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成就

道德思想

孔子建構(gou)了完整的“德道”思想體(ti)系(xi)：在個體(ti)層面(mian)主張“仁、禮(li)”之(zhi)德性與德行。德道思想體(ti)系(xi)是以性善(shan)論（“一陰一陽之(zhi)謂道，繼之(zhi)者善(shan)也，成(cheng)之(zhi)者性也”）為(wei)基礎，以立人(ren)極(ji)（“三極(ji)之(zhi)道”）為(wei)旨歸(gui)，以人(ren)道與天道、地道相會(hui)通(tong)，人(ren)道中庸又適時(shi)之(zhi)變為(wei)方法論的完足思想體(ti)系(xi)。

孔(kong)子的(de)(de)(de)(de)仁說，體現(xian)了(le)人(ren)道精(jing)神，孔(kong)子的(de)(de)(de)(de)禮說，則體現(xian)了(le)禮制精(jing)神，即現(xian)代意義上的(de)(de)(de)(de)秩序(xu)和制度。人(ren)道主(zhu)義這(zhe)是(shi)人(ren)類(lei)永恒的(de)(de)(de)(de)主(zhu)題，對于任(ren)(ren)何(he)社(she)(she)會(hui)，任(ren)(ren)何(he)時代，任(ren)(ren)何(he)一(yi)個政(zheng)府都(dou)是(shi)適用的(de)(de)(de)(de)，而(er)秩序(xu)和制度社(she)(she)會(hui)則是(shi)建立人(ren)類(lei)文明社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)基(ji)本要求。孔(kong)子的(de)(de)(de)(de)這(zhe)種人(ren)道主(zhu)義和秩序(xu)精(jing)神是(shi)中國古(gu)代社(she)(she)會(hui)政(zheng)治思想的(de)(de)(de)(de)精(jing)華(hua)。

孔子(zi)晚(wan)年時期的(de)(de)(de)最高理想稱之為(wei)“大同(tong)”，在大同(tong)的(de)(de)(de)世界里，天(tian)(tian)下(xia)的(de)(de)(de)人(ren)，不(bu)(bu)止(zhi)以(yi)自(zi)己的(de)(de)(de)家人(ren)為(wei)親，不(bu)(bu)止(zhi)以(yi)自(zi)己的(de)(de)(de)父母兒女為(wei)愛，而是相(xiang)互敬愛，愛天(tian)(tian)下(xia)所(suo)有(you)的(de)(de)(de)人(ren)。使老有(you)所(suo)終(zhong)，壯有(you)所(suo)用，孩子(zi)們都能(neng)(neng)獲(huo)得溫暖(nuan)與(yu)(yu)關懷，孤獨的(de)(de)(de)人(ren)與(yu)(yu)殘疾者都有(you)所(suo)依(yi)靠，男(nan)人(ren)各自(zi)有(you)自(zi)己的(de)(de)(de)事情，女人(ren)有(you)滿(man)意的(de)(de)(de)歸宿。天(tian)(tian)下(xia)沒有(you)欺詐(zha)，沒有(you)盜賊，路不(bu)(bu)拾(shi)遺，夜不(bu)(bu)閉戶，人(ren)人(ren)講信修睦，選賢(xian)舉能(neng)(neng)，大道之行(xing)也，天(tian)(tian)下(xia)為(wei)公。

政治思想

孔子的(de)(de)政治(zhi)(zhi)思(si)想核心內容是(shi)“禮”與“仁(ren)”，在治(zhi)(zhi)國(guo)的(de)(de)方略(lve)上(shang)，他主張“為政以德(de)”，用道德(de)和禮教(jiao)來治(zhi)(zhi)理國(guo)家是(shi)最高尚的(de)(de)治(zhi)(zhi)國(guo)之(zhi)道。這種治(zhi)(zhi)國(guo)方略(lve)也叫“德(de)治(zhi)(zhi)”或“禮治(zhi)(zhi)”。這種方略(lve)把德(de)、禮施之(zhi)于民(min)，嚴格了等級制，把貴族和庶民(min)截然劃分治(zhi)(zhi)者(zhe)與被治(zhi)(zhi)者(zhe)。打破了貴族和庶民(min)間原有的(de)(de)一條重要界限。

孔(kong)子生(sheng)活在西周宗法禮(li)(li)制(zhi)傳統(tong)較深的(de)魯(lu)國，這時周王朝的(de)統(tong)治權力已經名存實亡，諸侯間相互(hu)爭戰不斷，出現了(le)“王道(dao)哀，禮(li)(li)義廢，政(zheng)權失(shi)，家殊俗”的(de)社(she)會現實，“君不君、臣(chen)不臣(chen)、父不父、子不子”成了(le)那個時代的(de)特(te)點。社(she)會矛盾的(de)激化阻礙了(le)生(sheng)產力的(de)發(fa)展，人的(de)精神和(he)信念也發(fa)生(sheng)了(le)前所未有的(de)摧殘。這些共同(tong)構成了(le)孔(kong)子政(zheng)治思(si)想(xiang)產生(sheng)的(de)歷史淵源和(he)社(she)會條(tiao)件(jian)，“仁”與“禮(li)(li)”是其政(zheng)治思(si)想(xiang)的(de)基本(ben)精神。

孔子的(de)最高(gao)(gao)政治理想是(shi)(shi)(shi)建立“天(tian)下(xia)為(wei)公”的(de)大(da)(da)同(tong)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)。“大(da)(da)同(tong)”社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)基(ji)本特點是(shi)(shi)(shi)：大(da)(da)道暢(chang)行，“天(tian)下(xia)為(wei)公”，因(yin)而能“選賢與(yu)能，講信(xin)修睦(mu)”，“人不(bu)獨親其親，不(bu)獨子其子，使老有所終，壯有所用(yong)，幼有所長，矝寡孤(gu)獨廢疾(ji)者皆(jie)有所養(yang)”，陰(yin)謀(mou)欺詐不(bu)興，盜竊禍亂不(bu)起(qi)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)一幅理想化的(de)傳說中的(de)堯舜時(shi)代的(de)原(yuan)始社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)景象，也是(shi)(shi)(shi)孔子憧憬的(de)最高(gao)(gao)理想社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)。“小(xiao)康”社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)是(shi)(shi)(shi)孔子主張的(de)較(jiao)低的(de)政治目標。“小(xiao)康”社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)基(ji)本特點是(shi)(shi)(shi)：大(da)(da)道隱沒，“天(tian)下(xia)為(wei)家”，“各(ge)親其親，各(ge)子其子，貨力(li)為(wei)己(ji)”，與(yu)這(zhe)種(zhong)貧富不(bu)均、貴賤(jian)不(bu)等(deng)相適應(ying)(ying)，產(chan)生了一系(xi)列的(de)典章制(zhi)(zhi)度、倫理道德，“以(yi)(yi)正君臣，以(yi)(yi)篤父子，以(yi)(yi)睦(mu)兄弟，以(yi)(yi)和夫婦”，“以(yi)(yi)立田里(li)，以(yi)(yi)賢勇知(zhi)”，相應(ying)(ying)地還(huan)要(yao)設“城郭溝池以(yi)(yi)為(wei)固”，由(you)是(shi)(shi)(shi)，“謀(mou)用(yong)是(shi)(shi)(shi)作，而兵由(you)此起(qi)”。這(zhe)種(zhong)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)顯然沒有“大(da)(da)同(tong)”世界那(nei)樣完美，但有正常秩(zhi)序，有禮、仁、信(xin)、義(yi)，所以(yi)(yi)稱為(wei)小(xiao)康。這(zhe)種(zhong)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)實際上(shang)描述了“私(si)有制(zhi)(zhi)”產(chan)生后的(de)階級社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)“盛(sheng)世”。

孔(kong)子(zi)的(de)“大同(tong)”社會(hui)、“小康”社會(hui)理想對中(zhong)國后世影響(xiang)深遠。后來(lai)不同(tong)歷史(shi)時期，不同(tong)階段的(de)思想家提出不同(tong)內容(rong)的(de)憧憬藍圖和(he)奮斗(dou)目(mu)標，這種思想對進步思想家、改革家也有一定啟發，洪秀全、康有為、譚嗣同(tong)和(he)孫(sun)中(zhong)山都(dou)受到其影響(xiang)。

經濟思想

孔子的經濟思想(xiang)最主要(yao)的是重義輕利(li)、“見利(li)思義”的義利(li)觀與“富民”思想(xiang)。這也是儒家經濟思想(xiang)的主要(yao)內容，對后世有較大的影響。

孔子(zi)(zi)所謂“義(yi)(yi)”，是(shi)一(yi)種社會道德(de)規范，“利(li)(li)”指人們對(dui)(dui)物質利(li)(li)益(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)謀求。在(zai)“義(yi)(yi)”、“利(li)(li)”兩者的(de)(de)(de)(de)(de)關系上(shang)，孔子(zi)(zi)把“義(yi)(yi)”擺在(zai)首要(yao)(yao)(yao)地位(wei)。他說(shuo)：“見利(li)(li)思(si)義(yi)(yi)”。要(yao)(yao)(yao)求人們在(zai)物質利(li)(li)益(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)面公元前，首先應該考慮怎(zen)樣符(fu)合“義(yi)(yi)”。他認為(wei)“義(yi)(yi)然(ran)后取(qu)”，即只有符(fu)合“義(yi)(yi)”，然(ran)后才能獲取(qu)。孔子(zi)(zi)甚至在(zai)《論語(yu)·子(zi)(zi)罕》中主張“罕言利(li)(li)”，即要(yao)(yao)(yao)少說(shuo)“利(li)(li)”，但并(bing)非不(bu)(bu)要(yao)(yao)(yao)“利(li)(li)”。《左傳·成(cheng)(cheng)公二(er)年》記載(zai)，干不(bu)(bu)符(fu)合道義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)而(er)(er)獲得富(fu)貴，就如同浮云一(yi)樣，不(bu)(bu)屑于(yu)用不(bu)(bu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)手段(duan)取(qu)得富(fu)貴。孔子(zi)(zi)還(huan)認為(wei)，對(dui)(dui)待(dai)“義(yi)(yi)”與(yu)“利(li)(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度，可以(yi)區別“君(jun)子(zi)(zi)”與(yu)“小(xiao)人”。有道德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)“君(jun)子(zi)(zi)”，容易(yi)懂(dong)得“義(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)(yao)性，而(er)(er)缺乏(fa)道德(de)修養(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)“小(xiao)人”，則只知(zhi)道“利(li)(li)”而(er)(er)不(bu)(bu)知(zhi)道“義(yi)(yi)”。這就是(shi)孔子(zi)(zi)在(zai)《論語(yu)·里仁》中說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)“君(jun)子(zi)(zi)喻于(yu)義(yi)(yi)，小(xiao)人喻于(yu)利(li)(li)”。有人認為(wei)孔子(zi)(zi)既然(ran)重“義(yi)(yi)”，則勢必輕視(shi)體力勞(lao)動。這種觀點(dian)是(shi)錯誤的(de)(de)(de)(de)(de)。《論語(yu)》中記載(zai)他對(dui)(dui)想(xiang)學(xue)農的(de)(de)(de)(de)(de)弟(di)子(zi)(zi)樊遲十分不(bu)(bu)滿(man)，罵他是(shi)“小(xiao)人”，這是(shi)因為(wei)孔子(zi)(zi)認為(wei)人要(yao)(yao)(yao)有更(geng)(geng)大的(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)和追(zhui)求，要(yao)(yao)(yao)承擔(dan)(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)更(geng)(geng)大的(de)(de)(de)(de)(de)責任。他要(yao)(yao)(yao)讓他的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)成(cheng)(cheng)為(wei)價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)承擔(dan)(dan)者而(er)(er)不(bu)(bu)是(shi)一(yi)個農民。

教育思想

孔子(zi)在中國歷(li)史上最早(zao)提出人(ren)(ren)的(de)天賦素(su)質相近(jin)，個性(xing)差異主要是因為后天教(jiao)(jiao)育與(yu)社會(hui)環境影響（“性(xing)相近(jin)也(ye)，習(xi)相遠也(ye)”）。因而(er)人(ren)(ren)人(ren)(ren)都可能受(shou)(shou)教(jiao)(jiao)育，人(ren)(ren)人(ren)(ren)都應該受(shou)(shou)教(jiao)(jiao)育。他(ta)(ta)(ta)提倡“有(you)教(jiao)(jiao)無類”，創辦私學(xue)，廣招(zhao)學(xue)生(sheng)，打破了奴隸主貴族對學(xue)校教(jiao)(jiao)育的(de)壟斷，把受(shou)(shou)教(jiao)(jiao)育的(de)范圍擴(kuo)大到平民，順應了當時社會(hui)發(fa)展的(de)趨勢。他(ta)(ta)(ta)主張“學(xue)而(er)優則仕”，學(xue)習(xi)了還有(you)余力，就去做官。他(ta)(ta)(ta)的(de)教(jiao)(jiao)育目(mu)的(de)是要培(pei)養從政的(de)君(jun)(jun)子(zi)，而(er)君(jun)(jun)子(zi)必(bi)須(xu)具有(you)較高的(de)道(dao)德(de)品(pin)質修養，所(suo)以孔子(zi)強調(diao)學(xue)校教(jiao)(jiao)育必(bi)須(xu)將道(dao)德(de)教(jiao)(jiao)育放在首要地位（“弟子(zi)入則孝，出則悌，謹而(er)信，泛愛眾，而(er)親仁。行有(you)余力，則以學(xue)文”）。

孔子在教(jiao)學(xue)(xue)方(fang)法上要求老(lao)(lao)師“有教(jiao)無類”、“經邦濟世(shi)”的(de)教(jiao)育觀，“因材施教(jiao)”、“啟發式”的(de)方(fang)法論(lun)、注重童(tong)蒙(meng)、啟蒙(meng)教(jiao)育。他教(jiao)育學(xue)(xue)生(sheng)要有老(lao)(lao)老(lao)(lao)實實的(de)學(xue)(xue)習態(tai)度，要謙虛好(hao)學(xue)(xue)、時(shi)常復習學(xue)(xue)過的(de)知識(shi)，以便“溫(wen)故而(er)知新”、新知識(shi)引(yin)申(shen)拓寬、深入(ru)，“舉一而(er)反三(san)”。

孔子道(dao)德教(jiao)育的(de)主要(yao)內(nei)容是(shi)“禮(li)”和“仁(ren)”。其中(zhong)“禮(li)”為(wei)道(dao)德規范，“仁(ren)”為(wei)最高道(dao)德準則(ze)。“禮(li)”是(shi)“仁(ren)”的(de)形式，“仁(ren)”是(shi)“禮(li)”的(de)內(nei)容，有(you)了“仁(ren)”的(de)精(jing)神，“禮(li)”才真正充實。在(zai)道(dao)德修養方面，他提出樹立(li)志向、克己、踐(jian)履躬行、內(nei)省、勇于(yu)改過(guo)等方法。“學(xue)(xue)(xue)而知之”是(shi)孔子教(jiao)學(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)的(de)主導思(si)想(xiang)。在(zai)主張(zhang)不恥(chi)下(xia)問、虛(xu)心好(hao)學(xue)(xue)(xue)的(de)同(tong)時，他強調學(xue)(xue)(xue)習與思(si)考(kao)相結合（“學(xue)(xue)(xue)而不思(si)則(ze)罔，思(si)而不學(xue)(xue)(xue)則(ze)殆”），同(tong)時還(huan)必須“學(xue)(xue)(xue)以(yi)致(zhi)用”，將學(xue)(xue)(xue)到的(de)知識運用于(yu)社會實踐(jian)。

他(ta)(ta)最早(zao)提出啟(qi)發(fa)式教(jiao)(jiao)學(xue)。他(ta)(ta)說：“不憤不啟(qi)，不悱不發(fa)。”意謂教(jiao)(jiao)師應該在學(xue)生(sheng)認真思考，并已達到(dao)一(yi)定程度時恰(qia)到(dao)好處地進行啟(qi)發(fa)和(he)開導，他(ta)(ta)又是在教(jiao)(jiao)學(xue)實(shi)踐中(zhong)最早(zao)采用因材(cai)施教(jiao)(jiao)方法(fa)的(de)(de)教(jiao)(jiao)育家。通過(guo)談話(hua)和(he)個別觀察等方法(fa)，他(ta)(ta)了(le)解和(he)熟悉學(xue)生(sheng)的(de)(de)個性特征，在此(ci)基礎上，根據各(ge)個學(xue)生(sheng)的(de)(de)具體情況，采取不同(tong)的(de)(de)教(jiao)(jiao)育方法(fa)，培養出了(le)德行、言(yan)語(yu)、政事、文學(xue)等多方面的(de)(de)人(ren)才。孔(kong)子(zi)熱愛教(jiao)(jiao)育事業，畢生(sheng)從事教(jiao)(jiao)育活(huo)動(dong)。他(ta)(ta)學(xue)而不厭，誨(hui)人(ren)不倦(juan)。不僅言(yan)教(jiao)(jiao)，更重身教(jiao)(jiao)，以(yi)自己(ji)的(de)(de)模范行為感(gan)化學(xue)生(sheng)。他(ta)(ta)愛護(hu)學(xue)生(sheng)，學(xue)生(sheng)也很尊敬他(ta)(ta)，師生(sheng)關(guan)系(xi)非常(chang)融洽。他(ta)(ta)是中(zhong)國古代(dai)教(jiao)(jiao)師的(de)(de)光(guang)輝典型。

孔子(zi)(zi)的(de)(de)教(jiao)育(yu)活動不但(dan)培養了(le)眾(zhong)多學生，而且他在(zai)實(shi)踐基礎(chu)上提出的(de)(de)教(jiao)育(yu)學說(shuo)(shuo)，為中(zhong)國古代教(jiao)育(yu)奠定了(le)理論基礎(chu)。由于孔子(zi)(zi)保守的(de)(de)政治態度(du)，因此對待經(jing)濟制度(du)的(de)(de)改革(ge)也(ye)反映了(le)保守的(de)(de)思想。比如魯宣公(gong)十(shi)五(wu)年（西元公(gong)元前(qian)594年）實(shi)行“初稅畝(mu)”，從法律上承認私田的(de)(de)合法地位，是春(chun)秋(qiu)時(shi)(shi)(shi)代的(de)(de)重(zhong)大經(jing)濟改革(ge)；但(dan)是據(ju)《左傳》說(shuo)(shuo)，孔子(zi)(zi)修(xiu)《春(chun)秋(qiu)》時(shi)(shi)(shi)記載“初稅畝(mu)”，目的(de)(de)是批評其(qi)(qi)“非禮也(ye)”。而民(min)眾(zhong)不富足，國君沒有(you)富足的(de)(de)。在(zai)《論語·堯(yao)曰》中(zhong)還(huan)記載，孔子(zi)(zi)主(zhu)(zhu)張“因民(min)之利(li)而利(li)之”，即對民(min)眾(zhong)有(you)利(li)的(de)(de)事(shi)情才去做。另一方面，他又主(zhu)(zhu)張賦稅要(yao)(yao)(yao)輕(qing)一些，徭役(yi)的(de)(de)攤派不要(yao)(yao)(yao)耽誤(wu)農(nong)時(shi)(shi)(shi)。《論語·述而》記載，孔子(zi)(zi)還(huan)對當時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)為政者進行說(shuo)(shuo)教(jiao)，要(yao)(yao)(yao)求為政者不要(yao)(yao)(yao)過于奢侈，要(yao)(yao)(yao)注意節儉。他說(shuo)(shuo)：“奢則(ze)不遜(xun)，儉則(ze)固。與其(qi)(qi)不遜(xun)也(ye)，寧固。”同時(shi)(shi)(shi)，還(huan)主(zhu)(zhu)張“節用(yong)而愛(ai)人”。這里面包含了(le)把孔子(zi)(zi)“仁”的(de)(de)思想運用(yong)于經(jing)濟領域。

美學思想

孔(kong)子(zi)的(de)美(mei)學思想核(he)心(xin)為“美(mei)”和(he)“善”的(de)統一(yi)，也是形(xing)式與內(nei)容的(de)統一(yi)。孔(kong)子(zi)提倡“詩(shi)教”，即把文(wen)學藝(yi)(yi)術和(he)政(zheng)治道德結合起來，把文(wen)學藝(yi)(yi)術當作改變社會和(he)政(zheng)治的(de)手(shou)段(duan)，陶冶情操的(de)重要方式。并且孔(kong)子(zi)認為，一(yi)個(ge)完人(ren)，應(ying)該在詩(shi)、禮、樂(le)修身成性(xing)。孔(kong)子(zi)的(de)美(mei)學思想對后(hou)世的(de)文(wen)藝(yi)(yi)理論影響(xiang)巨(ju)大。

孔子(zi)在(zai)易學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)明(ming)確提出(chu)(chu)了(le)“美(mei)在(zai)其中(zhong)(zhong)(zhong)”、“見(jian)仁見(jian)智”等著名美(mei)學(xue)(xue)命題。由人民出(chu)(chu)版社出(chu)(chu)版的《童子(zi)問易》在(zai)易宗基(ji)礎上(shang)提出(chu)(chu)了(le)美(mei)宗——陽剛、陰柔(rou)之美(mei)；生命之美(mei)；自由之美(mei)；中(zhong)(zhong)(zhong)和(he)之美(mei)。認(ren)為“陰陽之美(mei)、生命之美(mei)、自由之美(mei)、中(zhong)(zhong)(zhong)和(he)之美(mei)可謂(wei)是美(mei)學(xue)(xue)之宗”。

史學思想

孔子治史(shi)思想(xiang)的(de)一(yi)個重要(yao)(yao)主張就是“直”，即研究歷史(shi)要(yao)(yao)實(shi)事求(qiu)是，不(bu)(bu)但要(yao)(yao)重視根據，而且要(yao)(yao)“知之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)知之(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)知為(wei)不(bu)(bu)知”(《為(wei)政》)，他竭力反對(dui)那些狂(kuang)妄不(bu)(bu)直的(de)人，說：“狂(kuang)而不(bu)(bu)直，侗而不(bu)(bu)愿，悾(kong)悾(kong)而不(bu)(bu)信，吾不(bu)(bu)知之(zhi)(zhi)(zhi)矣，”(《泰伯》)他這種一(yi)以貫之(zhi)(zhi)(zhi)的(de)主張，也反映到他的(de)治史(shi)態度中。

孔子(zi)的治史觀不(bu)僅反映到(dao)治史態度和治史主張上，而(er)且還(huan)體現(xian)在歷史發展觀中。孔子(zi)認(ren)為歷史在不(bu)斷“損益”，他說：“殷(yin)因(yin)于夏禮，所(suo)損益可知(zhi)也；周因(yin)于殷(yin)禮，所(suo)損益可知(zhi)也”(《為政》)，周代正是(shi)在總結夏、殷(yin)二代的基礎上達到(dao)了前(qian)所(suo)未有的文(wen)明(ming)。歷史不(bu)是(shi)倒退，而(er)是(shi)后來居(ju)上，是(shi)前(qian)進(jin)發展著的。盡管這(zhe)種思想很朦朧(long)，但卻是(shi)我國史學(xue)史上進(jin)化論的可貴的開端。

旅游觀念

孔子一生游(you)(you)(you)歷豐富。他(ta)從漫長的(de)(de)旅(lv)游(you)(you)(you)生涯中(zhong)悟出精辟的(de)(de)人生哲理(li)，并形成對旅(lv)游(you)(you)(you)的(de)(de)獨(du)特見解。孔子的(de)(de)“游(you)(you)(you)”主要有(you)三種(zhong)形式：游(you)(you)(you)覽、游(you)(you)(you)學、游(you)(you)(you)仕。也就是說(shuo)，孔子在游(you)(you)(you)中(zhong)問(wen)學教(jiao)學，游(you)(you)(you)中(zhong)求仕入(ru)仕，游(you)(you)(you)中(zhong)生情(qing)怡情(qing)，游(you)(you)(you)中(zhong)悟道傳道。他(ta)的(de)(de)旅(lv)游(you)(you)(you)行為與修(xiu)學、入(ru)仕是分不開的(de)(de)。孔子的(de)(de)旅(lv)游(you)(you)(you)思想可大致概括如下(xia)：

孔子的遠游觀和近游觀

孔子說：“君(jun)子懷德，小人(ren)懷土(tu)”，“士而懷居，不(bu)(bu)足以為士矣。”意(yi)思是(shi)君(jun)子不(bu)(bu)要留(liu)戀故(gu)土(tu)，應該(gai)通過游(you)(you)學四(si)方(fang)來增長見識，實現(xian)(xian)遠(yuan)大的(de)理(li)想和(he)抱負。由此(ci)可(ke)知，孔子“重游(you)(you)”，反對(dui)“懷居”、“懷土(tu)”等心理(li)和(he)行為，甚而把(ba)貪戀安居、留(liu)戀故(gu)土(tu)作為君(jun)子與小人(ren)的(de)分野標(biao)志。但是(shi)孔子也說：“父母在(zai)，不(bu)(bu)遠(yuan)游(you)(you)，游(you)(you)必(bi)有方(fang)”，明確表達了他提(ti)倡近(jin)游(you)(you)的(de)思想。“父母在(zai)，不(bu)(bu)遠(yuan)游(you)(you)”也是(shi)儒(ru)家提(ti)倡推行孝(xiao)道、侍奉雙親、注重人(ren)倫(lun)思想的(de)體(ti)現(xian)(xian)。

那么孔(kong)子(zi)(zi)(zi)既(ji)“重游(you)”，又(you)反(fan)對(dui)“遠游(you)”、提倡“近游(you)”，豈不是自相矛盾？實(shi)則非也。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)近游(you)觀和遠游(you)觀并不矛盾，而是對(dui)立統一(yi)的(de)，類似于“魚和熊掌”的(de)關系。遠游(you)與(yu)(yu)近游(you)，實(shi)際上反(fan)映了儒家(jia)的(de)“忠”與(yu)(yu)“孝(xiao)”、報效國家(jia)與(yu)(yu)侍奉雙(shuang)親的(de)對(dui)立統一(yi)。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)雖然(ran)提倡“近游(you)”，但也不一(yi)味地排斥遠游(you)，雖然(ran)主張推(tui)行孝(xiao)道，但更主張“治國平天(tian)下”。到底適宜遠游(you)還是近游(you)，取舍(she)標準就(jiu)是是否(fou)“有(you)方(fang)”。事實(shi)上，跟從孔(kong)子(zi)(zi)(zi)周(zhou)游(you)列國14年的(de)弟子(zi)(zi)(zi)中就(jiu)有(you)不少雙(shuang)親健在(zai)者。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)反(fan)對(dui)的(de)只是無正(zheng)當目的(de)卻超出(chu)合理(li)程度的(de)“遠游(you)”。

孔子注重文化之旅、自然之游，倡導“山(shan)水比(bi)德觀”

孔(kong)子(zi)(zi)一生行(xing)游(you)天(tian)下，注重聽樂(le)(le)觀禮(li)，開創了中國文化旅(lv)游(you)的先河(he)。據史(shi)書記載：“孔(kong)子(zi)(zi)曾(ceng)西(xi)入周(zhou)室，問禮(li)于老聃，學樂(le)(le)于萇弘，觀帝王之治。”醉(zui)翁(weng)之意不在酒，孔(kong)子(zi)(zi)入周(zhou)之意在于向老聃學習(xi)樂(le)(le)禮(li)。另外，孔(kong)子(zi)(zi)訪(fang)齊(qi)(qi)，曾(ceng)與(yu)齊(qi)(qi)太(tai)師交(jiao)流關(guan)于“樂(le)(le)”的見解并(bing)達到忘我的境界。《論語(yu)·述(shu)而(er)》：“子(zi)(zi)在齊(qi)(qi)聞《韶》，學之，三月不知肉味，曰(yue)：‘不圖為樂(le)(le)之至(zhi)于斯也。’”孔(kong)子(zi)(zi)行(xing)游(you)四方中學習(xi)、欣賞(shang)古代的禮(li)樂(le)(le)文明，這其(qi)實就是現在所(suo)說的文化旅(lv)游(you)。

除了(le)提倡(chang)聽(ting)樂觀(guan)(guan)禮的(de)文(wen)化(hua)之(zhi)旅(lv)，孔(kong)子(zi)還(huan)注重體悟(wu)山(shan)(shan)水的(de)自(zi)然(ran)(ran)之(zhi)游。對于山(shan)(shan)水自(zi)然(ran)(ran)景觀(guan)(guan)，孔(kong)子(zi)更注重“美”的(de)感受(shou)，比如為(wei)我(wo)們(men)耳熟能詳的(de)：“知者(zhe)樂水，仁者(zhe)樂山(shan)(shan)；知者(zhe)動，仁者(zhe)靜；知者(zhe)樂，仁者(zhe)壽。”在(zai)孔(kong)子(zi)看(kan)來，智(zhi)者(zhe)的(de)聰明銳利和流(liu)動的(de)水具有(you)形而上的(de)共通性；仁者(zhe)的(de)寬(kuan)厚品格與莊重沉穩的(de)大山(shan)(shan)相通。這(zhe)就是(shi)“山(shan)(shan)水比德”的(de)審美觀(guan)(guan)、體驗觀(guan)(guan)。“比”指象征或比擬，“德”指倫(lun)理道德或精神品質，意指在(zai)欣賞山(shan)(shan)水自(zi)然(ran)(ran)景觀(guan)(guan)時(shi)，根據(ju)其特征類(lei)比聯想到(dao)人的(de)道德品格，即把(ba)自(zi)然(ran)(ran)山(shan)(shan)水人格化(hua)。

孔子(zi)主張旅游要(yao)健康(kang)有度，反對佚游

孔(kong)子曾說：“益者三(san)樂(le)(le)，損(sun)者三(san)樂(le)(le)。樂(le)(le)節禮樂(le)(le)，樂(le)(le)道人之善(shan)，樂(le)(le)多賢友，益矣(yi)。樂(le)(le)驕樂(le)(le)，樂(le)(le)佚游(you)(you)，樂(le)(le)晏(yan)樂(le)(le)，損(sun)矣(yi)。”也就是說，以(yi)驕傲為(wei)樂(le)(le)，以(yi)到處游(you)(you)玩(wan)、游(you)(you)手好(hao)閑為(wei)樂(le)(le)，以(yi)大小宴為(wei)樂(le)(le)，都是有(you)害的(de)快(kuai)樂(le)(le)。可見(jian)，孔(kong)子反對游(you)(you)手好(hao)閑、放蕩游(you)(you)樂(le)(le)、毫無節制的(de)游(you)(you)玩(wan)等佚游(you)(you)行為(wei)。他認為(wei)佚游(you)(you)超出個人身心承受能力與(yu)社(she)會禮制許(xu)可，佚游(you)(you)帶來(lai)的(de)快(kuai)樂(le)(le)是暫時的(de)、局限(xian)的(de)，而且會給自己帶來(lai)很大的(de)損(sun)害。

人生觀念

◎發憤忘(wang)食，樂以忘(wang)憂

孔子62歲時，曾(ceng)這樣(yang)形容自己(ji)：“其為人也，發憤忘(wang)食，樂以(yi)忘(wang)憂，不知老之將至云爾(er)。”當時孔子已帶領弟子周游(you)列(lie)國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子并不知難而退(tui)，仍(reng)然(ran)樂觀向上，堅持自己(ji)的理(li)想，甚至是(shi)明知其不可為而為之。

◎安貧樂道

子(zi)曰(yue)：“不(bu)(bu)(bu)義而富且貴(gui)(gui)，于我(wo)如浮云”，在孔子(zi)心目中，行義是人(ren)生的最高價(jia)值(zhi)，在貧富與道義發生矛盾時(shi)，他寧(ning)可(ke)(ke)受(shou)窮(qiong)也(ye)不(bu)(bu)(bu)會(hui)放棄道義。但他的安貧樂道并不(bu)(bu)(bu)能看作(zuo)是不(bu)(bu)(bu)求富貴(gui)(gui)，只求維(wei)護(hu)道，這并不(bu)(bu)(bu)符合歷史事實。孔子(zi)也(ye)曾說：“富與貴(gui)(gui)，人(ren)之所(suo)(suo)欲(yu)也(ye)；不(bu)(bu)(bu)以(yi)其道，得之不(bu)(bu)(bu)處也(ye)。貧與賤，人(ren)之所(suo)(suo)惡也(ye)；不(bu)(bu)(bu)以(yi)其道，得之不(bu)(bu)(bu)去也(ye)。”“富而可(ke)(ke)求也(ye)，雖執鞭之士(shi)，吾(wu)亦為之。如不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)求，從吾(wu)所(suo)(suo)好。”

◎學而不(bu)厭(yan)，誨(hui)人不(bu)倦

孔子(zi)以好學著稱，對(dui)于各種知(zhi)識都(dou)表現出(chu)濃厚的(de)興趣，因此他(ta)多才多藝，知(zhi)識淵博，在當時是(shi)出(chu)了名的(de)，幾(ji)乎被當成無所不(bu)(bu)(bu)知(zhi)的(de)圣人，但(dan)孔子(zi)自己(ji)不(bu)(bu)(bu)這樣認為(wei)，孔子(zi)曰：“若圣與仁(ren)，則(ze)吾豈敢(gan)？抑為(wei)之不(bu)(bu)(bu)厭，誨(hui)人不(bu)(bu)(bu)倦。”孔子(zi)學無常師，誰有(you)知(zhi)識，誰那里有(you)他(ta)所不(bu)(bu)(bu)知(zhi)道的(de)東(dong)西，他(ta)就拜誰為(wei)師，因此說“三(san)人行，必有(you)我師焉(yan)，擇其(qi)善者(zhe)(zhe)而(er)從之，其(qi)不(bu)(bu)(bu)善者(zhe)(zhe)而(er)改之。”

◎直道而行

孔子(zi)生性正直，又主張(zhang)直道(dao)而(er)行(xing)(xing)，他曾說(shuo)：“吾(wu)之(zhi)于人(ren)也(ye)，誰毀誰譽(yu)？如(ru)有(you)(you)所(suo)譽(yu)者(zhe)(zhe)，其有(you)(you)所(suo)試矣。斯民也(ye)，三代之(zhi)所(suo)以直道(dao)而(er)行(xing)(xing)也(ye)。”《史記》載孔子(zi)三十多歲(sui)時曾問禮(li)于老(lao)子(zi)，臨別時老(lao)子(zi)贈言曰：“聰明深(shen)察(cha)而(er)近于死者(zhe)(zhe)，好議人(ren)者(zhe)(zhe)也(ye)。博(bo)辯(bian)廣大危其身者(zhe)(zhe)，發人(ren)之(zhi)惡者(zhe)(zhe)也(ye)。為人(ren)子(zi)者(zhe)(zhe)毋以有(you)(you)己，為人(ren)臣者(zhe)(zhe)毋以有(you)(you)己。”這(zhe)是老(lao)子(zi)對孔子(zi)善意的提醒，也(ye)指出(chu)了孔子(zi)的一些(xie)毛病(bing)，就是看問題(ti)太深(shen)刻，講話太尖銳(rui)，傷害了一些(xie)有(you)(you)地位的人(ren)，會給自己帶來很大的危險。

◎與人為善

孔子(zi)創(chuang)立(li)了(le)以仁為核心(xin)的道(dao)德學說，他自己也是一個(ge)很善(shan)良的人(ren)(ren)(ren)，富有同情(qing)心(xin)，樂于助(zhu)人(ren)(ren)(ren)，待人(ren)(ren)(ren)真(zhen)誠、寬厚。“己所不欲，勿施于人(ren)(ren)(ren)”、“君(jun)子(zi)成(cheng)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)美，不成(cheng)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)惡”、“躬自厚而(er)薄責(ze)于人(ren)(ren)(ren)”等(deng)等(deng)，都是他的做人(ren)(ren)(ren)準則。子(zi)曰：“吾十(shi)(shi)(shi)有五而(er)志于學，三十(shi)(shi)(shi)而(er)立(li)，四十(shi)(shi)(shi)而(er)不惑，五十(shi)(shi)(shi)而(er)知(zhi)天命，六十(shi)(shi)(shi)而(er)耳順，七十(shi)(shi)(shi)而(er)從心(xin)所欲，不逾矩。”這是孔子(zi)對自己一生各(ge)階(jie)段(duan)的總(zong)結(jie)。

專著作品

《六經》

古人認為孔子曾修《詩》《書》《禮》《樂》，序《周易(yi)》（稱《易(yi)經(jing)》十翼(yi)，或稱易(yi)傳），撰(zhuan)《春秋》。

詩歌

《去魯(lu)歌(ge)》、《蟪蛄歌(ge)》、《龜山(shan)操(cao)》、《盤操(cao)》、《猗蘭(lan)操(cao)》、《將(jiang)歸操(cao)》、《獲麟歌(ge)》。

這(zhe)些詩歌多載于《樂府詩集》，可信度(du)不高。

地位

西漢中期，天(tian)災頻發(fa)，社會動亂。儒者梅福認為(wei)(wei)，這(zhe)是由(you)于(yu)未能妥(tuo)善(shan)安排對于(yu)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)祭(ji)(ji)祀(si)(si)(si)，因而(er)上天(tian)發(fa)怒。當時的(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)政權接受了梅福的(de)(de)提議，封孔(kong)子(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)商湯的(de)(de)后代，接續先王的(de)(de)祭(ji)(ji)祀(si)(si)(si)。到東漢，國(guo)(guo)家(jia)才正式把(ba)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)作為(wei)(wei)國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)公神(shen)(shen)，其地(di)位(wei)和社稷神(shen)(shen)同等。唐代，命令每個縣都要建廟(miao)祭(ji)(ji)祀(si)(si)(si)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)。每年春(chun)秋兩次大(da)(da)祭(ji)(ji)，每月初一和十五兩次小祭(ji)(ji)。大(da)(da)的(de)(de)祭(ji)(ji)祀(si)(si)(si)起初由(you)學官主持，后來改由(you)地(di)方官主持。唐代以后，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)地(di)位(wei)不斷(duan)提高，對孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)封號也不斷(duan)增加。清(qing)代，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)祭(ji)(ji)祀(si)(si)(si)一度(du)成(cheng)為(wei)(wei)和上帝、和國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)祖宗神(shen)(shen)同等級別的(de)(de)“大(da)(da)祀(si)(si)(si)”。這(zhe)種殊榮除老子(zi)(zi)(zi)外萬古唯有孔(kong)子(zi)(zi)(zi)而(er)已。

孔子(zi)(zi)(zi)成(cheng)為(wei)國家公神以(yi)(yi)后(hou)(hou)(hou)，儒者(zhe)們的(de)(de)(de)宗教地(di)位(wei)也(ye)相應提高。唐代為(wei)孔子(zi)(zi)(zi)設立“從(cong)祀(si)(si)”即陪(pei)同享受(shou)祭(ji)祀(si)(si)的(de)(de)(de)制度(du)（如道家四大真(zhen)人）。最(zui)早選中陪(pei)同孔子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)22位(wei)對于注釋(shi)儒經有(you)(you)重大貢獻的(de)(de)(de)儒者(zhe)，后(hou)(hou)(hou)來(lai)擴大到(dao)孔子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)所有(you)(you)弟(di)子(zi)(zi)(zi)和歷代著名的(de)(de)(de)儒者(zhe)。宋(song)代，從(cong)祀(si)(si)制度(du)逐漸(jian)完備起來(lai)。其最(zui)高的(de)(de)(de)有(you)(you)四位(wei)，被稱為(wei)“四配(pei)”，他們是(shi)(shi)顏回(hui)、曾參(can)、子(zi)(zi)(zi)思和孟(meng)軻。其次是(shi)(shi)“十(shi)哲(zhe)”，孔子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)十(shi)個優秀弟(di)子(zi)(zi)(zi)。“德行：顏淵(yuan)，閔(min)子(zi)(zi)(zi)騫(qian)，冉(ran)伯牛(niu)，仲弓。言(yan)語(yu)：宰我，子(zi)(zi)(zi)貢。政事(shi)：冉(ran)有(you)(you)，季路。文學：子(zi)(zi)(zi)游，子(zi)(zi)(zi)夏。”再(zai)次是(shi)(shi)“先賢”，祭(ji)祀(si)(si)那些親自(zi)接受(shou)孔子(zi)(zi)(zi)教導的(de)(de)(de)弟(di)子(zi)(zi)(zi)們。最(zui)后(hou)(hou)(hou)是(shi)(shi)“先儒”，祭(ji)祀(si)(si)孔子(zi)(zi)(zi)弟(di)子(zi)(zi)(zi)以(yi)(yi)后(hou)(hou)(hou)歷代最(zui)優秀的(de)(de)(de)儒者(zhe)。而后(hou)(hou)(hou)來(lai)的(de)(de)(de)儒者(zhe)，也(ye)以(yi)(yi)死(si)后(hou)(hou)(hou)能(neng)夠進入孔廟(miao)成(cheng)為(wei)先儒為(wei)最(zui)高的(de)(de)(de)榮譽(yu)。