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人物生平

庭錐奸黨

明萬(wan)(wan)歷(li)三(san)十八(ba)(ba)年八(ba)(ba)月初(chu)八(ba)(ba)（1610年9月24日），黃(huang)宗羲出生于(yu)紹興(xing)府(fu)余(yu)(yu)姚(yao)縣通德鄉(xiang)黃(huang)竹浦，其地名(ming)浦口(kou)村，屬浙江省余(yu)(yu)姚(yao)市明偉鄉(xiang)。降生前夕，母親姚(yao)氏曾(ceng)夢見麒麟入懷，所以，宗羲乳名(ming)“麟兒”。父黃(huang)尊素，萬(wan)(wan)歷(li)進士，天啟(qi)中官御史，東林黨人，因(yin)彈劾魏忠賢而被削職(zhi)歸籍，不(bu)久下獄，受酷刑而死。

崇禎元年(nian)(nian)（1628年(nian)(nian)）魏忠賢、崔呈秀等已除，天啟朝(chao)冤案獲平反。黃上書請誅閹黨(dang)余孽許顯純、崔應(ying)元等。五月刑(xing)部會審，出(chu)庭對證，出(chu)袖中錐刺(ci)許顯純，當(dang)眾痛(tong)擊崔應(ying)元，拔其(qi)須歸(gui)祭父(fu)靈(ling)，人稱(cheng)“姚江黃孝(xiao)子”，明思宗嘆稱(cheng)其(qi)為(wei)“忠臣(chen)孤子”。

入社興學

黃宗(zong)羲歸鄉后(hou)，即發憤讀書，“憤科舉之學錮(gu)人(ren)，且建‘續(xu)鈔堂(tang)’于(yu)南雷，以承東林之緒”。又從學于(yu)著名哲(zhe)學家劉(liu)宗(zong)周(zhou)，得(de)蕺山(shan)之學。

崇禎四(si)年（1630年），張溥在(zai)南京召集(ji)“金陵大(da)會”，當時恰好也在(zai)南京的(de)黃宗(zong)羲經友人(ren)周鑣介紹參加(jia)復社(she)(she)，成為(wei)社(she)(she)中活躍人(ren)物之一。這(zhe)年，他還加(jia)入了由名(ming)士何喬遠為(wei)首領的(de)詩社(she)(she)；后來，黃宗(zong)羲與萬泰、陸符及其弟宗(zong)炎(yan)、宗(zong)會等還在(zai)余(yu)姚組織過“梨洲復社(she)(she)”。

崇(chong)禎十(shi)(shi)五年（1642年），黃宗羲北京(jing)科舉名落孫山。冬月初十(shi)(shi)，黃宗羲回到余姚家中(zhong)。

抗清隱居

崇禎十七年（1644年）春，明(ming)亡(wang)。五月，南(nan)京弘光政(zheng)權建立，阮大鋮為兵部侍郎(lang)，編《蝗蝻錄(lu)》（誣東林黨為蝗，復社為蝻），據《留都防(fang)亂公揭》署名捕殺，黃宗(zong)羲(xi)等被捕入獄(yu)。

順治二年（1645年）五月，清(qing)軍攻(gong)下(xia)南京，弘光政(zheng)權崩(beng)離，黃(huang)宗羲(xi)(xi)乘亂脫身返回余(yu)姚。閏(run)六月，余(yu)姚孫(sun)嘉(jia)績、熊(xiong)汝霖起兵抗清(qing)。于是，黃(huang)宗羲(xi)(xi)變賣家產，召集黃(huang)竹浦(pu)600余(yu)青壯年，組織(zhi)“世忠營”響應，著《監(jian)國魯(lu)元年大(da)統(tong)歷》，魯(lu)王宣(xuan)付史臣頒之浙東(dong)。

順治三(san)年（1646年）二月，被(bei)魯王(wang)任(ren)兵(bing)部職方司(si)主事。五月，指揮“火攻營”渡海抵乍浦城下，因力量(liang)懸殊失利。六月兵(bing)敗，清軍(jun)占紹興，與王(wang)翊殘部入四明山(shan)，駐杖(zhang)錫寺結寨固守，后因其外出時部下擾民(min)，寨被(bei)山(shan)民(min)毀而潛居(ju)家中(zhong)，又(you)因清廷(ting)緝拿，避居(ju)化(hua)安山(shan)。

順治六年（1649年）朝見魯(lu)王(wang)，升(sheng)左副(fu)都御史。同(tong)年冬，與阮美、馮京第出使(shi)日本乞兵，渡海至長崎(qi)島(dao)、薩斯瑪島(dao)，未成而歸(gui)。遂(sui)返家隱居，不再任職魯(lu)王(wang)行(xing)朝。

順治七至(zhi)十一年(nian)（1650至(zhi)1654年(nian)），黃宗羲遭(zao)清廷三次通緝，仍捎魯(lu)王(wang)密信聯絡金(jin)華(hua)諸地義軍(jun)，派人入海向魯(lu)王(wang)報清軍(jun)將(jiang)攻舟山之(zhi)警。期間家禍迭起，弟(di)宗炎兩次被捕(bu)，幾處極刑(xing)；兒媳、小(xiao)兒、小(xiao)孫女病夭；故居兩次遭(zao)火。順治十年(nian)九月，始著書講學。

康熙二年(nian)(nian)至(zhi)(zhi)康熙十八(ba)年(nian)(nian)（1663至(zhi)(zhi)1679年(nian)(nian)），黃宗羲于慈溪、紹興、寧(ning)波、海寧(ning)等地(di)設館講學，撰成《明(ming)夷(yi)待訪錄》《明(ming)儒學案》等。

拒不仕清

康(kang)熙十七年(nian)（1678年(nian)），詔征“博(bo)學鴻儒”，學生代(dai)為力(li)辭。康(kang)熙十九年(nian)（1680年(nian)），康(kang)熙帝(di)命地方(fang)官“以禮敦(dun)請”赴(fu)京(jing)修(xiu)《明史》，黃(huang)宗(zong)羲以年(nian)老多(duo)病堅辭。康(kang)熙帝(di)令地方(fang)官抄(chao)錄(lu)其(qi)所著(zhu)明史論(lun)著(zhu)、史料送交史館，總裁又延請其(qi)子黃(huang)百家(jia)及弟子萬斯(si)(si)同(tong)(tong)參與(yu)修(xiu)史。萬斯(si)(si)同(tong)(tong)入(ru)京(jing)后，也執意“以布(bu)衣參史局，不(bu)署銜、不(bu)受(shou)俸”。是年(nian)黃(huang)宗(zong)羲始停(ting)止(zhi)講學，悉力(li)著(zhu)述。康(kang)熙二十二年(nian)（1683年(nian)），參與(yu)修(xiu)纂《浙江通志(zhi)》。

康(kang)熙二(er)十五年（1686年），王掞(shan)視學(xue)浙江，倡議黃(huang)宗羲故居(ju)黃(huang)竹浦重建忠(zhong)端(duan)公（黃(huang)尊素）祠(ci)，宗羲寫了《重建先忠(zhong)端(duan)公祠(ci)堂(tang)記》。次年，王掞(shan)又捐(juan)俸匯(hui)刻劉宗周文集，宗羲與同門友董玚、姜希轍(che)一起編輯了《劉子全書》，并為之作序。

康熙二十七年（1688年），黃宗羲將舊(jiu)刻(ke)《南雷文案》等文集刪削修改，定名《南雷文定》重行刊刻(ke)。這(zhe)年，他(ta)自筑生壙于龍虎山黃尊素墓側，并有《筑墓雜言》詩。

康熙二(er)十(shi)九年(nian)（1690年(nian)），康熙帝又召其進京充顧問，徐乾(qian)學以“老(lao)病恐不能(neng)就道”代辭。黃宗羲年(nian)已八(ba)十(shi)，曾(ceng)至杭州、蘇州等地尋(xun)訪舊(jiu)跡，拜(bai)訪朋友。次年(nian)，應新安縣令靳治荊之邀游覽(lan)黃山，為汪栗(li)亭(ting)《黃山續志》作序。

康熙三(san)十一年(nian)（1692年(nian)），黃(huang)宗(zong)羲(xi)(xi)病勢沉重，聞知賈潤(run)刊刻(ke)其(qi)《明儒(ru)學案》將成，遂抱(bao)病作序，由(you)黃(huang)百家手錄。次年(nian)，《明文(wen)海》編(bian)成，宗(zong)羲(xi)(xi)又選其(qi)精粹編(bian)為《明文(wen)授讀》。

與世長辭

康(kang)熙三(san)十(shi)四(si)年七月三(san)日（1695年8月12日），黃(huang)宗羲久病不(bu)(bu)(bu)起、與世長辭。他(ta)在病中曾(ceng)作《梨洲末命》和《葬制(zhi)或問(wen)》，囑家人喪事(shi)從(cong)簡(jian)：死后次(ci)日，“用(yong)棕棚抬至壙中，一被一褥(ru)不(bu)(bu)(bu)得增益(yi)”，遺體“安(an)放石床，不(bu)(bu)(bu)用(yong)棺槨，不(bu)(bu)(bu)作佛事(shi)，不(bu)(bu)(bu)做七七，凡鼓(gu)吹、巫覡(xi)、銘旌(jing)、紙幡、紙錢一概不(bu)(bu)(bu)用(yong)”。

黃宗羲在臨終前(qian)四天給孫(sun)女婿萬承勛的信中寫(xie)道：“年紀到此(ci)可(ke)(ke)死(si)；自反(fan)平生雖無(wu)善(shan)狀，亦(yi)無(wu)惡狀，可(ke)(ke)死(si)；于先人未了(le)，亦(yi)稍稍無(wu)歉，可(ke)(ke)死(si)；一生著述未必盡(jin)傳，自料亦(yi)不下古(gu)之名家，可(ke)(ke)死(si)。如此(ci)四可(ke)(ke)死(si)，死(si)真無(wu)苦矣。”

主要成就

政治思想

黃宗羲多才博學，于經史(shi)百家及(ji)天文、算術、樂律(lv)以及(ji)釋、道無不研究。尤其在(zai)史(shi)學上成就很大，而在(zai)哲學和政治思想方面(mian)，更是(shi)一位從(cong)“民本(ben)”的立場來抨擊君主專制制度者，堪稱是(shi)中國思想啟(qi)蒙(meng)第一人。他(ta)的政治理想主要(yao)集中在(zai)《明夷待(dai)訪錄》一書中。

哲學思想

哲學上反對宋學中“理在氣(qi)(qi)先(xian)”的(de)(de)理論，認為(wei)“理”并不(bu)是(shi)(shi)客觀存在的(de)(de)物質(zhi)實體(ti)，而(er)是(shi)(shi)“氣(qi)(qi)”的(de)(de)運(yun)動規律，認為(wei)“氣(qi)(qi)質(zhi)人(ren)心是(shi)(shi)渾然流行之體(ti)，公共之物也”。具有(you)唯(wei)物論的(de)(de)特色。“盈天地皆心也”的(de)(de)觀點又有(you)唯(wei)心論的(de)(de)傾向。這與黃宗羲服役(yi)陽明學，深(shen)受其影響有(you)關。黃認為(wei)王(wang)學中“致良知”的(de)(de)“致”，就是(shi)(shi)“行”，兩(liang)者別無二(er)致。

教育思想

黃(huang)宗(zong)(zong)羲(xi)(xi)并在(zai)(zai)理(li)論上和(he)實踐(jian)上是一(yi)(yi)位杰出的(de)教(jiao)育(yu)家。黃(huang)宗(zong)(zong)羲(xi)(xi)在(zai)(zai)他(ta)的(de)名著(zhu)《明(ming)夷待訪錄》中專門列出《學(xue)(xue)(xue)(xue)校》一(yi)(yi)章。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)校中也要析講時(shi)事時(shi)政，要明(ming)是非(fei)之理(li)，也要對政府行為(wei)(wei)有所監督。認(ren)為(wei)(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)校的(de)領導(dao)（“學(xue)(xue)(xue)(xue)官”）需要有較大(da)的(de)權力。學(xue)(xue)(xue)(xue)校也應(ying)廣開言路，成(cheng)為(wei)(wei)輿論場所。這種(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)校議政，參與是非(fei)判斷，言論倡民主的(de)觀點在(zai)(zai)當時(shi)非(fei)常新穎。黃(huang)宗(zong)(zong)羲(xi)(xi)并認(ren)為(wei)(wei)“學(xue)(xue)(xue)(xue)貴履踐(jian)，經世致用”，這種(zhong)(zhong)理(li)論實踐(jian)并重的(de)教(jiao)育(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)觀點與他(ta)深受陽(yang)明(ming)學(xue)(xue)(xue)(xue)中“知行合一(yi)(yi)，知行并進”密不可分。黃(huang)宗(zong)(zong)羲(xi)(xi)在(zai)(zai)今浙江寧波、紹(shao)興等地辦學(xue)(xue)(xue)(xue)講學(xue)(xue)(xue)(xue)，培養了很(hen)多學(xue)(xue)(xue)(xue)生。著(zhu)名弟子有萬(wan)斯同、萬(wan)斯大(da)、全祖望、章學(xue)(xue)(xue)(xue)誠、邵(shao)晉涵、仇兆鰲等。

賦稅思想

黃(huang)宗羲(xi)對經(jing)濟(ji)的(de)觀點由(you)現代學(xue)者(zhe)秦暉總結，歷史上(shang)的(de)稅(shui)費(fei)改(gai)革(ge)不止一(yi)次(ci)，但(dan)每次(ci)稅(shui)費(fei)改(gai)革(ge)后，由(you)于(yu)當時(shi)社會政治(zhi)環(huan)境的(de)局限(xian)性，農民負擔在下降(jiang)一(yi)段(duan)時(shi)間后又漲到(dao)一(yi)個比改(gai)革(ge)前(qian)更高的(de)水(shui)平(ping)。明(ming)清(qing)思想(xiang)家(jia)黃(huang)宗羲(xi)稱之(zhi)為“積累(lei)莫返(fan)之(zhi)害”，稱為“黃(huang)宗羲(xi)定律”。溫家(jia)寶總理在記(ji)者(zhe)招待會上(shang)曾(ceng)提到(dao)這一(yi)定律。此后被(bei)引申到(dao)描述工(gong)業(ye)社會企業(ye)稅(shui)費(fei)負擔中(zhong)(zhong)去，如由(you)南(nan)京信息(xi)工(gong)程大學(xue)劉(liu)禹(yu)喬、查穎(ying)等將黃(huang)宗羲(xi)定律初(chu)步引入到(dao)民營企業(ye)的(de)稅(shui)費(fei)負擔研究中(zhong)(zhong)。

黃宗(zong)羲反(fan)對(dui)日益苛(ke)重(zhong)的(de)賦(fu)(fu)稅(shui)征收(shou)。他說“吾見天下(xia)(xia)之田(tian)賦(fu)(fu)日增，而后之為民者日困于前，”指(zhi)(zhi)出(chu)江南的(de)田(tian)賦(fu)(fu)特(te)重(zhong)，有(you)些(xie)田(tian)畝將一年的(de)產(chan)(chan)量“盡輸(shu)于官，然且不(bu)(bu)(bu)足。”他分(fen)析了(le)使(shi)人(ren)民苦于“暴(bao)稅(shui)”的(de)三(san)害(hai)“有(you)積累莫(mo)返(fan)之害(hai)”，指(zhi)(zhi)稅(shui)制每經過一次改革，都導致賦(fu)(fu)稅(shui)的(de)進一步加重(zhong)；“所(suo)(suo)稅(shui)非所(suo)(suo)出(chu)之害(hai)”，指(zhi)(zhi)田(tian)賦(fu)(fu)征銀，銀非農業生(sheng)產(chan)(chan)之所(suo)(suo)出(chu)，納稅(shui)者因(yin)折銀而加重(zhong)負(fu)擔；“田(tian)土(tu)無(wu)等(deng)第之害(hai)”，指(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)分(fen)土(tu)地(di)的(de)肥瘠程度按(an)一個標準征稅(shui)，造成負(fu)擔不(bu)(bu)(bu)均。黃宗(zong)羲提出(chu)的(de)賦(fu)(fu)稅(shui)主張是(shi)，第一，“重(zhong)定(ding)天下(xia)(xia)之賦(fu)(fu)”，定(ding)稅(shui)的(de)標準應(ying)“以下(xia)(xia)下(xia)(xia)為則”；第二(er)，征收(shou)田(tian)賦(fu)(fu)“必任土(tu)所(suo)(suo)宣(xuan)，出(chu)百谷者賦(fu)(fu)百谷，出(chu)桑麻者賦(fu)(fu)布帛(bo)，以至雜物皆賦(fu)(fu)其所(suo)(suo)出(chu)”，生(sheng)產(chan)(chan)什么繳納什么，不(bu)(bu)(bu)強求(qiu)一致；第三(san)，重(zhong)新丈量土(tu)地(di)，按(an)土(tu)質優劣計算畝積，分(fen)別以240、360、480、600和720步作為五(wu)畝，即把土(tu)地(di)分(fen)為五(wu)等(deng)，據等(deng)征稅(shui)，消除因(yin)土(tu)地(di)質量不(bu)(bu)(bu)同而帶(dai)來的(de)賦(fu)(fu)稅(shui)負(fu)擔不(bu)(bu)(bu)均的(de)問題。

黃宗羲認為，要使民(min)富(fu)，還必須“崇本(ben)抑末(mo)”。所(suo)謂(wei)“崇本(ben)”，即“使小民(min)吉兇(xiong)，一循于禮；所(suo)謂(wei)“抑末(mo)”，即凡為佛、為巫、為優倡以(yi)及奇技淫巧等不切于民(min)用而(er)貨者(zhe)，應“一概痛絕(jue)之”。他說(shuo)：“世儒(ru)不察，以(yi)工(gong)商為末(mo)，妄議(yi)抑之。夫工(gong)固(gu)圣王(wang)之欲來，商又使其(qi)愿出于途者(zhe)，蓋皆(jie)本(ben)也”。“工(gong)商皆(jie)本(ben)”的(de)思想是對傳統的(de)“重(zhong)本(ben)抑末(mo)”的(de)大膽否定。

天文歷算

黃宗羲(xi)精通天文(wen)歷算和(he)數(shu)學。他用(yong)推算日(ri)食(shi)的方法(fa)和(he)閻(yan)若璩等人考證古(gu)(gu)(gu)文(wen)《尚(shang)書(shu)》是系古(gu)(gu)(gu)人偽(wei)作，給當(dang)時(shi)思(si)想界帶來很大震動。黃宗羲(xi)通過對照《國語》，認為古(gu)(gu)(gu)文(wen)《尚(shang)書(shu)·湯(tang)誥(gao)》是后人“誤襲周(zhou)制以為《湯(tang)誥(gao)》”。并(bing)得結(jie)論(lun)“今因(yin)推日(ri)食(shi)于(yu)昭(zhao)(zhao)十七年(nian)六(liu)月”（魯昭(zhao)(zhao)公(gong)十七年(nian)夏(xia)六(liu)月甲戌朔日(ri)），“可見《夏(xia)書(shu)》本文(wen)不同孔(kong)書(shu)、左氏而非偽(wei)也，則不能不致疑于(yu)古(gu)(gu)(gu)文(wen)矣(yi)”。西人FredEspenak的數(shu)據表明黃宗羲(xi)的推算完全正確。

沈括之說，世后沒人懷疑。黃宗(zong)羲作《春(chun)秋(qiu)日食歷(li)(li)(li)》，對此觀點進行進行了(le)分析和修正。黃宗(zong)羲用西漢三統歷(li)(li)(li)推算出魯(lu)莊公十(shi)八年二月(yue)是(shi)(shi)否(fou)有閏，并(bing)用授時歷(li)(li)(li)并(bing)參(can)考(kao)西方歷(li)(li)(li)法，說明了(le)比月(yue)頻食是(shi)(shi)不可能發(fa)生(sheng)的。黃宗(zong)羲發(fa)現《春(chun)秋(qiu)》中記(ji)(ji)載的兩次比月(yue)食都是(shi)(shi)“前食而后不食”，并(bing)論證了(le)《春(chun)秋(qiu)》中魯(lu)襄公二十(shi)四年有關月(yue)食的記(ji)(ji)錄是(shi)(shi)錯誤(wu)的，而魯(lu)莊公十(shi)八年三月(yue)日食記(ji)(ji)錄是(shi)(shi)可靠(kao)。

黃宗羲(xi)用(yong)歷(li)算的(de)方法(fa)對武(wu)王(wang)伐紂的(de)確切年代進行了(le)探討，寫有《歷(li)代甲子(zi)(zi)考》。他重新(xin)推算了(le)孔子(zi)(zi)的(de)確切生辰日期，并論(lun)證了(le)周正建子(zi)(zi)和周歷(li)改月(yue)。

黃宗(zong)羲參考西(xi)方(fang)天(tian)文學中本均輪的理論(lun)（托勒密的理論(lun)）考察了中國“日高于月(yue)”的說法。

數學地理

黃宗羲(xi)在有限性、無限性的(de)(de)觀念(nian)(nian)認識(shi)上(shang)亦(yi)有所建樹。他在數學(xue)上(shang)糾正了朱熹《壺說書(shu)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)相關錯(cuo)誤。分(fen)析了明朝流行(xing)的(de)(de)算盤和(he)《數術記遺》中(zhong)(zhong)記載的(de)(de)計(ji)算器(qi)的(de)(de)區(qu)別。他對鄉射(she)侯制進(jin)行(xing)了詳細數學(xue)分(fen)析。黃宗羲(xi)亦(yi)對中(zhong)(zhong)國(guo)和(he)西方(fang)數學(xue)進(jin)行(xing)了平行(xing)比較，但由于(yu)時(shi)代的(de)(de)局限性，他認為西方(fang)數學(xue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)一(yi)些概念(nian)(nian)方(fang)法不過是對中(zhong)(zhong)國(guo)古代算術的(de)(de)竊取和(he)修改。

黃宗羲詳細刊校了《水經注》，批駁了“分(fen)野說(shuo)”。

文學歷史

黃宗(zong)(zong)羲主張(zhang)文學應當反映現實(shi)社會，表達作者的真情實(shi)感，這具有現實(shi)主義(yi)的特點。不滿(man)明代文學的刻意摹擬，摘(zhai)抄(chao)剽竊之(zhi)風。黃宗(zong)(zong)羲詳(xiang)細注解了(le)蔡元定(ding)樂律學，糾正了(le)朱熹注《孟(meng)子(zi)》中(zhong)的相關樂律錯(cuo)誤。

作為(wei)(wei)浙江(jiang)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)的開創者，黃(huang)宗羲(xi)主要在三(san)個(ge)方面對(dui)浙東史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)作出了自己的貢(gong)獻。經(jing)世致(zhi)用是(shi)儒(ru)家(jia)的一個(ge)根本(ben)看法。做為(wei)(wei)一個(ge)儒(ru)者，黃(huang)宗羲(xi)無(wu)論是(shi)研(yan)(yan)究經(jing)學(xue)(xue)，還(huan)是(shi)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)，都主張一個(ge)“經(jing)世致(zhi)用”。在他(ta)看來，史(shi)(shi)(shi)(shi)書所(suo)載絕非(fei)僅是(shi)史(shi)(shi)(shi)(shi)料一堆(dui)，而是(shi)蘊含著“經(jing)世之(zhi)業(ye)”的闡述，“夫(fu)二十一史(shi)(shi)(shi)(shi)所(suo)載，凡經(jing)世之(zhi)業(ye)，無(wu)不備矣(yi)”（《補(bu)歷(li)代史(shi)(shi)(shi)(shi)表序》）。所(suo)以(yi)，研(yan)(yan)究歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)既是(shi)為(wei)(wei)了總結歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)發展(zhan)的經(jing)驗，更是(shi)為(wei)(wei)現實社會發展(zhan)提(ti)供理論依(yi)據和歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)借鑒(jian)。基于這種治學(xue)(xue)目的，黃(huang)宗羲(xi)在史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)研(yan)(yan)究上(shang)主張“寓褒(bao)貶于史(shi)(shi)(shi)(shi)”，他(ta)認(ren)為(wei)(wei)史(shi)(shi)(shi)(shi)必須揚善(shan)懲惡(e)。如(ru)果善(shan)惡(e)不分(fen)，忠奸(jian)不辯，甚至顛倒是(shi)非(fei)，混淆(xiao)黑白。史(shi)(shi)(shi)(shi)書的作用之(zhi)一，即必得發揮其特(te)有的揚善(shan)懲惡(e)功能。

黃(huang)宗(zong)(zong)羲(xi)對明(ming)(ming)(ming)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究就其著述成果(guo)而(er)言，可以(yi)(yi)(yi)分(fen)為(wei)兩部(bu)分(fen)：一(yi)(yi)是(shi)所撰的(de)(de)(de)(de)《弘光實(shi)錄(lu)鈔(chao)》四卷(juan)(juan)(juan)、《行朝錄(lu)》三卷(juan)(juan)(juan)；二(er)是(shi)搜集史(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)選編的(de)(de)(de)(de)、卷(juan)(juan)(juan)帙(zhi)浩繁的(de)(de)(de)(de)《明(ming)(ming)(ming)史(shi)(shi)(shi)(shi)案》二(er)百(bai)四十(shi)(shi)二(er)卷(juan)(juan)(juan)，《明(ming)(ming)(ming)文案》二(er)百(bai)十(shi)(shi)七卷(juan)(juan)(juan)，及增(zeng)益《明(ming)(ming)(ming)文案》而(er)成的(de)(de)(de)(de)四百(bai)八十(shi)(shi)卷(juan)(juan)(juan)的(de)(de)(de)(de)《明(ming)(ming)(ming)文海》。在(zai)(zai)(zai)明(ming)(ming)(ming)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究中，黃(huang)宗(zong)(zong)羲(xi)形成了他(ta)的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)研(yan)(yan)究方法論。主(zhu)(zhu)要(yao)有(you)三個方面：首(shou)先，黃(huang)宗(zong)(zong)羲(xi)十(shi)(shi)分(fen)注重(zhong)史(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)的(de)(de)(de)(de)搜集。而(er)且，他(ta)的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)概念十(shi)(shi)分(fen)寬闊(kuo)，不僅(jin)包括歷史(shi)(shi)(shi)(shi)人物、事件、典(dian)章法令等，也(ye)包括建置沿革(ge)、山川(chuan)變異，甚至(zhi)是(shi)鄉邦文獻所記(ji)的(de)(de)(de)(de)亭臺樓閣也(ye)作(zuo)(zuo)為(wei)史(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)予(yu)以(yi)(yi)(yi)考證、保(bao)(bao)存(cun)(cun)。其次，黃(huang)宗(zong)(zong)羲(xi)在(zai)(zai)(zai)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)研(yan)(yan)究中還(huan)十(shi)(shi)分(fen)注重(zhong)真(zhen)實(shi)性。對所得史(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)總要(yao)廣(guang)證博考、去偽存(cun)(cun)真(zhen)，才(cai)加引用，并力(li)求客觀地作(zuo)(zuo)出(chu)合(he)乎(hu)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)實(shi)面目的(de)(de)(de)(de)論述。即使對自(zi)(zi)己(ji)昔日積累的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)，也(ye)決不輕率(lv)運(yun)用，同樣要(yao)予(yu)以(yi)(yi)(yi)核(he)實(shi)，以(yi)(yi)(yi)確保(bao)(bao)其無誤。再者，黃(huang)宗(zong)(zong)羲(xi)十(shi)(shi)分(fen)注重(zhong)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)主(zhu)(zhu)體(ti)即史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)家在(zai)(zai)(zai)治史(shi)(shi)(shi)(shi)中的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用。表現為(wei)這樣幾個方面：一(yi)(yi)是(shi)要(yao)求史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)主(zhu)(zhu)體(ti)通過(guo)(guo)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)思維運(yun)作(zuo)(zuo)確保(bao)(bao)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)研(yan)(yan)究的(de)(de)(de)(de)客觀性，以(yi)(yi)(yi)真(zhen)實(shi)地揭示(shi)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)本來面目；二(er)是(shi)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)主(zhu)(zhu)體(ti)在(zai)(zai)(zai)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)研(yan)(yan)究中應當有(you)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)是(shi)非觀，不僅(jin)要(yao)“寓褒貶(bian)于史(shi)(shi)(shi)(shi)”，還(huan)得對歷史(shi)(shi)(shi)(shi)事件作(zuo)(zuo)出(chu)中肯的(de)(de)(de)(de)評價(jia)；三是(shi)要(yao)求史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)主(zhu)(zhu)體(ti)以(yi)(yi)(yi)飽含(han)自(zi)(zi)身情(qing)感的(de)(de)(de)(de)筆寫出(chu)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程。

黃宗羲的(de)(de)(de)《明(ming)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》是(shi)具有劃時代(dai)(dai)意義的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)專(zhuan)著。它(ta)開創了(le)中國(guo)(guo)編寫(xie)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術思(si)想(xiang)(xiang)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)先河，標志著中國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術史(shi)(shi)體(ti)(ti)裁(cai)(cai)的(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)形式(shi)——學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)體(ti)(ti)臻(zhen)于完(wan)善和成(cheng)熟(shu)。黃宗羲的(de)(de)(de)《明(ming)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》以(yi)(yi)及其后開始草(cao)創、并由后人(ren)和學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生共同合作(zuo)完(wan)成(cheng)的(de)(de)(de)《宋元學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》這兩部著作(zuo)在中國(guo)(guo)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)上有非(fei)常(chang)重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)地位，他(ta)開創了(le)中國(guo)(guo)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)上的(de)(de)(de)新體(ti)(ti)裁(cai)(cai)，即“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)體(ti)(ti)”。學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)體(ti)(ti)以(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)分類的(de)(de)(de)方式(shi)介紹一定時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術史(shi)(shi)，這種體(ti)(ti)裁(cai)(cai)被(bei)清人(ren)取用，成(cheng)為(wei)(wei)編寫(xie)中國(guo)(guo)古代(dai)(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術史(shi)(shi)的(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)方式(shi)。全書共立案(an)(an)(an)十九個(ge)六十二(er)卷，計(ji)敘(xu)述學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者二(er)百余(yu)人(ren)。從(cong)所(suo)列的(de)(de)(de)人(ren)物(wu)看，除劉基、李贄(zhi)、何心隱外，《明(ming)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》基本上把所(suo)有明(ming)代(dai)(dai)重(zhong)(zhong)要(yao)思(si)想(xiang)(xiang)家(jia)都包羅(luo)(luo)進去了(le)；從(cong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)上看，既敘(xu)述了(le)以(yi)(yi)王(wang)(wang)陽(yang)明(ming)為(wei)(wei)代(dai)(dai)表的(de)(de)(de)心學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)各派(pai)，又敘(xu)述了(le)以(yi)(yi)吳(wu)與(yu)弼、胡居仁、婁諒為(wei)(wei)代(dai)(dai)表的(de)(de)(de)程朱理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)各派(pai)；從(cong)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)性質(zhi)看，既敘(xu)述了(le)吳(wu)與(yu)弼、王(wang)(wang)陽(yang)明(ming)等唯心主(zhu)義思(si)想(xiang)(xiang)家(jia)，也敘(xu)述了(le)羅(luo)(luo)欽順(shun)、王(wang)(wang)廷相(xiang)等唯物(wu)主(zhu)義思(si)想(xiang)(xiang)家(jia)。是(shi)中國(guo)(guo)第一部系統的(de)(de)(de)內容豐富的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)專(zhuan)著。