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人物生平

庭錐奸黨

明(ming)萬(wan)歷(li)三十八(ba)年(nian)八(ba)月初八(ba)（1610年(nian)9月24日），黃宗羲(xi)出生(sheng)(sheng)于紹興(xing)府余(yu)姚(yao)(yao)縣通(tong)德(de)鄉(xiang)黃竹浦，其地名浦口村，屬浙江(jiang)省余(yu)姚(yao)(yao)市明(ming)偉鄉(xiang)。降生(sheng)(sheng)前夕，母親姚(yao)(yao)氏曾夢見(jian)麒麟(lin)入(ru)懷，所以，宗羲(xi)乳名“麟(lin)兒”。父黃尊素，萬(wan)歷(li)進(jin)士(shi)，天啟中(zhong)官御(yu)史(shi)，東林黨(dang)人(ren)，因彈劾(he)魏忠賢而(er)被削(xue)職(zhi)歸(gui)籍，不久下獄，受(shou)酷刑而(er)死。

崇禎元年（1628年）魏忠賢、崔呈秀等已除，天啟朝冤(yuan)案獲平反(fan)。黃(huang)上(shang)書請誅閹(yan)黨余(yu)孽許顯純(chun)、崔應元等。五(wu)月刑部會審，出庭對證，出袖(xiu)中(zhong)錐刺(ci)許顯純(chun)，當眾痛(tong)擊崔應元，拔其須歸(gui)祭(ji)父靈，人稱(cheng)(cheng)“姚江黃(huang)孝子”，明思宗嘆稱(cheng)(cheng)其為“忠臣孤子”。

入社興學

黃宗羲歸鄉后，即發憤(fen)讀書，“憤(fen)科舉之(zhi)學錮人，且建‘續鈔堂’于南(nan)雷，以承(cheng)東林(lin)之(zhi)緒”。又從學于著名哲學家劉(liu)宗周，得蕺(ji)山(shan)之(zhi)學。

崇禎四(si)年（1630年），張溥在南京(jing)召集(ji)“金陵大會”，當(dang)時恰好也在南京(jing)的黃(huang)宗(zong)羲(xi)經(jing)友(you)人周(zhou)鑣介紹(shao)參加復(fu)社(she)，成(cheng)為社(she)中活躍(yue)人物之一。這年，他還加入(ru)了由名士(shi)何喬遠為首領(ling)的詩社(she)；后(hou)來，黃(huang)宗(zong)羲(xi)與萬泰(tai)、陸符(fu)及其弟(di)宗(zong)炎、宗(zong)會等還在余姚組(zu)織(zhi)過“梨洲復(fu)社(she)”。

崇禎十五年（1642年），黃(huang)宗羲北京科舉名(ming)落孫(sun)山。冬月初十，黃(huang)宗羲回到余姚家(jia)中(zhong)。

抗清隱居

崇禎十七年(nian)（1644年(nian)）春，明亡。五月，南京弘光政權建立，阮大鋮(cheng)為兵部侍郎，編《蝗(huang)蝻錄》（誣東林黨(dang)為蝗(huang)，復社(she)為蝻），據(ju)《留都防亂(luan)公揭》署名捕殺，黃宗(zong)羲等被捕入(ru)獄。

順治二年（1645年）五月，清軍攻(gong)下南京，弘光政權崩離，黃(huang)(huang)宗羲(xi)乘亂脫身返回(hui)余姚。閏六月，余姚孫嘉績、熊(xiong)汝霖起兵抗清。于是，黃(huang)(huang)宗羲(xi)變賣(mai)家產，召集(ji)黃(huang)(huang)竹(zhu)浦600余青壯(zhuang)年，組織“世(shi)忠營(ying)”響應，著(zhu)《監國魯(lu)元年大統歷》，魯(lu)王宣付史臣頒(ban)之浙東。

順治三年（1646年）二月，被(bei)魯王(wang)任兵部(bu)(bu)職方司主事。五(wu)月，指揮“火攻營”渡海抵乍(zha)浦(pu)城下，因(yin)(yin)力量(liang)懸殊失利。六月兵敗，清軍占紹(shao)興，與王(wang)翊殘(can)部(bu)(bu)入四明山(shan)，駐杖錫寺結(jie)寨(zhai)固守，后因(yin)(yin)其外(wai)出(chu)時部(bu)(bu)下擾民(min)，寨(zhai)被(bei)山(shan)民(min)毀(hui)而潛居(ju)家中，又因(yin)(yin)清廷緝拿，避居(ju)化(hua)安山(shan)。

順治六年(nian)（1649年(nian)）朝見魯王，升左副都御史。同年(nian)冬，與阮(ruan)美(mei)、馮(feng)京第出(chu)使日本乞兵，渡(du)海至(zhi)長崎(qi)島、薩斯瑪島，未(wei)成而歸(gui)。遂返家隱(yin)居(ju)，不再任職魯王行朝。

順(shun)治(zhi)七至十一年（1650至1654年），黃宗(zong)羲遭清廷三(san)次通(tong)緝，仍捎魯(lu)王密信聯絡金(jin)華諸地義(yi)軍，派人入海向魯(lu)王報(bao)清軍將(jiang)攻舟山之警(jing)。期間家禍迭起(qi)，弟(di)宗(zong)炎兩次被(bei)捕，幾(ji)處極刑；兒媳、小(xiao)兒、小(xiao)孫女病(bing)夭(yao)；故(gu)居兩次遭火。順(shun)治(zhi)十年九(jiu)月，始著書講學。

康(kang)熙二年(nian)至康(kang)熙十八(ba)年(nian)（1663至1679年(nian)），黃宗(zong)羲于慈溪、紹興(xing)、寧波、海寧等(deng)地設(she)館講學，撰成《明(ming)夷待(dai)訪(fang)錄》《明(ming)儒學案(an)》等(deng)。

拒不仕清

康(kang)(kang)熙(xi)十(shi)七年(nian)（1678年(nian)），詔征“博學(xue)鴻儒”，學(xue)生代(dai)為力(li)辭。康(kang)(kang)熙(xi)十(shi)九年(nian)（1680年(nian)），康(kang)(kang)熙(xi)帝(di)命地(di)方官(guan)(guan)“以(yi)(yi)禮敦請(qing)(qing)”赴(fu)京(jing)修《明史(shi)》，黃(huang)(huang)宗羲(xi)以(yi)(yi)年(nian)老(lao)多病堅辭。康(kang)(kang)熙(xi)帝(di)令地(di)方官(guan)(guan)抄錄其所著(zhu)明史(shi)論著(zhu)、史(shi)料送交(jiao)史(shi)館，總裁又延請(qing)(qing)其子(zi)黃(huang)(huang)百(bai)家及弟子(zi)萬斯同參與(yu)修史(shi)。萬斯同入京(jing)后，也執意(yi)“以(yi)(yi)布衣參史(shi)局(ju)，不署(shu)銜、不受俸(feng)”。是年(nian)黃(huang)(huang)宗羲(xi)始(shi)停止講學(xue)，悉力(li)著(zhu)述。康(kang)(kang)熙(xi)二(er)(er)十(shi)二(er)(er)年(nian)（1683年(nian)），參與(yu)修纂《浙江通(tong)志》。

康熙二(er)十五年（1686年），王掞(shan)視學浙(zhe)江，倡議黃宗(zong)羲故居黃竹(zhu)浦重建忠(zhong)端公(gong)（黃尊素）祠，宗(zong)羲寫了《重建先忠(zhong)端公(gong)祠堂(tang)記》。次年，王掞(shan)又(you)捐俸匯刻劉宗(zong)周文集，宗(zong)羲與(yu)同門友董(dong)玚、姜(jiang)希(xi)轍一起編輯了《劉子全書》，并為之作序。

康(kang)熙二(er)十七年(nian)（1688年(nian)），黃(huang)宗(zong)羲(xi)將舊刻《南(nan)雷(lei)文(wen)案》等文(wen)集刪削修(xiu)改，定(ding)名《南(nan)雷(lei)文(wen)定(ding)》重行(xing)刊刻。這年(nian)，他自筑生壙于龍虎山(shan)黃(huang)尊素(su)墓側，并有《筑墓雜言》詩。

康熙二十(shi)九(jiu)年(nian)（1690年(nian)），康熙帝又召其進(jin)京充顧問，徐乾學以“老病恐不(bu)能(neng)就道”代(dai)辭。黃(huang)宗羲年(nian)已八十(shi)，曾至杭州(zhou)、蘇州(zhou)等地尋訪舊跡(ji)，拜(bai)訪朋友。次年(nian)，應新(xin)安縣令靳治荊(jing)之邀(yao)游覽黃(huang)山，為汪栗(li)亭《黃(huang)山續志》作(zuo)序。

康(kang)熙三十一年(nian)（1692年(nian)），黃(huang)宗羲病勢沉(chen)重，聞知賈潤刊刻其(qi)《明儒學案》將成，遂抱(bao)病作序，由黃(huang)百家手錄。次年(nian)，《明文(wen)海》編成，宗羲又選其(qi)精粹編為《明文(wen)授讀》。

與世長辭

康(kang)熙三十四(si)年(nian)七月三日（1695年(nian)8月12日），黃宗羲(xi)久病(bing)不起、與(yu)世長(chang)辭。他在病(bing)中曾作(zuo)《梨洲末命》和《葬制或問》，囑家人喪事(shi)從(cong)簡：死后次日，“用(yong)(yong)棕(zong)棚抬至壙中，一(yi)被一(yi)褥不得(de)增益”，遺體“安(an)放石床，不用(yong)(yong)棺(guan)槨，不作(zuo)佛(fo)事(shi)，不做七七，凡鼓吹、巫(wu)覡、銘旌、紙幡、紙錢一(yi)概不用(yong)(yong)”。

黃宗羲(xi)在(zai)臨終(zhong)前四(si)(si)天給孫女(nv)婿萬(wan)承勛的信(xin)中寫(xie)道：“年紀到此(ci)可(ke)(ke)死(si)；自反平(ping)生(sheng)(sheng)雖無善狀(zhuang)，亦(yi)無惡狀(zhuang)，可(ke)(ke)死(si)；于先人未了，亦(yi)稍稍無歉，可(ke)(ke)死(si)；一生(sheng)(sheng)著(zhu)述(shu)未必盡傳(chuan)，自料亦(yi)不下(xia)古之(zhi)名家(jia)，可(ke)(ke)死(si)。如此(ci)四(si)(si)可(ke)(ke)死(si)，死(si)真無苦(ku)矣。”

主要成就

政治思想

黃宗羲多才博學，于經史(shi)百家及(ji)天文(wen)、算術、樂律以及(ji)釋、道無不(bu)研究。尤(you)其(qi)在(zai)史(shi)學上成就很(hen)大，而在(zai)哲學和政治思想(xiang)方(fang)面，更(geng)是(shi)一(yi)位從“民本”的(de)(de)立場來抨擊君主專(zhuan)制制度者，堪(kan)稱是(shi)中國思想(xiang)啟蒙(meng)第(di)一(yi)人。他的(de)(de)政治理想(xiang)主要集中在(zai)《明(ming)夷待(dai)訪錄》一(yi)書中。

哲學思想

哲(zhe)學(xue)上反對(dui)宋學(xue)中“理(li)在(zai)氣先”的(de)理(li)論，認(ren)為(wei)“理(li)”并不是(shi)(shi)客(ke)觀存在(zai)的(de)物(wu)質實體，而是(shi)(shi)“氣”的(de)運(yun)動規律，認(ren)為(wei)“氣質人心(xin)是(shi)(shi)渾然流行(xing)之體，公共(gong)之物(wu)也”。具有(you)(you)唯物(wu)論的(de)特(te)色。“盈天(tian)地皆心(xin)也”的(de)觀點又有(you)(you)唯心(xin)論的(de)傾(qing)向。這(zhe)與黃宗羲服役陽明(ming)學(xue)，深受其影響有(you)(you)關(guan)。黃認(ren)為(wei)王學(xue)中“致良知(zhi)”的(de)“致”，就是(shi)(shi)“行(xing)”，兩者別無二致。

教育思想

黃(huang)(huang)宗羲并(bing)在(zai)(zai)(zai)理(li)(li)論(lun)上(shang)和(he)實(shi)踐上(shang)是(shi)一位杰出的(de)教育家。黃(huang)(huang)宗羲在(zai)(zai)(zai)他(ta)的(de)名著(zhu)《明夷待(dai)訪錄》中(zhong)專門列出《學(xue)(xue)(xue)校》一章。他(ta)認為(wei)(wei)(wei)學(xue)(xue)(xue)校中(zhong)也要析講時(shi)事時(shi)政，要明是(shi)非之理(li)(li)，也要對(dui)政府(fu)行為(wei)(wei)(wei)有(you)(you)(you)所監督。認為(wei)(wei)(wei)學(xue)(xue)(xue)校的(de)領導（“學(xue)(xue)(xue)官”）需(xu)要有(you)(you)(you)較大(da)的(de)權力。學(xue)(xue)(xue)校也應(ying)廣開(kai)言路，成為(wei)(wei)(wei)輿論(lun)場所。這種學(xue)(xue)(xue)校議政，參與是(shi)非判斷，言論(lun)倡民主(zhu)的(de)觀點(dian)在(zai)(zai)(zai)當(dang)時(shi)非常新穎。黃(huang)(huang)宗羲并(bing)認為(wei)(wei)(wei)“學(xue)(xue)(xue)貴履踐，經世(shi)致(zhi)用(yong)”，這種理(li)(li)論(lun)實(shi)踐并(bing)重的(de)教育學(xue)(xue)(xue)習觀點(dian)與他(ta)深受(shou)陽明學(xue)(xue)(xue)中(zhong)“知行合一，知行并(bing)進”密不可分(fen)。黃(huang)(huang)宗羲在(zai)(zai)(zai)今(jin)浙江寧(ning)波、紹興等地辦學(xue)(xue)(xue)講學(xue)(xue)(xue)，培(pei)養了很多學(xue)(xue)(xue)生(sheng)。著(zhu)名弟(di)子有(you)(you)(you)萬斯同、萬斯大(da)、全祖望、章學(xue)(xue)(xue)誠、邵(shao)晉涵、仇(chou)兆鰲等。

賦稅思想

黃宗羲(xi)對經(jing)濟的觀點(dian)由(you)現(xian)代學者秦(qin)暉總結，歷史(shi)上(shang)的稅費改革不止一(yi)次，但(dan)每次稅費改革后(hou)(hou)，由(you)于(yu)當時社會政治(zhi)環境的局(ju)限性，農(nong)民負擔(dan)(dan)在(zai)下(xia)降一(yi)段(duan)時間后(hou)(hou)又(you)漲到一(yi)個比改革前更高的水(shui)平(ping)。明清思想家(jia)黃宗羲(xi)稱之為“積累莫返之害”，稱為“黃宗羲(xi)定(ding)律(lv)”。溫家(jia)寶(bao)總理在(zai)記者招待會上(shang)曾提到這(zhe)一(yi)定(ding)律(lv)。此后(hou)(hou)被(bei)引申到描述(shu)工業社會企業稅費負擔(dan)(dan)中去，如由(you)南京(jing)信息(xi)工程大學劉(liu)禹(yu)喬、查穎等將黃宗羲(xi)定(ding)律(lv)初步引入(ru)到民營(ying)企業的稅費負擔(dan)(dan)研究中。

黃(huang)宗羲反對日益苛(ke)重(zhong)的(de)(de)賦(fu)(fu)稅征(zheng)(zheng)(zheng)收(shou)。他說“吾見天下之田(tian)賦(fu)(fu)日增，而后之為民者(zhe)日困(kun)于(yu)(yu)(yu)前，”指(zhi)出(chu)江南(nan)的(de)(de)田(tian)賦(fu)(fu)特(te)重(zhong)，有些田(tian)畝將(jiang)一年的(de)(de)產(chan)量(liang)“盡輸于(yu)(yu)(yu)官，然(ran)且不(bu)足。”他分(fen)析了(le)使人(ren)民苦(ku)于(yu)(yu)(yu)“暴稅”的(de)(de)三害(hai)“有積累(lei)莫返之害(hai)”，指(zhi)稅制(zhi)每(mei)經過(guo)一次改革，都導致賦(fu)(fu)稅的(de)(de)進一步加重(zhong)；“所(suo)稅非所(suo)出(chu)之害(hai)”，指(zhi)田(tian)賦(fu)(fu)征(zheng)(zheng)(zheng)銀，銀非農業生(sheng)產(chan)之所(suo)出(chu)，納稅者(zhe)因折銀而加重(zhong)負擔(dan)；“田(tian)土(tu)無等(deng)第(di)(di)之害(hai)”，指(zhi)不(bu)分(fen)土(tu)地(di)(di)的(de)(de)肥瘠(ji)程度(du)按(an)一個標準征(zheng)(zheng)(zheng)稅，造(zao)成負擔(dan)不(bu)均(jun)(jun)。黃(huang)宗羲提(ti)出(chu)的(de)(de)賦(fu)(fu)稅主張是，第(di)(di)一，“重(zhong)定(ding)天下之賦(fu)(fu)”，定(ding)稅的(de)(de)標準應“以下下為則”；第(di)(di)二(er)，征(zheng)(zheng)(zheng)收(shou)田(tian)賦(fu)(fu)“必(bi)任土(tu)所(suo)宣(xuan)，出(chu)百谷(gu)者(zhe)賦(fu)(fu)百谷(gu)，出(chu)桑麻者(zhe)賦(fu)(fu)布帛(bo)，以至雜物(wu)皆賦(fu)(fu)其所(suo)出(chu)”，生(sheng)產(chan)什么繳納什么，不(bu)強求一致；第(di)(di)三，重(zhong)新丈(zhang)量(liang)土(tu)地(di)(di)，按(an)土(tu)質優(you)劣計算畝積，分(fen)別以240、360、480、600和720步作為五畝，即(ji)把土(tu)地(di)(di)分(fen)為五等(deng)，據等(deng)征(zheng)(zheng)(zheng)稅，消除因土(tu)地(di)(di)質量(liang)不(bu)同(tong)而帶來的(de)(de)賦(fu)(fu)稅負擔(dan)不(bu)均(jun)(jun)的(de)(de)問題。

黃(huang)宗羲認為(wei)，要使民(min)富，還必須“崇本(ben)抑(yi)末”。所(suo)謂“崇本(ben)”，即“使小民(min)吉兇(xiong)，一(yi)循于(yu)(yu)禮；所(suo)謂“抑(yi)末”，即凡(fan)為(wei)佛、為(wei)巫、為(wei)優倡以(yi)(yi)及奇技淫巧等不切于(yu)(yu)民(min)用(yong)而貨者(zhe)，應“一(yi)概痛(tong)絕之”。他(ta)說：“世儒不察(cha)，以(yi)(yi)工(gong)商(shang)為(wei)末，妄議抑(yi)之。夫工(gong)固圣王之欲來，商(shang)又使其愿(yuan)出(chu)于(yu)(yu)途者(zhe)，蓋皆(jie)(jie)本(ben)也”。“工(gong)商(shang)皆(jie)(jie)本(ben)”的(de)(de)(de)思想是(shi)對傳統的(de)(de)(de)“重本(ben)抑(yi)末”的(de)(de)(de)大膽否定。

天文歷算

黃宗(zong)(zong)羲(xi)精通天文(wen)(wen)歷算(suan)和(he)數學(xue)。他用(yong)推算(suan)日食的方法(fa)和(he)閻若(ruo)璩等人考證古文(wen)(wen)《尚(shang)書》是系古人偽作(zuo)，給(gei)當(dang)時思想界帶(dai)來(lai)很(hen)大震動。黃宗(zong)(zong)羲(xi)通過對照《國語》，認為(wei)古文(wen)(wen)《尚(shang)書·湯誥》是后人“誤(wu)襲周制以為(wei)《湯誥》”。并得結論“今因(yin)推日食于昭(zhao)十七(qi)年六月(yue)”（魯昭(zhao)公十七(qi)年夏六月(yue)甲戌朔日），“可見(jian)《夏書》本文(wen)(wen)不(bu)同孔書、左氏而非偽也，則不(bu)能不(bu)致疑于古文(wen)(wen)矣(yi)”。西人FredEspenak的數據表明黃宗(zong)(zong)羲(xi)的推算(suan)完全正確。

沈括(kuo)之說，世后(hou)沒人懷疑。黃宗羲(xi)作《春秋日食(shi)(shi)歷》，對(dui)此(ci)觀點進行(xing)進行(xing)了(le)分析和修(xiu)正。黃宗羲(xi)用西漢三(san)統歷推(tui)算(suan)出(chu)魯(lu)莊(zhuang)公十(shi)八年二月是否有閏，并(bing)用授時歷并(bing)參考西方歷法，說明(ming)了(le)比月頻食(shi)(shi)是不可能發生(sheng)的(de)。黃宗羲(xi)發現《春秋》中記載(zai)的(de)兩次比月食(shi)(shi)都是“前食(shi)(shi)而后(hou)不食(shi)(shi)”，并(bing)論證了(le)《春秋》中魯(lu)襄(xiang)公二十(shi)四年有關月食(shi)(shi)的(de)記錄是錯誤的(de)，而魯(lu)莊(zhuang)公十(shi)八年三(san)月日食(shi)(shi)記錄是可靠。

黃宗羲(xi)用歷算(suan)的方法對武王伐紂(zhou)的確(que)切(qie)年代進行了(le)探(tan)討，寫有《歷代甲子考》。他(ta)重新推算(suan)了(le)孔(kong)子的確(que)切(qie)生辰日期，并論證了(le)周正建子和周歷改月。

黃宗羲參考西方天文(wen)學中本均輪的(de)理論(lun)（托(tuo)勒密的(de)理論(lun)）考察了中國“日高于(yu)月(yue)”的(de)說法(fa)。

數學地理

黃(huang)宗(zong)羲在有限性(xing)(xing)、無限性(xing)(xing)的觀念認識上亦有所建樹。他在數(shu)(shu)學上糾正了(le)朱(zhu)熹《壺(hu)說書》中的相關錯(cuo)誤。分(fen)(fen)析了(le)明朝(chao)流行(xing)的算盤和《數(shu)(shu)術(shu)記遺》中記載的計算器的區別。他對(dui)(dui)鄉(xiang)射侯制進行(xing)了(le)詳細數(shu)(shu)學分(fen)(fen)析。黃(huang)宗(zong)羲亦對(dui)(dui)中國和西方(fang)數(shu)(shu)學進行(xing)了(le)平行(xing)比(bi)較，但由于時代的局限性(xing)(xing)，他認為西方(fang)數(shu)(shu)學中的一些(xie)概(gai)念方(fang)法不過(guo)是(shi)對(dui)(dui)中國古代算術(shu)的竊取和修改。

黃宗羲詳(xiang)細刊校了《水經注》，批駁(bo)了“分野說”。

文學歷史

黃宗(zong)羲主張文學(xue)應當反(fan)映現(xian)實社(she)會，表達作(zuo)者的(de)真(zhen)情實感，這(zhe)具有現(xian)實主義的(de)特點。不滿明(ming)代文學(xue)的(de)刻意(yi)摹擬，摘抄剽竊之風。黃宗(zong)羲詳細注解(jie)了蔡(cai)元定樂律學(xue)，糾正了朱熹注《孟子》中的(de)相關樂律錯(cuo)誤(wu)。

作(zuo)為(wei)浙江史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)的(de)開(kai)創(chuang)者，黃(huang)宗(zong)羲(xi)主(zhu)要在(zai)三個(ge)(ge)方(fang)面(mian)對浙東史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)作(zuo)出了(le)(le)自(zi)己的(de)貢獻(xian)。經(jing)(jing)世(shi)致(zhi)用是(shi)(shi)(shi)儒家的(de)一(yi)個(ge)(ge)根本看法。做(zuo)為(wei)一(yi)個(ge)(ge)儒者，黃(huang)宗(zong)羲(xi)無論(lun)是(shi)(shi)(shi)研(yan)究經(jing)(jing)學(xue)(xue)，還是(shi)(shi)(shi)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)，都(dou)主(zhu)張一(yi)個(ge)(ge)“經(jing)(jing)世(shi)致(zhi)用”。在(zai)他(ta)看來，史(shi)(shi)(shi)書所載絕(jue)非(fei)僅是(shi)(shi)(shi)史(shi)(shi)(shi)料(liao)一(yi)堆，而(er)是(shi)(shi)(shi)蘊含著“經(jing)(jing)世(shi)之業”的(de)闡述(shu)，“夫(fu)二十(shi)一(yi)史(shi)(shi)(shi)所載，凡經(jing)(jing)世(shi)之業，無不(bu)備(bei)矣”（《補歷(li)代史(shi)(shi)(shi)表(biao)序(xu)》）。所以(yi)，研(yan)究歷(li)史(shi)(shi)(shi)既(ji)是(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)(le)總(zong)結(jie)歷(li)史(shi)(shi)(shi)發(fa)展的(de)經(jing)(jing)驗，更是(shi)(shi)(shi)為(wei)現(xian)實社會發(fa)展提供理論(lun)依據和歷(li)史(shi)(shi)(shi)借(jie)鑒(jian)。基于這(zhe)種治學(xue)(xue)目的(de)，黃(huang)宗(zong)羲(xi)在(zai)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)研(yan)究上主(zhu)張“寓(yu)褒(bao)貶于史(shi)(shi)(shi)”，他(ta)認為(wei)史(shi)(shi)(shi)必須揚(yang)善懲(cheng)惡(e)。如果(guo)善惡(e)不(bu)分，忠奸不(bu)辯，甚(shen)至顛倒(dao)是(shi)(shi)(shi)非(fei)，混淆黑白。史(shi)(shi)(shi)書的(de)作(zuo)用之一(yi)，即必得發(fa)揮其特有的(de)揚(yang)善懲(cheng)惡(e)功能(neng)。

黃(huang)(huang)宗羲(xi)(xi)對明史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)就(jiu)其(qi)著(zhu)述成果而(er)言，可(ke)以分為(wei)兩部分：一是(shi)(shi)(shi)所撰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《弘光實錄(lu)鈔》四(si)(si)卷、《行朝錄(lu)》三卷；二(er)是(shi)(shi)(shi)搜集(ji)史(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)選(xuan)編的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、卷帙(zhi)浩繁(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《明史(shi)(shi)(shi)案》二(er)百(bai)四(si)(si)十(shi)二(er)卷，《明文案》二(er)百(bai)十(shi)七卷，及(ji)增(zeng)益《明文案》而(er)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)四(si)(si)百(bai)八十(shi)卷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《明文海》。在(zai)明史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)中(zhong)，黃(huang)(huang)宗羲(xi)(xi)形成了他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)方法論。主(zhu)要(yao)有三個方面(mian)：首先，黃(huang)(huang)宗羲(xi)(xi)十(shi)分注重史(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)搜集(ji)。而(er)且，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)概念十(shi)分寬闊，不(bu)僅(jin)包括(kuo)歷史(shi)(shi)(shi)人物、事(shi)件(jian)、典章法令等，也(ye)包括(kuo)建置沿(yan)革(ge)、山川變異，甚至是(shi)(shi)(shi)鄉邦文獻所記的(de)(de)(de)(de)(de)(de)亭臺樓閣也(ye)作(zuo)為(wei)史(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)予(yu)以考(kao)證、保存(cun)。其(qi)次，黃(huang)(huang)宗羲(xi)(xi)在(zai)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)中(zhong)還十(shi)分注重真(zhen)實性(xing)。對所得史(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)總要(yao)廣證博考(kao)、去偽存(cun)真(zhen)，才加(jia)引用，并力(li)求(qiu)客觀地作(zuo)出(chu)合乎歷史(shi)(shi)(shi)真(zhen)實面(mian)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述。即(ji)使(shi)對自(zi)己昔日積(ji)累的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)，也(ye)決(jue)不(bu)輕率(lv)運用，同(tong)樣要(yao)予(yu)以核實，以確保其(qi)無誤。再者，黃(huang)(huang)宗羲(xi)(xi)十(shi)分注重史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)主(zhu)體(ti)即(ji)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)家在(zai)治史(shi)(shi)(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。表(biao)現為(wei)這樣幾個方面(mian)：一是(shi)(shi)(shi)要(yao)求(qiu)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)主(zhu)體(ti)通過(guo)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思維運作(zuo)確保史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀性(xing)，以真(zhen)實地揭示歷史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本來面(mian)目；二(er)是(shi)(shi)(shi)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)主(zhu)體(ti)在(zai)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)中(zhong)應(ying)當有自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)非觀，不(bu)僅(jin)要(yao)“寓褒貶于史(shi)(shi)(shi)”，還得對歷史(shi)(shi)(shi)事(shi)件(jian)作(zuo)出(chu)中(zhong)肯(ken)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)評價；三是(shi)(shi)(shi)要(yao)求(qiu)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)主(zhu)體(ti)以飽(bao)含自(zi)身情感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆寫出(chu)歷史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程。

黃宗羲的(de)(de)(de)(de)《明(ming)(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》是具有劃時(shi)代(dai)(dai)(dai)意義的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史專(zhuan)著(zhu)。它(ta)開(kai)創了中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國編寫學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)思(si)想史的(de)(de)(de)(de)先河，標志著(zhu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)史體(ti)裁(cai)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要形式——學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案體(ti)臻于完善和成(cheng)熟。黃宗羲的(de)(de)(de)(de)《明(ming)(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》以(yi)及其(qi)后開(kai)始(shi)草創、并(bing)由后人(ren)和學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生共同合(he)作(zuo)完成(cheng)的(de)(de)(de)(de)《宋元學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》這(zhe)兩部著(zhu)作(zuo)在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國史學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史上有非常(chang)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)地(di)位，他開(kai)創了中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國史學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)上的(de)(de)(de)(de)新(xin)體(ti)裁(cai)，即“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案體(ti)”。學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案體(ti)以(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)分類(lei)的(de)(de)(de)(de)方(fang)式介(jie)紹一(yi)定時(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)史，這(zhe)種體(ti)裁(cai)被清(qing)人(ren)取(qu)用，成(cheng)為編寫中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國古代(dai)(dai)(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)史的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要方(fang)式。全(quan)書共立案十九個六(liu)十二卷，計敘(xu)述(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)二百余人(ren)。從所(suo)列的(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)看，除(chu)劉基、李贄(zhi)、何(he)心隱外(wai)，《明(ming)(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》基本上把(ba)所(suo)有明(ming)(ming)代(dai)(dai)(dai)重(zhong)要思(si)想家(jia)都包羅(luo)(luo)進去了；從學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)上看，既敘(xu)述(shu)了以(yi)王陽(yang)明(ming)(ming)為代(dai)(dai)(dai)表(biao)(biao)的(de)(de)(de)(de)心學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)各派(pai)，又敘(xu)述(shu)了以(yi)吳(wu)與弼(bi)、胡居仁、婁諒為代(dai)(dai)(dai)表(biao)(biao)的(de)(de)(de)(de)程朱理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)各派(pai)；從哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)性質看，既敘(xu)述(shu)了吳(wu)與弼(bi)、王陽(yang)明(ming)(ming)等唯心主(zhu)(zhu)義思(si)想家(jia)，也敘(xu)述(shu)了羅(luo)(luo)欽(qin)順、王廷相等唯物(wu)主(zhu)(zhu)義思(si)想家(jia)。是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國第一(yi)部系統的(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)豐富的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史專(zhuan)著(zhu)。