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人物生平

庭錐奸黨

明萬歷三十(shi)八(ba)年八(ba)月初八(ba)（1610年9月24日），黃(huang)宗羲(xi)出生(sheng)于紹興府(fu)余(yu)(yu)姚(yao)縣通德(de)鄉黃(huang)竹浦，其地(di)名(ming)浦口村，屬浙(zhe)江省余(yu)(yu)姚(yao)市明偉鄉。降生(sheng)前夕，母(mu)親姚(yao)氏曾(ceng)夢見麒麟入懷，所以，宗羲(xi)乳名(ming)“麟兒(er)”。父黃(huang)尊素，萬歷進士，天啟(qi)中官(guan)御(yu)史(shi)，東林黨人，因彈劾(he)魏忠賢而被削職歸籍，不久下獄，受(shou)酷刑(xing)而死。

崇禎元年（1628年）魏忠(zhong)賢、崔(cui)呈秀等已除，天(tian)啟朝冤(yuan)案(an)獲平反。黃(huang)上(shang)書請誅(zhu)閹黨余(yu)孽許顯(xian)純、崔(cui)應元等。五月刑部會審，出庭對證(zheng)，出袖中錐刺(ci)許顯(xian)純，當眾痛擊崔(cui)應元，拔(ba)其須歸祭父(fu)靈，人稱(cheng)(cheng)“姚江(jiang)黃(huang)孝(xiao)子”，明思宗嘆(tan)稱(cheng)(cheng)其為“忠(zhong)臣(chen)孤子”。

入社興學

黃宗(zong)羲(xi)歸鄉后，即發憤讀書，“憤科舉之學(xue)錮人，且建‘續鈔堂’于(yu)南(nan)雷，以承東林(lin)之緒”。又從(cong)學(xue)于(yu)著(zhu)名(ming)哲學(xue)家劉(liu)宗(zong)周(zhou)，得蕺(ji)山之學(xue)。

崇禎四年(nian)（1630年(nian)），張溥在(zai)南(nan)京召集“金陵大會”，當時恰好(hao)也在(zai)南(nan)京的黃(huang)宗羲經友人(ren)周鑣介紹參(can)加(jia)復社(she)，成為社(she)中(zhong)活躍人(ren)物(wu)之一(yi)。這年(nian)，他還(huan)加(jia)入了(le)由名(ming)士(shi)何喬遠(yuan)為首領的詩(shi)社(she)；后來，黃(huang)宗羲與萬泰、陸符及(ji)其弟(di)宗炎、宗會等還(huan)在(zai)余姚組織過“梨洲復社(she)”。

崇禎(zhen)十五年（1642年），黃宗羲(xi)北京科舉名落孫山。冬月初十，黃宗羲(xi)回(hui)到余姚(yao)家中。

抗清隱居

崇(chong)禎十七年(nian)（1644年(nian)）春，明亡。五月，南(nan)京弘光(guang)政權(quan)建(jian)立(li)，阮大鋮為兵部侍(shi)郎，編《蝗(huang)蝻(nan)錄》（誣東(dong)林黨為蝗(huang)，復社為蝻(nan)），據《留都防亂公揭》署(shu)名捕(bu)殺，黃(huang)宗羲等被捕(bu)入獄。

順治二(er)年(nian)（1645年(nian)）五(wu)月(yue)，清軍攻下南京，弘光政權崩離，黃宗羲乘亂脫身返(fan)回余(yu)姚(yao)。閏六(liu)月(yue)，余(yu)姚(yao)孫嘉績(ji)、熊(xiong)汝霖起兵抗清。于是，黃宗羲變賣家產，召(zhao)集黃竹浦600余(yu)青壯(zhuang)年(nian)，組(zu)織“世(shi)忠營(ying)”響應，著(zhu)《監國魯(lu)元(yuan)年(nian)大統歷》，魯(lu)王宣付史臣頒之浙東。

順治(zhi)三年（1646年）二月，被魯王(wang)任兵部職方司主事。五月，指揮“火攻營”渡(du)海抵乍浦(pu)城下(xia)，因力量懸(xuan)殊失利。六月兵敗，清軍占紹(shao)興(xing)，與(yu)王(wang)翊殘部入四(si)明山(shan)，駐杖錫寺結寨(zhai)固守，后因其(qi)外出(chu)時部下(xia)擾(rao)民，寨(zhai)被山(shan)民毀而(er)潛居家(jia)中，又因清廷緝拿，避(bi)居化安山(shan)。

順治六年(nian)（1649年(nian)）朝見魯(lu)王，升(sheng)左副都御史。同年(nian)冬(dong)，與阮美、馮京第出(chu)使日本乞兵，渡海至長崎(qi)島(dao)、薩斯瑪島(dao)，未(wei)成而歸。遂返家隱(yin)居，不再任職(zhi)魯(lu)王行朝。

順治(zhi)七至(zhi)十(shi)(shi)一年(nian)（1650至(zhi)1654年(nian)），黃宗羲遭清廷三次通緝，仍捎魯王(wang)密信聯絡金華諸地義軍(jun)，派人入(ru)海向魯王(wang)報清軍(jun)將(jiang)攻(gong)舟山之警。期間家禍迭起(qi)，弟宗炎兩次被捕，幾處極(ji)刑；兒媳、小兒、小孫女病(bing)夭；故居兩次遭火。順治(zhi)十(shi)(shi)年(nian)九(jiu)月，始著書講學。

康(kang)熙(xi)二年(nian)(nian)至康(kang)熙(xi)十八(ba)年(nian)(nian)（1663至1679年(nian)(nian)），黃宗羲于慈溪(xi)、紹(shao)興、寧波、海寧等(deng)地設館(guan)講學(xue)(xue)，撰成(cheng)《明夷待訪錄》《明儒學(xue)(xue)案》等(deng)。

拒不仕清

康(kang)(kang)(kang)熙(xi)十七(qi)年(nian)（1678年(nian)），詔(zhao)征“博學(xue)鴻(hong)儒”，學(xue)生(sheng)代為力(li)辭。康(kang)(kang)(kang)熙(xi)十九(jiu)年(nian)（1680年(nian)），康(kang)(kang)(kang)熙(xi)帝(di)命(ming)地(di)方官“以禮敦請”赴京修(xiu)《明史》，黃宗羲(xi)以年(nian)老多病堅辭。康(kang)(kang)(kang)熙(xi)帝(di)令地(di)方官抄錄其所著(zhu)明史論著(zhu)、史料送交史館，總裁又延請其子(zi)黃百家及弟子(zi)萬斯同(tong)參與修(xiu)史。萬斯同(tong)入京后，也(ye)執意“以布(bu)衣(yi)參史局，不署銜、不受(shou)俸(feng)”。是年(nian)黃宗羲(xi)始(shi)停止講學(xue)，悉力(li)著(zhu)述。康(kang)(kang)(kang)熙(xi)二十二年(nian)（1683年(nian)），參與修(xiu)纂(zuan)《浙江通志》。

康熙二十五年（1686年），王掞視學浙江，倡議黃宗(zong)羲故居黃竹(zhu)浦重建忠端公(gong)（黃尊素）祠，宗(zong)羲寫了《重建先(xian)忠端公(gong)祠堂記(ji)》。次年，王掞又捐俸匯刻劉宗(zong)周文集，宗(zong)羲與同門友董(dong)玚、姜希(xi)轍一起編輯了《劉子全書》，并為之作序。

康熙二十七年（1688年），黃宗(zong)羲(xi)將舊刻(ke)《南(nan)(nan)雷文(wen)案(an)》等(deng)文(wen)集(ji)刪削(xue)修改，定名《南(nan)(nan)雷文(wen)定》重(zhong)行(xing)刊刻(ke)。這年，他(ta)自筑生壙于龍(long)虎山黃尊素墓側，并有《筑墓雜言》詩。

康熙(xi)二十(shi)九年（1690年），康熙(xi)帝又召其進京充(chong)顧問，徐(xu)乾學(xue)以(yi)“老病恐不能就道”代辭。黃(huang)宗羲年已八十(shi)，曾至杭州、蘇(su)州等地(di)尋訪(fang)(fang)舊跡，拜(bai)訪(fang)(fang)朋友。次年，應(ying)新安縣令靳治荊之邀(yao)游覽黃(huang)山(shan)，為汪栗亭《黃(huang)山(shan)續志》作序。

康熙三十一年(nian)(nian)（1692年(nian)(nian)），黃(huang)宗(zong)羲病勢沉重(zhong)，聞知賈潤刊刻其(qi)《明(ming)儒學案》將成(cheng)，遂抱病作序(xu)，由(you)黃(huang)百家手錄。次年(nian)(nian)，《明(ming)文海》編成(cheng)，宗(zong)羲又選其(qi)精粹編為《明(ming)文授(shou)讀》。

與世長辭

康熙三十四(si)年七(qi)月三日（1695年8月12日），黃宗羲久病不(bu)起、與世長辭。他在病中曾作(zuo)(zuo)《梨洲(zhou)末(mo)命》和《葬制(zhi)或問》，囑(zhu)家人(ren)喪事(shi)(shi)從簡：死后次日，“用棕棚抬(tai)至(zhi)壙中，一(yi)被一(yi)褥不(bu)得(de)增益”，遺體“安(an)放石床，不(bu)用棺槨，不(bu)作(zuo)(zuo)佛事(shi)(shi)，不(bu)做(zuo)七(qi)七(qi)，凡鼓吹、巫覡(xi)、銘旌、紙(zhi)幡、紙(zhi)錢(qian)一(yi)概(gai)不(bu)用”。

黃宗羲在臨終前四天給孫女婿(xu)萬(wan)承勛(xun)的信中寫道(dao)：“年紀到此可(ke)死(si)(si)(si)；自反平(ping)生雖無(wu)(wu)(wu)善狀(zhuang)，亦(yi)無(wu)(wu)(wu)惡狀(zhuang)，可(ke)死(si)(si)(si)；于先人未了，亦(yi)稍(shao)稍(shao)無(wu)(wu)(wu)歉，可(ke)死(si)(si)(si)；一生著述未必盡(jin)傳，自料亦(yi)不下古之名(ming)家，可(ke)死(si)(si)(si)。如(ru)此四可(ke)死(si)(si)(si)，死(si)(si)(si)真無(wu)(wu)(wu)苦矣。”

主要成就

政治思想

黃宗羲(xi)多才博(bo)學(xue)，于經(jing)史(shi)百家(jia)及(ji)(ji)天文、算術(shu)、樂(le)律以及(ji)(ji)釋、道(dao)無不研究。尤其在(zai)史(shi)學(xue)上成(cheng)就很大(da)，而在(zai)哲學(xue)和政治思想方面，更是一位從“民本”的(de)立場來抨擊君主專制(zhi)制(zhi)度者(zhe)，堪稱(cheng)是中國思想啟蒙第一人。他(ta)的(de)政治理想主要集中在(zai)《明(ming)夷待(dai)訪錄》一書(shu)中。

哲學思想

哲學(xue)上反對宋學(xue)中(zhong)“理(li)在(zai)氣先”的理(li)論(lun)，認(ren)為(wei)“理(li)”并不是客觀存在(zai)的物(wu)質實體，而(er)是“氣”的運動規律，認(ren)為(wei)“氣質人心是渾然流行(xing)之體，公共之物(wu)也”。具有(you)唯(wei)物(wu)論(lun)的特色。“盈天地皆心也”的觀點又有(you)唯(wei)心論(lun)的傾向。這與黃宗羲服(fu)役陽明(ming)學(xue)，深受其影(ying)響有(you)關。黃認(ren)為(wei)王學(xue)中(zhong)“致良(liang)知”的“致”，就是“行(xing)”，兩者別無二致。

教育思想

黃(huang)宗(zong)(zong)羲(xi)并(bing)(bing)在(zai)理論上(shang)和實踐(jian)上(shang)是(shi)一(yi)位杰出的(de)教育(yu)家。黃(huang)宗(zong)(zong)羲(xi)在(zai)他(ta)的(de)名著(zhu)《明夷待訪(fang)錄》中(zhong)專門列出《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校》一(yi)章(zhang)。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校中(zhong)也(ye)要(yao)析講時事(shi)時政，要(yao)明是(shi)非(fei)之理，也(ye)要(yao)對政府(fu)行為(wei)(wei)有(you)(you)所(suo)監督。認(ren)為(wei)(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校的(de)領導（“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)官”）需要(yao)有(you)(you)較(jiao)大的(de)權力。學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校也(ye)應廣(guang)開言路，成為(wei)(wei)輿論場(chang)所(suo)。這種(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校議政，參與是(shi)非(fei)判斷，言論倡民主的(de)觀點(dian)在(zai)當時非(fei)常新穎。黃(huang)宗(zong)(zong)羲(xi)并(bing)(bing)認(ren)為(wei)(wei)“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)貴履踐(jian)，經世(shi)致用”，這種(zhong)理論實踐(jian)并(bing)(bing)重(zhong)的(de)教育(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)觀點(dian)與他(ta)深受陽明學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)“知(zhi)行合一(yi)，知(zhi)行并(bing)(bing)進(jin)”密不可分。黃(huang)宗(zong)(zong)羲(xi)在(zai)今浙江寧波(bo)、紹興等(deng)地辦(ban)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)講學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，培養了(le)很多(duo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生。著(zhu)名弟子有(you)(you)萬(wan)斯(si)同、萬(wan)斯(si)大、全祖(zu)望、章(zhang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)誠(cheng)、邵晉涵、仇兆鰲等(deng)。

賦稅思想

黃宗羲(xi)(xi)對經(jing)濟的(de)觀點由現代學者秦暉總(zong)(zong)結，歷史上的(de)稅費(fei)改革(ge)不止(zhi)一次，但每次稅費(fei)改革(ge)后(hou)，由于(yu)當時(shi)社會政治(zhi)環境的(de)局限性(xing)，農民負擔(dan)(dan)在下降一段時(shi)間后(hou)又漲到(dao)一個比(bi)改革(ge)前更高(gao)的(de)水平。明清思想家黃宗羲(xi)(xi)稱(cheng)之為(wei)“積累莫返之害”，稱(cheng)為(wei)“黃宗羲(xi)(xi)定(ding)律”。溫家寶總(zong)(zong)理(li)在記者招(zhao)待會上曾提到(dao)這一定(ding)律。此后(hou)被引申到(dao)描(miao)述工業社會企(qi)業稅費(fei)負擔(dan)(dan)中(zhong)去(qu)，如由南京信息工程大學劉(liu)禹喬、查穎(ying)等將黃宗羲(xi)(xi)定(ding)律初步引入(ru)到(dao)民營企(qi)業的(de)稅費(fei)負擔(dan)(dan)研究中(zhong)。

黃宗羲反對日益苛重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的賦(fu)稅(shui)(shui)(shui)(shui)征(zheng)收(shou)。他說“吾見天(tian)下之田賦(fu)日增，而(er)后之為(wei)民者(zhe)(zhe)日困于前，”指(zhi)出(chu)江南的田賦(fu)特重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，有些(xie)田畝(mu)將(jiang)一(yi)(yi)年的產量(liang)“盡輸于官(guan)，然(ran)且不足。”他分(fen)析了使人民苦于“暴稅(shui)(shui)(shui)(shui)”的三害“有積累莫返(fan)之害”，指(zhi)稅(shui)(shui)(shui)(shui)制每(mei)經(jing)過(guo)一(yi)(yi)次改革，都導致賦(fu)稅(shui)(shui)(shui)(shui)的進一(yi)(yi)步加(jia)重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)；“所(suo)(suo)稅(shui)(shui)(shui)(shui)非(fei)所(suo)(suo)出(chu)之害”，指(zhi)田賦(fu)征(zheng)銀(yin)，銀(yin)非(fei)農業(ye)生(sheng)產之所(suo)(suo)出(chu)，納稅(shui)(shui)(shui)(shui)者(zhe)(zhe)因折銀(yin)而(er)加(jia)重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)負擔；“田土(tu)(tu)(tu)(tu)無(wu)等第(di)(di)之害”，指(zhi)不分(fen)土(tu)(tu)(tu)(tu)地的肥瘠程度按(an)一(yi)(yi)個標(biao)準(zhun)征(zheng)稅(shui)(shui)(shui)(shui)，造成負擔不均(jun)。黃宗羲提(ti)出(chu)的賦(fu)稅(shui)(shui)(shui)(shui)主張(zhang)是，第(di)(di)一(yi)(yi)，“重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)定(ding)天(tian)下之賦(fu)”，定(ding)稅(shui)(shui)(shui)(shui)的標(biao)準(zhun)應“以(yi)(yi)下下為(wei)則”；第(di)(di)二，征(zheng)收(shou)田賦(fu)“必任土(tu)(tu)(tu)(tu)所(suo)(suo)宣，出(chu)百谷者(zhe)(zhe)賦(fu)百谷，出(chu)桑麻者(zhe)(zhe)賦(fu)布(bu)帛，以(yi)(yi)至(zhi)雜物皆賦(fu)其(qi)所(suo)(suo)出(chu)”，生(sheng)產什(shen)么繳納什(shen)么，不強(qiang)求一(yi)(yi)致；第(di)(di)三，重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)新丈(zhang)量(liang)土(tu)(tu)(tu)(tu)地，按(an)土(tu)(tu)(tu)(tu)質(zhi)優劣計算畝(mu)積，分(fen)別(bie)以(yi)(yi)240、360、480、600和720步作為(wei)五畝(mu)，即把(ba)土(tu)(tu)(tu)(tu)地分(fen)為(wei)五等，據等征(zheng)稅(shui)(shui)(shui)(shui)，消(xiao)除因土(tu)(tu)(tu)(tu)地質(zhi)量(liang)不同而(er)帶來的賦(fu)稅(shui)(shui)(shui)(shui)負擔不均(jun)的問(wen)題。

黃宗(zong)羲認為(wei)，要(yao)使(shi)民富(fu)，還必須“崇本(ben)抑(yi)末”。所(suo)謂“崇本(ben)”，即(ji)“使(shi)小民吉(ji)兇，一循(xun)于(yu)禮；所(suo)謂“抑(yi)末”，即(ji)凡為(wei)佛、為(wei)巫(wu)、為(wei)優倡(chang)以(yi)及奇技淫(yin)巧等不切于(yu)民用而(er)貨者，應“一概痛絕之”。他說：“世儒不察，以(yi)工商為(wei)末，妄議(yi)抑(yi)之。夫工固圣王之欲來，商又(you)使(shi)其(qi)愿出于(yu)途者，蓋皆本(ben)也”。“工商皆本(ben)”的(de)思想是(shi)對傳統的(de)“重本(ben)抑(yi)末”的(de)大(da)膽否定。

天文歷算

黃宗羲精通天文(wen)歷算(suan)和數學。他用(yong)推算(suan)日(ri)食(shi)的(de)方(fang)法和閻(yan)若(ruo)璩等人考證古(gu)(gu)文(wen)《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》是(shi)系古(gu)(gu)人偽作，給當時(shi)思想界帶來很(hen)大震動。黃宗羲通過(guo)對照《國語》，認為古(gu)(gu)文(wen)《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)·湯誥(gao)》是(shi)后人“誤襲周制以為《湯誥(gao)》”。并得結論“今(jin)因推日(ri)食(shi)于昭十七年六月”（魯昭公十七年夏六月甲戌朔日(ri)），“可見《夏書(shu)(shu)(shu)》本文(wen)不(bu)同孔書(shu)(shu)(shu)、左氏而非偽也，則不(bu)能不(bu)致疑(yi)于古(gu)(gu)文(wen)矣”。西人FredEspenak的(de)數據(ju)表明黃宗羲的(de)推算(suan)完全正確。

沈括之說，世后(hou)沒人懷疑(yi)。黃(huang)宗(zong)羲(xi)作(zuo)《春秋(qiu)日(ri)(ri)食(shi)歷》，對此(ci)觀點進行(xing)進行(xing)了(le)分析(xi)和修正。黃(huang)宗(zong)羲(xi)用西漢三(san)統歷推算出(chu)魯(lu)莊(zhuang)公十(shi)八(ba)年(nian)(nian)二(er)月(yue)(yue)是否有閏，并用授時(shi)歷并參考西方歷法，說明了(le)比月(yue)(yue)頻食(shi)是不可能(neng)發生的(de)。黃(huang)宗(zong)羲(xi)發現《春秋(qiu)》中(zhong)記(ji)(ji)載的(de)兩次比月(yue)(yue)食(shi)都(dou)是“前食(shi)而后(hou)不食(shi)”，并論(lun)證了(le)《春秋(qiu)》中(zhong)魯(lu)襄公二(er)十(shi)四年(nian)(nian)有關月(yue)(yue)食(shi)的(de)記(ji)(ji)錄是錯誤的(de)，而魯(lu)莊(zhuang)公十(shi)八(ba)年(nian)(nian)三(san)月(yue)(yue)日(ri)(ri)食(shi)記(ji)(ji)錄是可靠。

黃宗羲用歷(li)算(suan)(suan)的(de)方(fang)法對武王伐紂的(de)確(que)切(qie)年(nian)代進行(xing)了探(tan)討，寫(xie)有《歷(li)代甲(jia)子考》。他重新(xin)推算(suan)(suan)了孔子的(de)確(que)切(qie)生辰日(ri)期(qi)，并論證了周(zhou)正建子和周(zhou)歷(li)改月。

黃宗羲(xi)參(can)考西方天文(wen)學中本均(jun)輪的(de)理論（托勒密的(de)理論）考察了中國“日高于月(yue)”的(de)說法(fa)。

數學地理

黃(huang)宗羲(xi)在有限(xian)性、無限(xian)性的觀念認識(shi)上亦(yi)有所建樹(shu)。他在數(shu)(shu)學上糾正了朱熹(xi)《壺說(shuo)書》中的相關錯誤。分析(xi)了明朝流行的算盤和(he)《數(shu)(shu)術記遺》中記載的計算器(qi)的區別。他對(dui)鄉射侯(hou)制進(jin)行了詳(xiang)細數(shu)(shu)學分析(xi)。黃(huang)宗羲(xi)亦(yi)對(dui)中國(guo)和(he)西方數(shu)(shu)學進(jin)行了平行比較，但由于時代的局限(xian)性，他認為西方數(shu)(shu)學中的一(yi)些概念方法不過是對(dui)中國(guo)古代算術的竊取和(he)修改。

黃宗羲詳細刊校了《水(shui)經注》，批駁了“分野說”。

文學歷史

黃宗羲(xi)主張文學應當反映現(xian)實(shi)社會，表達作者的真情(qing)實(shi)感，這具有現(xian)實(shi)主義(yi)的特點。不(bu)滿明代文學的刻意摹擬，摘抄剽竊之風(feng)。黃宗羲(xi)詳細注解(jie)了蔡元(yuan)定樂律學，糾正了朱熹注《孟(meng)子(zi)》中的相關樂律錯誤。

作為浙江史(shi)(shi)(shi)學的(de)(de)開創者(zhe)，黃(huang)宗羲(xi)(xi)主要在(zai)三個方面對浙東(dong)史(shi)(shi)(shi)學作出了(le)自己的(de)(de)貢獻。經世(shi)致(zhi)用是(shi)(shi)儒家(jia)的(de)(de)一(yi)個根(gen)本看法。做為一(yi)個儒者(zhe)，黃(huang)宗羲(xi)(xi)無(wu)論是(shi)(shi)研究經學，還是(shi)(shi)史(shi)(shi)(shi)學，都(dou)主張一(yi)個“經世(shi)致(zhi)用”。在(zai)他(ta)(ta)看來，史(shi)(shi)(shi)書(shu)所(suo)(suo)載(zai)絕非僅是(shi)(shi)史(shi)(shi)(shi)料一(yi)堆(dui)，而是(shi)(shi)蘊含著“經世(shi)之業”的(de)(de)闡(chan)述(shu)，“夫二(er)十一(yi)史(shi)(shi)(shi)所(suo)(suo)載(zai)，凡(fan)經世(shi)之業，無(wu)不備矣”（《補歷代史(shi)(shi)(shi)表序》）。所(suo)(suo)以，研究歷史(shi)(shi)(shi)既(ji)是(shi)(shi)為了(le)總結歷史(shi)(shi)(shi)發展的(de)(de)經驗(yan)，更(geng)是(shi)(shi)為現實(shi)社會發展提供理論依據和歷史(shi)(shi)(shi)借鑒(jian)。基(ji)于這種治學目的(de)(de)，黃(huang)宗羲(xi)(xi)在(zai)史(shi)(shi)(shi)學研究上主張“寓褒貶于史(shi)(shi)(shi)”，他(ta)(ta)認為史(shi)(shi)(shi)必須揚善懲惡。如(ru)果(guo)善惡不分(fen)，忠奸不辯，甚至顛倒是(shi)(shi)非，混淆黑白。史(shi)(shi)(shi)書(shu)的(de)(de)作用之一(yi)，即(ji)必得發揮其特有的(de)(de)揚善懲惡功(gong)能(neng)。

黃(huang)宗(zong)(zong)羲對明史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)就其著述(shu)(shu)成果而言，可以分為(wei)兩部分：一是(shi)所撰(zhuan)的(de)(de)(de)(de)(de)《弘(hong)光實(shi)錄鈔(chao)》四卷(juan)、《行(xing)朝錄》三卷(juan)；二(er)(er)是(shi)搜集(ji)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)(liao)選編(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)、卷(juan)帙浩繁的(de)(de)(de)(de)(de)《明史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)案(an)》二(er)(er)百(bai)四十(shi)(shi)二(er)(er)卷(juan)，《明文(wen)案(an)》二(er)(er)百(bai)十(shi)(shi)七卷(juan)，及(ji)增益《明文(wen)案(an)》而成的(de)(de)(de)(de)(de)四百(bai)八十(shi)(shi)卷(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)《明文(wen)海》。在明史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)，黃(huang)宗(zong)(zong)羲形成了他的(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)方(fang)法(fa)論。主(zhu)要(yao)(yao)(yao)有三個方(fang)面(mian)(mian)：首先(xian)，黃(huang)宗(zong)(zong)羲十(shi)(shi)分注(zhu)重(zhong)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)搜集(ji)。而且，他的(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)(liao)概念十(shi)(shi)分寬闊，不僅包(bao)括歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)物、事件(jian)、典章法(fa)令(ling)等，也(ye)(ye)包(bao)括建置(zhi)沿革、山川變異，甚至是(shi)鄉(xiang)邦文(wen)獻所記(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)亭臺樓閣也(ye)(ye)作(zuo)(zuo)為(wei)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)(liao)予(yu)以考證(zheng)、保存。其次，黃(huang)宗(zong)(zong)羲在史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)還十(shi)(shi)分注(zhu)重(zhong)真(zhen)實(shi)性(xing)。對所得史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)(liao)總要(yao)(yao)(yao)廣(guang)證(zheng)博(bo)考、去偽存真(zhen)，才加引用，并(bing)力求客(ke)觀(guan)地作(zuo)(zuo)出合乎歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)實(shi)面(mian)(mian)目的(de)(de)(de)(de)(de)論述(shu)(shu)。即(ji)使對自(zi)己昔日積累的(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)(liao)(liao)，也(ye)(ye)決不輕率運用，同樣(yang)要(yao)(yao)(yao)予(yu)以核實(shi)，以確(que)保其無誤(wu)。再者，黃(huang)宗(zong)(zong)羲十(shi)(shi)分注(zhu)重(zhong)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)主(zhu)體即(ji)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)家在治(zhi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用。表現為(wei)這樣(yang)幾個方(fang)面(mian)(mian)：一是(shi)要(yao)(yao)(yao)求史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)主(zhu)體通過自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)思維運作(zuo)(zuo)確(que)保史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀(guan)性(xing)，以真(zhen)實(shi)地揭示歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)本來面(mian)(mian)目；二(er)(er)是(shi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)主(zhu)體在史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)應當有自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)非觀(guan)，不僅要(yao)(yao)(yao)“寓(yu)褒貶于史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”，還得對歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)事件(jian)作(zuo)(zuo)出中(zhong)肯的(de)(de)(de)(de)(de)評價(jia)；三是(shi)要(yao)(yao)(yao)求史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)主(zhu)體以飽含自(zi)身(shen)情感的(de)(de)(de)(de)(de)筆寫出歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)過程。

黃宗羲的(de)(de)(de)《明(ming)(ming)儒學(xue)(xue)(xue)案》是(shi)具有劃時(shi)代(dai)意義的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)專著(zhu)(zhu)。它開創(chuang)(chuang)了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)編(bian)寫學(xue)(xue)(xue)術(shu)思(si)想(xiang)史(shi)的(de)(de)(de)先河(he)，標志(zhi)著(zhu)(zhu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)術(shu)史(shi)體裁的(de)(de)(de)主要(yao)形式(shi)——學(xue)(xue)(xue)案體臻于完善和成(cheng)熟。黃宗羲的(de)(de)(de)《明(ming)(ming)儒學(xue)(xue)(xue)案》以(yi)及其后(hou)開始草(cao)創(chuang)(chuang)、并由后(hou)人和學(xue)(xue)(xue)生(sheng)共同合作完成(cheng)的(de)(de)(de)《宋元學(xue)(xue)(xue)案》這(zhe)兩(liang)部著(zhu)(zhu)作在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)史(shi)學(xue)(xue)(xue)史(shi)上(shang)有非常重要(yao)的(de)(de)(de)地位(wei)，他開創(chuang)(chuang)了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)史(shi)學(xue)(xue)(xue)上(shang)的(de)(de)(de)新體裁，即“學(xue)(xue)(xue)案體”。學(xue)(xue)(xue)案體以(yi)學(xue)(xue)(xue)派分類的(de)(de)(de)方(fang)式(shi)介紹一(yi)(yi)定時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)史(shi)，這(zhe)種(zhong)體裁被清人取用，成(cheng)為編(bian)寫中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)古代(dai)學(xue)(xue)(xue)術(shu)史(shi)的(de)(de)(de)主要(yao)方(fang)式(shi)。全書共立案十(shi)九個六十(shi)二卷，計敘(xu)述(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)者二百余人。從所(suo)列的(de)(de)(de)人物(wu)看(kan)(kan)，除劉基、李贄、何心隱外，《明(ming)(ming)儒學(xue)(xue)(xue)案》基本上(shang)把所(suo)有明(ming)(ming)代(dai)重要(yao)思(si)想(xiang)家(jia)都(dou)包羅進(jin)去了(le)；從學(xue)(xue)(xue)派上(shang)看(kan)(kan)，既敘(xu)述(shu)(shu)了(le)以(yi)王(wang)陽明(ming)(ming)為代(dai)表的(de)(de)(de)心學(xue)(xue)(xue)各(ge)派，又敘(xu)述(shu)(shu)了(le)以(yi)吳與(yu)弼、胡(hu)居仁、婁(lou)諒(liang)為代(dai)表的(de)(de)(de)程朱理學(xue)(xue)(xue)各(ge)派；從哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)性質看(kan)(kan)，既敘(xu)述(shu)(shu)了(le)吳與(yu)弼、王(wang)陽明(ming)(ming)等唯(wei)心主義思(si)想(xiang)家(jia)，也(ye)敘(xu)述(shu)(shu)了(le)羅欽順(shun)、王(wang)廷相等唯(wei)物(wu)主義思(si)想(xiang)家(jia)。是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)第一(yi)(yi)部系統的(de)(de)(de)內容豐富的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)專著(zhu)(zhu)。