen)大的(de)(de)危險。

◎與人為善

孔子創立(li)(li)了以仁為核(he)心(xin)的道德學說，他(ta)自(zi)己也是一(yi)個很善良的人(ren)(ren)，富有同情心(xin)，樂于(yu)(yu)助人(ren)(ren)，待人(ren)(ren)真(zhen)誠、寬厚。“己所(suo)(suo)不(bu)(bu)欲(yu)，勿(wu)施于(yu)(yu)人(ren)(ren)”、“君子成人(ren)(ren)之(zhi)美，不(bu)(bu)成人(ren)(ren)之(zhi)惡”、“躬自(zi)厚而(er)薄責于(yu)(yu)人(ren)(ren)”等等，都是他(ta)的做人(ren)(ren)準則。子曰：“吾十(shi)(shi)有五而(er)志于(yu)(yu)學，三十(shi)(shi)而(er)立(li)(li)，四十(shi)(shi)而(er)不(bu)(bu)惑(huo)，五十(shi)(shi)而(er)知天命(ming)，六十(shi)(shi)而(er)耳順，七十(shi)(shi)而(er)從心(xin)所(suo)(suo)欲(yu)，不(bu)(bu)逾(yu)矩。”這是孔子對(dui)自(zi)己一(yi)生各階段的總(zong)結。

專著作品

《六經》

古(gu)人認為孔子曾修《詩》《書》《禮》《樂》，序《周易》（稱《易經》十翼，或稱易傳），撰(zhuan)《春秋》。

詩歌

《去(qu)魯歌(ge)》、《蟪蛄歌(ge)》、《龜山操》、《盤(pan)操》、《猗(yi)蘭操》、《將歸操》、《獲麟(lin)歌(ge)》。

這些詩歌多載于《樂府詩集》，可信(xin)度不高。

地位

西漢中期，天(tian)災頻發(fa)，社會動亂。儒者梅(mei)福(fu)認為(wei)(wei)，這(zhe)是(shi)由于未能妥善安排對于孔(kong)(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)，因而上天(tian)發(fa)怒。當時的(de)(de)國(guo)家政權接受了梅(mei)福(fu)的(de)(de)提議(yi)，封孔(kong)(kong)(kong)子(zi)為(wei)(wei)商湯(tang)的(de)(de)后代，接續先王的(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)。到東(dong)漢，國(guo)家才正(zheng)式把孔(kong)(kong)(kong)子(zi)作為(wei)(wei)國(guo)家的(de)(de)公神，其地位(wei)和(he)(he)社稷神同等。唐代，命令每個縣都(dou)要建(jian)廟(miao)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)。每年春秋(qiu)兩次大祭(ji)(ji)(ji)，每月初一和(he)(he)十五兩次小祭(ji)(ji)(ji)。大的(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)起初由學官(guan)主持，后來改(gai)由地方官(guan)主持。唐代以后，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)地位(wei)不斷(duan)提高，對孔(kong)(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)封號也不斷(duan)增加。清代，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)一度成為(wei)(wei)和(he)(he)上帝、和(he)(he)國(guo)家的(de)(de)祖宗神同等級別(bie)的(de)(de)“大祀(si)”。這(zhe)種殊榮除老子(zi)外(wai)萬古唯有(you)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)而已(yi)。

孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)成為(wei)(wei)(wei)國家公神以后(hou)，儒(ru)(ru)(ru)者們的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教地(di)位(wei)也相應提高(gao)(gao)。唐代為(wei)(wei)(wei)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)設(she)立“從祀”即陪(pei)同享受(shou)祭(ji)祀的(de)(de)(de)(de)制(zhi)度(du)（如道家四(si)大真人）。最(zui)早(zao)選中陪(pei)同孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)22位(wei)對于注釋儒(ru)(ru)(ru)經有(you)重大貢獻的(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)者，后(hou)來(lai)(lai)擴大到孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)所有(you)弟(di)子(zi)(zi)和(he)歷(li)代著名的(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)者。宋代，從祀制(zhi)度(du)逐漸完備起來(lai)(lai)。其(qi)最(zui)高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)有(you)四(si)位(wei)，被(bei)稱為(wei)(wei)(wei)“四(si)配”，他們是(shi)顏回、曾參、子(zi)(zi)思(si)和(he)孟軻。其(qi)次是(shi)“十(shi)哲”，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)十(shi)個優秀弟(di)子(zi)(zi)。“德行：顏淵，閔子(zi)(zi)騫，冉(ran)伯牛，仲弓。言語：宰我，子(zi)(zi)貢。政事：冉(ran)有(you)，季(ji)路。文學：子(zi)(zi)游，子(zi)(zi)夏。”再次是(shi)“先(xian)賢”，祭(ji)祀那些親(qin)自接受(shou)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)教導的(de)(de)(de)(de)弟(di)子(zi)(zi)們。最(zui)后(hou)是(shi)“先(xian)儒(ru)(ru)(ru)”，祭(ji)祀孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)弟(di)子(zi)(zi)以后(hou)歷(li)代最(zui)優秀的(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)者。而后(hou)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)者，也以死后(hou)能(neng)夠進入孔(kong)(kong)(kong)廟成為(wei)(wei)(wei)先(xian)儒(ru)(ru)(ru)為(wei)(wei)(wei)最(zui)高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)榮譽。