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成就

道德思想

孔子(zi)建構了完(wan)整的(de)“德道(dao)”思想(xiang)(xiang)(xiang)體(ti)系：在個體(ti)層面主張“仁、禮”之德性(xing)與(yu)德行。德道(dao)思想(xiang)(xiang)(xiang)體(ti)系是以性(xing)善論（“一陰(yin)一陽之謂道(dao)，繼之者善也(ye)，成之者性(xing)也(ye)”）為(wei)基礎，以立人(ren)(ren)極（“三(san)極之道(dao)”）為(wei)旨歸(gui)，以人(ren)(ren)道(dao)與(yu)天道(dao)、地道(dao)相會通，人(ren)(ren)道(dao)中庸(yong)又適時之變為(wei)方法論的(de)完(wan)足(zu)思想(xiang)(xiang)(xiang)體(ti)系。

孔(kong)子的仁說，體現(xian)了人(ren)道精(jing)神(shen)，孔(kong)子的禮(li)說，則(ze)體現(xian)了禮(li)制精(jing)神(shen)，即現(xian)代(dai)意義上的秩序(xu)(xu)和制度(du)。人(ren)道主(zhu)義這是人(ren)類(lei)永恒的主(zhu)題，對于任(ren)何社(she)(she)會，任(ren)何時(shi)代(dai)，任(ren)何一個(ge)政府都是適用(yong)的，而秩序(xu)(xu)和制度(du)社(she)(she)會則(ze)是建立人(ren)類(lei)文明社(she)(she)會的基本要求(qiu)。孔(kong)子的這種人(ren)道主(zhu)義和秩序(xu)(xu)精(jing)神(shen)是中(zhong)國(guo)古代(dai)社(she)(she)會政治思想(xiang)的精(jing)華(hua)。

孔子晚年時期的(de)(de)最高(gao)理想(xiang)稱之為(wei)(wei)(wei)“大同”，在大同的(de)(de)世界里，天(tian)下(xia)(xia)的(de)(de)人，不止(zhi)以(yi)自(zi)己(ji)的(de)(de)家人為(wei)(wei)(wei)親，不止(zhi)以(yi)自(zi)己(ji)的(de)(de)父(fu)母兒女為(wei)(wei)(wei)愛(ai)，而是相互敬愛(ai)，愛(ai)天(tian)下(xia)(xia)所(suo)有(you)的(de)(de)人。使老有(you)所(suo)終，壯有(you)所(suo)用，孩子們都能獲得(de)溫暖與關懷，孤獨的(de)(de)人與殘(can)疾者都有(you)所(suo)依(yi)靠(kao)，男人各自(zi)有(you)自(zi)己(ji)的(de)(de)事(shi)情，女人有(you)滿意的(de)(de)歸(gui)宿。天(tian)下(xia)(xia)沒(mei)有(you)欺詐，沒(mei)有(you)盜(dao)賊，路不拾(shi)遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢(xian)舉(ju)能，大道之行(xing)也，天(tian)下(xia)(xia)為(wei)(wei)(wei)公(gong)。

政治思想

孔子的政治(zhi)(zhi)思(si)想核心(xin)內容是(shi)“禮(li)”與“仁(ren)”，在治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)的方略上，他主張“為(wei)政以德(de)”，用道德(de)和禮(li)教來(lai)治(zhi)(zhi)理(li)國(guo)(guo)家是(shi)最高尚的治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)之道。這種治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)方略也叫(jiao)“德(de)治(zhi)(zhi)”或“禮(li)治(zhi)(zhi)”。這種方略把德(de)、禮(li)施(shi)之于民，嚴格了(le)等(deng)級制(zhi)，把貴(gui)族(zu)和庶民截然劃分治(zhi)(zhi)者與被治(zhi)(zhi)者。打破了(le)貴(gui)族(zu)和庶民間原有的一條重要界限。

孔子生(sheng)(sheng)活在西周(zhou)宗(zong)法(fa)禮(li)制(zhi)傳(chuan)統(tong)較深的(de)(de)(de)魯國，這時周(zhou)王(wang)(wang)朝的(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)權力已經名存實亡，諸侯間相互(hu)爭戰不(bu)斷，出現(xian)了(le)“王(wang)(wang)道(dao)哀，禮(li)義廢(fei)，政權失，家(jia)殊俗”的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)現(xian)實，“君不(bu)君、臣不(bu)臣、父不(bu)父、子不(bu)子”成(cheng)了(le)那個時代的(de)(de)(de)特點。社(she)(she)會(hui)矛盾的(de)(de)(de)激化阻礙(ai)了(le)生(sheng)(sheng)產(chan)力的(de)(de)(de)發展，人(ren)的(de)(de)(de)精神(shen)(shen)和信念也發生(sheng)(sheng)了(le)前所未有的(de)(de)(de)摧殘。這些共(gong)同構(gou)成(cheng)了(le)孔子政治(zhi)思(si)想(xiang)產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)歷(li)史淵源和社(she)(she)會(hui)條件，“仁”與“禮(li)”是其政治(zhi)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)基本精神(shen)(shen)。

孔(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)(de)最(zui)高政治(zhi)理(li)想是(shi)建(jian)立“天(tian)下為公”的(de)(de)(de)大(da)同(tong)(tong)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)。“大(da)同(tong)(tong)”社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)基本特點是(shi)：大(da)道暢行，“天(tian)下為公”，因而能“選賢與能，講信修(xiu)睦”，“人不(bu)(bu)獨親(qin)其(qi)親(qin)，不(bu)(bu)獨子(zi)其(qi)子(zi)，使老有(you)所終，壯有(you)所用(yong)，幼(you)有(you)所長，矝寡孤獨廢(fei)疾者皆(jie)有(you)所養”，陰(yin)謀(mou)欺詐不(bu)(bu)興，盜(dao)竊禍亂不(bu)(bu)起，這(zhe)是(shi)一(yi)幅理(li)想化的(de)(de)(de)傳說中的(de)(de)(de)堯舜時代的(de)(de)(de)原始社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)景象，也是(shi)孔(kong)(kong)子(zi)憧憬的(de)(de)(de)最(zui)高理(li)想社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)。“小康(kang)”社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)是(shi)孔(kong)(kong)子(zi)主張的(de)(de)(de)較低的(de)(de)(de)政治(zhi)目(mu)標。“小康(kang)”社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)基本特點是(shi)：大(da)道隱沒(mei)，“天(tian)下為家”，“各親(qin)其(qi)親(qin)，各子(zi)其(qi)子(zi)，貨力為己(ji)”，與這(zhe)種(zhong)貧富不(bu)(bu)均、貴賤不(bu)(bu)等相(xiang)適(shi)應(ying)(ying)，產生了(le)一(yi)系(xi)列的(de)(de)(de)典章制(zhi)度、倫(lun)理(li)道德，“以(yi)正君臣(chen)，以(yi)篤(du)父子(zi)，以(yi)睦兄弟(di)，以(yi)和(he)夫婦”，“以(yi)立田里(li)，以(yi)賢勇知”，相(xiang)應(ying)(ying)地還要(yao)設(she)“城郭溝池以(yi)為固(gu)”，由是(shi)，“謀(mou)用(yong)是(shi)作，而兵由此起”。這(zhe)種(zhong)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)顯然沒(mei)有(you)“大(da)同(tong)(tong)”世界那樣完美，但有(you)正常秩序，有(you)禮、仁(ren)、信、義，所以(yi)稱為小康(kang)。這(zhe)種(zhong)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)實(shi)際(ji)上描述了(le)“私(si)有(you)制(zhi)”產生后的(de)(de)(de)階級社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)“盛世”。

孔子的(de)“大同(tong)”社會、“小康(kang)”社會理想對(dui)中國后世影響深(shen)遠。后來(lai)不同(tong)歷(li)史時期，不同(tong)階(jie)段的(de)思(si)(si)想家提出(chu)不同(tong)內容的(de)憧(chong)憬藍圖和奮(fen)斗(dou)目標，這種思(si)(si)想對(dui)進(jin)步思(si)(si)想家、改革(ge)家也(ye)有一(yi)定啟發，洪秀全、康(kang)有為、譚嗣同(tong)和孫中山都受到其影響。

經濟思想

孔子的(de)經濟思(si)(si)想最主要的(de)是重(zhong)義輕利(li)、“見(jian)利(li)思(si)(si)義”的(de)義利(li)觀與“富民”思(si)(si)想。這也(ye)是儒家經濟思(si)(si)想的(de)主要內容(rong)，對后世有較(jiao)大的(de)影響(xiang)。

孔(kong)(kong)子(zi)所謂“義(yi)”，是(shi)(shi)一種(zhong)社會道德(de)(de)規范，“利(li)(li)”指人(ren)們對物質利(li)(li)益(yi)的(de)(de)(de)謀求。在“義(yi)”、“利(li)(li)”兩者(zhe)的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)上，孔(kong)(kong)子(zi)把“義(yi)”擺(bai)在首要(yao)(yao)地位。他(ta)(ta)(ta)(ta)說(shuo)：“見(jian)利(li)(li)思義(yi)”。要(yao)(yao)求人(ren)們在物質利(li)(li)益(yi)的(de)(de)(de)面公元(yuan)前，首先(xian)應該考(kao)慮怎樣符合“義(yi)”。他(ta)(ta)(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)“義(yi)然(ran)(ran)后(hou)取”，即(ji)(ji)只(zhi)有(you)符合“義(yi)”，然(ran)(ran)后(hou)才能獲(huo)取。孔(kong)(kong)子(zi)甚至(zhi)在《論語·子(zi)罕》中(zhong)主張“罕言利(li)(li)”，即(ji)(ji)要(yao)(yao)少說(shuo)“利(li)(li)”，但并(bing)非不(bu)(bu)要(yao)(yao)“利(li)(li)”。《左傳(chuan)·成公二年》記(ji)載，干不(bu)(bu)符合道義(yi)的(de)(de)(de)事而(er)獲(huo)得富(fu)貴(gui)，就如(ru)同(tong)浮云(yun)一樣，不(bu)(bu)屑于(yu)用不(bu)(bu)義(yi)的(de)(de)(de)手段取得富(fu)貴(gui)。孔(kong)(kong)子(zi)還認(ren)為(wei)(wei)，對待(dai)“義(yi)”與“利(li)(li)”的(de)(de)(de)態度，可以區(qu)別“君(jun)子(zi)”與“小(xiao)人(ren)”。有(you)道德(de)(de)的(de)(de)(de)“君(jun)子(zi)”，容(rong)易(yi)懂得“義(yi)”的(de)(de)(de)重要(yao)(yao)性(xing)，而(er)缺乏道德(de)(de)修養的(de)(de)(de)“小(xiao)人(ren)”，則只(zhi)知(zhi)道“利(li)(li)”而(er)不(bu)(bu)知(zhi)道“義(yi)”。這(zhe)就是(shi)(shi)孔(kong)(kong)子(zi)在《論語·里仁》中(zhong)說(shuo)的(de)(de)(de)“君(jun)子(zi)喻于(yu)義(yi)，小(xiao)人(ren)喻于(yu)利(li)(li)”。有(you)人(ren)認(ren)為(wei)(wei)孔(kong)(kong)子(zi)既(ji)然(ran)(ran)重“義(yi)”，則勢必輕視體力勞動(dong)。這(zhe)種(zhong)觀點是(shi)(shi)錯誤(wu)的(de)(de)(de)。《論語》中(zhong)記(ji)載他(ta)(ta)(ta)(ta)對想學農(nong)的(de)(de)(de)弟子(zi)樊(fan)遲十分(fen)不(bu)(bu)滿，罵他(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)“小(xiao)人(ren)”，這(zhe)是(shi)(shi)因為(wei)(wei)孔(kong)(kong)子(zi)認(ren)為(wei)(wei)人(ren)要(yao)(yao)有(you)更(geng)大的(de)(de)(de)理想和(he)追求，要(yao)(yao)承擔的(de)(de)(de)是(shi)(shi)更(geng)大的(de)(de)(de)責任。他(ta)(ta)(ta)(ta)要(yao)(yao)讓他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)學生成為(wei)(wei)價值的(de)(de)(de)承擔者(zhe)而(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)一個農(nong)民。

教育思想

孔(kong)子(zi)(zi)在(zai)中國歷史上最早(zao)提(ti)(ti)出人(ren)的(de)(de)(de)天(tian)賦素(su)質相(xiang)近，個性差異主(zhu)要是(shi)因為(wei)后天(tian)教(jiao)(jiao)育(yu)與社會(hui)(hui)環境影響（“性相(xiang)近也(ye)，習相(xiang)遠也(ye)”）。因而(er)(er)人(ren)人(ren)都(dou)可(ke)能受教(jiao)(jiao)育(yu)，人(ren)人(ren)都(dou)應該受教(jiao)(jiao)育(yu)。他(ta)提(ti)(ti)倡(chang)“有教(jiao)(jiao)無類”，創辦私學(xue)，廣招學(xue)生，打破了奴隸(li)主(zhu)貴族對學(xue)校教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)壟(long)斷，把(ba)受教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)范(fan)圍擴大到平民，順應了當時社會(hui)(hui)發展的(de)(de)(de)趨勢。他(ta)主(zhu)張“學(xue)而(er)(er)優則仕”，學(xue)習了還(huan)有余力，就去做官。他(ta)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)目的(de)(de)(de)是(shi)要培養(yang)從政的(de)(de)(de)君(jun)子(zi)(zi)，而(er)(er)君(jun)子(zi)(zi)必須(xu)具有較(jiao)高的(de)(de)(de)道德品(pin)質修養(yang)，所以孔(kong)子(zi)(zi)強調學(xue)校教(jiao)(jiao)育(yu)必須(xu)將道德教(jiao)(jiao)育(yu)放在(zai)首要地位（“弟(di)子(zi)(zi)入(ru)則孝，出則悌，謹而(er)(er)信，泛愛眾，而(er)(er)親(qin)仁。行(xing)有余力，則以學(xue)文(wen)”）。

孔(kong)子在教學方(fang)法上要求(qiu)老(lao)師“有教無類”、“經邦濟(ji)世”的教育觀，“因材施教”、“啟發式”的方(fang)法論、注重童(tong)蒙、啟蒙教育。他教育學生要有老(lao)老(lao)實實的學習態度，要謙虛好學、時常復習學過的知識(shi)，以便“溫故而(er)知新”、新知識(shi)引(yin)申拓(tuo)寬、深入(ru)，“舉一而(er)反三”。

孔子(zi)道德(de)教(jiao)育的主(zhu)(zhu)要內(nei)容(rong)(rong)是(shi)“禮”和“仁”。其中“禮”為道德(de)規(gui)范，“仁”為最高(gao)道德(de)準則。“禮”是(shi)“仁”的形式(shi)，“仁”是(shi)“禮”的內(nei)容(rong)(rong)，有了(le)“仁”的精神，“禮”才真正(zheng)充實(shi)。在道德(de)修養方面(mian)，他提(ti)出(chu)樹立志向、克己、踐(jian)履躬行、內(nei)省、勇于改過等方法(fa)。“學而(er)知之”是(shi)孔子(zi)教(jiao)學思(si)想(xiang)的主(zhu)(zhu)導思(si)想(xiang)。在主(zhu)(zhu)張不恥下問、虛心好學的同時，他強調學習與思(si)考相(xiang)結合(he)（“學而(er)不思(si)則罔，思(si)而(er)不學則殆”），同時還必須“學以致用(yong)”，將學到(dao)的知識運用(yong)于社(she)會實(shi)踐(jian)。

他(ta)(ta)最早提出啟發式教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)。他(ta)(ta)說：“不憤(fen)不啟，不悱不發。”意謂教(jiao)(jiao)師應該在(zai)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)認真思考，并已達(da)到一定程度時恰到好處地(di)進(jin)行(xing)啟發和(he)開(kai)導，他(ta)(ta)又是(shi)在(zai)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)實踐中最早采(cai)用因材施教(jiao)(jiao)方法的(de)教(jiao)(jiao)育家。通過談話和(he)個(ge)別觀察等方法，他(ta)(ta)了(le)解和(he)熟悉學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)個(ge)性特征，在(zai)此(ci)基礎上，根據(ju)各(ge)個(ge)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)具體情況，采(cai)取不同的(de)教(jiao)(jiao)育方法，培(pei)養出了(le)德行(xing)、言語(yu)、政事、文學(xue)(xue)(xue)等多方面的(de)人才。孔子熱(re)愛(ai)教(jiao)(jiao)育事業，畢生(sheng)從事教(jiao)(jiao)育活(huo)動。他(ta)(ta)學(xue)(xue)(xue)而不厭(yan)，誨人不倦(juan)。不僅言教(jiao)(jiao)，更重身教(jiao)(jiao)，以自己的(de)模范(fan)行(xing)為(wei)感(gan)化學(xue)(xue)(xue)生(sheng)。他(ta)(ta)愛(ai)護(hu)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)，學(xue)(xue)(xue)生(sheng)也很尊敬他(ta)(ta)，師生(sheng)關系非常融洽。他(ta)(ta)是(shi)中國古代(dai)教(jiao)(jiao)師的(de)光輝典(dian)型(xing)。

孔子(zi)(zi)的(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)活動不(bu)(bu)但(dan)(dan)培養了(le)(le)眾多學生，而且(qie)他(ta)在實踐基礎上提出的(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)學說(shuo)(shuo)，為中(zhong)國古代(dai)教(jiao)育(yu)(yu)奠定了(le)(le)理論基礎。由于孔子(zi)(zi)保(bao)守的(de)(de)政治態度，因(yin)此(ci)對(dui)待經(jing)(jing)濟制度的(de)(de)改革(ge)也反(fan)映了(le)(le)保(bao)守的(de)(de)思想。比如魯(lu)宣公十(shi)五年（西元(yuan)公元(yuan)前594年）實行“初(chu)稅(shui)畝”，從(cong)法律(lv)上承認私(si)田的(de)(de)合法地位，是(shi)春秋時代(dai)的(de)(de)重大(da)經(jing)(jing)濟改革(ge)；但(dan)(dan)是(shi)據《左傳》說(shuo)(shuo)，孔子(zi)(zi)修《春秋》時記(ji)(ji)載“初(chu)稅(shui)畝”，目的(de)(de)是(shi)批評其(qi)“非禮也”。而民(min)(min)眾不(bu)(bu)富足(zu)，國君沒有(you)富足(zu)的(de)(de)。在《論語·堯曰(yue)》中(zhong)還記(ji)(ji)載，孔子(zi)(zi)主(zhu)張(zhang)“因(yin)民(min)(min)之利而利之”，即對(dui)民(min)(min)眾有(you)利的(de)(de)事情才去做。另(ling)一(yi)方面，他(ta)又(you)主(zhu)張(zhang)賦稅(shui)要輕一(yi)些，徭役的(de)(de)攤(tan)派不(bu)(bu)要耽誤農時。《論語·述而》記(ji)(ji)載，孔子(zi)(zi)還對(dui)當時的(de)(de)為政者進行說(shuo)(shuo)教(jiao)，要求(qiu)為政者不(bu)(bu)要過于奢侈，要注意節儉(jian)。他(ta)說(shuo)(shuo)：“奢則(ze)不(bu)(bu)遜(xun)，儉(jian)則(ze)固。與其(qi)不(bu)(bu)遜(xun)也，寧固。”同時，還主(zhu)張(zhang)“節用(yong)而愛人”。這里(li)面包含了(le)(le)把(ba)孔子(zi)(zi)“仁”的(de)(de)思想運用(yong)于經(jing)(jing)濟領域。

美學思想

孔(kong)子的美學思想核心為“美”和(he)“善(shan)”的統(tong)一(yi)，也是形式與內容的統(tong)一(yi)。孔(kong)子提倡“詩教”，即把文(wen)學藝(yi)術和(he)政(zheng)治道德結合起來(lai)，把文(wen)學藝(yi)術當作改(gai)變社會和(he)政(zheng)治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔(kong)子認(ren)為，一(yi)個完人，應該(gai)在(zai)詩、禮、樂修身成性(xing)。孔(kong)子的美學思想對后世的文(wen)藝(yi)理論(lun)影響巨大。

孔(kong)子在(zai)易(yi)學中(zhong)明確(que)提出(chu)了“美(mei)在(zai)其中(zhong)”、“見仁見智”等著名美(mei)學命(ming)(ming)題。由人(ren)民出(chu)版(ban)社出(chu)版(ban)的《童子問易(yi)》在(zai)易(yi)宗基(ji)礎(chu)上(shang)提出(chu)了美(mei)宗——陽剛、陰(yin)柔之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)；生命(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)；自(zi)由之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)；中(zhong)和之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)。認為“陰(yin)陽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)、生命(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)、自(zi)由之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)、中(zhong)和之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)可(ke)謂是美(mei)學之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宗”。

史學思想

孔(kong)子治史(shi)思想的一(yi)個重要(yao)主張就是(shi)(shi)“直”，即研究歷史(shi)要(yao)實事求是(shi)(shi)，不(bu)(bu)但要(yao)重視根(gen)據(ju)，而且要(yao)“知之(zhi)為知之(zhi)，不(bu)(bu)知為不(bu)(bu)知”(《為政》)，他(ta)(ta)竭(jie)力反(fan)對那些(xie)狂(kuang)妄不(bu)(bu)直的人，說：“狂(kuang)而不(bu)(bu)直，侗而不(bu)(bu)愿，悾悾而不(bu)(bu)信，吾(wu)不(bu)(bu)知之(zhi)矣，”(《泰(tai)伯》)他(ta)(ta)這種一(yi)以貫之(zhi)的主張，也(ye)反(fan)映到他(ta)(ta)的治史(shi)態(tai)度中。

孔(kong)子(zi)的治史(shi)觀不(bu)僅反映到(dao)治史(shi)態度(du)和(he)治史(shi)主張上(shang)，而且還體現在歷(li)史(shi)發(fa)展(zhan)觀中。孔(kong)子(zi)認(ren)為歷(li)史(shi)在不(bu)斷“損益”，他說：“殷(yin)因于(yu)夏禮，所(suo)損益可知(zhi)也；周(zhou)因于(yu)殷(yin)禮，所(suo)損益可知(zhi)也”(《為政》)，周(zhou)代正(zheng)是在總結夏、殷(yin)二代的基礎上(shang)達(da)到(dao)了前(qian)所(suo)未有的文明。歷(li)史(shi)不(bu)是倒(dao)退，而是后來居(ju)上(shang)，是前(qian)進發(fa)展(zhan)著的。盡(jin)管這種思想很朦朧，但卻是我國史(shi)學史(shi)上(shang)進化論(lun)的可貴的開端。

旅游觀念

孔(kong)子(zi)一生游(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)歷豐富。他從漫長的(de)旅游(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)生涯中(zhong)(zhong)悟出(chu)精辟的(de)人生哲理，并形成對旅游(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)的(de)獨特見解。孔(kong)子(zi)的(de)“游(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)”主要有三種形式：游(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)覽、游(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)學(xue)、游(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)仕。也就是(shi)說，孔(kong)子(zi)在游(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)中(zhong)(zhong)問學(xue)教學(xue)，游(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)中(zhong)(zhong)求仕入(ru)仕，游(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)中(zhong)(zhong)生情怡(yi)情，游(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)中(zhong)(zhong)悟道(dao)傳道(dao)。他的(de)旅游(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)行為與修(xiu)學(xue)、入(ru)仕是(shi)分不開的(de)。孔(kong)子(zi)的(de)旅游(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)思想(xiang)可大(da)致概括如下：

孔子的遠游觀(guan)和近游觀(guan)

孔子(zi)說：“君(jun)子(zi)懷(huai)(huai)德，小人懷(huai)(huai)土”，“士(shi)而(er)懷(huai)(huai)居(ju)，不足以為士(shi)矣。”意思是(shi)君(jun)子(zi)不要留戀故土，應該通過游(you)(you)學四方(fang)來增長見(jian)識，實現(xian)遠(yuan)大(da)的(de)理想(xiang)(xiang)和抱負。由此可知，孔子(zi)“重游(you)(you)”，反(fan)對“懷(huai)(huai)居(ju)”、“懷(huai)(huai)土”等心理和行(xing)為，甚而(er)把貪(tan)戀安居(ju)、留戀故土作為君(jun)子(zi)與(yu)小人的(de)分野標志。但是(shi)孔子(zi)也說：“父母在(zai)，不遠(yuan)游(you)(you)，游(you)(you)必(bi)有(you)方(fang)”，明確表達(da)了他提(ti)倡近游(you)(you)的(de)思想(xiang)(xiang)。“父母在(zai)，不遠(yuan)游(you)(you)”也是(shi)儒家提(ti)倡推行(xing)孝道、侍奉(feng)雙親、注(zhu)重人倫思想(xiang)(xiang)的(de)體(ti)現(xian)。

那么(me)孔(kong)子(zi)既“重(zhong)游(you)(you)”，又(you)反對“遠游(you)(you)”、提(ti)倡(chang)“近(jin)游(you)(you)”，豈不(bu)(bu)是(shi)自相矛盾？實則非也(ye)。孔(kong)子(zi)的(de)近(jin)游(you)(you)觀和遠游(you)(you)觀并不(bu)(bu)矛盾，而是(shi)對立(li)(li)統一的(de)，類(lei)似于“魚和熊掌”的(de)關系。遠游(you)(you)與近(jin)游(you)(you)，實際上(shang)反映了(le)儒家的(de)“忠”與“孝(xiao)”、報效國(guo)家與侍奉雙親(qin)的(de)對立(li)(li)統一。孔(kong)子(zi)雖然提(ti)倡(chang)“近(jin)游(you)(you)”，但(dan)也(ye)不(bu)(bu)一味(wei)地排斥遠游(you)(you)，雖然主張(zhang)(zhang)推行孝(xiao)道，但(dan)更主張(zhang)(zhang)“治國(guo)平天下”。到底(di)適宜遠游(you)(you)還是(shi)近(jin)游(you)(you)，取(qu)舍標準(zhun)就(jiu)是(shi)是(shi)否“有方”。事(shi)實上(shang)，跟從孔(kong)子(zi)周游(you)(you)列國(guo)14年(nian)的(de)弟子(zi)中就(jiu)有不(bu)(bu)少雙親(qin)健在者。孔(kong)子(zi)反對的(de)只是(shi)無正當目(mu)的(de)卻超出合理(li)程度的(de)“遠游(you)(you)”。

孔子注重(zhong)文化(hua)之(zhi)旅、自(zi)然之(zhi)游，倡導“山水比德觀”

孔(kong)(kong)子(zi)一生行游天下，注重聽樂(le)(le)(le)(le)觀(guan)禮(li)，開(kai)創了中國文化旅(lv)游的先河。據(ju)史書(shu)記載(zai)：“孔(kong)(kong)子(zi)曾西入周室，問禮(li)于老聃(dan)，學(xue)(xue)樂(le)(le)(le)(le)于萇(chang)弘，觀(guan)帝王之(zhi)治。”醉翁(weng)之(zhi)意不在(zai)(zai)酒，孔(kong)(kong)子(zi)入周之(zhi)意在(zai)(zai)于向老聃(dan)學(xue)(xue)習(xi)樂(le)(le)(le)(le)禮(li)。另外，孔(kong)(kong)子(zi)訪齊，曾與齊太師交流關于“樂(le)(le)(le)(le)”的見(jian)解并(bing)達到忘(wang)我的境(jing)界。《論(lun)語·述(shu)而》：“子(zi)在(zai)(zai)齊聞《韶》，學(xue)(xue)之(zhi)，三月(yue)不知肉(rou)味，曰：‘不圖為樂(le)(le)(le)(le)之(zhi)至(zhi)于斯也(ye)。’”孔(kong)(kong)子(zi)行游四方中學(xue)(xue)習(xi)、欣(xin)賞古代的禮(li)樂(le)(le)(le)(le)文明，這其實就是現在(zai)(zai)所說的文化旅(lv)游。

除了提倡聽樂(le)(le)觀(guan)禮的(de)(de)(de)文化之旅(lv)，孔子還注重體悟山(shan)水(shui)(shui)的(de)(de)(de)自(zi)然之游。對于(yu)山(shan)水(shui)(shui)自(zi)然景(jing)觀(guan)，孔子更注重“美”的(de)(de)(de)感(gan)受，比如為我(wo)們耳熟能詳的(de)(de)(de)：“知者(zhe)樂(le)(le)水(shui)(shui)，仁者(zhe)樂(le)(le)山(shan)；知者(zhe)動，仁者(zhe)靜(jing)；知者(zhe)樂(le)(le)，仁者(zhe)壽(shou)。”在孔子看(kan)來，智者(zhe)的(de)(de)(de)聰(cong)明銳利和流動的(de)(de)(de)水(shui)(shui)具有形(xing)而上的(de)(de)(de)共通(tong)性；仁者(zhe)的(de)(de)(de)寬厚品(pin)格與莊重沉穩(wen)的(de)(de)(de)大山(shan)相通(tong)。這就是(shi)“山(shan)水(shui)(shui)比德(de)”的(de)(de)(de)審美觀(guan)、體驗觀(guan)。“比”指(zhi)象征(zheng)(zheng)或(huo)比擬，“德(de)”指(zhi)倫理道德(de)或(huo)精神品(pin)質，意指(zhi)在欣賞山(shan)水(shui)(shui)自(zi)然景(jing)觀(guan)時，根據其特征(zheng)(zheng)類比聯想到人的(de)(de)(de)道德(de)品(pin)格，即把(ba)自(zi)然山(shan)水(shui)(shui)人格化。

孔子主(zhu)張旅游要健康有度，反對佚游

孔子曾說：“益(yi)者三(san)樂(le)(le)(le)(le)，損(sun)(sun)(sun)者三(san)樂(le)(le)(le)(le)。樂(le)(le)(le)(le)節(jie)禮(li)(li)樂(le)(le)(le)(le)，樂(le)(le)(le)(le)道人(ren)之善，樂(le)(le)(le)(le)多賢(xian)友，益(yi)矣(yi)。樂(le)(le)(le)(le)驕樂(le)(le)(le)(le)，樂(le)(le)(le)(le)佚(yi)(yi)游(you)(you)(you)(you)，樂(le)(le)(le)(le)晏樂(le)(le)(le)(le)，損(sun)(sun)(sun)矣(yi)。”也就是說，以(yi)驕傲為樂(le)(le)(le)(le)，以(yi)到處(chu)游(you)(you)(you)(you)玩、游(you)(you)(you)(you)手好閑為樂(le)(le)(le)(le)，以(yi)大小宴為樂(le)(le)(le)(le)，都是有(you)害(hai)的(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)(le)(le)。可(ke)見，孔子反對游(you)(you)(you)(you)手好閑、放(fang)蕩游(you)(you)(you)(you)樂(le)(le)(le)(le)、毫無(wu)節(jie)制的(de)(de)(de)游(you)(you)(you)(you)玩等佚(yi)(yi)游(you)(you)(you)(you)行為。他認為佚(yi)(yi)游(you)(you)(you)(you)超出個(ge)人(ren)身心(xin)承受能(neng)力與社會禮(li)(li)制許可(ke)，佚(yi)(yi)游(you)(you)(you)(you)帶(dai)來的(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)(le)(le)是暫時的(de)(de)(de)、局限(xian)的(de)(de)(de)，而且會給自己帶(dai)來很(hen)大的(de)(de)(de)損(sun)(sun)(sun)害(hai)。

人生觀念

◎發憤忘食，樂以忘憂

孔(kong)子(zi)(zi)62歲時，曾這樣形容自己：“其(qi)(qi)為(wei)人也，發(fa)憤忘(wang)食(shi)，樂以忘(wang)憂，不知老之(zhi)將至云爾。”當時孔(kong)子(zi)(zi)已(yi)帶領弟(di)子(zi)(zi)周游列國9個年(nian)頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸(zhu)侯的任用，還險些喪命，但孔(kong)子(zi)(zi)并不知難(nan)而(er)退，仍然樂觀向上，堅持自己的理(li)想，甚至是(shi)明(ming)知其(qi)(qi)不可為(wei)而(er)為(wei)之(zhi)。

◎安貧樂道

子曰：“不(bu)(bu)義而(er)富(fu)(fu)且貴，于(yu)我如浮云”，在孔(kong)子心目中，行(xing)義是人(ren)生的(de)最高(gao)價值，在貧(pin)富(fu)(fu)與(yu)道(dao)(dao)義發生矛盾(dun)時，他寧可(ke)受窮(qiong)也(ye)不(bu)(bu)會放(fang)棄道(dao)(dao)義。但他的(de)安貧(pin)樂道(dao)(dao)并不(bu)(bu)能看作是不(bu)(bu)求(qiu)富(fu)(fu)貴，只求(qiu)維護道(dao)(dao)，這并不(bu)(bu)符合歷史事實。孔(kong)子也(ye)曾說：“富(fu)(fu)與(yu)貴，人(ren)之(zhi)所欲也(ye)；不(bu)(bu)以其道(dao)(dao)，得(de)之(zhi)不(bu)(bu)處也(ye)。貧(pin)與(yu)賤，人(ren)之(zhi)所惡也(ye)；不(bu)(bu)以其道(dao)(dao)，得(de)之(zhi)不(bu)(bu)去也(ye)。”“富(fu)(fu)而(er)可(ke)求(qiu)也(ye)，雖執鞭之(zhi)士，吾亦為之(zhi)。如不(bu)(bu)可(ke)求(qiu)，從吾所好。”

◎學而不(bu)厭(yan)，誨人(ren)不(bu)倦

孔子(zi)以好學(xue)著(zhu)稱，對于各種知(zhi)識都表現出(chu)濃厚(hou)的(de)興(xing)趣(qu)，因此(ci)他多才多藝，知(zhi)識淵博，在當(dang)時是出(chu)了名的(de)，幾乎被當(dang)成無(wu)所(suo)不(bu)知(zhi)的(de)圣人(ren)，但孔子(zi)自己不(bu)這(zhe)樣認(ren)為(wei)，孔子(zi)曰：“若圣與仁(ren)，則(ze)吾豈敢？抑(yi)為(wei)之(zhi)(zhi)不(bu)厭，誨人(ren)不(bu)倦。”孔子(zi)學(xue)無(wu)常(chang)師，誰有知(zhi)識，誰那里(li)有他所(suo)不(bu)知(zhi)道的(de)東西，他就拜(bai)誰為(wei)師，因此(ci)說“三人(ren)行(xing)，必(bi)有我師焉，擇其(qi)善者而從之(zhi)(zhi)，其(qi)不(bu)善者而改(gai)之(zhi)(zhi)。”

◎直道而行

孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)生(sheng)性(xing)正直(zhi)，又主(zhu)張直(zhi)道而(er)行，他曾說：“吾(wu)之于(yu)人也(ye)，誰(shui)毀誰(shui)譽？如有(you)所譽者(zhe)，其(qi)有(you)所試矣(yi)。斯民(min)也(ye)，三代之所以(yi)直(zhi)道而(er)行也(ye)。”《史(shi)記》載孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)三十多歲時(shi)曾問(wen)禮(li)于(yu)老(lao)子(zi)(zi)(zi)，臨別(bie)時(shi)老(lao)子(zi)(zi)(zi)贈言曰：“聰明深察(cha)而(er)近于(yu)死者(zhe)，好議人者(zhe)也(ye)。博辯(bian)廣大危其(qi)身者(zhe)，發人之惡者(zhe)也(ye)。為人子(zi)(zi)(zi)者(zhe)毋(wu)以(yi)有(you)己(ji)，為人臣者(zhe)毋(wu)以(yi)有(you)己(ji)。”這是老(lao)子(zi)(zi)(zi)對孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)善意的提醒，也(ye)指出了孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)的一些(xie)毛病，就是看問(wen)題太深刻，講話太尖(jian)銳，傷害了一些(xie)有(you)地位的人，會給自(zi)己(ji)帶來很大的危險。

◎與人為善

孔子創立(li)了以(yi)仁為核心(xin)的(de)道德(de)學說，他自己(ji)(ji)也是(shi)一個(ge)很善良的(de)人(ren)(ren)，富(fu)有(you)同(tong)情心(xin)，樂(le)于(yu)(yu)(yu)助人(ren)(ren)，待(dai)人(ren)(ren)真(zhen)誠、寬厚。“己(ji)(ji)所不欲，勿施于(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)”、“君子成(cheng)人(ren)(ren)之美(mei)，不成(cheng)人(ren)(ren)之惡(e)”、“躬自厚而薄責于(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)”等等，都(dou)是(shi)他的(de)做人(ren)(ren)準則。子曰：“吾十(shi)(shi)有(you)五而志于(yu)(yu)(yu)學，三十(shi)(shi)而立(li)，四十(shi)(shi)而不惑，五十(shi)(shi)而知天命，六十(shi)(shi)而耳順，七十(shi)(shi)而從心(xin)所欲，不逾矩(ju)。”這(zhe)是(shi)孔子對自己(ji)(ji)一生各階段的(de)總(zong)結。

專著作品

《六經》

古人認為孔(kong)子曾修(xiu)《詩》《書》《禮(li)》《樂》，序《周易(yi)(yi)》（稱《易(yi)(yi)經》十翼，或稱易(yi)(yi)傳），撰《春秋》。

詩歌

《去(qu)魯歌》、《蟪(hui)蛄歌》、《龜山操(cao)》、《盤操(cao)》、《猗蘭操(cao)》、《將歸(gui)操(cao)》、《獲麟(lin)歌》。

這些(xie)詩(shi)歌(ge)多載(zai)于《樂府詩(shi)集》，可信度不高。

地位

西漢中期，天災頻發，社會(hui)動亂。儒者(zhe)梅(mei)福認為(wei)，這(zhe)是由于未能妥(tuo)善(shan)安排對于孔(kong)(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)，因而(er)上天發怒。當時的(de)(de)(de)國家政權(quan)接受了梅(mei)福的(de)(de)(de)提議，封(feng)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)為(wei)商(shang)湯(tang)的(de)(de)(de)后代，接續先王的(de)(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)。到東(dong)漢，國家才(cai)正式把孔(kong)(kong)(kong)子(zi)作為(wei)國家的(de)(de)(de)公神(shen)，其地位和(he)社稷神(shen)同等(deng)。唐代，命令每(mei)個(ge)縣都要建廟(miao)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)。每(mei)年春秋(qiu)兩次大祭(ji)(ji)(ji)(ji)，每(mei)月(yue)初一(yi)和(he)十五(wu)兩次小(xiao)祭(ji)(ji)(ji)(ji)。大的(de)(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)起初由學官主(zhu)持，后來改(gai)由地方(fang)官主(zhu)持。唐代以(yi)后，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)(de)地位不(bu)斷提高，對孔(kong)(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)(de)封(feng)號也不(bu)斷增加。清(qing)代，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)一(yi)度成為(wei)和(he)上帝(di)、和(he)國家的(de)(de)(de)祖宗神(shen)同等(deng)級別(bie)的(de)(de)(de)“大祀(si)(si)”。這(zhe)種殊榮(rong)除(chu)老子(zi)外萬古唯有(you)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)而(er)已。

孔(kong)(kong)子(zi)(zi)成為國家(jia)公神以(yi)后(hou)(hou)，儒者們(men)的(de)宗(zong)教地位也相應(ying)提高(gao)。唐(tang)代為孔(kong)(kong)子(zi)(zi)設立(li)“從祀(si)(si)(si)”即陪同享(xiang)受祭(ji)祀(si)(si)(si)的(de)制(zhi)度（如道家(jia)四(si)大真人）。最早選中(zhong)陪同孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)，是(shi)22位對于注(zhu)釋儒經有(you)重大貢(gong)(gong)獻(xian)的(de)儒者，后(hou)(hou)來(lai)擴大到孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)所有(you)弟子(zi)(zi)和(he)歷(li)代著名的(de)儒者。宋(song)代，從祀(si)(si)(si)制(zhi)度逐漸完備起來(lai)。其最高(gao)的(de)有(you)四(si)位，被稱為“四(si)配”，他們(men)是(shi)顏回、曾參、子(zi)(zi)思和(he)孟軻。其次(ci)是(shi)“十哲”，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)十個優秀弟子(zi)(zi)。“德行：顏淵，閔子(zi)(zi)騫，冉(ran)伯牛，仲(zhong)弓(gong)。言語：宰我，子(zi)(zi)貢(gong)(gong)。政(zheng)事(shi)：冉(ran)有(you)，季路。文學：子(zi)(zi)游，子(zi)(zi)夏。”再次(ci)是(shi)“先(xian)賢”，祭(ji)祀(si)(si)(si)那(nei)些(xie)親(qin)自(zi)接受孔(kong)(kong)子(zi)(zi)教導(dao)的(de)弟子(zi)(zi)們(men)。最后(hou)(hou)是(shi)“先(xian)儒”，祭(ji)祀(si)(si)(si)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)弟子(zi)(zi)以(yi)后(hou)(hou)歷(li)代最優秀的(de)儒者。而后(hou)(hou)來(lai)的(de)儒者，也以(yi)死后(hou)(hou)能(neng)夠進入孔(kong)(kong)廟成為先(xian)儒為最高(gao)的(de)榮譽。