宋朝建炎(yan)四年(nian)（1130年(nian)）農歷九(jiu)月(yue)十五日，朱熹出生(sheng)于(yu)尤溪(xi)縣城水南鄭義(yi)齋(zhai)館舍（今(jin)南溪(xi)書院），乳名沈(shen)郞。朱熹出生(sheng)時(shi)右眼角長有七(qi)顆黑痣(zhi)，排列如北斗。
宋朝(chao)紹興(xing)五年(nian)（1135年(nian)），五歲時，朱(zhu)熹(xi)(xi)始(shi)入小學，能讀懂《孝經》，在書額題字自勉：“若不(bu)如此，便(bian)不(bu)成人。”六歲時，朱(zhu)熹(xi)(xi)與(yu)群兒游玩，以(yi)指畫八卦于鄭氏館舍前沙洲上。向父(fu)親問日、問天(tian)。
紹興七年（1137年），朱松應召入(ru)都(dou)，赴都(dou)之前(qian)，他把妻子祝氏(shi)和朱熹送到建州浦城寓居。
紹興十(shi)三年（1143年），朱(zhu)(zhu)(zhu)松病逝于(yu)建甌，臨終前把朱(zhu)(zhu)(zhu)熹托付(fu)給崇安（今武夷山市）五夫好友劉子(zi)羽（朱(zhu)(zhu)(zhu)熹義父），又寫信(xin)請五夫的劉子(zi)翚（屏山）、劉勉之（白水）、胡憲（籍溪）等三位學養(yang)深厚的朋友代為教(jiao)育朱(zhu)(zhu)(zhu)熹。劉子(zi)羽視朱(zhu)(zhu)(zhu)熹如己出，在其舍傍(bang)筑室安置朱(zhu)(zhu)(zhu)熹一家，名曰紫陽(yang)樓(lou)。
紹(shao)興十七(qi)年（1147年），朱熹18歲，在建州鄉試中考取(qu)貢生(sheng)。
紹(shao)興(xing)十(shi)八年（1148年）春，劉(liu)勉(mian)之(zhi)將自己的女(nv)兒劉(liu)清四許配給朱熹。同年三(san)月朱熹入(ru)都科舉，中王(wang)佐(zuo)榜第五(wu)甲第九十(shi)名(ming)，準勅賜(si)同進士出身(shen)。
紹(shao)興二十一年（1151年），朱熹再(zai)次(ci)入(ru)都銓(quan)試中等，授左迪功郎、泉州同安縣主簿。
紹興二(er)十三年（1153年）夏(xia)，朱熹赴同(tong)安途中，受學(xue)于延平(ping)李侗。秋(qiu)七(qi)月，朱熹至同(tong)安。以(yi)其“敦禮義(yi)、厚風(feng)俗、劾吏奸、恤民隱”的治縣之法(fa)管理縣事，排解同(tong)安、晉江兩縣械斗(dou)，整頓縣學(xue)、倡建“教(jiao)思堂”，在(zai)文(wen)廟大(da)成殿倡建“經史閣”，主(zhu)張減免(mian)經總制(zhi)錢。
紹(shao)興二十(shi)七年（1157年），朱(zhu)熹任滿罷歸(gui)。
紹興(xing)(xing)二十八年（1158年），朱(zhu)(zhu)熹已意識到“妄佛(fo)求(qiu)仙(xian)之(zhi)世風，凋敝(bi)民(min)氣(qi)，耗(hao)散國(guo)力，有(you)礙國(guo)家中興(xing)(xing)”，打算重(zhong)新踏上(shang)求(qiu)師(shi)之(zhi)路，決心拜李侗為(wei)師(shi)，因得承襲二程“洛學”的正統(tong)，奠定(ding)了朱(zhu)(zhu)熹以后(hou)學說的基礎。題寫的“鳶(yuan)飛魚躍”四字匾額(e)。
朱熹(xi)(xi)歸自同安，不求(qiu)仕進，主要進行教育和著(zhu)述(shu)活動。紹興(xing)三十二年（1162年），宋(song)孝宗(zong)即位，詔(zhao)(zhao)求(qiu)臣(chen)民意見。朱熹(xi)(xi)應(ying)(ying)詔(zhao)(zhao)上封(feng)事(shi)，力陳反(fan)和主戰、反(fan)佛崇儒的(de)主張(zhang)(zhang)，詳陳講(jiang)學明理、定計恢復、任賢(xian)修(xiu)政的(de)意見。隆興(xing)元年（1163年）十月(yue)，朱熹(xi)(xi)應(ying)(ying)詔(zhao)(zhao)入(ru)對垂拱殿，向宋(song)孝宗(zong)面奏三札：一札論正(zheng)心誠意、格(ge)物致知(zhi)之學，反(fan)對老、佛異端之學，二札論外攘夷狄之復仇(chou)大(da)義，反(fan)對和議，三札論內修(xiu)政事(shi)之道，反(fan)對寵信佞(ning)臣(chen)。但當時湯(tang)思退為相，主張(zhang)(zhang)和議。朱熹(xi)(xi)的(de)抗金主張(zhang)(zhang)沒(mei)有被采納。十一月(yue)，朝廷任朱熹(xi)(xi)為國(guo)子監武學博士。朱熹(xi)(xi)辭職不就，請祠歸崇安。
南宋(song)乾(qian)道三年（1167年）八月，朱(zhu)熹在林擇(ze)之、范(fan)念德的(de)陪同下(xia)前(qian)往潭(tan)州(zhou)（今長沙）訪(fang)問湖湘學派(pai)代表張栻。《東(dong)歸亂(luan)稿》成。
乾道四(si)年(nian)（1168年(nian)），崇安(an)發(fa)(fa)生水災(zai)。朱熹力勸豪民發(fa)(fa)藏粟賑饑，還向官(guan)府請貸(dai)糧食六百斛(hu)散發(fa)(fa)于民，使民不(bu)致挨餓。
乾道五年（1169年），朱(zhu)熹悟到“中(zhong)和(he)舊說(shuo)”之(zhi)非(fei)，用(yong)“敬(jing)”和(he)“雙(shuang)修(xiu)”思想重讀程顥、程頤著作(zuo)，從全新角(jiao)度獨創“中(zhong)和(he)新說(shuo)”。這是在學術(shu)史上具有劃時代意義、影響(xiang)十分深遠的重大事件，標志朱(zhu)熹哲學思想的成熟。
乾道五年（1169年）九月，朱(zhu)熹(xi)母(mu)去世，朱(zhu)熹(xi)建(jian)寒泉精舍為母(mu)守墓，開始了長達(da)六(liu)年之久的寒泉著述(shu)時期。
乾道七年(nian)(nian)（1171年(nian)(nian)）五月(yue)，為了根(gen)本上解(jie)決百姓災年(nian)(nian)生計問題，在五夫創(chuang)建“社倉”。這種做(zuo)法可(ke)以減輕貧(pin)民困難，緩和社會矛(mao)盾，也減輕朝(chao)廷的施政(zheng)壓力，后為許多地方所仿效。十一月(yue)，朱熹回尤溪，與知縣(xian)、好友石(shi)子重(zhong)講論(lun)學(xue)問于縣(xian)學(xue)。在石(shi)子重(zhong)的陪(pei)同(tong)下，游(you)覽(lan)其父朱松任尤溪縣(xian)尉(wei)時燕居之所“韋(wei)齋”舊址，手書“韋(wei)齋舊治”四字刻(ke)石(shi)揭榜。
乾道九年（1173年），作《重修尤(you)溪(xi)(xi)廟學記》，親書“明倫(lun)堂”制(zhi)匾懸掛于尤(you)溪(xi)(xi)縣學宮正堂。從此天下學宮匾皆模此刻制(zhi)懸掛。
宋(song)朝淳熙二(er)年（1175年）正月，呂祖(zu)謙從浙(zhe)江東(dong)陽(yang)來訪朱(zhu)(zhu)熹(xi)，在(zai)寒泉(quan)精舍相聚一(yi)個(ge)半月，編次(ci)《近(jin)思(si)錄》成，史稱“寒泉(quan)之(zhi)會(hui)(hui)(hui)”。五月，送呂祖(zu)謙至(zhi)信州鵝湖(hu)(hu)寺（今(jin)鵝湖(hu)(hu)書院），陸九齡(ling)、陸九淵(yuan)及(ji)劉清之(zhi)皆來會(hui)(hui)(hui)，史稱“鵝湖(hu)(hu)之(zhi)會(hui)(hui)(hui)”。鵝湖(hu)(hu)之(zhi)會(hui)(hui)(hui)的(de)直接動因是(shi)呂祖(zu)謙想(xiang)利(li)用這(zhe)個(ge)機(ji)會(hui)(hui)(hui)調(diao)和朱(zhu)(zhu)、陸學(xue)(xue)說之(zhi)間(jian)的(de)矛盾。在(zai)學(xue)(xue)術上，朱(zhu)(zhu)熹(xi)認(ren)為心(xin)與理(li)是(shi)兩(liang)個(ge)不同的(de)概念(nian)，理(li)是(shi)本體，心(xin)是(shi)認(ren)識(shi)的(de)主體。二(er)陸主張心(xin)與理(li)是(shi)一(yi)回事，堅持(chi)以(yi)心(xin)來統貫主體與客(ke)體。朱(zhu)(zhu)熹(xi)與陸氏兄弟(di)論辯、講(jiang)學(xue)(xue)達十日之(zhi)久。鵝湖(hu)(hu)之(zhi)會(hui)(hui)(hui)并沒有達到(dao)雙方(fang)統一(yi)思(si)想(xiang)的(de)目的(de)，但(dan)使他(ta)們(men)各(ge)自(zi)對(dui)對(dui)方(fang)的(de)思(si)想(xiang)及(ji)其分歧有了(le)進(jin)一(yi)步認(ren)識(shi)，也促使他(ta)們(men)自(zi)覺不自(zi)覺地對(dui)自(zi)己的(de)思(si)想(xiang)進(jin)行(xing)反省。
淳熙(xi)五年(nian)（1178年(nian)），宋孝宗(zong)任(ren)朱熹(xi)(xi)知南(nan)康(kang)軍兼管(guan)內(nei)勸農事。淳熙(xi)六年(nian)三月，朱熹(xi)(xi)到(dao)任(ren)。當年(nian)適逢(feng)大旱，災害(hai)嚴重(zhong)，朱熹(xi)(xi)到(dao)任(ren)后，即著手興修水(shui)利，抗災救荒，奏(zou)乞蠲(juan)免星子(zi)縣稅錢，使災民得以生活(huo)。十月，朱熹(xi)(xi)行視(shi)陂塘時，在(zai)樵夫的(de)(de)指點(dian)下找到(dao)白鹿洞(dong)(dong)(dong)(dong)書(shu)(shu)院(yuan)的(de)(de)廢址。經朱熹(xi)(xi)的(de)(de)竭力(li)倡導(dao)，到(dao)淳熙(xi)七(qi)年(nian)三月，白鹿洞(dong)(dong)(dong)(dong)書(shu)(shu)院(yuan)很快修復(fu)。朱熹(xi)(xi)在(zai)南(nan)康(kang)軍任(ren)上(shang)，為(wei)(wei)(wei)白鹿洞(dong)(dong)(dong)(dong)書(shu)(shu)院(yuan)殫精竭慮，不(bu)遺余力(li)。他曾自(zi)兼洞(dong)(dong)(dong)(dong)主，延請名師，充實圖書(shu)(shu)，還請皇(huang)帝勅額，賜(si)御書(shu)(shu)。還置辦(ban)學田，供養貧窮學子(zi)，并親自(zi)訂立學規(gui)(gui)，即著名的(de)(de)《白鹿洞(dong)(dong)(dong)(dong)書(shu)(shu)院(yuan)教(jiao)(jiao)規(gui)(gui)》。《白鹿洞(dong)(dong)(dong)(dong)書(shu)(shu)院(yuan)教(jiao)(jiao)規(gui)(gui)》是世(shi)界教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)史(shi)上(shang)最(zui)早的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)規(gui)(gui)章制(zhi)度(du)之一，對教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)目的(de)(de)、訓練綱目、學習程序及修己治人道理(li)，都(dou)一一作了明(ming)確(que)的(de)(de)闡述和詳細的(de)(de)規(gui)(gui)定，它不(bu)僅成為(wei)(wei)(wei)后續中國封(feng)建社(she)會700年(nian)書(shu)(shu)院(yuan)辦(ban)學的(de)(de)模(mo)式(shi)，而且為(wei)(wei)(wei)世(shi)界教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)界矚目，成為(wei)(wei)(wei)國內(nei)外教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)家研究教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)制(zhi)度(du)的(de)(de)重(zhong)要(yao)課題。
淳熙八(ba)年（1181年）二(er)月，陸九淵來南(nan)康(kang)訪朱(zhu)熹(xi)(xi)(xi)，相(xiang)與講學白(bai)鹿洞(dong)書院。八(ba)月，時浙(zhe)東大饑。因朱(zhu)熹(xi)(xi)(xi)在(zai)(zai)南(nan)康(kang)救(jiu)荒有(you)(you)方，宰相(xiang)王淮(huai)薦(jian)朱(zhu)熹(xi)(xi)(xi)賑(zhen)災，提舉(ju)浙(zhe)東常平茶鹽公事。為(wei)解救(jiu)災民，朱(zhu)熹(xi)(xi)(xi)迅速采取了幾項(xiang)有(you)(you)力措施。朱(zhu)熹(xi)(xi)(xi)因在(zai)(zai)浙(zhe)東劾奏前知(zhi)臺州唐(tang)(tang)仲(zhong)(zhong)(zhong)友(you)不(bu)法，為(wei)唐(tang)(tang)之(zhi)姻(yin)親王淮(huai)所(suo)嫉，浙(zhe)東任(ren)(ren)職(zhi)僅九個月即離任(ren)(ren)回(hui)家。朱(zhu)熹(xi)(xi)(xi)曾先(xian)后(hou)六次上(shang)狀奏劾唐(tang)(tang)仲(zhong)(zhong)(zhong)友(you)不(bu)法，直指(zhi)王淮(huai)與唐(tang)(tang)仲(zhong)(zhong)(zhong)友(you)上(shang)下串通勾結的事實。迫(po)于壓(ya)力，王淮(huai)免去唐(tang)(tang)仲(zhong)(zhong)(zhong)友(you)江西提刑新(xin)任(ren)(ren)，在(zai)(zai)彈劾唐(tang)(tang)仲(zhong)(zhong)(zhong)友(you)的過程中，朱(zhu)熹(xi)(xi)(xi)表現出(chu)崇高的操守(shou)和氣節。
淳熙九年(nian)(nian)（1182年(nian)(nian)），朱(zhu)熹(xi)(xi)(xi)52歲時，才將(jiang)《大學(xue)章(zhang)句》《中庸章(zhang)句》《論(lun)語集(ji)注》《孟子集(ji)注》四(si)書(shu)(shu)(shu)(shu)合刊(kan)，經(jing)學(xue)史(shi)上(shang)的(de)“四(si)書(shu)(shu)(shu)(shu)”之名才第(di)一次出現。之后，朱(zhu)熹(xi)(xi)(xi)仍嘔心(xin)瀝血(xue)修(xiu)(xiu)改(gai)《四(si)書(shu)(shu)(shu)(shu)集(ji)注》，臨(lin)終前(qian)一天朱(zhu)熹(xi)(xi)(xi)還在修(xiu)(xiu)改(gai)《大學(xue)章(zhang)句》。朱(zhu)熹(xi)(xi)(xi)將(jiang)《四(si)書(shu)(shu)(shu)(shu)》定為封(feng)建(jian)(jian)士子修(xiu)(xiu)身的(de)準則(ze)，《四(si)書(shu)(shu)(shu)(shu)》構成了(le)朱(zhu)熹(xi)(xi)(xi)的(de)一個完整(zheng)的(de)理學(xue)思想體系。元朝迄至明清，《四(si)書(shu)(shu)(shu)(shu)集(ji)注》遂長期為歷代封(feng)建(jian)(jian)王(wang)朝所垂青，作為治國之本，也作為人(ren)們思想行為的(de)規范，成為封(feng)建(jian)(jian)科(ke)舉(ju)的(de)標(biao)準教科(ke)書(shu)(shu)(shu)(shu)。淳熙十年(nian)(nian)（1183年(nian)(nian)），朱(zhu)熹(xi)(xi)(xi)在武(wu)(wu)夷(yi)山九曲(qu)溪畔(pan)大隱屏(ping)峰腳下創建(jian)(jian)武(wu)(wu)夷(yi)精(jing)舍，潛心(xin)著書(shu)(shu)(shu)(shu)立說(shuo)，廣收門徒，聚眾講(jiang)學(xue)。淳熙十二年(nian)(nian)，朱(zhu)熹(xi)(xi)(xi)到(dao)浙(zhe)江，與陳(chen)亮展(zhan)開義利王(wang)霸辯論(lun)，力陳(chen)浙(zhe)學(xue)之非。
淳(chun)熙十五(wu)年(nian)（1188年(nian)）十一(yi)月，上《戊(wu)申封事(shi)》。主(zhu)張“正心(xin)”、“任選大臣”、“振舉(ju)朝綱”等事(shi)。淳(chun)熙十六年(nian)（1189年(nian)），詔命朱(zhu)熹(xi)(xi)知漳州(zhou)。紹(shao)(shao)熙元(yuan)年(nian)（1190年(nian)），61歲的(de)朱(zhu)熹(xi)(xi)到漳州(zhou)赴任。朱(zhu)熹(xi)(xi)在漳州(zhou)的(de)全部施政變(bian)革，主(zhu)要體現在正經界、蠲（免）橫賦、敦風俗、播儒(ru)教和劾奸吏等方面，而(er)正經界則(ze)是他全部變(bian)革的(de)靈魂。時值當(dang)地(di)(di)(di)土地(di)(di)(di)兼(jian)并之風盛行，官僚地(di)(di)(di)主(zhu)倚勢(shi)吞并農(nong)民耕地(di)(di)(di)，而(er)稅額(e)沒有隨地(di)(di)(di)劃歸地(di)(di)(di)主(zhu)，至使“田稅不均(jun)”，失地(di)(di)(di)農(nong)民受到更為(wei)沉重的(de)剝削，導致階(jie)級(ji)矛盾激(ji)化。為(wei)此，朱(zhu)熹(xi)(xi)提(ti)出(chu)行“經界”，即核實田畝，隨地(di)(di)(di)畝納稅。這一(yi)建議勢(shi)必減輕農(nong)民負(fu)擔，但卻損害(hai)大地(di)(di)(di)主(zhu)的(de)利益，所(suo)以(yi)遭到后者的(de)強烈反對(dui)，“經界”終于(yu)未(wei)能推行。紹(shao)(shao)熙二年(nian)（1191年(nian)）正月，朱(zhu)熹(xi)(xi)長子朱(zhu)塾卒(zu)。聞噩耗后，朱(zhu)熹(xi)(xi)無(wu)奈(nai)以(yi)治(zhi)子喪請(qing)祠。五(wu)月，朱(zhu)熹(xi)(xi)遷居建陽。次年(nian)，承父(fu)志建“竹林精(jing)舍”，后更名為(wei)“滄洲精(jing)舍”，即淳(chun)祐四年(nian)（1244年(nian)）詔賜的(de)“考亭書院”。
紹熙五(wu)年（1194年），湖(hu)南(nan)瑤民(min)(min)蒲來(lai)矢(shi)(shi)起義(yi)，震動了(le)朝(chao)野，湖(hu)南(nan)地方局勢驟然(ran)緊張起來(lai)。朱(zhu)熹(xi)臨(lin)危受(shou)命(ming)，除知潭(tan)州、荊湖(hu)南(nan)路(lu)安(an)撫，賜紫章服。具有(you)道(dao)學(xue)家(jia)傲(ao)骨、強烈(lie)憂國憂民(min)(min)心態的(de)朱(zhu)熹(xi)，不敢推辭朝(chao)命(ming)，欣然(ran)拜命(ming)前往赴任(ren)。五(wu)月，朱(zhu)熹(xi)至(zhi)潭(tan)州。此(ci)時，瑤民(min)(min)已(yi)敗(bai)退深山，被困溪(xi)洞。朱(zhu)熹(xi)采(cai)取了(le)善后(hou)招(zhao)撫的(de)懷柔(rou)政策(ce)，遣(qian)使(shi)招(zhao)降(jiang)瑤民(min)(min)起義(yi)軍首領蒲來(lai)矢(shi)(shi)。因本次(ci)鎮(zhen)壓瑤民(min)(min)起義(yi)是湖(hu)北、湖(hu)南(nan)兩地的(de)共同行動，朱(zhu)熹(xi)的(de)招(zhao)撫遭到了(le)湖(hu)北帥王藺(lin)的(de)反對，在蒲來(lai)矢(shi)(shi)押解(jie)后(hou)，王藺(lin)主張斬殺以警眾。朱(zhu)熹(xi)不得不在入都(dou)奏(zou)事中，直接向宋寧宗(zong)面懇，要(yao)求對瑤民(min)(min)“毋失大信”。朱(zhu)熹(xi)到任(ren)后(hou)，興學(xue)校，廣(guang)教化，督吏治(zhi)，敦民(min)(min)風。朱(zhu)熹(xi)改建、擴建了(le)位(wei)于湖(hu)南(nan)長(chang)沙岳麓(lu)山下的(de)岳麓(lu)書(shu)院(yuan)(yuan)，空(kong)余時間親自到此(ci)講課，使(shi)岳麓(lu)書(shu)院(yuan)(yuan)成為南(nan)宋全(quan)國四大書(shu)院(yuan)(yuan)之一。
紹熙五年（1194年）八月(yue)，朱熹(xi)除煥章閣待制兼侍講。九月(yue)，朱熹(xi)于行宮便(bian)殿奏事(shi)。第(di)一札(zha)要(yao)(yao)宋(song)寧(ning)宗正心誠(cheng)意，第(di)二札(zha)要(yao)(yao)宋(song)寧(ning)宗讀經窮理，第(di)三、四、五札(zha)論潭州善后事(shi)宜(yi)。十月(yue)十四日，朱熹(xi)奉(feng)詔(zhao)進講《大學》，反復強調(diao)“格物、致知(zhi)、誠(cheng)意、正心、修身(shen)、齊(qi)家、治(zhi)國、平天下”八目，希(xi)望通過匡(kuang)正君德來限(xian)制君權(quan)的(de)濫用，引起宋(song)寧(ning)宗和執政(zheng)韓侂胄的(de)不滿(man)。因此，朱熹(xi)在朝僅46日，被宋(song)寧(ning)宗內批罷去了(le)待制兼侍講之職。
紹熙(xi)五年（1194年）十一月，朱(zhu)熹還居(ju)建陽考亭(ting)。
宋(song)(song)朝慶(qing)元二年(nian)（1196）十二月，“黨(dang)(dang)禁”正式發生。監察御史(shi)(shi)沈繼祖以捕(bu)風捉影、移花接木、顛倒捏造手法(fa)奏劾朱熹(xi)“十大罪狀”，朝廷權貴對理學掀起了一(yi)場史(shi)(shi)所罕見的(de)殘酷清算(suan)，效法(fa)北宋(song)(song)元祐黨(dang)(dang)籍的(de)故(gu)伎，開列(lie)(lie)了一(yi)份五十九人的(de)偽逆黨(dang)(dang)籍，名列(lie)(lie)黨(dang)(dang)籍者都受到了不(bu)同程度的(de)處罰。朱熹(xi)被斥之(zhi)為“偽學魁(kui)首”，位(wei)列(lie)(lie)黑名單之(zhi)中的(de)第五位(wei)，有人竟提(ti)出“斬朱熹(xi)以絕偽學”。朱熹(xi)以偽學罪首落職罷祠，朱子門人流放的(de)流放，坐(zuo)牢的(de)坐(zuo)牢，遭到嚴(yan)重打擊(ji)。
慶(qing)元五年(nian)（1199年(nian)），朱熹已被各種(zhong)疾病所困擾，黨禁中的朱熹終于預(yu)感到死亡的逼近，使他有(you)大限臨頭的不祥預(yu)感，更加抓緊著述。
慶元六年（1200年）入春以(yi)后，朱(zhu)(zhu)(zhu)熹足疾(ji)大(da)(da)發，病情惡化。朱(zhu)(zhu)(zhu)熹生(sheng)命垂危，左眼已瞎，右眼也(ye)幾(ji)乎完全失(shi)明。朱(zhu)(zhu)(zhu)熹卻以(yi)更旺盛的(de)(de)(de)精力加緊(jin)整理殘(can)篇(pian)，唯一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)愿望(wang)就是要將自己生(sheng)平的(de)(de)(de)所(suo)有(you)著作全部(bu)完稿，使道(dao)(dao)統后繼(ji)有(you)人。三月(yue)初九，71歲(sui)的(de)(de)(de)朱(zhu)(zhu)(zhu)熹在血雨腥風的(de)(de)(de)“慶元黨(dang)禁”運動中去世。四方(fang)道(dao)(dao)學信徒決定在十(shi)一(yi)(yi)(yi)月(yue)聚集在信州(zhou)舉行大(da)(da)規模的(de)(de)(de)會(hui)(hui)葬(zang)(zang)，這又嚇壞了反道(dao)(dao)學的(de)(de)(de)當權者(zhe)，竟令守臣約束。十(shi)一(yi)(yi)(yi)月(yue)，朱(zhu)(zhu)(zhu)熹葬(zang)(zang)于建(jian)陽縣黃坑大(da)(da)林谷，參加會(hui)(hui)葬(zang)(zang)者(zhe)仍然(ran)有(you)近千人之多(duo)。
朱熹(xi)死后(hou)，被謚為(wei)“文公(gong)“，贈寶謨閣直學士，又追封徽國公(gong)等(deng)。
理(li)(li)學(xue)又稱道(dao)學(xue)，是以研究儒家經(jing)典(dian)的(de)義理(li)(li)為宗旨的(de)學(xue)說，即(ji)所謂義理(li)(li)之學(xue)。
在宋朝，學(xue)(xue)術上造詣最(zui)深、影響(xiang)最(zui)大(da)(da)的(de)(de)是(shi)朱熹。他總結(jie)了(le)以往的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)，尤其是(shi)宋代理(li)學(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)(xiang)，建(jian)立(li)了(le)龐大(da)(da)的(de)(de)理(li)學(xue)(xue)體(ti)系，成(cheng)為(wei)宋代理(li)學(xue)(xue)之大(da)(da)成(cheng)，其功績為(wei)后世(shi)所稱(cheng)道 ，其思(si)(si)想(xiang)(xiang)被尊奉為(wei)官學(xue)(xue)，而(er)其本(ben)身則(ze)與孔(kong)子(zi)圣人并(bing)提，稱(cheng)為(wei)“朱子(zi)“。朱熹撰《周易本(ben)義》列河洛、先(xian)天(tian)圖(tu)于(yu)卷首，又與弟子(zi)蔡(cai)氏父子(zi)（蔡(cai)元定、蔡(cai)沉）編撰《易學(xue)(xue)啟蒙(meng)》篤信和詮釋河洛、先(xian)天(tian)之學(xue)(xue)，后世(shi)皆(jie)以此立(li)言，闡(chan)發朱子(zi)的(de)(de)河洛先(xian)天(tian)思(si)(si)想(xiang)(xiang)。
在元朝(chao)(chao)、明(ming)朝(chao)(chao)、清朝(chao)(chao)三代，一(yi)直是封(feng)(feng)建(jian)統治(zhi)階級的(de)官方(fang)哲學(xue)(xue)，標志著封(feng)(feng)建(jian)社(she)會(hui)更趨完備的(de)意識形態。元朝(chao)(chao)皇慶二(er)(er)年(nian)（1313年(nian)）復科舉(ju)(ju)，詔定以朱(zhu)熹《四(si)書(shu)章(zhang)句(ju)集(ji)注》為(wei)(wei)標準取士，朱(zhu)學(xue)(xue)定為(wei)(wei)科場程式。明(ming)洪武二(er)(er)年(nian)（1369年(nian)），科舉(ju)(ju)以朱(zhu)熹等(deng)“傳注為(wei)(wei)宗”。朱(zhu)學(xue)(xue)遂成為(wei)(wei)鞏固封(feng)(feng)建(jian)社(she)會(hui)統治(zhi)秩序的(de)精神支柱(zhu)。它強(qiang)化了(le)“三綱五常”，對(dui)后期封(feng)(feng)建(jian)社(she)會(hui)的(de)變革，起了(le)一(yi)定的(de)阻礙作(zuo)用。朱(zhu)熹的(de)學(xue)(xue)說，也對(dui)后來明(ming)朝(chao)(chao)王陽明(ming)的(de)心(xin)學(xue)(xue)有深刻的(de)影響。王陽明(ming)的(de)知行合(he)一(yi)思想正(zheng)是在朱(zhu)熹哲學(xue)(xue)基礎上的(de)突(tu)破。
朱熹的哲學體系以程顥兄弟的理(li)本論(lun)為基礎(chu)，并吸(xi)取周敦頤太極說(shuo)、張載的氣本論(lun)以及佛教、道(dao)(dao)教的思(si)想而(er)形成。這一體系的核心(xin)范疇是“理(li)”，或稱(cheng)“道(dao)(dao)”、“太極”。朱熹所謂(wei)的理(li)，有幾方面互相聯系的含義。
理(li)是先于(yu)自(zi)然現(xian)象和社會(hui)現(xian)象的(de)形而(er)上者(zhe)。他認為(wei)理(li)比氣更根本，邏輯上理(li)先于(yu)氣；同時，氣有(you)變化的(de)能(neng)動性(xing)，理(li)不能(neng)離開氣。他認為(wei)萬物(wu)各有(you)其理(li)，而(er)萬物(wu)之理(li)終歸一(yi)，這就(jiu)是“太(tai)極”。
理是(shi)事物的規律。
理(li)(li)是倫理(li)(li)道德的基本(ben)準(zhun)則(ze)。朱(zhu)熹又稱理(li)(li)為太(tai)極(ji)(ji)，是天地(di)萬物(wu)(wu)(wu)(wu)之理(li)(li)的總(zong)體，即總(zong)萬理(li)(li)的那個理(li)(li)一(yi)。“太(tai)極(ji)(ji)只是一(yi)個理(li)(li)字”。太(tai)極(ji)(ji)既(ji)包括萬物(wu)(wu)(wu)(wu)之理(li)(li)，萬物(wu)(wu)(wu)(wu)便可分別(bie)體現整(zheng)個太(tai)極(ji)(ji)。這(zhe)便是人(ren)(ren)人(ren)(ren)有(you)(you)一(yi)太(tai)極(ji)(ji)，物(wu)(wu)(wu)(wu)物(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)(you)一(yi)太(tai)極(ji)(ji)。每一(yi)個人(ren)(ren)和物(wu)(wu)(wu)(wu)都(dou)(dou)以抽(chou)象的理(li)(li)作為它存在的根(gen)據，每一(yi)個人(ren)(ren)和物(wu)(wu)(wu)(wu)都(dou)(dou)具(ju)有(you)(you)完整(zheng)的理(li)(li)，即理(li)(li)一(yi)分殊。
理(li)(li)在人身上就是(shi)(shi)人性。朱(zhu)熹又稱理(li)(li)為(wei)太(tai)極(ji)，是(shi)(shi)天地(di)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)之理(li)(li)的(de)總(zong)體，即總(zong)萬(wan)理(li)(li)的(de)那(nei)個理(li)(li)。氣(qi)是(shi)(shi)朱(zhu)熹哲學體系中僅次(ci)于理(li)(li)的(de)第(di)二個范(fan)疇。它(ta)是(shi)(shi)形而(er)下者，是(shi)(shi)有(you)(you)情、有(you)(you)狀、有(you)(you)跡的(de)；它(ta)具有(you)(you)凝聚、造作等特性。它(ta)是(shi)(shi)鑄(zhu)成萬(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)質(zhi)料(liao)。天下萬(wan)物(wu)(wu)(wu)都是(shi)(shi)理(li)(li)和質(zhi)料(liao)相統一的(de)產(chan)物(wu)(wu)(wu)。朱(zhu)熹認(ren)為(wei)理(li)(li)和氣(qi)的(de)關系有(you)(you)主有(you)(you)次(ci)。理(li)(li)生氣(qi)并(bing)寓于氣(qi)中，理(li)(li)為(wei)主，為(wei)先，是(shi)(shi)第(di)一性的(de)，氣(qi)為(wei)客，為(wei)后，屬第(di)二性。
朱(zhu)熹(xi)主(zhu)張理依(yi)氣(qi)(qi)而(er)(er)生物(wu)(wu)，并從氣(qi)(qi)展開了(le)(le)(le)一(yi)分(fen)(fen)為(wei)(wei)二(er)、動(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)不(bu)(bu)息的(de)(de)生物(wu)(wu)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)，這便是(shi)一(yi)氣(qi)(qi)分(fen)(fen)做(zuo)二(er)氣(qi)(qi)，動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)是(shi)陽，靜(jing)(jing)的(de)(de)是(shi)陰(yin)，又分(fen)(fen)做(zuo)五行（金、木、水、火、土），散為(wei)(wei)萬物(wu)(wu)。一(yi)分(fen)(fen)為(wei)(wei)二(er)是(shi)從氣(qi)(qi)分(fen)(fen)化(hua)為(wei)(wei)物(wu)(wu)過(guo)程(cheng)中(zhong)的(de)(de)重要運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)形(xing)態。朱(zhu)熹(xi)認為(wei)(wei)由對立(li)統一(yi)，而(er)(er)使事(shi)物(wu)(wu)變(bian)化(hua)無窮。他探討(tao)了(le)(le)(le)事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)成(cheng)因，把運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)和靜(jing)(jing)止(zhi)看成(cheng)是(shi)一(yi)個無限(xian)連(lian)續的(de)(de)過(guo)程(cheng)。時空(kong)的(de)(de)無限(xian)性又說明了(le)(le)(le)動(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)的(de)(de)無限(xian)性，動(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)又是(shi)不(bu)(bu)可分(fen)(fen)的(de)(de)。這表現了(le)(le)(le)朱(zhu)熹(xi)思(si)想(xiang)的(de)(de)辯證法(fa)觀點。朱(zhu)熹(xi)還認為(wei)(wei)動(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)不(bu)(bu)但相(xiang)(xiang)(xiang)對待、相(xiang)(xiang)(xiang)排斥，并且(qie)相(xiang)(xiang)(xiang)互統一(yi)。朱(zhu)熹(xi)還論述了(le)(le)(le)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)相(xiang)(xiang)(xiang)對穩(wen)定(ding)和顯著變(bian)動(dong)(dong)(dong)這兩(liang)種形(xing)態，他稱之為(wei)(wei)“變(bian)”與“化(hua)”。他認為(wei)(wei)漸化(hua)中(zhong)滲(shen)透著頓(dun)(dun)變(bian)，頓(dun)(dun)變(bian)中(zhong)滲(shen)透著漸化(hua)。漸化(hua)積累，達(da)到頓(dun)(dun)變(bian)。
“格(ge)(ge)物(wu)(wu)致(zhi)知”出于《大學》“致(zhi)知在格(ge)(ge)物(wu)(wu)”一語，原無認(ren)識論意義(yi)(yi)，基本上(shang)是講(jiang)對一般道德的(de)體認(ren)。明(ming)確從認(ren)識論的(de)意義(yi)(yi)上(shang)解釋“格(ge)(ge)物(wu)(wu)”的(de)第一個人是程(cheng)頤。他說：“格(ge)(ge)猶(you)窮也，物(wu)(wu)猶(you)理(li)也。猶(you)日窮其(qi)理(li)而已(yi)矣。”（《二程(cheng)遺(yi)書(shu)》）朱熹繼承了二程(cheng)的(de)說法，并(bing)建立了更(geng)系統的(de)格(ge)(ge)物(wu)(wu)窮理(li)說。他通過對“格(ge)(ge)物(wu)(wu)致(zhi)知”的(de)闡釋，表(biao)述了自己的(de)認(ren)識論思(si)想。
從認識的目的來看，朱(zhu)熹講“格物(wu)致(zhi)知(zhi)(zhi)”是為了當圣人 ?。認為若做不(bu)到“格物(wu)致(zhi)知(zhi)(zhi)”，無論如(ru)何(he)都是凡人，只有達到“物(wu)格知(zhi)(zhi)至(zhi)”，方可進(jin)入圣賢之域。
“格物(wu)致知”的具(ju)體內容(rong)是“窮天(tian)理(li)，明人倫，講圣(sheng)(sheng)言(yan)，通事故(gu)。”（《文集(ji)(ji)》）這里(li)的“天(tian)理(li)”主要是指仁、義、禮(li)、智等封建(jian)道德，“人倫”、“圣(sheng)(sheng)言(yan)”、“事故(gu)”則是天(tian)理(li)的闡發(fa)應(ying)用(yong)。朱(zhu)熹認為，如果(guo)放棄(qi)對天(tian)理(li)的追求，只(zhi)把精力花(hua)在草(cao)木、器用(yong)的研究上，那就如象散兵游勇那樣，回(hui)不到老家。他(ta)說(shuo)：“兀然存心乎草(cao)木、器用(yong)之間(jian)，此何學(xue)問！如此而望有所得，是炊沙(sha)而欲成飯也。”（《文集(ji)(ji)》）
在(zai)“知(zhi)”“行(xing)”關系上，朱(zhu)熹主張“知(zhi)先(xian)行(xing)后(hou)”。朱(zhu)熹的(de)(de)(de)(de)知(zhi)行(xing)觀，是(shi)(shi)指儒家的(de)(de)(de)(de)個(ge)人道(dao)德修養和實(shi)踐(jian)(jian)。由于道(dao)德實(shi)踐(jian)(jian)需要封建(jian)倫理(li)(li)指導，因(yin)此“知(zhi)為(wei)(wei)先(xian)”。又(you)因(yin)封建(jian)倫理(li)(li)不能只(zhi)流于空談，所以“行(xing)為(wei)(wei)重”。“知(zhi)先(xian)”“行(xing)重”是(shi)(shi)實(shi)踐(jian)(jian)道(dao)德的(de)(de)(de)(de)兩個(ge)方面，有(you)其(qi)內在(zai)的(de)(de)(de)(de)邏輯一致性。如果從認識的(de)(de)(de)(de)角度看，“知(zhi)先(xian)行(xing)后(hou)”顛(dian)倒了主次關系。認識來源于實(shi)踐(jian)(jian)，知(zhi)行(xing)之間應以“行(xing)”為(wei)(wei)第一性。“知(zhi)為(wei)(wei)先(xian)”的(de)(de)(de)(de)主張顯然是(shi)(shi)錯誤的(de)(de)(de)(de)。至(zhi)于所謂“行(xing)為(wei)(wei)重”，雖(sui)有(you)其(qi)合理(li)(li)因(yin)素，但(dan)它強(qiang)調的(de)(de)(de)(de)也只(zhi)是(shi)(shi)封建(jian)知(zhi)識分子的(de)(de)(de)(de)個(ge)人道(dao)德實(shi)踐(jian)(jian)。
在(zai)人(ren)(ren)性(xing)(xing)問(wen)題上，朱(zhu)熹(xi)直接繼(ji)承(cheng)了(le)(le)張(zhang)載和(he)二(er)程的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)。張(zhang)載把人(ren)(ren)性(xing)(xing)分為(wei)“天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)”和(he)“氣質(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)”兩種，認(ren)為(wei)人(ren)(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)善(shan)惡是稟氣不同(tong)所(suo)造成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)。朱(zhu)熹(xi)對(dui)此(ci)說十(shi)分贊賞，認(ren)為(wei)這(zhe)(zhe)個思(si)想(xiang)“有(you)功于(yu)圣門，有(you)補于(yu)后學(xue)”，“發明(ming)千古圣人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)意，甚為(wei)有(you)功。”（《語類》）二(er)程繼(ji)張(zhang)載后，對(dui)“天(tian)理之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)”和(he)“氣質(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)”作了(le)(le)區別。在(zai)張(zhang)、程思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)基礎上，朱(zhu)熹(xi)又全面論(lun)證了(le)(le)“天(tian)命之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)”和(he)“氣質(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)”的(de)(de)(de)人(ren)(ren)性(xing)(xing)二(er)元論(lun)。“理”與“氣”，人(ren)(ren)生(sheng)不可缺少。“理”在(zai)人(ren)(ren)未(wei)形成(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)渾然于(yu)天(tian)空，于(yu)人(ren)(ren)一旦形成(cheng)(cheng)，便附于(yu)人(ren)(ren)體(ti)，成(cheng)(cheng)為(wei)先驗(yan)稟賦(fu)于(yu)人(ren)(ren)心的(de)(de)(de)仁、義、禮、智等封建道德，是先天(tian)的(de)(de)(de)善(shan)性(xing)(xing)所(suo)在(zai)，人(ren)(ren)人(ren)(ren)皆有(you)，故名(ming)“天(tian)命之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)”。人(ren)(ren)體(ti)形成(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)時，必稟此(ci)氣，由于(yu)氣精粗、厚薄、清濁、久(jiu)暫的(de)(de)(de)不同(tong)，就(jiu)產生(sheng)了(le)(le)善(shan)惡、賢愚(yu)、貧(pin)富、壽夭(yao)的(de)(de)(de)不同(tong)和(he)性(xing)(xing)格(ge)上的(de)(de)(de)差異。它有(you)善(shan)有(you)惡，名(ming)曰“氣質(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)”。上述(shu)二(er)性(xing)(xing)并存于(yu)人(ren)(ren)身，這(zhe)(zhe)就(jiu)是朱(zhu)熹(xi)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)性(xing)(xing)二(er)元論(lun)觀點。
朱熹的長期從(cong)事講學活動，精心編撰了《四(si)書集(ji)注》等(deng)多種教(jiao)(jiao)材，培養了眾多人(ren)才。他的教(jiao)(jiao)育思(si)想博大精深，其中(zhong)最值得關(guan)注的，一是論述“小學”和“大學”教(jiao)(jiao)育，二是關(guan)于“朱子(zi)讀書法”。
朱熹(xi)(xi)(xi)在總結前人(ren)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)經驗和(he)(he)自己(ji)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)實踐的(de)(de)基礎(chu)上(shang)，基于對(dui)人(ren)的(de)(de)生理(li)和(he)(he)心理(li)特征的(de)(de)初(chu)步(bu)認識，把一(yi)個人(ren)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)分成“小(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)”和(he)(he)“大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)”兩個既有區別又有聯系的(de)(de)階段(duan)，并提出(chu)了兩者不同的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)任(ren)務、內容(rong)和(he)(he)方(fang)(fang)法。朱熹(xi)(xi)(xi)認為(wei)(wei)8~15歲(sui)為(wei)(wei)小(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)階段(duan)，其(qi)任(ren)務是(shi)(shi)培(pei)(pei)養“圣賢坯璞”。鑒于小(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)兒(er)童(tong)“智識未開”，思維能力薄(bo)弱，因此他(ta)(ta)提出(chu)小(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)內容(rong)是(shi)(shi)“學(xue)(xue)(xue)(xue)其(qi)事”，主張(zhang)兒(er)童(tong)在日常生活(huo)中，通過(guo)具體行事，懂得基本的(de)(de)倫理(li)道德規范(fan)，養成一(yi)定的(de)(de)行為(wei)(wei)習(xi)慣，學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)初(chu)步(bu)的(de)(de)文化知識技能。在教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)方(fang)(fang)法上(shang)，朱熹(xi)(xi)(xi)強調先入(ru)為(wei)(wei)主，及早施(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)；要力求形(xing)象、生動，能激發(fa)興(xing)趣；以《須知》、《學(xue)(xue)(xue)(xue)規》的(de)(de)形(xing)式培(pei)(pei)養兒(er)童(tong)道德行為(wei)(wei)習(xi)慣。朱熹(xi)(xi)(xi)認為(wei)(wei)15歲(sui)以后大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)，其(qi)任(ren)務是(shi)(shi)在“坯璞”的(de)(de)基礎(chu)上(shang)再“加光飾”，把他(ta)(ta)們培(pei)(pei)養成為(wei)(wei)國家所需要的(de)(de)人(ren)才。朱熹(xi)(xi)(xi)認為(wei)(wei)，與重在“教(jiao)(jiao)(jiao)事”的(de)(de)小(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)不同，大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)內容(rong)的(de)(de)重點是(shi)(shi)“教(jiao)(jiao)(jiao)理(li)”，即(ji)重在探究“事物之所以然”。對(dui)于大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)方(fang)(fang)法，朱熹(xi)(xi)(xi)一(yi)是(shi)(shi)重視自學(xue)(xue)(xue)(xue)，二(er)是(shi)(shi)提倡不同學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)觀點之間(jian)的(de)(de)相互交流。朱熹(xi)(xi)(xi)關于小(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)(he)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)見解(jie)，為(wei)(wei)中國古代教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)思想增添了新鮮的(de)(de)內容(rong)。
他的《四書集注》被明(ming)清(qing)兩代(dai)作為科舉(ju)考試的內(nei)容。
“朱(zhu)(zhu)子讀(du)(du)(du)書(shu)(shu)(shu)法”六條，即(ji)循序(xu)(xu)漸進(jin)、熟讀(du)(du)(du)精(jing)思、虛心(xin)涵泳(yong)、切(qie)己體察(cha)、著(zhu)緊(jin)用(yong)力(li)(li)、居敬(jing)(jing)持志(zhi)(zhi)。這是(shi)由朱(zhu)(zhu)熹的(de)弟子對(dui)朱(zhu)(zhu)熹讀(du)(du)(du)書(shu)(shu)(shu)法所作的(de)集中概括。其(qi)中循序(xu)(xu)漸進(jin)，包括三(san)層意思：一是(shi)讀(du)(du)(du)書(shu)(shu)(shu)應該按照一定次序(xu)(xu)，前后不(bu)要(yao)(yao)顛(dian)倒；二是(shi)“量力(li)(li)所至而謹守之”；三(san)是(shi)不(bu)可囫圇吞棗，急于(yu)求成。熟讀(du)(du)(du)精(jing)思即(ji)是(shi)讀(du)(du)(du)書(shu)(shu)(shu)既要(yao)(yao)熟讀(du)(du)(du)成誦，又要(yao)(yao)精(jing)于(yu)思考。虛心(xin)涵泳(yong)中的(de)“虛心(xin)”，是(shi)指讀(du)(du)(du)書(shu)(shu)(shu)時要(yao)(yao)反復咀嚼，細心(xin)玩味。切(qie)己體察(cha)強調(diao)(diao)讀(du)(du)(du)書(shu)(shu)(shu)必(bi)須(xu)要(yao)(yao)見之于(yu)自己的(de)實際行動，要(yao)(yao)身體力(li)(li)行。著(zhu)緊(jin)用(yong)力(li)(li)包含兩方面的(de)意義：一是(shi)讀(du)(du)(du)書(shu)(shu)(shu)必(bi)須(xu)抓緊(jin)時間(jian)，發(fa)憤忘食(shi)，反對(dui)悠(you)悠(you)然；二是(shi)必(bi)須(xu)精(jing)神抖擻，勇猛(meng)奮(fen)發(fa)，反對(dui)松松垮垮。居敬(jing)(jing)持志(zhi)(zhi)中的(de)“居敬(jing)(jing)”，強調(diao)(diao)讀(du)(du)(du)書(shu)(shu)(shu)必(bi)須(xu)精(jing)神專注(zhu)，注(zhu)意力(li)(li)高度集中。所謂(wei)“持志(zhi)(zhi)”，就是(shi)要(yao)(yao)樹立遠大(da)志(zhi)(zhi)向，并以頑強的(de)毅力(li)(li)長期(qi)堅(jian)守。
朱熹闡(chan)述“格物(wu)致知”時說：“上(shang)(shang)而(er)(er)無極、太極，下(xia)而(er)(er)至(zhi)于一(yi)草一(yi)木(mu)一(yi)昆蟲(chong)之微，亦各(ge)有(you)理(li)(li)。一(yi)書不(bu)讀，則(ze)闕了一(yi)書道理(li)(li)；一(yi)事不(bu)窮，則(ze)闕了一(yi)事道理(li)(li)；一(yi)物(wu)不(bu)格，則(ze)闕了一(yi)物(wu)道理(li)(li)。須著逐一(yi)件(jian)與(yu)他理(li)(li)會過。 ”“天地(di)中間，上(shang)(shang)是天，下(xia)是地(di)，中間有(you)許多日月星辰(chen)，山川草木(mu)，人(ren)物(wu)禽獸(shou)，此皆形(xing)(xing)而(er)(er)下(xia)之器(qi)也(ye)。然而(er)(er)這形(xing)(xing)而(er)(er)下(xia)之器(qi)之中，便(bian)各(ge)自有(you)個道理(li)(li)，此便(bian)是形(xing)(xing)而(er)(er)上(shang)(shang)之道。所(suo)謂格物(wu)，便(bian)是要就這形(xing)(xing)而(er)(er)下(xia)之器(qi)，窮得(de)那(nei)形(xing)(xing)而(er)(er)上(shang)(shang)之道理(li)(li)而(er)(er)已。” ?認為對天文、地(di)理(li)(li)、生物(wu)、農(nong)業(ye)、氣(qi)象等(deng)萬(wan)事萬(wan)物(wu)都(dou)應該研究。
朱(zhu)(zhu)熹對(dui)(dui)于古(gu)代醫學(xue)經典《黃帝內經》、著名(ming)天(tian)(tian)文學(xue)家張衡的(de)《靈憲(xian)》以及歷代天(tian)(tian)文地(di)理知識都有(you)涉獵，特別是(shi)對(dui)(dui)北宋(song)自然科(ke)學(xue)家沈括名(ming)著《夢溪筆談》鉆研尤深，使(shi)(shi)得《夢溪筆談》成為其(qi)科(ke)學(xue)思(si)(si)想(xiang)的(de)來源之一(yi)。朱(zhu)(zhu)熹著有(you)《參同契考異(yi)》，并(bing)對(dui)(dui)一(yi)些自然現(xian)象進(jin)行過(guo)實(shi)際的(de)考察和研究(jiu)(jiu)，如(ru)從對(dui)(dui)高(gao)山螺(luo)蚌殼的(de)考察去研究(jiu)(jiu)地(di)球(qiu)的(de)變化(hua)等，如(ru)月用(yong)膠泥(ni)制(zhi)作過(guo)立體地(di)圖。朱(zhu)(zhu)熹學(xue)生黃斡(wo)在(zai)(zai)《朱(zhu)(zhu)先生行狀》中(zhong)稱朱(zhu)(zhu)熹“至(zhi)若天(tian)(tian)文、地(di)志、律歷、兵機(ji)，亦(yi)皆洞究(jiu)(jiu)淵微。”朱(zhu)(zhu)熹67歲(sui)時(shi)曾回憶說(shuo)：“某自五、六歲(sui)，便煩惱道(dao)：‘天(tian)(tian)地(di)四(si)(si)邊之外(wai)，是(shi)什么(me)物(wu)事？’見人說(shuo)四(si)(si)方無(wu)邊，某思(si)(si)量(liang)也須有(you)個盡處。如(ru)這(zhe)壁相(xiang)似，壁后也須有(you)什么(me)物(wu)事。其(qi)時(shi)思(si)(si)量(liang)得幾乎成病。到而今也未(wei)知那壁后是(shi)何(he)物(wu)？”從小(xiao)就(jiu)關心天(tian)(tian)文問題，甚至(zhi)思(si)(si)想(xiang)得幾乎成病，至(zhi)老都在(zai)(zai)思(si)(si)量(liang)天(tian)(tian)地(di)壁后是(shi)何(he)物(wu)。這(zhe)都說(shuo)明，他把理學(xue)推向鼎盛時(shi)期，使(shi)(shi)儒學(xue)的(de)哲學(xue)化(hua)達(da)到很高(gao)的(de)水(shui)平，是(shi)有(you)豐(feng)富的(de)自然科(ke)學(xue)知識和思(si)(si)想(xiang)作基礎的(de)。
朱熹(xi)(xi)重視觀(guan)(guan)(guan)察實證：“歷法恐亦只(zhi)可(ke)(ke)(ke)略說(shuo)大(da)概(gai)規模(mo)，蓋欲其(qi)詳(xiang)，即須仰(yang)觀(guan)(guan)(guan)俯察乃可(ke)(ke)(ke)驗。今無其(qi)器(qi)，殆亦難(nan)盡究也。” 提出要更(geng)好地(di)(di)(di)研(yan)究歷法，需要有(you)好的(de)觀(guan)(guan)(guan)測(ce)儀器(qi)進(jin)行觀(guan)(guan)(guan)察、檢驗。朱熹(xi)(xi)曾詳(xiang)細地(di)(di)(di)描述了自己(ji)設想(xiang)的(de)一種可(ke)(ke)(ke)以(yi)使人(ren)(ren)進(jin)入其(qi)中(zhong)觀(guan)(guan)(guan)看天(tian)(tian)象的(de)龐大(da)的(de)渾天(tian)(tian)儀——“假天(tian)(tian)儀”。他(ta)設想(xiang)設計一個球體(ti)(ti)類似(si)天(tian)(tian)球，球體(ti)(ti)內部(bu)標(biao)上星(xing)辰(chen)位(wei)置，人(ren)(ren)進(jin)入球體(ti)(ti)內部(bu)，隨著(zhu)球體(ti)(ti)的(de)轉動(dong)人(ren)(ren)可(ke)(ke)(ke)以(yi)隨之觀(guan)(guan)(guan)察星(xing)辰(chen)。“極星(xing)出地(di)(di)(di)之度(du)，趙君云(yun)福(fu)州只(zhi)廿四度(du)，不知何(he)故(gu)自福(fu)州至(zhi)此已(yi)差四度(du)，而(er)自此至(zhi)岳(yue)臺(tai)，卻只(zhi)差八(ba)度(du)也。子半(ban)之說(shuo)尤可(ke)(ke)(ke)疑，豈非天(tian)(tian)旋地(di)(di)(di)轉，閩浙卻是天(tian)(tian)地(di)(di)(di)之中(zhong)也耶？” 朱熹(xi)(xi)用渾儀觀(guan)(guan)(guan)測(ce)過北(bei)極星(xing)的(de)位(wei)置與(yu)地(di)(di)(di)面(mian)所構成(cheng)的(de)夾角，并試圖通過比較(jiao)各地(di)(di)(di)北(bei)極星(xing)的(de)高度(du)及(ji)其(qi)與(yu)地(di)(di)(di)中(zhong)岳(yue)臺(tai)的(de)關(guan)系(xi)以(yi)證明大(da)地(di)(di)(di)的(de)運(yun)動(dong)，表明了他(ta)通過對照(zhao)比較(jiao)各地(di)(di)(di)不同的(de)觀(guan)(guan)(guan)測(ce)數據而(er)進(jin)行懷疑思考的(de)科學精神(shen)。
據樂愛國先生(sheng)的研(yan)究，朱熹(xi)的《北(bei)(bei)辰辨》是專門討(tao)論(lun)天(tian)球北(bei)(bei)極星座(zuo)的論(lun)文(wen)；在《堯典》注中，朱熹(xi)討(tao)論(lun)了當時(shi)天(tian)文(wen)學(xue)的歲差、置閏法(fa)等概念；在《舜典》注中討(tao)論(lun)了早期的渾(hun)天(tian)說、渾(hun)天(tian)儀的結構(gou)，并詳細記錄(lu)了當時(shi)的渾(hun)天(tian)儀結構(gou)。除(chu)此之外，朱熹(xi)對(dui)地(di)質學(xue)化石、否認(ren)神創論(lun)、宇宙起源(yuan)、地(di)心說、大地(di)自(zi)轉、日食與(yu)月食、潮汐、雪花六(liu)角(jiao)晶(jing)體(ti)形狀、雨虹(hong)等的形成、地(di)理對(dui)氣(qi)候的影響(xiang)、生(sheng)物與(yu)人類起源(yuan)、中醫診脈、農業生(sheng)產結構(gou)、農作物布局及(ji)具體(ti)的生(sheng)產技術等問題都有(you)見解闡述(shu)。
朱熹的哲(zhe)學體系中含有藝術美(mei)(mei)的理論(lun)。他認為(wei)(wei)美(mei)(mei)是(shi)給(gei)人以美(mei)(mei)感的形式和(he)道德善的統(tong)(tong)(tong)一(yi)。基于美(mei)(mei)是(shi)外在形式的美(mei)(mei)和(he)內在道德的善相統(tong)(tong)(tong)一(yi)的觀(guan)點，認為(wei)(wei)文與(yu)質、文與(yu)道和(he)諧統(tong)(tong)(tong)一(yi)才是(shi)完美(mei)(mei)的。他對《詩經》與(yu)《楚辭》的研究，也經常表(biao)現出敏銳的審美(mei)(mei)洞察力。
重建書院
朱熹是中國(guo)歷(li)史上著名的(de)(de)思想家，又(you)是一(yi)位著名的(de)(de)教(jiao)育家。他一(yi)生熱心于教(jiao)育事(shi)業，孜(zi)孜(zi)不倦地授徒講學(xue)(xue)(xue)，無(wu)論在教(jiao)育思想或(huo)教(jiao)育實(shi)踐(jian)上，都取(qu)得了(le)(le)重大(da)的(de)(de)成就。朱熹在世之時(shi)，曾經整(zheng)頓了(le)(le)一(yi)些縣學(xue)(xue)(xue)、州學(xue)(xue)(xue)，又(you)親手創辦了(le)(le)同(tong)安縣學(xue)(xue)(xue)、武夷精含、考亭書(shu)院(yuan)，重建了(le)(le)白(bai)鹿洞書(shu)院(yuan)和(he)岳麓書(shu)院(yuan)，并且還親自(zi)制(zhi)定了(le)(le)學(xue)(xue)(xue)規，編撰了(le)(le)“小(xiao)學(xue)(xue)(xue)”和(he)“大(da)學(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)教(jiao)材。為封(feng)建國(guo)家培(pei)養了(le)(le)一(yi)大(da)批知識分子，其(qi)中包括(kuo)不少著名的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者，形成了(le)(le)自(zi)己(ji)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)派。
淳熙六年（1179年），朱(zhu)熹知南(nan)(nan)(nan)康(kang)軍的時候(hou)，重建(jian)(jian)(jian)了著名(ming)的白(bai)(bai)鹿(lu)洞書(shu)(shu)(shu)院，白(bai)(bai)鹿(lu)洞書(shu)(shu)(shu)院是宋(song)代四大著名(ming)書(shu)(shu)(shu)院之(zhi)一。原址在江西(xi)星子縣(xian)境(jing)內廬(lu)山五老峰東南(nan)(nan)(nan)。此(ci)處曾經是唐(tang)代名(ming)士(shi)李渤(bo)隱(yin)居講學(xue)(xue)之(zhi)處，當年李渤(bo)喜(xi)養白(bai)(bai)鹿(lu)，因此(ci)得(de)名(ming)。南(nan)(nan)(nan)唐(tang)開始在此(ci)建(jian)(jian)(jian)立(li)學(xue)(xue)舍，號為廬(lu)山國學(xue)(xue)，宋(song)時又(you)(you)在此(ci)建(jian)(jian)(jian)立(li)書(shu)(shu)(shu)院。十月，派人(ren)訪查白(bai)(bai)鹿(lu)洞舊(jiu)址，并撥(bo)款重建(jian)(jian)(jian)了書(shu)(shu)(shu)院，又(you)(you)遍搜(sou)江西(xi)諸郡書(shu)(shu)(shu)籍文字以充實(shi)藏(zang)書(shu)(shu)(shu)，購置日產(chan)以供(gong)辦學(xue)(xue)之(zhi)用。書(shu)(shu)(shu)院得(de)到朝廷(ting)的認可，教學(xue)(xue)活(huo)動由朱(zhu)熹親自主(zhu)持
紹熙五年(nian)（1194年(nian)），朱(zhu)熹在(zai)知潭州荊湖南路安撫(fu)使任內(nei)，又在(zai)長(chang)沙重建(jian)了(le)岳(yue)麓(lu)書(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)。岳(yue)麓(lu)書(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)舊址(zhi)在(zai)長(chang)沙岳(yue)麓(lu)山(shan)，原為宋朝初期(qi)潭州太(tai)守朱(zhu)洞(dong)所創建(jian)，也(ye)是(shi)宋代四大(da)著名(ming)書(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)之(zhi)一。他(ta)還(huan)在(zai)湖南各地(di)延聘(pin)了(le)一些教師，廣(guang)招生(sheng)徒，來此就學者曾(ceng)達(da)到千人 。朱(zhu)熹在(zai)岳(yue)麓(lu)書(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)講學期(qi)間，對書(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)的(de)(de)建(jian)設做出的(de)(de)貢(gong)獻，同時也(ye)產生(sheng)了(le)很大(da)的(de)(de)影響。這(zhe)所書(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)直到明(ming)清時期(qi)仍(reng)然(ran)是(shi)一處著名(ming)的(de)(de)高等學府。
代表作有(you)《菩薩蠻(man)》（一）、《水調歌頭(tou)》（一）、《南(nan)鄉子》《憶秦娥》（二(er)）等。其(qi)中以《菩薩蠻(man)》（一）最有(you)特色，該詞運用(yong)回文，每兩句互(hu)為顛倒，八句共四對，十分(fen)自(zi)然和諧，毫不牽強，而(er)且頗有(you)意(yi)境，構思之(zhi)精巧極矣，足見晦庵對語言的(de)駕(jia)馭能(neng)力。其(qi)詞結有(you)《晦庵詞》。
除(chu)詞外，還善(shan)作(zuo)詩(shi)(shi)，《春日(ri)》和《觀書有(you)(you)(you)感》是(shi)他(ta)最膾炙人口(kou)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)作(zuo)。朱熹是(shi)劉子翚學生，他(ta)父親朱松文才(cai)也(ye)很好(hao)。也(ye)許由于父、師(shi)的(de)(de)(de)影響，他(ta)在(zai)道(dao)學中(zhong)對文學的(de)(de)(de)評(ping)價是(shi)比較(jiao)公正(zheng)的(de)(de)(de)，也(ye)寫出過(guo)一(yi)(yi)(yi)些富(fu)于生活氣(qi)息的(de)(de)(de)好(hao)詩(shi)(shi)。如這(zhe)兩首(shou)當然(ran)是(shi)說(shuo)理(li)(li)之作(zuo)，前一(yi)(yi)(yi)首(shou)以(yi)池塘要不斷(duan)地有(you)(you)(you)活水注(zhu)入才(cai)能(neng)清澈，比喻(yu)思想要不斷(duan)有(you)(you)(you)所(suo)發展提(ti)高(gao)才(cai)能(neng)活躍(yue)，免得停(ting)滯和僵化。后一(yi)(yi)(yi)首(shou)寫人的(de)(de)(de)修養往(wang)往(wang)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)個由量變到(dao)質變的(de)(de)(de)階段。一(yi)(yi)(yi)旦水到(dao)渠成，自(zi)然(ran)表(biao)里(li)澄澈，無拘無束，自(zi)由自(zi)在(zai)。這(zhe)兩首(shou)詩(shi)(shi)以(yi)鮮明(ming)的(de)(de)(de)形象表(biao)達自(zi)己在(zai)學習中(zhong)悟出的(de)(de)(de)道(dao)理(li)(li)，即具有(you)(you)(you)啟(qi)發性(xing)，也(ye)并不缺乏詩(shi)(shi)味，所(suo)以(yi)陳衍評(ping)為“寓物(wu)說(shuo)理(li)(li)而不腐”。
朱(zhu)熹也善(shan)書法，名重一時。明(ming)陶宗儀《書史會要(yao)》云：“朱(zhu)子繼續道統、優入圣域，而于翰墨(mo)亦(yi)工。善(shan)行(xing)草，尤善(shan)大字，下筆(bi)即沉(chen)著典雅(ya)，雖片縑寸楮(chu)，人爭珍秘(mi)。”
朱(zhu)熹(xi)自(zi)幼跟隨(sui)父親朱(zhu)松及(ji)武(wu)夷三先生(sheng)(sheng)劉子翚、劉勉之、胡審習(xi)字(zi)，嘗(chang)學曹孟德書，后攻(gong)鐘(zhong)繇楷書及(ji)顏真卿行草(cao)，一(yi)生(sheng)(sheng)臨池(chi)不輟(chuo)，書法(fa)造(zao)詣精湛，筆墨雄贍，超逸絕倫。自(zi)古以(yi)來，傳世墨跡(ji)，雖(sui)是斷簡殘編(bian)，都被奉如至寶加以(yi)珍藏。又因其思想學說(shuo)從元(yuan)代開(kai)始已成為中國官方哲學，不但深刻地(di)影響(xiang)了中國的(de)傳統思想文(wen)化(hua)，而且還遠播海(hai)外，產生(sheng)(sheng)巨大的(de)影響(xiang)。他思想學說(shuo)的(de)盛名，把其書法(fa)藝術的(de)光(guang)芒掩卻(que)了。朱(zhu)熹(xi)善行、草(cao)，尤善大字(zi)，傳世作品以(yi)行書簡牘為主，大字(zi)墨跡(ji)很少。
清康熙(xi)稱(cheng)朱熹：集(ji)大成而緒千(qian)百年絕(jue)傳之學(xue)，開愚蒙而立億(yi)萬世(shi)一定之歸(gui)。
朱熹學(xue)生黃囗在（《朱子(zi)行狀》）：道(dao)之(zhi)正統，待人而(er)(er)傳(chuan)……由(you)孟子(zi)而(er)(er)后，周、程、張子(zi)繼其絕(jue)，至(zhi)先生而(er)(er)始著。
南(nan)宋詞人(ren)辛棄疾：所不朽者，垂萬世(shi)名。孰謂公死，凜凜猶生。
南宋詞(ci)人陸游：某有捐(juan)百身起九原之(zhi)(zhi)心，有傾長河注東海(hai)之(zhi)(zhi)淚。路修齒耄，神往形留。公歿不亡，尚其來享。
清初江藩：晦翁(weng)是宗孔(kong)嗣孟，集(ji)諸儒之大成(cheng)者也。
鳳凰(huang)網（《理(li)學(xue)大師：朱(zhu)熹》）：作(zuo)為(wei)一位(wei)(wei)博(bo)學(xue)多(duo)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大學(xue)問家，朱(zhu)熹有(you)很(hen)多(duo)方面(mian)(mian)值(zhi)得后人(ren)學(xue)習。他(ta)一生(sheng)學(xue)而不(bu)厭(yan)，誨人(ren)不(bu)倦，博(bo)覽(lan)經(jing)史(shi)，治(zhi)學(xue)嚴謹(jin)，著作(zuo)宏(hong)富。他(ta)在(zai)訓(xun)詁、考證、注(zhu)釋古籍，整理(li)文獻資料等(deng)(deng)方面(mian)(mian)都取得了豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成果。另外，他(ta)對天(tian)文、地(di)理(li)、律歷等(deng)(deng)許多(duo)自然科(ke)學(xue)，也都進行過廣(guang)泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究。他(ta)作(zuo)為(wei)封建社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一位(wei)(wei)官員(yuan)，他(ta)在(zai)努力維護那個制度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時，也能體察民情，反對橫征暴斂與為(wei)富不(bu)仁者，敢于同貪官污吏和地(di)方豪(hao)紳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)法行為(wei)作(zuo)斗(dou)爭。在(zai)地(di)方官的(de)(de)(de)(de)(de)(de)任期內，朱(zhu)熹也做(zuo)了一些如賑濟災荒(huang)、鼓勵生(sheng)產(chan)等(deng)(deng)安定民生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)益工作(zuo)，在(zai)封建社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)官員(yuan)中，不(bu)失為(wei)一位(wei)(wei)正直有(you)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。最(zui)后還(huan)應指出，朱(zhu)熹還(huan)是中國教育史(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著名教育家之一。
宋人(ren)黃震《黃氏日抄》云(yun)：晦庵為(wei)《集注》，復祖詁(gu)訓(xun)，先明字(zi)義，使本文坦(tan)然(ran)易知，而后……發其(qi)指要。
英國(guo)科(ke)技史家李(li)(li)約瑟（《李(li)(li)約瑟文集》）：朱熹是(shi)一(yi)位深入觀察各種自然(ran)現象的自然(ran)學(xue)家。
清(qing)人全(quan)祖望（《宋元學案．晦翁學案》）：致廣(guang)大(da)，盡精(jing)微，綜(zong)羅百代(dai)矣。江西之學，浙東(dong)永(yong)嘉之學，非(fei)不(bu)岸(an)然，而終不(bu)能(neng)諱(hui)其偏。
英國現代生物學(xue)(xue)(xue)家(jia)李(li)約瑟(se)：①當我們進一(yi)步考察(cha)這一(yi)精(jing)心表達(da)的(de)(de)自然體系時，我們不能不承認宋代哲學(xue)(xue)(xue)家(jia)所研究的(de)(de)概(gai)念(nian)和(he)近(jin)代科學(xue)(xue)(xue)上(shang)所用的(de)(de)某些概(gai)念(nian)并無不同。②至少(shao)理學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)世界觀和(he)自然科學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)觀點(dian)極(ji)其一(yi)致，這一(yi)點(dian)是(shi)不可能有疑問(wen)的(de)(de)。③宋代理學(xue)(xue)(xue)本(ben)質上(shang)是(shi)科學(xue)(xue)(xue)性(xing)的(de)(de)，伴隨(sui)而來的(de)(de)是(shi)純(chun)粹科學(xue)(xue)(xue)和(he)應用科學(xue)(xue)(xue)本(ben)身的(de)(de)各種活動的(de)(de)史無前(qian)例的(de)(de)繁(fan)盛。
朱(zhu)子(zi)現存著作共25種，600余卷(juan)(juan)，總字數在2000萬字左右。主(zhu)要有《周易(yi)本(ben)義(yi)》《啟蒙(meng)》《蓍卦考誤》《詩集(ji)(ji)傳》《大(da)學中(zhong)庸(yong)章(zhang)句(ju)》《四書(shu)(shu)(shu)或問(wen)》《論(lun)語集(ji)(ji)注》《孟(meng)子(zi)集(ji)(ji)注》《太極圖說解(jie)》《通書(shu)(shu)(shu)解(jie)》《西銘解(jie)》《楚辭(ci)集(ji)(ji)注辨正》《韓文(wen)考異》《參同契考異》《中(zhong)庸(yong)輯(ji)略》《孝經刊誤》《小(xiao)學書(shu)(shu)(shu)》《通鑒綱目》《宋名臣言行(xing)錄(lu)(lu)(lu)(lu)》《家禮(li)》《近思錄(lu)(lu)(lu)(lu)》《河南程氏遺書(shu)(shu)(shu)》《伊洛淵源錄(lu)(lu)(lu)(lu)》等。《文(wen)集(ji)(ji)》一(yi)百卷(juan)(juan)，《續集(ji)(ji)》十一(yi)卷(juan)(juan)，《別集(ji)(ji)》十卷(juan)(juan)，閡人輯(ji)錄(lu)(lu)(lu)(lu)的《朱(zhu)子(zi)語類》一(yi)百四十卷(juan)(juan)。
《宋史·道(dao)學·朱熹(xi)傳》 ?
朱(zhu)熹出身于儒學(xue)世家(jia)，他(ta)的(de)父(fu)親朱(zhu)松對朱(zhu)熹的(de)教(jiao)育十分認真。《宋史》本傳(chuan)說(shuo)：“熹幼穎(ying)悟，甫能言(yan)，父(fu)指(zhi)天示之(zhi)(zhi)曰：‘天也’，熹問曰：‘天上何物’？”這個傳(chuan)說(shuo)，說(shuo)明朱(zhu)熹自(zi)(zi)幼就是一個具(ju)有強烈求知欲望(wang)的(de)人(ren)(ren)。由于朱(zhu)松是在二程(cheng)理學(xue)思想教(jiao)育下成長起來(lai)的(de)儒生，他(ta)對兒子(zi)的(de)要求自(zi)(zi)然是按照(zhao)儒家(jia)學(xue)做圣賢的(de)目標(biao)去實行。據(ju)《朱(zhu)子(zi)年譜》中記載，朱(zhu)熹在10歲(sui)時就“厲(li)志(zhi)圣賢之(zhi)(zhi)學(xue)”，每天如癡如迷地攻讀(du)《大學(xue)》、《中庸》、《論語》、《孟(meng)(meng)子(zi)》。他(ta)自(zi)(zi)己(ji)回憶說(shuo)：“某十歲(sui)時，讀(du)《孟(meng)(meng)子(zi)》，至圣人(ren)(ren)與我同類者，喜不可言(yan)”。從此，便(bian)立(li)志(zhi)要做圣人(ren)(ren)。以(yi)后他(ta)又教(jiao)育學(xue)生說(shuo)：“凡人(ren)(ren)須以(yi)圣人(ren)(ren)為(wei)己(ji)任(ren)”。
朱(zhu)(zhu)熹自幼(you)受(shou)教于父，聰明過人，想(xiang)象力(li)強。四歲時(shi)，其父朱(zhu)(zhu)松(song)指日示(shi)曰(yue)：“此日也。”朱(zhu)(zhu)熹問：“日何所(suo)(suo)附？”朱(zhu)(zhu)松(song)回答(da)說：“附于天(tian)?”朱(zhu)(zhu)熹又追問道(dao)：“天(tian)何所(suo)(suo)附？”一(yi)席話(hua)問的朱(zhu)(zhu)松(song)驚訝不已。
為官正直，體察民情
公元1167年秋(qiu)天(tian)，福建(jian)崇安(an)發(fa)生大(da)(da)水災，朝廷(ting)派他(ta)(ta)(ta)前往視察災情，他(ta)(ta)(ta)曾遍訪于崇安(an)各山谷之間(jian)。在(zai)視察中，朱熹發(fa)現“肉食者漠(mo)然無(wu)意于民(min)(min)，直難與圖事(shi)”（《文集》卷(juan)10）。他(ta)(ta)(ta)說：“若(ruo)此(ci)學(xue)不(bu)明，天(tian)下事(shi)決(jue)(jue)無(wu)可(ke)為(wei)之理(li)”（同上(shang)）。由于災情嚴重，糧(liang)食無(wu)收，地方官(guan)不(bu)認(ren)真救(jiu)濟(ji)，到次年青黃(huang)(huang)不(bu)接(jie)(jie)之時，就在(zai)崇安(an)發(fa)生了(le)饑(ji)民(min)(min)暴動(dong)。這(zhe)時，朱熹與知(zhi)縣諸葛廷(ting)瑞共同發(fa)起，要求(qiu)(qiu)地方豪富，用藏粟賑(zhen)救(jiu)饑(ji)民(min)(min)，他(ta)(ta)(ta)又(you)請(qing)求(qiu)(qiu)朝廷(ting)以“六百斛賑(zhen)濟(ji)”，這(zhe)才平(ping)息(xi)了(le)饑(ji)民(min)(min)的暴動(dong)。由此(ci)，朱熹便想出了(le)建(jian)立“社(she)(she)倉(cang)(cang)”的辦法(fa)(fa)，并建(jian)議朝廷(ting)廣為(wei)推(tui)行，作為(wei)解決(jue)(jue)農民(min)(min)在(zai)青黃(huang)(huang)不(bu)接(jie)(jie)之時的口(kou)糧(liang)問題的機(ji)構。他(ta)(ta)(ta)規定“社(she)(she)倉(cang)(cang)”的任務，是在(zai)青黃(huang)(huang)不(bu)接(jie)(jie)之時貸(dai)谷給農民(min)(min)，一般取息(xi)20%，這(zhe)就可(ke)以不(bu)向豪民(min)(min)高(gao)利(li)(li)貸(dai)糧(liang)，若(ruo)發(fa)生小(xiao)饑(ji)，息(xi)利(li)(li)可(ke)以減半，若(ruo)發(fa)生大(da)(da)饑(ji)、則可(ke)免除(chu)利(li)(li)息(xi)。當然設立社(she)(she)倉(cang)(cang)的最大(da)(da)好處可(ke)以防止農民(min)(min)暴動(dong)。為(wei)此(ci)，朱熹于公元1171年在(zai)其家鄉首創“五夫社(she)(she)倉(cang)(cang)”，作為(wei)試(shi)點，并上(shang)疏朝廷(ting)，建(jian)議按其辦法(fa)(fa)在(zai)全(quan)國范圍推(tui)行。由于此(ci)法(fa)(fa)對官(guan)僚地主(zhu)和高(gao)利(li)(li)貸(dai)者不(bu)利(li)(li)，因(yin)而未能廣為(wei)推(tui)行，只有極少地方，如(ru)福建(jian)建(jian)陽(yang)和浙江金華等地實行了(le)這(zhe)個措施。
在南宋的(de)(de)(de)理(li)學(xue)家之中，陸九淵也是(shi)名氣很大的(de)(de)(de)人物。陸九淵與朱熹同時(shi)，小(xiao)于(yu)朱熹9歲。二人在治學(xue)目(mu)標上基本一(yi)致，而(er)(er)其思想方(fang)法和認(ren)識途(tu)徑卻大不相(xiang)同。從哲學(xue)觀(guan)點(dian)上講，朱、陸兩家是(shi)南宋時(shi)期唯(wei)心(xin)主(zhu)義(yi)理(li)學(xue)內(nei)部的(de)(de)(de)兩個不同學(xue)派(pai)，由(you)于(yu)觀(guan)點(dian)不同，兩家在學(xue)術(shu)問題(ti)上進(jin)行(xing)了(le)長(chang)期的(de)(de)(de)爭辯。朱陸二人的(de)(de)(de)辯論方(fang)式(shi)，主(zhu)要(yao)是(shi)通過書(shu)信的(de)(de)(de)往來進(jin)行(xing)交鋒，然而(er)(er)鵝(e)湖(hu)之會卻是(shi)一(yi)次例外。
宋孝宗淳(chun)熙二年（1175年），為(wei)了調和朱陸(lu)(lu)之(zhi)分(fen)歧，由另一位著名學者呂祖謙發起，邀(yao)請(qing)了朱熹和陸(lu)(lu)九淵(yuan)、陸(lu)(lu)九齡兄弟共四(si)五人(ren)在信州鵝(e)(e)湖(hu)寺（今江西鉛(qian)山縣境內）集(ji)會(hui)，討論(lun)的(de)(de)主要(yao)問題是(shi)“為(wei)學之(zhi)方”。這便(bian)是(shi)中國(guo)學術史上(shang)(shang)有(you)名的(de)(de)“鵝(e)(e)湖(hu)之(zhi)會(hui)”。鵝(e)(e)湖(hu)之(zhi)會(hui)5年過后（1180年），陸(lu)(lu)九淵(yuan)來到(dao)白(bai)鹿洞(dong)書(shu)院拜訪朱熹，請(qing)為(wei)其兄陸(lu)(lu)九齡撰寫墓志銘，二人(ren)一見如故，十分(fen)友善，并且表現(xian)了互相仰慕之(zhi)情。朱熹不僅(jin)接受(shou)了陸(lu)(lu)的(de)(de)請(qing)求，同(tong)時(shi)還邀(yao)請(qing)陸(lu)(lu)九淵(yuan)為(wei)書(shu)院師生講(jiang)學，陸(lu)(lu)也欣然同(tong)意(yi)，他(ta)的(de)(de)題目(mu)是(shi)講(jiang)解(jie)《論(lun)語》“君(jun)子喻(yu)于義，小人(ren)喻(yu)于利”章(zhang)，聽者深(shen)受(shou)感動，給師生們留下了良好印(yin)象。這件事說明朱、陸(lu)(lu)的(de)(de)觀點(dian)雖(sui)有(you)分(fen)歧，但(dan)他(ta)們在學術交往和待人(ren)處事的(de)(de)態(tai)度(du)上(shang)(shang)都具有(you)寬豁大(da)度(du)的(de)(de)君(jun)子之(zhi)風。
張栻(chi)(chi)，字敬(jing)夫，師從胡宏，學(xue)(xue)(xue)有(you)專長，自(zi)成(cheng)一派，號稱(cheng)湖湘學(xue)(xue)(xue)派，朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)對他早(zao)有(you)敬(jing)仰之(zhi)心。朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)和(he)(he)張栻(chi)(chi)進行了一次中(zhong)國學(xue)(xue)(xue)術(shu)史、教育(yu)史上最著名(ming)的(de)(de)會(hui)(hui)(hui)講(jiang)——朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)張會(hui)(hui)(hui)講(jiang)，開(kai)創了會(hui)(hui)(hui)講(jiang)之(zhi)先河。兩(liang)(liang)人的(de)(de)討(tao)論從太極之(zhi)理(li)上展開(kai)并最終趨于一致(zhi)。朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)、張會(hui)(hui)(hui)講(jiang)于岳麓(lu)書(shu)院，從各地趕(gan)來聽者達數千人。在(zai)岳麓(lu)書(shu)院講(jiang)堂，朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)手書(shu)“忠(zhong)孝廉節”四個大字，后(hou)被(bei)書(shu)院奉(feng)為校訓。在(zai)經過(guo)兩(liang)(liang)個月的(de)(de)岳麓(lu)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)后(hou)，朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)在(zai)張栻(chi)(chi)的(de)(de)陪同(tong)下游(you)南岳衡山。在(zai)一路(lu)的(de)(de)游(you)覽中(zhong)，眼(yan)前(qian)的(de)(de)無邊風景，不時牽動他們(men)(men)的(de)(de)詩(shi)興，他們(men)(men)一邊游(you)覽一邊唱(chang)酬。幾天(tian)里(li)，他們(men)(men)共得詩(shi)一百(bai)四十(shi)九(jiu)篇，合編為《南岳唱(chang)酬集》。下了衡山，從岳宮到櫧(zhu)州(zhou)一百(bai)八十(shi)里(li)，朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)和(he)(he)張栻(chi)(chi)就(jiu)還有(you)爭(zheng)議的(de)(de)問題進行了臨別前(qian)的(de)(de)討(tao)論。兩(liang)(liang)人朝(chao)夕在(zai)船中(zhong)，討(tao)論《中(zhong)庸》之(zhi)義三(san)天(tian)三(san)夜未曾合眼(yan)。朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)(xi)與張栻(chi)(chi)分手后(hou)，攜弟子范(fan)念德(de)、林擇之(zhi)東歸(gui)，一路(lu)輪流更換唱(chang)和(he)(he)。
卜(bu)者說(shuo)：“富(fu)也(ye)(ye)只如此(ci)，貴也(ye)(ye)只如此(ci)，生(sheng)(sheng)個(ge)小孩兒，便(bian)是(shi)(shi)孔夫子(zi)(zi)。”恐是(shi)(shi)后(hou)(hou)人附(fu)會，朱(zhu)(zhu)(zhu)熹學(xue)(xue)(xue)成(cheng)大(da)儒則是(shi)(shi)事實。建陽近鄰有(you)個(ge)南劍(jian)州(zhou)（后(hou)(hou)延平府今(jin)南平市），是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)最初在南方的(de)(de)傳(chuan)播中心(xin)，朱(zhu)(zhu)(zhu)熹十分熱(re)衷道(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)，與當地道(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)家(jia)交往甚(shen)密。這(zhe)種環境(jing)對朱(zhu)(zhu)(zhu)熹的(de)(de)一(yi)生(sheng)(sheng)有(you)著深(shen)刻(ke)的(de)(de)影(ying)響。他師承當時(shi)(shi)的(de)(de)洛學(xue)(xue)(xue)一(yi)脈“南劍(jian)三(san)先生(sheng)(sheng)”李侗的(de)(de)教誨，開創閩學(xue)(xue)(xue)，集(ji)理(li)學(xue)(xue)(xue)之大(da)成(cheng)，與“南劍(jian)三(san)先生(sheng)(sheng)”并稱為(wei)“延平四賢”。朱(zhu)(zhu)(zhu)熹受(shou)教于父(fu)(fu)，聰(cong)明過人。四歲時(shi)(shi)其(qi)父(fu)(fu)指天(tian)(tian)說(shuo)：“這(zhe)是(shi)(shi)天(tian)(tian)。”朱(zhu)(zhu)(zhu)熹則問：“天(tian)(tian)的(de)(de)上方有(you)什么(me)？”其(qi)父(fu)(fu)大(da)驚(jing)。他勤于思考，學(xue)(xue)(xue)習(xi)長進(jin)，八歲便(bian)能讀懂(dong)《孝經》，在書題字自勉曰(yue)：“不若是(shi)(shi)，非人也(ye)(ye)。”朱(zhu)(zhu)(zhu)熹十歲時(shi)(shi)父(fu)(fu)親去世，其(qi)父(fu)(fu)好友劉子(zi)(zi)、劉勉子(zi)(zi)、胡憲三(san)人皆(jie)是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)家(jia)。當時(shi)(shi)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)家(jia)一(yi)部分排佛(fo)，一(yi)部分醉心(xin)學(xue)(xue)(xue)佛(fo)，他們皆(jie)屬(shu)后(hou)(hou)者。因此(ci)朱(zhu)(zhu)(zhu)熹既(ji)熱(re)衷于道(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)，同時(shi)(shi)于佛(fo)學(xue)(xue)(xue)也(ye)(ye)有(you)濃厚(hou)興(xing)趣。紹興(xing)十七年（1147年），十八的(de)(de)朱(zhu)(zhu)(zhu)熹參加鄉貢，據說(shuo)就是(shi)(shi)以(yi)佛(fo)學(xue)(xue)(xue)禪宗(zong)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)被錄(lu)取(qu)的(de)(de)。主考官蔡茲還對人說(shuo)：“吾取(qu)一(yi)后(hou)(hou)生(sheng)(sheng)，三(san)策(ce)皆(jie)欲為(wei)朝廷措置大(da)事，他日必(bi)非常人。”
南宋朱(zhu)熹年輕時，從建(jian)陽到泉州同安縣赴任(ren)，路經(jing)莆田時，于(yu)夾漈(ji)草堂見到了(le)(le)鄭(zheng)樵。年過(guo)(guo)五旬的(de)鄭(zheng)樵對(dui)他(ta)以禮相(xiang)待。席(xi)間，桌上只有(you)一(yi)(yi)碟姜、一(yi)(yi)碟鹽巴(ba)，朱(zhu)熹的(de)書僮看到心中暗暗不樂(le)。朱(zhu)熹取(qu)出一(yi)(yi)部手(shou)稿(gao)，請鄭(zheng)樵過(guo)(guo)目指正(zheng)。鄭(zheng)樵恭(gong)敬(jing)地(di)接(jie)過(guo)(guo)，放在桌上。接(jie)著(zhu)，他(ta)燃起(qi)一(yi)(yi)炷香，室內(nei)頓時異香撲鼻(bi)。這時，恰好窗外吹(chui)來一(yi)(yi)陣(zhen)山風，把(ba)(ba)手(shou)稿(gao)一(yi)(yi)頁一(yi)(yi)頁地(di)掀開。鄭(zheng)樵一(yi)(yi)動(dong)不動(dong)地(di)站(zhan)立著(zhu)，像(xiang)被清(qing)風吹(chui)醉一(yi)(yi)般。等(deng)到風過(guo)(guo)去(qu)后，他(ta)才慢(man)慢(man)地(di)轉過(guo)(guo)身子，把(ba)(ba)手(shou)稿(gao)還給了(le)(le)朱(zhu)熹。兩人促(cu)膝而談(tan)，一(yi)(yi)連談(tan)了(le)(le)三(san)(san)天三(san)(san)夜、朱(zhu)熹十分高興，特地(di)寫了(le)(le)一(yi)(yi)幅對(dui)聯表(biao)示(shi)感謝。聯句是(shi)：云(yun)礽會梧竹，山斗盛文章。
朱(zhu)熹離(li)開草堂后(hou)，步(bu)行到前次下(xia)馬的(de)地(di)方上馬。他(ta)的(de)書僮不滿地(di)說(shuo)：“這(zhe)個(ge)老頭子(zi)算什(shen)么(me)賢人？他(ta)對相公太無(wu)禮了。無(wu)酒無(wu)肴，只有(you)(you)一碟姜一碟鹽(yan)，虧他(ta)做得(de)出來(lai)。”朱(zhu)熹說(shuo)：“那鹽(yan)不是海里(li)才有(you)(you)的(de)嗎？那姜不是山(shan)里(li)才有(you)(you)的(de)嗎？盡山(shan)盡海，是行大禮啊！”
書僮(tong)：“相公的手(shou)稿(gao)，他(ta)(ta)連看(kan)都(dou)不看(kan)……”朱熹：“你沒看(kan)到嗎(ma)？我(wo)送(song)他(ta)(ta)手(shou)稿(gao)時，他(ta)(ta)特地燃起一(yi)炷(zhu)香，這是很尊重(zhong)我(wo)啊；風吹開稿(gao)頁那陣子，他(ta)(ta)把(ba)稿(gao)子看(kan)完了(le)。他(ta)(ta)跟我(wo)談了(le)不少(shao)好意見，還能(neng)把(ba)手(shou)稿(gao)里的原句背出來，令人欽佩。”書僮(tong)：“相公老遠跑來見他(ta)(ta)。可(ke)今(jin)天離開時，他(ta)(ta)送(song)都(dou)不送(song)一(yi)程。”
朱(zhu)熹說(shuo)：“他(ta)送到草(cao)堂門口，就已盡(jin)禮了。一(yi)(yi)寸(cun)光陰一(yi)(yi)寸(cun)金(jin)，我們(men)做學問的人，每(mei)分鐘時間(jian)都很寶貴啊。”
正(zheng)說著，前面草(cao)叢里突然(ran)嘩啦一(yi)(yi)聲，一(yi)(yi)只(zhi)五色雉鳥從頭頂飛過。兩人不由得回過頭來(lai)，卻見鄭樵還(huan)站(zhan)在遠處的草(cao)堂門口前，保(bao)持原(yuan)先送(song)客的姿態(tai)，手里還(huan)拿著一(yi)(yi)本書(shu)。朱熹(xi)笑著說：“你看，他還(huan)在門口站(zhan)著，送(song)客不忘讀(du)書(shu)，真是個賢人啊。”
朱(zhu)熹(xi)有足(zu)疾，曾(ceng)有一個(ge)江湖郎中來為(wei)他(ta)治療(liao)。針灸以后，老(lao)夫(fu)子感到(dao)(dao)腿腳輕便了(le)不(bu)(bu)少(shao)。朱(zhu)十分高(gao)興，重(zhong)金酬謝的(de)(de)同時，還送(song)給(gei)這(zhe)個(ge)道(dao)人一首詩：“好多年走路靠(kao)一根瘦竹撐(cheng)動，想(xiang)不(bu)(bu)到(dao)(dao)針灸還真有神(shen)奇之(zhi)功。扔開(kai)拐杖(zhang)出門兒童看了(le)發笑，這(zhe)難道(dao)就是從前匍(pu)匐(fu)而行的(de)(de)老(lao)翁？”道(dao)人拿了(le)朱(zhu)熹(xi)手書的(de)(de)詩章，就離去了(le)。沒幾天，朱(zhu)熹(xi)足(zu)疾重(zhong)新(xin)發作，且比(bi)沒針灸前更厲(li)害了(le)。急忙派人去追尋道(dao)人，已不(bu)(bu)知道(dao)逃到(dao)(dao)那里去了(le)。朱(zhu)嘆息道(dao)：“我(wo)不(bu)(bu)是想(xiang)懲(cheng)罰(fa)他(ta)，只是想(xiang)追回贈的(de)(de)那首詩，唯(wei)恐他(ta)拿去招搖撞(zhuang)騙，誤(wu)了(le)別人的(de)(de)治療(liao)。”
江西省上饒朱熹紀念館
江西上饒朱(zhu)熹紀(ji)念(nian)館(guan)坐落在(zai)(zai)江西省上饒市(shi)婺源縣文(wen)公山(shan)景區的(de)文(wen)公山(shan)朱(zhu)子(zi)文(wen)化園內，占地面積300平方米。是(shi)一(yi)(yi)座于1990年落成(cheng)的(de)廡(wu)殿(dian)式大(da)(da)院。館(guan)內懸(xuan)掛(gua)著新近書寫(xie)的(de)匾額(e)、楹聯(lian)，其中有(you)不(bu)少聯(lian)文(wen)。古樸的(de)大(da)(da)門(men)上高懸(xuan)著一(yi)(yi)塊大(da)(da)匾，題(ti)為“朱(zhu)熹紀(ji)念(nian)館(guan)”五個醒目(mu)大(da)(da)字(zi)。是(shi)方毅(yi)同志在(zai)(zai)武(wu)夷(yi)山(shan)視察(cha)時留下(xia)的(de)墨寶。殿(dian)前大(da)(da)門(men)兩(liang)側聯(lian)曰：“接伊洛之(zhi)淵源，開閩海之(zhi)鄒魯”，這副(fu)楹聯(lian)懸(xuan)于大(da)(da)門(men)顯得端(duan)莊典雅(ya)，醒目(mu)點題(ti)。大(da)(da)殿(dian)前有(you)一(yi)(yi)副(fu)“致廣大(da)(da)而(er)盡精微(wei)，極高明而(er)道(dao)中庸”的(de)對聯(lian)。大(da)(da)殿(dian)前橫匾上書寫(xie)的(de)“學(xue)達性天”四字(zi)，字(zi)體雄渾、碩壯(zhuang)。
福建武夷山朱熹紀念館
武(wu)夷(yi)山朱(zhu)熹(xi)紀(ji)念(nian)館(guan)，位于武(wu)夷(yi)宮古街。為(wei)仿宋(song)宮殿式建筑，坐北(bei)朝南(nan)，呈長(chang)方形，南(nan)北(bei)長(chang)約(yue)35米(mi)，東西寬約(yue)25米(mi)，占(zhan)地(di)約(yue)875平方米(mi)，由(you)前廳、兩廊、庭院(yuan)、展廳等組(zu)成(cheng)。前廳正門(men)上，高(gao)懸(xuan)“朱(zhu)熹(xi)紀(ji)念(nian)館(guan)”橫(heng)匾，5個大(da)字莊重而蒼勁有力。殿前大(da)門(men)兩側(ce)懸(xuan)掛3幅(fu)(fu)抱柱聯，一幅(fu)(fu)是趙樸初撰(zhuan)并書(shu)，聯曰：“千(qian)(qian)古敏以求，性(xing)天學(xue)(xue)述(shu)二(er)程(cheng)子；三(san)字‘不遠復’，心地(di)功行九曲溪。”一幅(fu)(fu)為(wei)清康熙(xi)御筆：“集(ji)大(da)成(cheng)而緒千(qian)(qian)百年絕傳之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)，開愚蒙(meng)而立億萬世一定(ding)之(zhi)(zhi)規。”還有一幅(fu)(fu)是中國(guo)著(zhu)名(ming)歷史學(xue)(xue)家、北(bei)京大(da)學(xue)(xue)教授(shou)張岱(dai)年撰(zhuan)并書(shu)：“致廣大(da)而盡(jin)精(jing)微，網(wang)羅歷代；尊德性(xing)而道(dao)學(xue)(xue)問(wen)，體用(yong)兼賅。”大(da)門(men)兩側(ce)圍墻(qiang)上各鑲(xiang)嵌(qian)10塊碑刻(ke)，為(wei)朱(zhu)熹(xi)手(shou)書(shu)《潭州城(cheng)南(nan)二(er)十(shi)景》詩(shi)，是朱(zhu)熹(xi)訪問(wen)張栻(chi)于長(chang)沙岳麓書(shu)院(yuan)唱和的詩(shi)作(zuo)。
講學遺址
仙游楓亭文昌閣(ge)前身為會心(xin)書(shu)院，始建于隋代，初為庵堂(tang)。宋代著名理(li)學家朱熹曾在(zai)(zai)此(ci)講學，并親書(shu)“敬義堂(tang)”為匾。明嘉靖四(si)年(nian)(nian)（1525年(nian)(nian)）更名“會心(xin)書(shu)院”，后幾經興廢(fei)，1996年(nian)(nian)在(zai)(zai)遺址(zhi)復建文昌閣(ge)。
