宋朝建炎四年（1130年）農歷九(jiu)月十五日，朱(zhu)熹出生于尤溪(xi)縣城水南(nan)鄭義齋館舍（今南(nan)溪(xi)書院），乳名沈郞(lang)。朱(zhu)熹出生時右眼角(jiao)長(chang)有七顆黑(hei)痣，排列如北(bei)斗。
宋(song)朝紹興(xing)五年（1135年），五歲時，朱熹(xi)始入小學，能讀懂《孝經》，在書額(e)題(ti)字(zi)自勉：“若不如此，便不成人。”六歲時，朱熹(xi)與群兒游玩，以(yi)指(zhi)畫八卦于(yu)鄭氏館舍前沙洲上。向父親問日(ri)、問天。
紹興(xing)七年（1137年），朱松(song)應(ying)召(zhao)入都，赴都之前，他把(ba)妻子祝氏和(he)朱熹送到建州(zhou)浦城寓居(ju)。
紹興十三(san)(san)年（1143年），朱(zhu)松病逝于建甌，臨終前把朱(zhu)熹(xi)托付給崇(chong)安（今(jin)武夷山(shan)市(shi)）五(wu)夫好友劉子羽（朱(zhu)熹(xi)義(yi)父(fu)），又寫(xie)信(xin)請(qing)五(wu)夫的劉子翚（屏(ping)山(shan)）、劉勉之（白水）、胡憲（籍溪）等三(san)(san)位學養(yang)深厚的朋友代為(wei)教育朱(zhu)熹(xi)。劉子羽視朱(zhu)熹(xi)如(ru)己出(chu)，在(zai)其舍傍筑室安置朱(zhu)熹(xi)一家，名(ming)曰(yue)紫陽樓。
紹興十七年（1147年），朱熹(xi)18歲，在建州鄉試中(zhong)考取貢生。
紹興十八(ba)年（1148年）春(chun)，劉勉之將自(zi)己的女兒劉清(qing)四許(xu)配給朱熹。同年三月朱熹入(ru)都科舉，中(zhong)王佐榜第五甲第九(jiu)十名(ming)，準勅賜同進士出身。
紹興(xing)二十一年(nian)(nian)（1151年(nian)(nian)），朱熹(xi)再次入都銓試中等(deng)，授左迪功郎、泉州同(tong)安縣主(zhu)簿。
紹興二十三年（1153年）夏，朱熹赴同安途中，受學于延平李(li)侗。秋(qiu)七(qi)月，朱熹至(zhi)同安。以其“敦禮義、厚風俗(su)、劾吏奸、恤民(min)隱”的(de)治縣(xian)之法管(guan)理縣(xian)事(shi)，排(pai)解同安、晉江兩縣(xian)械(xie)斗，整頓縣(xian)學、倡建(jian)“教思(si)堂”，在文(wen)廟大成殿倡建(jian)“經史(shi)閣”，主張減免經總制錢。
紹興二(er)十七(qi)年（1157年），朱熹任滿罷歸(gui)。
紹(shao)興二十(shi)八年（1158年），朱熹已意識到“妄佛求仙之(zhi)世風，凋敝民氣，耗散國力，有礙國家(jia)中興”，打算重新踏上求師之(zhi)路，決心拜李侗為師，因得承襲二程“洛學”的正統(tong)，奠定了朱熹以(yi)后(hou)學說的基礎。題寫的“鳶(yuan)飛魚躍(yue)”四字匾(bian)額。
朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)歸(gui)自(zi)同安，不求仕進(jin)，主要(yao)進(jin)行(xing)教(jiao)育和著述活動(dong)。紹興(xing)三十(shi)(shi)二年（1162年），宋孝宗即位，詔求臣(chen)民意(yi)見。朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)應(ying)詔上封事(shi)，力(li)陳(chen)(chen)反和主戰、反佛(fo)崇儒的主張(zhang)，詳陳(chen)(chen)講學(xue)(xue)明理(li)、定計恢復、任賢修政(zheng)的意(yi)見。隆興(xing)元年（1163年）十(shi)(shi)月(yue)，朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)應(ying)詔入對(dui)垂拱殿，向宋孝宗面(mian)奏(zou)三札：一(yi)札論(lun)正心誠意(yi)、格物致(zhi)知之學(xue)(xue)，反對(dui)老(lao)、佛(fo)異端之學(xue)(xue)，二札論(lun)外攘夷狄之復仇大義，反對(dui)和議(yi)，三札論(lun)內修政(zheng)事(shi)之道，反對(dui)寵信佞臣(chen)。但當時(shi)湯思退為相(xiang)，主張(zhang)和議(yi)。朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)的抗金主張(zhang)沒有被(bei)采納(na)。十(shi)(shi)一(yi)月(yue)，朝廷任朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)為國子監(jian)武學(xue)(xue)博士。朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)辭職不就(jiu)，請祠歸(gui)崇安。
南(nan)宋乾道(dao)三年（1167年）八月(yue)，朱熹在林擇(ze)之、范念(nian)德的陪同下前往(wang)潭州(zhou)（今長沙(sha)）訪問(wen)湖(hu)湘學派代表(biao)張栻。《東(dong)歸亂稿》成。
乾(qian)道(dao)四年（1168年），崇安發(fa)(fa)生水災。朱(zhu)熹(xi)力(li)勸豪民發(fa)(fa)藏粟賑饑，還向(xiang)官府請貸糧食六(liu)百斛(hu)散發(fa)(fa)于民，使民不致(zhi)挨餓(e)。
乾道五年（1169年），朱熹(xi)悟到“中和(he)舊說”之非，用“敬”和(he)“雙(shuang)修”思想重讀程顥、程頤著作，從全新角(jiao)度獨(du)創“中和(he)新說”。這是在學(xue)術(shu)史上具有劃時代意(yi)義、影(ying)響十(shi)分深遠的重大(da)事件，標志朱熹(xi)哲學(xue)思想的成熟。
乾(qian)道五年(nian)(nian)（1169年(nian)(nian)）九月，朱(zhu)熹(xi)母(mu)去世，朱(zhu)熹(xi)建寒泉精舍為母(mu)守(shou)墓(mu)，開始(shi)了長達六年(nian)(nian)之(zhi)久的寒泉著述時期。
乾道七年(nian)（1171年(nian)）五月，為了根(gen)本(ben)上(shang)解(jie)決(jue)百姓災年(nian)生計問題(ti)，在(zai)五夫創建(jian)“社倉”。這種做法(fa)可以減輕(qing)貧民困難，緩和社會矛盾，也減輕(qing)朝廷的施(shi)政壓(ya)力，后(hou)為許多地方所(suo)仿效。十一月，朱(zhu)熹回尤溪，與知縣、好(hao)友石子(zi)重講(jiang)論學(xue)(xue)問于縣學(xue)(xue)。在(zai)石子(zi)重的陪同下(xia)，游覽其父朱(zhu)松任尤溪縣尉(wei)時燕居之所(suo)“韋齋”舊(jiu)址，手書“韋齋舊(jiu)治”四字刻石揭榜。
乾(qian)道九年（1173年），作(zuo)《重修(xiu)尤溪廟學(xue)(xue)記》，親書“明倫堂”制匾(bian)懸掛于尤溪縣學(xue)(xue)宮(gong)正堂。從(cong)此天(tian)下學(xue)(xue)宮(gong)匾(bian)皆模此刻制懸掛。
宋(song)朝淳熙二(er)年(nian)（1175年(nian)）正月，呂祖(zu)謙從浙江東陽來訪朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)，在寒(han)泉精舍相(xiang)聚一(yi)個(ge)半月，編(bian)次《近思(si)錄》成，史稱“寒(han)泉之(zhi)會(hui)”。五月，送(song)呂祖(zu)謙至信州(zhou)鵝(e)湖(hu)寺（今(jin)鵝(e)湖(hu)書(shu)院），陸(lu)九(jiu)齡、陸(lu)九(jiu)淵(yuan)及劉清之(zhi)皆(jie)來會(hui)，史稱“鵝(e)湖(hu)之(zhi)會(hui)”。鵝(e)湖(hu)之(zhi)會(hui)的(de)(de)直(zhi)接動因是(shi)呂祖(zu)謙想(xiang)(xiang)利用這個(ge)機會(hui)調和朱(zhu)(zhu)(zhu)、陸(lu)學說之(zhi)間(jian)的(de)(de)矛盾。在學術上，朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)認(ren)為(wei)心(xin)與(yu)理(li)(li)是(shi)兩個(ge)不同的(de)(de)概念，理(li)(li)是(shi)本體，心(xin)是(shi)認(ren)識的(de)(de)主(zhu)體。二(er)陸(lu)主(zhu)張心(xin)與(yu)理(li)(li)是(shi)一(yi)回事(shi)，堅持以心(xin)來統貫主(zhu)體與(yu)客體。朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)與(yu)陸(lu)氏兄弟論辯、講學達(da)(da)十(shi)日之(zhi)久。鵝(e)湖(hu)之(zhi)會(hui)并沒有達(da)(da)到雙方統一(yi)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)目的(de)(de)，但使他們(men)各自對對方的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)及其(qi)分歧(qi)有了進一(yi)步認(ren)識，也促使他們(men)自覺不自覺地對自己的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)進行反(fan)省。
淳熙(xi)五(wu)年(nian)(nian)（1178年(nian)(nian)），宋孝宗(zong)任朱(zhu)熹(xi)知南康(kang)軍兼管內勸農事(shi)。淳熙(xi)六(liu)年(nian)(nian)三月(yue)，朱(zhu)熹(xi)到任。當年(nian)(nian)適逢大旱(han)，災害嚴重，朱(zhu)熹(xi)到任后(hou)，即著手興修水利，抗災救荒，奏(zou)乞蠲免星(xing)子(zi)縣(xian)稅錢，使災民得以生活。十(shi)月(yue)，朱(zhu)熹(xi)行(xing)視陂塘時，在樵(qiao)夫的(de)(de)(de)指(zhi)點下找(zhao)到白(bai)鹿(lu)洞(dong)(dong)書(shu)院的(de)(de)(de)廢址。經(jing)朱(zhu)熹(xi)的(de)(de)(de)竭(jie)力(li)倡導，到淳熙(xi)七年(nian)(nian)三月(yue)，白(bai)鹿(lu)洞(dong)(dong)書(shu)院很快(kuai)修復。朱(zhu)熹(xi)在南康(kang)軍任上(shang)，為(wei)白(bai)鹿(lu)洞(dong)(dong)書(shu)院殫(dan)精(jing)竭(jie)慮，不(bu)遺余(yu)力(li)。他曾(ceng)自兼洞(dong)(dong)主，延請名師(shi)，充實圖(tu)書(shu)，還(huan)請皇帝勅額，賜御(yu)書(shu)。還(huan)置辦(ban)學(xue)(xue)田，供養貧窮學(xue)(xue)子(zi)，并親(qin)自訂立學(xue)(xue)規(gui)，即著名的(de)(de)(de)《白(bai)鹿(lu)洞(dong)(dong)書(shu)院教規(gui)》。《白(bai)鹿(lu)洞(dong)(dong)書(shu)院教規(gui)》是世界教育(yu)史上(shang)最早(zao)的(de)(de)(de)教育(yu)規(gui)章(zhang)制度之一，對(dui)教育(yu)目的(de)(de)(de)、訓(xun)練綱目、學(xue)(xue)習程序及修己治(zhi)人道理，都一一作了(le)明確的(de)(de)(de)闡述和詳細(xi)的(de)(de)(de)規(gui)定，它(ta)不(bu)僅成為(wei)后(hou)續中國(guo)封建社(she)會700年(nian)(nian)書(shu)院辦(ban)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)模式，而(er)且(qie)為(wei)世界教育(yu)界矚目，成為(wei)國(guo)內外教育(yu)家(jia)研究教育(yu)制度的(de)(de)(de)重要課題。
淳(chun)熙八年(nian)（1181年(nian)）二月，陸(lu)九淵來(lai)南康(kang)訪朱熹，相與講學白鹿洞書院。八月，時浙(zhe)(zhe)東(dong)大饑。因(yin)朱熹在南康(kang)救(jiu)荒有方，宰相王(wang)淮薦朱熹賑災，提舉(ju)浙(zhe)(zhe)東(dong)常平(ping)茶鹽公事(shi)。為解(jie)救(jiu)災民，朱熹迅速(su)采取(qu)了幾(ji)項有力(li)措施。朱熹因(yin)在浙(zhe)(zhe)東(dong)劾奏前知(zhi)臺州唐(tang)仲(zhong)友(you)不法，為唐(tang)之姻親王(wang)淮所嫉，浙(zhe)(zhe)東(dong)任職僅九個月即離任回(hui)家。朱熹曾先后六次上狀奏劾唐(tang)仲(zhong)友(you)不法，直指王(wang)淮與唐(tang)仲(zhong)友(you)上下串通勾結的(de)事(shi)實(shi)。迫于壓力(li)，王(wang)淮免去唐(tang)仲(zhong)友(you)江西提刑新任，在彈劾唐(tang)仲(zhong)友(you)的(de)過(guo)程中，朱熹表(biao)現出崇(chong)高的(de)操守和(he)氣節。
淳(chun)熙(xi)(xi)九(jiu)年(nian)（1182年(nian)），朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)52歲(sui)時，才將(jiang)《大學章(zhang)(zhang)句》《中庸章(zhang)(zhang)句》《論語(yu)集注》《孟子集注》四書(shu)(shu)合刊，經學史(shi)上(shang)的(de)(de)(de)“四書(shu)(shu)”之(zhi)(zhi)名才第一(yi)次出現。之(zhi)(zhi)后，朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)仍嘔心瀝血修(xiu)改《四書(shu)(shu)集注》，臨終前(qian)一(yi)天朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)還在修(xiu)改《大學章(zhang)(zhang)句》。朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)將(jiang)《四書(shu)(shu)》定為(wei)(wei)(wei)封建(jian)(jian)士子修(xiu)身的(de)(de)(de)準(zhun)則，《四書(shu)(shu)》構成了朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)的(de)(de)(de)一(yi)個完(wan)整的(de)(de)(de)理(li)學思想體系。元朝(chao)迄(qi)至明清，《四書(shu)(shu)集注》遂(sui)長(chang)期為(wei)(wei)(wei)歷代封建(jian)(jian)王朝(chao)所垂青(qing)，作(zuo)為(wei)(wei)(wei)治國之(zhi)(zhi)本(ben)，也作(zuo)為(wei)(wei)(wei)人(ren)們思想行為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)規范，成為(wei)(wei)(wei)封建(jian)(jian)科(ke)舉的(de)(de)(de)標準(zhun)教科(ke)書(shu)(shu)。淳(chun)熙(xi)(xi)十年(nian)（1183年(nian)），朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)在武(wu)夷(yi)山九(jiu)曲溪畔(pan)大隱屏峰(feng)腳下創建(jian)(jian)武(wu)夷(yi)精(jing)舍，潛心著(zhu)書(shu)(shu)立(li)說，廣收門(men)徒(tu)，聚眾講學。淳(chun)熙(xi)(xi)十二年(nian)，朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)到浙(zhe)江，與陳(chen)亮展開(kai)義利王霸(ba)辯論，力陳(chen)浙(zhe)學之(zhi)(zhi)非。
淳(chun)熙(xi)(xi)(xi)十(shi)(shi)五(wu)年(nian)(nian)（1188年(nian)(nian)）十(shi)(shi)一(yi)月(yue)，上(shang)《戊(wu)申封事(shi)》。主張“正(zheng)心”、“任選(xuan)大臣”、“振舉朝綱”等事(shi)。淳(chun)熙(xi)(xi)(xi)十(shi)(shi)六年(nian)(nian)（1189年(nian)(nian)），詔命朱(zhu)熹(xi)(xi)知漳(zhang)(zhang)州(zhou)。紹熙(xi)(xi)(xi)元年(nian)(nian)（1190年(nian)(nian)），61歲的朱(zhu)熹(xi)(xi)到漳(zhang)(zhang)州(zhou)赴(fu)任。朱(zhu)熹(xi)(xi)在(zai)(zai)漳(zhang)(zhang)州(zhou)的全部施政變革，主要體現在(zai)(zai)正(zheng)經界(jie)(jie)、蠲（免）橫賦、敦風(feng)俗、播儒教和劾(he)奸吏(li)等方面，而正(zheng)經界(jie)(jie)則是他全部變革的靈魂(hun)。時(shi)值當(dang)地(di)(di)(di)土地(di)(di)(di)兼并之風(feng)盛行，官(guan)僚(liao)地(di)(di)(di)主倚(yi)勢(shi)吞并農(nong)民(min)耕地(di)(di)(di)，而稅額沒有(you)隨(sui)地(di)(di)(di)劃歸地(di)(di)(di)主，至使“田稅不均(jun)”，失地(di)(di)(di)農(nong)民(min)受到更為沉重的剝(bo)削，導致階級(ji)矛盾激化。為此，朱(zhu)熹(xi)(xi)提出行“經界(jie)(jie)”，即核實田畝，隨(sui)地(di)(di)(di)畝納稅。這一(yi)建議勢(shi)必減輕農(nong)民(min)負擔，但卻(que)損害(hai)大地(di)(di)(di)主的利益，所以(yi)(yi)遭到后者(zhe)的強烈反對，“經界(jie)(jie)”終于(yu)未能(neng)推行。紹熙(xi)(xi)(xi)二(er)年(nian)(nian)（1191年(nian)(nian)）正(zheng)月(yue)，朱(zhu)熹(xi)(xi)長(chang)子(zi)朱(zhu)塾卒。聞噩耗后，朱(zhu)熹(xi)(xi)無奈以(yi)(yi)治子(zi)喪(sang)請祠。五(wu)月(yue)，朱(zhu)熹(xi)(xi)遷居建陽。次(ci)年(nian)(nian)，承(cheng)父志建“竹林精(jing)舍”，后更名為“滄洲精(jing)舍”，即淳(chun)祐(you)四年(nian)(nian)（1244年(nian)(nian)）詔賜的“考亭書院”。
紹熙五(wu)年（1194年），湖(hu)南瑤(yao)民(min)蒲(pu)來矢(shi)起義(yi)(yi)(yi)，震(zhen)動了(le)朝(chao)野，湖(hu)南地方局勢驟然緊張起來。朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹臨危受(shou)命，除知潭州(zhou)、荊湖(hu)南路(lu)安撫，賜(si)紫章服。具(ju)有(you)道學家傲骨、強烈(lie)憂國憂民(min)心態的(de)朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹，不(bu)敢推辭(ci)朝(chao)命，欣然拜命前往赴任(ren)。五(wu)月，朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹至潭州(zhou)。此(ci)(ci)時(shi)，瑤(yao)民(min)已敗退深(shen)山(shan)，被困溪洞。朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹采取了(le)善后招(zhao)撫的(de)懷(huai)柔政策，遣使(shi)招(zhao)降瑤(yao)民(min)起義(yi)(yi)(yi)軍首領蒲(pu)來矢(shi)。因本次鎮壓瑤(yao)民(min)起義(yi)(yi)(yi)是湖(hu)北、湖(hu)南兩地的(de)共同行動，朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹的(de)招(zhao)撫遭到了(le)湖(hu)北帥王(wang)藺的(de)反(fan)對(dui)，在蒲(pu)來矢(shi)押解(jie)后，王(wang)藺主張斬殺(sha)以警(jing)眾。朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹不(bu)得不(bu)在入都奏事中，直接向宋寧(ning)宗面懇，要求對(dui)瑤(yao)民(min)“毋(wu)失大(da)信”。朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹到任(ren)后，興學校，廣教化，督吏治，敦民(min)風。朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹改建、擴建了(le)位(wei)于湖(hu)南長沙(sha)岳麓(lu)山(shan)下的(de)岳麓(lu)書院，空余時(shi)間親自(zi)到此(ci)(ci)講課，使(shi)岳麓(lu)書院成為南宋全國四大(da)書院之一。
紹(shao)熙五(wu)年（1194年）八月，朱(zhu)(zhu)熹(xi)除煥章閣待(dai)制兼侍講。九月，朱(zhu)(zhu)熹(xi)于(yu)行宮便殿奏事。第(di)(di)一札(zha)要(yao)宋(song)寧宗正(zheng)(zheng)心誠意，第(di)(di)二札(zha)要(yao)宋(song)寧宗讀經窮理，第(di)(di)三、四(si)、五(wu)札(zha)論潭州善后事宜。十(shi)月十(shi)四(si)日(ri)，朱(zhu)(zhu)熹(xi)奉詔進講《大學(xue)》，反復強調“格物、致知(zhi)、誠意、正(zheng)(zheng)心、修身、齊家(jia)、治國、平天下(xia)”八目(mu)，希望通(tong)過匡正(zheng)(zheng)君(jun)德來限制君(jun)權的濫用，引起宋(song)寧宗和執政韓侂胄(zhou)的不滿(man)。因此(ci)，朱(zhu)(zhu)熹(xi)在朝僅46日(ri)，被宋(song)寧宗內批罷去了待(dai)制兼侍講之職(zhi)。
紹熙五(wu)年(nian)（1194年(nian)）十一月(yue)，朱(zhu)熹(xi)還居建(jian)陽考亭(ting)。
宋(song)朝慶元二年（1196）十(shi)二月，“黨(dang)(dang)禁”正(zheng)式(shi)發生。監察御史沈繼祖以捕風捉影、移花接木、顛倒捏造手法奏(zou)劾朱(zhu)(zhu)熹(xi)“十(shi)大罪(zui)狀”，朝廷(ting)權貴對(dui)理學掀起了(le)一(yi)場史所罕見的殘酷清算(suan)，效法北宋(song)元祐黨(dang)(dang)籍的故伎，開列了(le)一(yi)份(fen)五(wu)十(shi)九人的偽(wei)逆黨(dang)(dang)籍，名(ming)列黨(dang)(dang)籍者都(dou)受到了(le)不同程度的處罰。朱(zhu)(zhu)熹(xi)被(bei)斥之為(wei)“偽(wei)學魁首”，位列黑名(ming)單之中的第五(wu)位，有人竟提出“斬朱(zhu)(zhu)熹(xi)以絕偽(wei)學”。朱(zhu)(zhu)熹(xi)以偽(wei)學罪(zui)首落職罷祠，朱(zhu)(zhu)子門人流放(fang)的流放(fang)，坐牢的坐牢，遭(zao)到嚴(yan)重打擊。
慶元五(wu)年(nian)（1199年(nian)），朱(zhu)(zhu)熹已被各(ge)種疾(ji)病所困擾，黨禁中的(de)(de)朱(zhu)(zhu)熹終于預感到死亡的(de)(de)逼近，使他有大(da)限臨頭的(de)(de)不祥(xiang)預感，更(geng)加抓緊著述(shu)。
慶元六(liu)年（1200年）入春以后(hou)(hou)，朱(zhu)熹(xi)(xi)足疾(ji)大發，病(bing)情惡(e)化(hua)。朱(zhu)熹(xi)(xi)生(sheng)命垂危，左眼已(yi)瞎，右眼也(ye)幾乎(hu)完(wan)全失明(ming)。朱(zhu)熹(xi)(xi)卻以更旺(wang)盛(sheng)的(de)(de)精(jing)力加緊(jin)整(zheng)理殘篇，唯一的(de)(de)愿望就是要將自己生(sheng)平的(de)(de)所有(you)著作全部完(wan)稿，使道統后(hou)(hou)繼有(you)人。三月(yue)初九，71歲(sui)的(de)(de)朱(zhu)熹(xi)(xi)在(zai)(zai)血雨腥風的(de)(de)“慶元黨禁”運(yun)動中去世。四(si)方道學(xue)信徒決定在(zai)(zai)十一月(yue)聚集在(zai)(zai)信州舉行大規(gui)模的(de)(de)會葬(zang)(zang)，這又嚇壞了反道學(xue)的(de)(de)當權者(zhe)，竟令守臣約束。十一月(yue)，朱(zhu)熹(xi)(xi)葬(zang)(zang)于建陽縣黃(huang)坑大林谷，參加會葬(zang)(zang)者(zhe)仍然有(you)近千(qian)人之多。
朱熹死(si)后，被謚(shi)為“文(wen)公(gong)“，贈(zeng)寶謨閣直學(xue)士，又追(zhui)封徽國公(gong)等(deng)。
理學(xue)又稱道學(xue)，是以研究儒家經典的義(yi)理為宗旨的學(xue)說，即所謂義(yi)理之(zhi)學(xue)。
在(zai)宋(song)(song)朝，學(xue)術上(shang)造詣最深(shen)、影(ying)響最大的是朱(zhu)(zhu)(zhu)熹。他(ta)總結了以往的思想，尤其(qi)是宋(song)(song)代理學(xue)思想，建立了龐大的理學(xue)體系，成(cheng)為(wei)宋(song)(song)代理學(xue)之大成(cheng)，其(qi)功績為(wei)后世所稱(cheng)道 ，其(qi)思想被尊奉為(wei)官學(xue)，而其(qi)本身則與(yu)孔子(zi)(zi)圣人并(bing)提(ti)，稱(cheng)為(wei)“朱(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)(zi)“。朱(zhu)(zhu)(zhu)熹撰《周易本義(yi)》列河(he)洛、先天(tian)圖于(yu)卷首，又(you)與(yu)弟(di)子(zi)(zi)蔡氏父(fu)子(zi)(zi)（蔡元定、蔡沉(chen)）編撰《易學(xue)啟蒙》篤信和詮釋(shi)河(he)洛、先天(tian)之學(xue)，后世皆以此立言，闡(chan)發(fa)朱(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)(zi)的河(he)洛先天(tian)思想。
在元朝(chao)(chao)、明(ming)朝(chao)(chao)、清朝(chao)(chao)三代(dai)，一(yi)直(zhi)是封(feng)建(jian)統治階(jie)級(ji)的(de)(de)官方哲學(xue)，標志著封(feng)建(jian)社(she)會更趨完(wan)備的(de)(de)意識(shi)形態(tai)。元朝(chao)(chao)皇慶二年(nian)（1313年(nian)）復科舉(ju)，詔定以朱熹《四(si)書章句(ju)集注(zhu)》為(wei)標準取士，朱學(xue)定為(wei)科場程式。明(ming)洪武(wu)二年(nian)（1369年(nian)），科舉(ju)以朱熹等“傳注(zhu)為(wei)宗”。朱學(xue)遂成為(wei)鞏固封(feng)建(jian)社(she)會統治秩序的(de)(de)精神支(zhi)柱(zhu)。它強化了“三綱五(wu)常(chang)”，對后(hou)期封(feng)建(jian)社(she)會的(de)(de)變革(ge)，起了一(yi)定的(de)(de)阻礙作用。朱熹的(de)(de)學(xue)說，也(ye)對后(hou)來(lai)明(ming)朝(chao)(chao)王陽明(ming)的(de)(de)心學(xue)有深刻的(de)(de)影響。王陽明(ming)的(de)(de)知行合一(yi)思想正是在朱熹哲學(xue)基礎上的(de)(de)突(tu)破(po)。
朱熹的(de)哲(zhe)學體(ti)系以(yi)程顥兄弟的(de)理本論(lun)為基礎(chu)，并吸取周(zhou)敦頤太(tai)極說、張載的(de)氣(qi)本論(lun)以(yi)及佛(fo)教(jiao)、道教(jiao)的(de)思想而形成(cheng)。這一體(ti)系的(de)核心范疇是“理”，或稱(cheng)“道”、“太(tai)極”。朱熹所(suo)謂的(de)理，有(you)幾方(fang)面互相聯系的(de)含義(yi)。
理(li)是先(xian)(xian)于(yu)自(zi)然現象和社會現象的形而上者(zhe)。他認為理(li)比氣更根本，邏輯上理(li)先(xian)(xian)于(yu)氣；同時，氣有(you)變化的能動性，理(li)不能離開氣。他認為萬物各有(you)其(qi)理(li)，而萬物之理(li)終歸(gui)一，這就是“太極”。
理是事物的規律。
理(li)(li)是倫理(li)(li)道德的(de)基(ji)本準(zhun)則。朱熹又稱理(li)(li)為太(tai)極(ji)，是天(tian)地萬物(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)理(li)(li)的(de)總體，即總萬理(li)(li)的(de)那個(ge)(ge)(ge)理(li)(li)一(yi)(yi)。“太(tai)極(ji)只是一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)理(li)(li)字”。太(tai)極(ji)既包(bao)括(kuo)萬物(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)理(li)(li)，萬物(wu)(wu)(wu)(wu)便可分(fen)別(bie)體現整(zheng)個(ge)(ge)(ge)太(tai)極(ji)。這便是人人有(you)一(yi)(yi)太(tai)極(ji)，物(wu)(wu)(wu)(wu)物(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)一(yi)(yi)太(tai)極(ji)。每(mei)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)人和物(wu)(wu)(wu)(wu)都(dou)以抽象的(de)理(li)(li)作為它存在的(de)根據，每(mei)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)人和物(wu)(wu)(wu)(wu)都(dou)具有(you)完整(zheng)的(de)理(li)(li)，即理(li)(li)一(yi)(yi)分(fen)殊。
理(li)(li)(li)(li)在人(ren)身上(shang)就是(shi)人(ren)性(xing)。朱(zhu)熹又稱理(li)(li)(li)(li)為太極，是(shi)天(tian)地(di)萬物(wu)之理(li)(li)(li)(li)的(de)總體，即總萬理(li)(li)(li)(li)的(de)那個理(li)(li)(li)(li)。氣(qi)是(shi)朱(zhu)熹哲(zhe)學體系中僅次于理(li)(li)(li)(li)的(de)第二個范疇。它是(shi)形而下者，是(shi)有(you)情、有(you)狀(zhuang)、有(you)跡的(de)；它具(ju)有(you)凝(ning)聚、造作等特性(xing)。它是(shi)鑄成萬物(wu)的(de)質料(liao)。天(tian)下萬物(wu)都是(shi)理(li)(li)(li)(li)和(he)質料(liao)相(xiang)統(tong)一(yi)的(de)產物(wu)。朱(zhu)熹認為理(li)(li)(li)(li)和(he)氣(qi)的(de)關(guan)系有(you)主有(you)次。理(li)(li)(li)(li)生氣(qi)并寓于氣(qi)中，理(li)(li)(li)(li)為主，為先，是(shi)第一(yi)性(xing)的(de)，氣(qi)為客(ke)，為后，屬第二性(xing)。
朱(zhu)熹(xi)主(zhu)張理依氣(qi)(qi)而生(sheng)物(wu)(wu)，并(bing)(bing)從氣(qi)(qi)展開了(le)(le)一(yi)分(fen)為(wei)(wei)二(er)、動靜(jing)(jing)(jing)不息的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)物(wu)(wu)運(yun)動，這便是(shi)(shi)一(yi)氣(qi)(qi)分(fen)做二(er)氣(qi)(qi)，動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)陽，靜(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)陰，又分(fen)做五行(xing)（金、木、水、火、土），散為(wei)(wei)萬(wan)物(wu)(wu)。一(yi)分(fen)為(wei)(wei)二(er)是(shi)(shi)從氣(qi)(qi)分(fen)化(hua)為(wei)(wei)物(wu)(wu)過(guo)程中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)運(yun)動形態。朱(zhu)熹(xi)認(ren)為(wei)(wei)由對(dui)立統一(yi)，而使事物(wu)(wu)變(bian)(bian)(bian)化(hua)無(wu)(wu)窮。他探討(tao)了(le)(le)事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成因(yin)，把運(yun)動和靜(jing)(jing)(jing)止看成是(shi)(shi)一(yi)個無(wu)(wu)限連(lian)續的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程。時空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)限性又說(shuo)明了(le)(le)動靜(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)限性，動靜(jing)(jing)(jing)又是(shi)(shi)不可分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這表現了(le)(le)朱(zhu)熹(xi)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證法觀點。朱(zhu)熹(xi)還(huan)認(ren)為(wei)(wei)動靜(jing)(jing)(jing)不但相對(dui)待、相排斥，并(bing)(bing)且相互統一(yi)。朱(zhu)熹(xi)還(huan)論述(shu)了(le)(le)運(yun)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相對(dui)穩定和顯著變(bian)(bian)(bian)動這兩種形態，他稱之為(wei)(wei)“變(bian)(bian)(bian)”與(yu)“化(hua)”。他認(ren)為(wei)(wei)漸化(hua)中(zhong)滲(shen)(shen)透著頓(dun)(dun)變(bian)(bian)(bian)，頓(dun)(dun)變(bian)(bian)(bian)中(zhong)滲(shen)(shen)透著漸化(hua)。漸化(hua)積累，達到頓(dun)(dun)變(bian)(bian)(bian)。
“格物致知”出于《大學》“致知在格物”一(yi)(yi)語，原無認(ren)(ren)識論(lun)意(yi)義(yi)，基本上(shang)是(shi)講對一(yi)(yi)般(ban)道德的(de)體認(ren)(ren)。明確從認(ren)(ren)識論(lun)的(de)意(yi)義(yi)上(shang)解釋“格物”的(de)第一(yi)(yi)個人是(shi)程頤。他說(shuo)(shuo)：“格猶窮(qiong)(qiong)也(ye)，物猶理(li)也(ye)。猶日窮(qiong)(qiong)其理(li)而已矣。”（《二程遺(yi)書》）朱熹(xi)繼承了二程的(de)說(shuo)(shuo)法，并建立了更系統(tong)的(de)格物窮(qiong)(qiong)理(li)說(shuo)(shuo)。他通過對“格物致知”的(de)闡釋，表述(shu)了自己(ji)的(de)認(ren)(ren)識論(lun)思想。
從認識的目的來看，朱熹講(jiang)“格(ge)物致知(zhi)”是(shi)為了(le)當(dang)圣(sheng)人(ren) ?。認為若做(zuo)不(bu)到(dao)“格(ge)物致知(zhi)”，無論(lun)如何(he)都(dou)是(shi)凡人(ren)，只(zhi)有(you)達到(dao)“物格(ge)知(zhi)至(zhi)”，方(fang)可進入圣(sheng)賢之(zhi)域。
“格物致知”的(de)(de)具體(ti)內(nei)容是“窮天(tian)(tian)(tian)理(li)，明人倫，講圣(sheng)言，通事故。”（《文集(ji)》）這里的(de)(de)“天(tian)(tian)(tian)理(li)”主(zhu)要是指仁、義、禮、智等封建道(dao)德，“人倫”、“圣(sheng)言”、“事故”則是天(tian)(tian)(tian)理(li)的(de)(de)闡(chan)發應用。朱熹認為，如(ru)果(guo)放棄對天(tian)(tian)(tian)理(li)的(de)(de)追求，只把精力花在草(cao)木、器用的(de)(de)研究上，那(nei)就(jiu)如(ru)象散兵游勇那(nei)樣(yang)，回(hui)不到(dao)老家。他說：“兀然存心乎草(cao)木、器用之間(jian)，此(ci)何(he)學問！如(ru)此(ci)而(er)望有所(suo)得(de)，是炊沙而(er)欲成飯也。”（《文集(ji)》）
在“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”“行”關系上，朱熹主(zhu)張(zhang)“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)(xian)行后(hou)”。朱熹的(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行觀(guan)，是(shi)指儒家的(de)個人(ren)道德(de)修養和實(shi)(shi)踐。由于(yu)(yu)道德(de)實(shi)(shi)踐需(xu)要封(feng)(feng)建倫理指導，因此“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)先(xian)(xian)”。又因封(feng)(feng)建倫理不能只(zhi)流于(yu)(yu)空談(tan)，所(suo)(suo)以(yi)“行為(wei)重”。“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)(xian)”“行重”是(shi)實(shi)(shi)踐道德(de)的(de)兩個方面，有其內在的(de)邏輯(ji)一(yi)致性。如果從認(ren)識(shi)的(de)角(jiao)度看，“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)(xian)行后(hou)”顛倒了主(zhu)次關系。認(ren)識(shi)來源(yuan)于(yu)(yu)實(shi)(shi)踐，知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行之間應以(yi)“行”為(wei)第一(yi)性。“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)先(xian)(xian)”的(de)主(zhu)張(zhang)顯然是(shi)錯誤的(de)。至于(yu)(yu)所(suo)(suo)謂(wei)“行為(wei)重”，雖有其合(he)理因素(su)，但它強調的(de)也只(zhi)是(shi)封(feng)(feng)建知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)分子的(de)個人(ren)道德(de)實(shi)(shi)踐。
在(zai)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)問題(ti)上，朱熹(xi)直(zhi)接繼承了(le)(le)張載和(he)二(er)(er)程的(de)思(si)想(xiang)。張載把(ba)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)分(fen)為(wei)“天地之性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”和(he)“氣(qi)(qi)質之性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”兩(liang)種，認為(wei)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)善(shan)惡(e)(e)(e)是稟氣(qi)(qi)不同所造成(cheng)的(de)。朱熹(xi)對(dui)此說十分(fen)贊(zan)賞，認為(wei)這個思(si)想(xiang)“有(you)功(gong)于(yu)圣門，有(you)補(bu)于(yu)后學”，“發明(ming)千(qian)古圣人(ren)(ren)之意，甚(shen)為(wei)有(you)功(gong)。”（《語(yu)類》）二(er)(er)程繼張載后，對(dui)“天理之性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”和(he)“氣(qi)(qi)質之性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”作(zuo)了(le)(le)區別(bie)。在(zai)張、程思(si)想(xiang)的(de)基(ji)礎(chu)上，朱熹(xi)又全面論證了(le)(le)“天命(ming)之性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”和(he)“氣(qi)(qi)質之性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”的(de)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)二(er)(er)元(yuan)論。“理”與(yu)“氣(qi)(qi)”，人(ren)(ren)生不可缺少。“理”在(zai)人(ren)(ren)未形成(cheng)之前渾(hun)然于(yu)天空，于(yu)人(ren)(ren)一旦形成(cheng)，便附(fu)于(yu)人(ren)(ren)體(ti)，成(cheng)為(wei)先驗稟賦于(yu)人(ren)(ren)心的(de)仁(ren)、義、禮、智等封(feng)建道德，是先天的(de)善(shan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)所在(zai)，人(ren)(ren)人(ren)(ren)皆有(you)，故名(ming)“天命(ming)之性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”。人(ren)(ren)體(ti)形成(cheng)之時，必稟此氣(qi)(qi)，由于(yu)氣(qi)(qi)精(jing)粗、厚薄、清濁、久暫(zan)的(de)不同，就(jiu)產生了(le)(le)善(shan)惡(e)(e)(e)、賢愚、貧富、壽夭的(de)不同和(he)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)格上的(de)差異。它有(you)善(shan)有(you)惡(e)(e)(e)，名(ming)曰“氣(qi)(qi)質之性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”。上述二(er)(er)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)并存于(yu)人(ren)(ren)身，這就(jiu)是朱熹(xi)的(de)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)二(er)(er)元(yuan)論觀點。
朱(zhu)熹的長期從事講(jiang)學活動，精心編撰了《四書集注》等多種教材(cai)，培養了眾多人才。他的教育思想博大精深，其(qi)中最值得(de)關注的，一是論述“小學”和(he)“大學”教育，二是關于“朱(zhu)子讀書法”。
朱(zhu)熹在(zai)總(zong)結前人教(jiao)育(yu)(yu)經驗和(he)自己教(jiao)育(yu)(yu)實踐的(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)，基于對(dui)人的(de)(de)(de)(de)生理(li)和(he)心理(li)特征的(de)(de)(de)(de)初(chu)步認識(shi)，把一個人的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)分成(cheng)(cheng)“小(xiao)學(xue)(xue)”和(he)“大(da)(da)學(xue)(xue)”兩個既有區(qu)別(bie)又有聯(lian)系(xi)的(de)(de)(de)(de)階段(duan)，并(bing)提(ti)出了(le)兩者不(bu)同的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)任(ren)務、內(nei)容(rong)(rong)和(he)方(fang)法(fa)。朱(zhu)熹認為(wei)(wei)8~15歲為(wei)(wei)小(xiao)學(xue)(xue)教(jiao)育(yu)(yu)階段(duan)，其(qi)任(ren)務是(shi)培(pei)養“圣(sheng)賢坯璞”。鑒于小(xiao)學(xue)(xue)兒童“智識(shi)未開”，思維(wei)能(neng)力(li)薄弱，因(yin)此他(ta)提(ti)出小(xiao)學(xue)(xue)教(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)(rong)是(shi)“學(xue)(xue)其(qi)事”，主(zhu)張兒童在(zai)日常生活中，通過具體(ti)行事，懂得(de)基本的(de)(de)(de)(de)倫理(li)道德(de)規(gui)范，養成(cheng)(cheng)一定(ding)的(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)習慣，學(xue)(xue)習初(chu)步的(de)(de)(de)(de)文化(hua)知識(shi)技(ji)能(neng)。在(zai)教(jiao)育(yu)(yu)方(fang)法(fa)上(shang)，朱(zhu)熹強調先入為(wei)(wei)主(zhu)，及早施教(jiao)；要力(li)求形象(xiang)、生動，能(neng)激發(fa)興趣；以《須知》、《學(xue)(xue)規(gui)》的(de)(de)(de)(de)形式培(pei)養兒童道德(de)行為(wei)(wei)習慣。朱(zhu)熹認為(wei)(wei)15歲以后(hou)大(da)(da)學(xue)(xue)教(jiao)育(yu)(yu)，其(qi)任(ren)務是(shi)在(zai)“坯璞”的(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)再“加光飾”，把他(ta)們培(pei)養成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)國(guo)家所需要的(de)(de)(de)(de)人才。朱(zhu)熹認為(wei)(wei)，與重在(zai)“教(jiao)事”的(de)(de)(de)(de)小(xiao)學(xue)(xue)教(jiao)育(yu)(yu)不(bu)同，大(da)(da)學(xue)(xue)教(jiao)育(yu)(yu)內(nei)容(rong)(rong)的(de)(de)(de)(de)重點是(shi)“教(jiao)理(li)”，即(ji)重在(zai)探(tan)究“事物(wu)之所以然(ran)”。對(dui)于大(da)(da)學(xue)(xue)教(jiao)育(yu)(yu)方(fang)法(fa)，朱(zhu)熹一是(shi)重視(shi)自學(xue)(xue)，二是(shi)提(ti)倡(chang)不(bu)同學(xue)(xue)術觀(guan)點之間的(de)(de)(de)(de)相互交流(liu)。朱(zhu)熹關于小(xiao)學(xue)(xue)和(he)大(da)(da)學(xue)(xue)教(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)見解，為(wei)(wei)中國(guo)古代教(jiao)育(yu)(yu)思想增(zeng)添了(le)新鮮的(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)(rong)。
他的《四書集注(zhu)》被(bei)明清(qing)兩代(dai)作為科舉考試的內容。
“朱(zhu)子讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)法”六條，即循(xun)序漸(jian)進、熟讀(du)(du)精(jing)(jing)思(si)、虛(xu)心(xin)(xin)(xin)涵(han)泳、切己(ji)體(ti)察、著緊(jin)用(yong)力(li)(li)、居(ju)敬持志(zhi)。這是(shi)(shi)由(you)朱(zhu)熹的(de)(de)弟子對朱(zhu)熹讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)法所(suo)作的(de)(de)集中(zhong)概(gai)括。其(qi)中(zhong)循(xun)序漸(jian)進，包括三層意思(si)：一是(shi)(shi)讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)應該按(an)照一定次序，前后不(bu)要(yao)(yao)(yao)顛倒(dao)；二是(shi)(shi)“量力(li)(li)所(suo)至而(er)謹守之(zhi)”；三是(shi)(shi)不(bu)可(ke)囫圇吞(tun)棗(zao)，急于求成。熟讀(du)(du)精(jing)(jing)思(si)即是(shi)(shi)讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)既要(yao)(yao)(yao)熟讀(du)(du)成誦，又要(yao)(yao)(yao)精(jing)(jing)于思(si)考。虛(xu)心(xin)(xin)(xin)涵(han)泳中(zhong)的(de)(de)“虛(xu)心(xin)(xin)(xin)”，是(shi)(shi)指(zhi)讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)時要(yao)(yao)(yao)反復(fu)咀嚼，細心(xin)(xin)(xin)玩(wan)味。切己(ji)體(ti)察強(qiang)調讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)必(bi)(bi)須(xu)(xu)(xu)要(yao)(yao)(yao)見之(zhi)于自己(ji)的(de)(de)實際行動，要(yao)(yao)(yao)身體(ti)力(li)(li)行。著緊(jin)用(yong)力(li)(li)包含兩方面的(de)(de)意義：一是(shi)(shi)讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)必(bi)(bi)須(xu)(xu)(xu)抓緊(jin)時間，發憤忘食，反對悠悠然；二是(shi)(shi)必(bi)(bi)須(xu)(xu)(xu)精(jing)(jing)神抖(dou)擻(sou)，勇猛奮發，反對松松垮垮。居(ju)敬持志(zhi)中(zhong)的(de)(de)“居(ju)敬”，強(qiang)調讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)必(bi)(bi)須(xu)(xu)(xu)精(jing)(jing)神專(zhuan)注(zhu)，注(zhu)意力(li)(li)高度集中(zhong)。所(suo)謂“持志(zhi)”，就(jiu)是(shi)(shi)要(yao)(yao)(yao)樹立遠大志(zhi)向，并以頑強(qiang)的(de)(de)毅力(li)(li)長期堅守。
朱熹闡述“格(ge)物(wu)(wu)致知(zhi)”時(shi)說：“上(shang)而(er)(er)無極、太極，下而(er)(er)至于一(yi)草一(yi)木(mu)(mu)一(yi)昆蟲之(zhi)微，亦各有理。一(yi)書不讀，則(ze)闕了一(yi)書道(dao)(dao)理；一(yi)事不窮，則(ze)闕了一(yi)事道(dao)(dao)理；一(yi)物(wu)(wu)不格(ge)，則(ze)闕了一(yi)物(wu)(wu)道(dao)(dao)理。須著逐(zhu)一(yi)件與他理會(hui)過。 ”“天(tian)地(di)中(zhong)間(jian)，上(shang)是天(tian)，下是地(di)，中(zhong)間(jian)有許(xu)多日(ri)月星辰，山川草木(mu)(mu)，人物(wu)(wu)禽獸，此皆形(xing)而(er)(er)下之(zhi)器也。然(ran)而(er)(er)這形(xing)而(er)(er)下之(zhi)器之(zhi)中(zhong)，便各自(zi)有個道(dao)(dao)理，此便是形(xing)而(er)(er)上(shang)之(zhi)道(dao)(dao)。所謂格(ge)物(wu)(wu)，便是要就這形(xing)而(er)(er)下之(zhi)器，窮得(de)那形(xing)而(er)(er)上(shang)之(zhi)道(dao)(dao)理而(er)(er)已。” ?認為對(dui)天(tian)文(wen)、地(di)理、生(sheng)物(wu)(wu)、農(nong)業、氣象等萬事萬物(wu)(wu)都應該研究。
朱熹對于古代(dai)醫學(xue)(xue)經典《黃帝內經》、著(zhu)名(ming)天文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)家張衡的(de)(de)《靈憲》以及歷代(dai)天文(wen)(wen)(wen)地(di)(di)理(li)知識都有(you)涉(she)獵，特(te)別是(shi)(shi)對北宋自(zi)(zi)然(ran)(ran)科(ke)(ke)學(xue)(xue)家沈括(kuo)名(ming)著(zhu)《夢溪筆談(tan)》鉆研尤深(shen)，使(shi)得《夢溪筆談(tan)》成(cheng)為(wei)其(qi)科(ke)(ke)學(xue)(xue)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)來源之一(yi)。朱熹著(zhu)有(you)《參同(tong)契考(kao)(kao)異》，并(bing)對一(yi)些自(zi)(zi)然(ran)(ran)現象進行(xing)(xing)過實際的(de)(de)考(kao)(kao)察和(he)研究(jiu)，如(ru)從(cong)對高山螺蚌殼的(de)(de)考(kao)(kao)察去研究(jiu)地(di)(di)球的(de)(de)變化(hua)等，如(ru)月用膠泥制(zhi)作(zuo)過立體地(di)(di)圖。朱熹學(xue)(xue)生黃斡在(zai)《朱先生行(xing)(xing)狀》中稱朱熹“至(zhi)若天文(wen)(wen)(wen)、地(di)(di)志(zhi)、律(lv)歷、兵(bing)機，亦(yi)皆洞究(jiu)淵微。”朱熹67歲時曾回憶說(shuo)(shuo)：“某(mou)自(zi)(zi)五、六歲，便(bian)煩(fan)惱道：‘天地(di)(di)四(si)邊(bian)之外，是(shi)(shi)什么物(wu)(wu)事(shi)？’見人說(shuo)(shuo)四(si)方(fang)無(wu)邊(bian)，某(mou)思(si)量也須有(you)個盡處。如(ru)這壁(bi)相似，壁(bi)后(hou)也須有(you)什么物(wu)(wu)事(shi)。其(qi)時思(si)量得幾(ji)(ji)乎成(cheng)病。到而今也未知那壁(bi)后(hou)是(shi)(shi)何(he)物(wu)(wu)？”從(cong)小就關心天文(wen)(wen)(wen)問題，甚(shen)至(zhi)思(si)想(xiang)(xiang)得幾(ji)(ji)乎成(cheng)病，至(zhi)老都在(zai)思(si)量天地(di)(di)壁(bi)后(hou)是(shi)(shi)何(he)物(wu)(wu)。這都說(shuo)(shuo)明(ming)，他(ta)把理(li)學(xue)(xue)推向鼎盛時期(qi)，使(shi)儒(ru)學(xue)(xue)的(de)(de)哲學(xue)(xue)化(hua)達到很高的(de)(de)水平，是(shi)(shi)有(you)豐富的(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)科(ke)(ke)學(xue)(xue)知識和(he)思(si)想(xiang)(xiang)作(zuo)基礎的(de)(de)。
朱(zhu)(zhu)熹重視觀察實證：“歷法(fa)(fa)恐亦只可(ke)略說大概規模，蓋欲其詳，即(ji)須仰觀俯察乃可(ke)驗(yan)。今無其器，殆亦難盡究也(ye)。” 提(ti)出(chu)要更好地(di)(di)(di)研(yan)究歷法(fa)(fa)，需要有好的(de)觀測儀(yi)器進行(xing)(xing)觀察、檢(jian)驗(yan)。朱(zhu)(zhu)熹曾詳細地(di)(di)(di)描述(shu)了自(zi)己(ji)設想的(de)一種可(ke)以使人進入(ru)其中觀看天(tian)(tian)(tian)象的(de)龐(pang)大的(de)渾天(tian)(tian)(tian)儀(yi)——“假天(tian)(tian)(tian)儀(yi)”。他設想設計一個球體(ti)類似天(tian)(tian)(tian)球，球體(ti)內部(bu)標(biao)上(shang)星(xing)(xing)辰位置，人進入(ru)球體(ti)內部(bu)，隨(sui)著球體(ti)的(de)轉動(dong)人可(ke)以隨(sui)之觀察星(xing)(xing)辰。“極(ji)星(xing)(xing)出(chu)地(di)(di)(di)之度(du)(du)，趙君云福州(zhou)只廿四(si)度(du)(du)，不(bu)知(zhi)何(he)故自(zi)福州(zhou)至此(ci)已差四(si)度(du)(du)，而自(zi)此(ci)至岳臺，卻只差八度(du)(du)也(ye)。子(zi)半之說尤可(ke)疑，豈非天(tian)(tian)(tian)旋地(di)(di)(di)轉，閩(min)浙卻是天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)之中也(ye)耶？” 朱(zhu)(zhu)熹用渾儀(yi)觀測過北極(ji)星(xing)(xing)的(de)位置與(yu)地(di)(di)(di)面所構成的(de)夾角，并試圖通(tong)過比較各地(di)(di)(di)北極(ji)星(xing)(xing)的(de)高度(du)(du)及其與(yu)地(di)(di)(di)中岳臺的(de)關(guan)系以證明(ming)大地(di)(di)(di)的(de)運動(dong)，表明(ming)了他通(tong)過對照比較各地(di)(di)(di)不(bu)同的(de)觀測數據(ju)而進行(xing)(xing)懷疑思考的(de)科學精神。
據樂(le)愛國先(xian)生(sheng)的(de)(de)研究，朱熹(xi)的(de)(de)《北辰(chen)辨》是(shi)專門(men)討(tao)論天(tian)(tian)球北極星座的(de)(de)論文；在《堯典》注中，朱熹(xi)討(tao)論了(le)當(dang)時(shi)天(tian)(tian)文學(xue)的(de)(de)歲差(cha)、置閏法等(deng)(deng)概念；在《舜典》注中討(tao)論了(le)早期的(de)(de)渾天(tian)(tian)說(shuo)、渾天(tian)(tian)儀(yi)(yi)的(de)(de)結構，并詳細(xi)記錄了(le)當(dang)時(shi)的(de)(de)渾天(tian)(tian)儀(yi)(yi)結構。除(chu)此(ci)之外(wai)，朱熹(xi)對地質學(xue)化石、否認神創論、宇宙起源、地心說(shuo)、大(da)地自轉、日食與月(yue)食、潮汐、雪花(hua)六(liu)角晶體形狀、雨虹(hong)等(deng)(deng)的(de)(de)形成(cheng)、地理對氣候的(de)(de)影(ying)響、生(sheng)物(wu)與人類起源、中醫診(zhen)脈、農業生(sheng)產(chan)結構、農作物(wu)布局(ju)及具體的(de)(de)生(sheng)產(chan)技術(shu)等(deng)(deng)問題都有見(jian)解闡述。
朱熹(xi)的(de)(de)哲學體系中含有藝術美(mei)的(de)(de)理論(lun)。他(ta)認為(wei)美(mei)是給(gei)人以美(mei)感的(de)(de)形式(shi)和道德善的(de)(de)統一(yi)。基于美(mei)是外在形式(shi)的(de)(de)美(mei)和內在道德的(de)(de)善相統一(yi)的(de)(de)觀點，認為(wei)文與質、文與道和諧統一(yi)才是完美(mei)的(de)(de)。他(ta)對《詩經》與《楚辭》的(de)(de)研究，也經常表現出敏銳的(de)(de)審美(mei)洞察力(li)。
重建書院
朱熹是中國(guo)歷(li)史(shi)上著(zhu)名的思(si)想家(jia)，又是一(yi)(yi)(yi)位著(zhu)名的教(jiao)(jiao)育家(jia)。他一(yi)(yi)(yi)生(sheng)熱(re)心于教(jiao)(jiao)育事業(ye)，孜孜不(bu)倦(juan)地授徒講學(xue)(xue)(xue)，無論在(zai)教(jiao)(jiao)育思(si)想或教(jiao)(jiao)育實(shi)踐上，都(dou)取得(de)了重大的成就。朱熹在(zai)世之時，曾經整頓了一(yi)(yi)(yi)些縣學(xue)(xue)(xue)、州學(xue)(xue)(xue)，又親手創辦(ban)了同安縣學(xue)(xue)(xue)、武(wu)夷(yi)精含、考亭書(shu)院(yuan)(yuan)，重建了白鹿洞書(shu)院(yuan)(yuan)和(he)岳麓書(shu)院(yuan)(yuan)，并且還親自制定了學(xue)(xue)(xue)規，編撰(zhuan)了“小(xiao)學(xue)(xue)(xue)”和(he)“大學(xue)(xue)(xue)”的教(jiao)(jiao)材。為(wei)封建國(guo)家(jia)培(pei)養(yang)了一(yi)(yi)(yi)大批知識分子，其中包(bao)括不(bu)少著(zhu)名的學(xue)(xue)(xue)者，形(xing)成了自己的學(xue)(xue)(xue)派。
淳(chun)熙(xi)六(liu)年(nian)(nian)（1179年(nian)(nian)），朱(zhu)熹(xi)知南康軍(jun)的時候，重建(jian)了著名的白(bai)(bai)鹿洞(dong)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)，白(bai)(bai)鹿洞(dong)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)是(shi)宋代四大著名書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)之(zhi)(zhi)一。原(yuan)址在(zai)江西星子縣境內廬(lu)山五老峰東南。此處(chu)曾經是(shi)唐代名士李渤隱居講學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)處(chu)，當(dang)年(nian)(nian)李渤喜養白(bai)(bai)鹿，因此得(de)名。南唐開始(shi)在(zai)此建(jian)立學(xue)(xue)舍，號為廬(lu)山國學(xue)(xue)，宋時又在(zai)此建(jian)立書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)。十(shi)月，派人(ren)訪查白(bai)(bai)鹿洞(dong)舊址，并撥款重建(jian)了書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)，又遍(bian)搜(sou)江西諸(zhu)郡書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)籍文字以充實藏書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，購(gou)置(zhi)日產以供辦學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)用。書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)院(yuan)(yuan)得(de)到朝廷(ting)的認(ren)可，教學(xue)(xue)活動由朱(zhu)熹(xi)親自主(zhu)持
紹熙(xi)五年(nian)（1194年(nian)），朱(zhu)(zhu)熹在(zai)知潭州荊湖南(nan)路安撫使任內，又在(zai)長沙(sha)重(zhong)建(jian)了岳麓(lu)書(shu)院。岳麓(lu)書(shu)院舊址在(zai)長沙(sha)岳麓(lu)山，原為宋朝初期潭州太守(shou)朱(zhu)(zhu)洞所(suo)創建(jian)，也(ye)(ye)是宋代四大(da)著名(ming)(ming)書(shu)院之(zhi)一。他還在(zai)湖南(nan)各(ge)地(di)延(yan)聘了一些教師(shi)，廣招(zhao)生徒，來此就學(xue)者曾達到千人 。朱(zhu)(zhu)熹在(zai)岳麓(lu)書(shu)院講學(xue)期間(jian)，對(dui)書(shu)院的(de)建(jian)設(she)做出的(de)貢獻，同時(shi)也(ye)(ye)產生了很大(da)的(de)影響。這所(suo)書(shu)院直到明清(qing)時(shi)期仍然是一處(chu)著名(ming)(ming)的(de)高(gao)等學(xue)府。
代表作有《菩(pu)薩蠻》（一(yi)）、《水調歌頭》（一(yi)）、《南鄉(xiang)子》《憶(yi)秦娥》（二）等。其(qi)中(zhong)以《菩(pu)薩蠻》（一(yi)）最有特(te)色，該詞(ci)運(yun)用回文(wen)，每兩句互為顛(dian)倒，八句共四對(dui)，十分自然和諧，毫不牽(qian)強，而且頗有意境，構(gou)思(si)之精巧極矣，足見晦庵對(dui)語言的駕馭能(neng)力。其(qi)詞(ci)結有《晦庵詞(ci)》。
除詞外，還善作詩，《春日》和(he)《觀書(shu)有感》是他最膾炙人口的(de)詩作。朱熹是劉子翚(hui)學生(sheng)，他父親(qin)朱松(song)文才也(ye)很好(hao)。也(ye)許由(you)于父、師的(de)影(ying)響，他在道學中對文學的(de)評價(jia)是比較公(gong)正的(de)，也(ye)寫出(chu)過一(yi)些富于生(sheng)活(huo)氣息的(de)好(hao)詩。如這兩首(shou)當然是說理(li)之(zhi)作，前一(yi)首(shou)以(yi)(yi)池(chi)塘要不(bu)(bu)斷地有活(huo)水注入才能清澈，比喻思想要不(bu)(bu)斷有所發(fa)展提高(gao)才能活(huo)躍(yue)，免得停(ting)滯(zhi)和(he)僵化。后一(yi)首(shou)寫人的(de)修養往(wang)往(wang)有一(yi)個由(you)量變到質變的(de)階段。一(yi)旦水到渠(qu)成(cheng)，自(zi)(zi)然表里澄(cheng)澈，無拘無束，自(zi)(zi)由(you)自(zi)(zi)在。這兩首(shou)詩以(yi)(yi)鮮(xian)明的(de)形象表達(da)自(zi)(zi)己(ji)在學習(xi)中悟出(chu)的(de)道理(li)，即(ji)具有啟發(fa)性，也(ye)并不(bu)(bu)缺(que)乏(fa)詩味，所以(yi)(yi)陳(chen)衍評為(wei)“寓(yu)物(wu)說理(li)而不(bu)(bu)腐”。
朱(zhu)熹也善書(shu)法，名重一時。明陶宗(zong)儀《書(shu)史會要(yao)》云(yun)：“朱(zhu)子繼續道統、優入圣域，而(er)于翰(han)墨亦(yi)工。善行草，尤善大字，下筆(bi)即沉著典雅，雖片(pian)縑寸楮，人爭珍秘。”
朱(zhu)(zhu)(zhu)熹自(zi)幼跟隨父親朱(zhu)(zhu)(zhu)松(song)及武夷三先(xian)生劉子翚、劉勉之(zhi)、胡審習(xi)字(zi)，嘗學(xue)(xue)曹孟德書(shu)，后攻鐘繇(zhou)楷(kai)書(shu)及顏真卿行草，一(yi)生臨池不(bu)輟，書(shu)法(fa)造詣精(jing)湛，筆墨雄贍，超逸絕倫。自(zi)古以來(lai)，傳(chuan)世(shi)墨跡(ji)，雖(sui)是斷簡(jian)殘編，都被奉如至寶加以珍(zhen)藏。又因其思想學(xue)(xue)說從元代開始已(yi)成為中國官方哲學(xue)(xue)，不(bu)但深刻地影響了中國的(de)傳(chuan)統思想文化，而(er)且還遠播海外，產生巨大的(de)影響。他(ta)思想學(xue)(xue)說的(de)盛名，把其書(shu)法(fa)藝術的(de)光芒掩卻(que)了。朱(zhu)(zhu)(zhu)熹善行、草，尤善大字(zi)，傳(chuan)世(shi)作品以行書(shu)簡(jian)牘為主，大字(zi)墨跡(ji)很少。
清康熙稱(cheng)朱熹：集大(da)成而緒(xu)千(qian)百(bai)年(nian)絕傳之(zhi)學，開(kai)愚(yu)蒙而立億萬(wan)世一定之(zhi)歸。
朱(zhu)(zhu)熹學生黃囗在(zai)（《朱(zhu)(zhu)子行(xing)狀》）：道之正統，待人而傳……由(you)孟子而后，周、程、張子繼(ji)其絕(jue)，至(zhi)先生而始著。
南宋詞人辛棄疾：所(suo)不朽者(zhe)，垂萬世名。孰謂公死(si)，凜凜猶生。
南(nan)宋詞人陸(lu)游：某有(you)捐百身起九原之心(xin)，有(you)傾(qing)長河注東海之淚(lei)。路(lu)修齒(chi)耄，神往形(xing)留。公歿不亡，尚其來享(xiang)。
清初江藩：晦翁是(shi)宗孔嗣孟，集諸儒之大成者也。
鳳凰網（《理學大師：朱(zhu)熹(xi)》）：作(zuo)為(wei)一(yi)位博(bo)學多(duo)識的(de)(de)大學問家，朱(zhu)熹(xi)有很多(duo)方面值(zhi)得后人學習(xi)。他一(yi)生(sheng)學而(er)不(bu)(bu)厭，誨人不(bu)(bu)倦，博(bo)覽經史，治學嚴謹，著作(zuo)宏富。他在訓詁、考(kao)證、注釋古(gu)籍，整(zheng)理文獻資料等方面都取得了(le)(le)豐富的(de)(de)成果。另外，他對(dui)天(tian)文、地(di)理、律歷等許多(duo)自然科學，也都進(jin)行過廣(guang)泛的(de)(de)研究(jiu)。他作(zuo)為(wei)封建社(she)會的(de)(de)一(yi)位官(guan)員(yuan)，他在努力維(wei)護那(nei)個制度(du)的(de)(de)同(tong)時，也能體察民(min)情，反對(dui)橫(heng)征暴(bao)斂與為(wei)富不(bu)(bu)仁者，敢于同(tong)貪官(guan)污吏和(he)地(di)方豪(hao)紳(shen)的(de)(de)不(bu)(bu)法行為(wei)作(zuo)斗爭。在地(di)方官(guan)的(de)(de)任期內，朱(zhu)熹(xi)也做了(le)(le)一(yi)些如賑濟災(zai)荒、鼓勵生(sheng)產(chan)等安(an)定民(min)生(sheng)的(de)(de)有益工作(zuo)，在封建社(she)會的(de)(de)官(guan)員(yuan)中，不(bu)(bu)失為(wei)一(yi)位正直有為(wei)的(de)(de)人。最后還(huan)應指出，朱(zhu)熹(xi)還(huan)是(shi)中國教(jiao)育史上(shang)的(de)(de)著名教(jiao)育家之一(yi)。
宋人黃震《黃氏日抄》云：晦庵(an)為《集注(zhu)》，復祖詁訓，先(xian)明字義，使(shi)本文坦然易知，而后……發其指要。
英國科技史家(jia)李約(yue)瑟（《李約(yue)瑟文集》）：朱熹是一位深入觀(guan)察各種自然(ran)現(xian)象的自然(ran)學家(jia)。
清人(ren)全(quan)祖望（《宋元學(xue)(xue)案．晦翁學(xue)(xue)案》）：致廣大，盡精微，綜(zong)羅百代矣。江西之(zhi)學(xue)(xue)，浙東(dong)永嘉之(zhi)學(xue)(xue)，非不岸然(ran)，而終不能諱其(qi)偏。
英國現代生(sheng)物學(xue)家李約瑟：①當我們進一步考察這(zhe)(zhe)一精心表達的(de)(de)(de)自然(ran)體(ti)系(xi)時，我們不(bu)能(neng)(neng)不(bu)承認宋(song)(song)代哲學(xue)家所(suo)研究的(de)(de)(de)概念和近代科學(xue)上(shang)所(suo)用(yong)的(de)(de)(de)某些概念并無不(bu)同。②至少理學(xue)的(de)(de)(de)世界觀和自然(ran)科學(xue)的(de)(de)(de)觀點極其一致，這(zhe)(zhe)一點是(shi)(shi)不(bu)可能(neng)(neng)有疑問的(de)(de)(de)。③宋(song)(song)代理學(xue)本(ben)(ben)質上(shang)是(shi)(shi)科學(xue)性(xing)的(de)(de)(de)，伴隨(sui)而來的(de)(de)(de)是(shi)(shi)純粹科學(xue)和應用(yong)科學(xue)本(ben)(ben)身(shen)的(de)(de)(de)各種活(huo)動的(de)(de)(de)史無前例的(de)(de)(de)繁盛。
朱(zhu)子現存著作(zuo)共25種，600余卷，總字(zi)數在2000萬字(zi)左右。主(zhu)要有《周易本義(yi)》《啟蒙(meng)》《蓍(shi)卦考誤(wu)》《詩集(ji)(ji)(ji)傳》《大學中庸(yong)章(zhang)句》《四書或問》《論語(yu)(yu)集(ji)(ji)(ji)注(zhu)》《孟子集(ji)(ji)(ji)注(zhu)》《太極(ji)圖說解(jie)》《通書解(jie)》《西銘解(jie)》《楚辭(ci)集(ji)(ji)(ji)注(zhu)辨正》《韓文考異(yi)》《參同契考異(yi)》《中庸(yong)輯(ji)略》《孝經刊誤(wu)》《小學書》《通鑒綱目》《宋(song)名臣(chen)言行(xing)錄(lu)》《家禮》《近思錄(lu)》《河南程氏遺書》《伊洛淵源(yuan)錄(lu)》等。《文集(ji)(ji)(ji)》一(yi)百卷，《續集(ji)(ji)(ji)》十(shi)一(yi)卷，《別集(ji)(ji)(ji)》十(shi)卷，閡人(ren)輯(ji)錄(lu)的(de)《朱(zhu)子語(yu)(yu)類》一(yi)百四十(shi)卷。
《宋史·道學·朱熹(xi)傳》 ?
朱熹(xi)(xi)(xi)出身(shen)于儒學(xue)世(shi)家，他的(de)(de)父親朱松對朱熹(xi)(xi)(xi)的(de)(de)教(jiao)育十分(fen)認真。《宋史》本傳說(shuo)：“熹(xi)(xi)(xi)幼(you)穎悟(wu)，甫能(neng)言(yan)，父指天(tian)示之(zhi)曰(yue)(yue)：‘天(tian)也’，熹(xi)(xi)(xi)問曰(yue)(yue)：‘天(tian)上何物’？”這(zhe)個傳說(shuo)，說(shuo)明朱熹(xi)(xi)(xi)自(zi)幼(you)就是一個具有強烈求知欲望的(de)(de)人(ren)。由(you)于朱松是在(zai)二程(cheng)理學(xue)思想教(jiao)育下成(cheng)長起來的(de)(de)儒生，他對兒子(zi)的(de)(de)要(yao)求自(zi)然(ran)是按照儒家學(xue)做圣(sheng)(sheng)(sheng)賢的(de)(de)目標去實行。據(ju)《朱子(zi)年譜》中記載，朱熹(xi)(xi)(xi)在(zai)10歲時就“厲志圣(sheng)(sheng)(sheng)賢之(zhi)學(xue)”，每天(tian)如癡如迷地攻讀(du)《大學(xue)》、《中庸》、《論語》、《孟子(zi)》。他自(zi)己回憶說(shuo)：“某(mou)十歲時，讀(du)《孟子(zi)》，至圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)與我(wo)同類者(zhe)，喜不可言(yan)”。從此，便(bian)立(li)志要(yao)做圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)。以后(hou)他又(you)教(jiao)育學(xue)生說(shuo)：“凡人(ren)須(xu)以圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)為(wei)己任”。
朱(zhu)(zhu)熹自幼受教于父(fu)(fu)，聰(cong)明(ming)過人，想象力強。四歲時(shi)，其父(fu)(fu)朱(zhu)(zhu)松指日(ri)(ri)示曰：“此日(ri)(ri)也。”朱(zhu)(zhu)熹問(wen)：“日(ri)(ri)何(he)所附(fu)？”朱(zhu)(zhu)松回(hui)答說：“附(fu)于天?”朱(zhu)(zhu)熹又追問(wen)道(dao)：“天何(he)所附(fu)？”一席話(hua)問(wen)的朱(zhu)(zhu)松驚(jing)訝不已。
為官正直，體察民情
公元(yuan)1167年(nian)秋天，福(fu)建(jian)(jian)崇(chong)安發(fa)(fa)(fa)生(sheng)大(da)(da)水災，朝(chao)(chao)廷(ting)派他(ta)(ta)(ta)前往視察災情(qing)，他(ta)(ta)(ta)曾遍(bian)訪于(yu)(yu)(yu)崇(chong)安各(ge)山谷(gu)之(zhi)間。在(zai)視察中，朱(zhu)熹(xi)發(fa)(fa)(fa)現“肉食者漠然無意于(yu)(yu)(yu)民(min)，直難與圖事(shi)”（《文集》卷10）。他(ta)(ta)(ta)說：“若此(ci)學不(bu)(bu)明，天下事(shi)決(jue)無可為之(zhi)理”（同上）。由于(yu)(yu)(yu)災情(qing)嚴重，糧食無收，地(di)方官不(bu)(bu)認真救濟，到次年(nian)青(qing)黃(huang)不(bu)(bu)接之(zhi)時(shi)，就在(zai)崇(chong)安發(fa)(fa)(fa)生(sheng)了(le)饑(ji)民(min)暴(bao)動(dong)。這(zhe)時(shi)，朱(zhu)熹(xi)與知縣諸葛廷(ting)瑞共同發(fa)(fa)(fa)起，要求地(di)方豪富，用藏粟賑救饑(ji)民(min)，他(ta)(ta)(ta)又請求朝(chao)(chao)廷(ting)以“六百斛賑濟”，這(zhe)才(cai)平息(xi)了(le)饑(ji)民(min)的(de)(de)暴(bao)動(dong)。由此(ci)，朱(zhu)熹(xi)便想出(chu)了(le)建(jian)(jian)立“社(she)倉(cang)”的(de)(de)辦(ban)法，并(bing)建(jian)(jian)議(yi)朝(chao)(chao)廷(ting)廣(guang)為推(tui)行(xing)，作(zuo)為解決(jue)農民(min)在(zai)青(qing)黃(huang)不(bu)(bu)接之(zhi)時(shi)的(de)(de)口糧問題的(de)(de)機構。他(ta)(ta)(ta)規定(ding)“社(she)倉(cang)”的(de)(de)任務，是在(zai)青(qing)黃(huang)不(bu)(bu)接之(zhi)時(shi)貸谷(gu)給農民(min)，一般取息(xi)20%，這(zhe)就可以不(bu)(bu)向豪民(min)高利(li)(li)(li)(li)貸糧，若發(fa)(fa)(fa)生(sheng)小(xiao)饑(ji)，息(xi)利(li)(li)(li)(li)可以減半，若發(fa)(fa)(fa)生(sheng)大(da)(da)饑(ji)、則可免除利(li)(li)(li)(li)息(xi)。當(dang)然設立社(she)倉(cang)的(de)(de)最(zui)大(da)(da)好處可以防(fang)止農民(min)暴(bao)動(dong)。為此(ci)，朱(zhu)熹(xi)于(yu)(yu)(yu)公元(yuan)1171年(nian)在(zai)其家(jia)鄉首創(chuang)“五夫社(she)倉(cang)”，作(zuo)為試點，并(bing)上疏朝(chao)(chao)廷(ting)，建(jian)(jian)議(yi)按(an)其辦(ban)法在(zai)全國(guo)范(fan)圍推(tui)行(xing)。由于(yu)(yu)(yu)此(ci)法對官僚(liao)地(di)主和高利(li)(li)(li)(li)貸者不(bu)(bu)利(li)(li)(li)(li)，因而未能(neng)廣(guang)為推(tui)行(xing)，只有(you)極少地(di)方，如福(fu)建(jian)(jian)建(jian)(jian)陽和浙江金華(hua)等地(di)實行(xing)了(le)這(zhe)個措施。
在(zai)(zai)南宋的理(li)學(xue)家(jia)(jia)之中，陸(lu)九淵也是名氣很大(da)的人(ren)物。陸(lu)九淵與(yu)朱(zhu)熹同(tong)時(shi)，小于朱(zhu)熹9歲。二人(ren)在(zai)(zai)治學(xue)目標上(shang)基(ji)本(ben)一(yi)致，而(er)其思想方法和認識途徑卻大(da)不(bu)(bu)相同(tong)。從哲(zhe)學(xue)觀(guan)點上(shang)講，朱(zhu)、陸(lu)兩家(jia)(jia)是南宋時(shi)期唯心主(zhu)義理(li)學(xue)內部的兩個不(bu)(bu)同(tong)學(xue)派(pai)，由(you)于觀(guan)點不(bu)(bu)同(tong)，兩家(jia)(jia)在(zai)(zai)學(xue)術問題上(shang)進行(xing)(xing)了長期的爭辯。朱(zhu)陸(lu)二人(ren)的辯論(lun)方式，主(zhu)要是通過書信的往來進行(xing)(xing)交鋒，然而(er)鵝湖之會(hui)卻是一(yi)次例外。
宋孝宗淳(chun)熙二(er)年（1175年），為了(le)調和朱(zhu)(zhu)(zhu)陸(lu)(lu)(lu)(lu)之分歧(qi)，由另一(yi)位著名學者呂祖謙(qian)發(fa)起，邀(yao)(yao)請(qing)了(le)朱(zhu)(zhu)(zhu)熹和陸(lu)(lu)(lu)(lu)九(jiu)淵、陸(lu)(lu)(lu)(lu)九(jiu)齡兄弟共四五(wu)人(ren)(ren)在(zai)信州鵝(e)湖(hu)寺（今江西(xi)鉛山(shan)縣境(jing)內）集會(hui)，討(tao)論的(de)(de)主(zhu)要問題(ti)是“為學之方(fang)”。這(zhe)便(bian)是中國學術史上有名的(de)(de)“鵝(e)湖(hu)之會(hui)”。鵝(e)湖(hu)之會(hui)5年過后（1180年），陸(lu)(lu)(lu)(lu)九(jiu)淵來(lai)到白(bai)鹿洞書(shu)院拜訪(fang)朱(zhu)(zhu)(zhu)熹，請(qing)為其兄陸(lu)(lu)(lu)(lu)九(jiu)齡撰寫墓志銘，二(er)人(ren)(ren)一(yi)見如故(gu)，十分友善，并且表現了(le)互相仰慕之情。朱(zhu)(zhu)(zhu)熹不僅接(jie)受(shou)了(le)陸(lu)(lu)(lu)(lu)的(de)(de)請(qing)求，同時還邀(yao)(yao)請(qing)陸(lu)(lu)(lu)(lu)九(jiu)淵為書(shu)院師生講學，陸(lu)(lu)(lu)(lu)也欣(xin)然(ran)同意，他的(de)(de)題(ti)目是講解《論語》“君子(zi)喻于義，小人(ren)(ren)喻于利”章，聽者深(shen)受(shou)感動，給師生們(men)(men)留下了(le)良好(hao)印象。這(zhe)件事說(shuo)明朱(zhu)(zhu)(zhu)、陸(lu)(lu)(lu)(lu)的(de)(de)觀點雖有分歧(qi)，但他們(men)(men)在(zai)學術交(jiao)往和待人(ren)(ren)處事的(de)(de)態度上都具有寬(kuan)豁大度的(de)(de)君子(zi)之風。
張(zhang)栻(chi)(chi)，字敬夫，師從(cong)(cong)胡宏，學有專長，自成一(yi)(yi)派，號稱湖湘學派，朱(zhu)(zhu)熹對他早有敬仰之心。朱(zhu)(zhu)熹和(he)張(zhang)栻(chi)(chi)進(jin)行了(le)一(yi)(yi)次中(zhong)國(guo)學術史(shi)、教育(yu)史(shi)上(shang)最著名的(de)(de)(de)會(hui)講(jiang)——朱(zhu)(zhu)張(zhang)會(hui)講(jiang)，開創(chuang)了(le)會(hui)講(jiang)之先河。兩人(ren)(ren)的(de)(de)(de)討(tao)論(lun)從(cong)(cong)太極之理上(shang)展開并最終趨于(yu)一(yi)(yi)致(zhi)。朱(zhu)(zhu)、張(zhang)會(hui)講(jiang)于(yu)岳(yue)(yue)麓(lu)書(shu)(shu)院，從(cong)(cong)各地趕來聽者達數千(qian)人(ren)(ren)。在(zai)岳(yue)(yue)麓(lu)書(shu)(shu)院講(jiang)堂，朱(zhu)(zhu)熹手書(shu)(shu)“忠孝(xiao)廉(lian)節”四個大字，后(hou)(hou)被(bei)書(shu)(shu)院奉為校(xiao)訓(xun)。在(zai)經過兩個月的(de)(de)(de)岳(yue)(yue)麓(lu)講(jiang)學后(hou)(hou)，朱(zhu)(zhu)熹在(zai)張(zhang)栻(chi)(chi)的(de)(de)(de)陪同下游(you)南岳(yue)(yue)衡山(shan)。在(zai)一(yi)(yi)路(lu)的(de)(de)(de)游(you)覽中(zhong)，眼前的(de)(de)(de)無邊(bian)風景，不時(shi)牽動(dong)他們的(de)(de)(de)詩興，他們一(yi)(yi)邊(bian)游(you)覽一(yi)(yi)邊(bian)唱(chang)酬(chou)。幾天(tian)(tian)里，他們共得詩一(yi)(yi)百四十九篇，合編為《南岳(yue)(yue)唱(chang)酬(chou)集》。下了(le)衡山(shan)，從(cong)(cong)岳(yue)(yue)宮到櫧州一(yi)(yi)百八十里，朱(zhu)(zhu)熹和(he)張(zhang)栻(chi)(chi)就還(huan)有爭議的(de)(de)(de)問題進(jin)行了(le)臨(lin)別前的(de)(de)(de)討(tao)論(lun)。兩人(ren)(ren)朝夕在(zai)船中(zhong)，討(tao)論(lun)《中(zhong)庸(yong)》之義三(san)天(tian)(tian)三(san)夜未曾合眼。朱(zhu)(zhu)熹與張(zhang)栻(chi)(chi)分手后(hou)(hou)，攜(xie)弟子范念德、林(lin)擇之東歸，一(yi)(yi)路(lu)輪流更(geng)換唱(chang)和(he)。
卜(bu)者(zhe)說：“富(fu)也只(zhi)(zhi)如此，貴(gui)也只(zhi)(zhi)如此，生個小(xiao)孩兒，便是(shi)(shi)孔夫(fu)子(zi)。”恐是(shi)(shi)后(hou)人(ren)(ren)附會(hui)，朱(zhu)熹(xi)(xi)學(xue)(xue)成大(da)儒(ru)則是(shi)(shi)事實。建陽近鄰有(you)(you)個南(nan)劍(jian)州（后(hou)延(yan)平(ping)府今南(nan)平(ping)市(shi)），是(shi)(shi)道(dao)學(xue)(xue)最初(chu)在(zai)南(nan)方的(de)(de)傳播中心，朱(zhu)熹(xi)(xi)十(shi)分(fen)熱衷道(dao)學(xue)(xue)，與(yu)當地道(dao)學(xue)(xue)家交往甚密。這(zhe)種環(huan)境對朱(zhu)熹(xi)(xi)的(de)(de)一(yi)生有(you)(you)著深刻的(de)(de)影(ying)響。他師承當時(shi)的(de)(de)洛(luo)學(xue)(xue)一(yi)脈“南(nan)劍(jian)三(san)先生”李侗(dong)的(de)(de)教誨，開創閩學(xue)(xue)，集理學(xue)(xue)之大(da)成，與(yu)“南(nan)劍(jian)三(san)先生”并(bing)稱為“延(yan)平(ping)四賢”。朱(zhu)熹(xi)(xi)受教于(yu)父(fu)(fu)，聰明過人(ren)(ren)。四歲時(shi)其(qi)父(fu)(fu)指天說：“這(zhe)是(shi)(shi)天。”朱(zhu)熹(xi)(xi)則問：“天的(de)(de)上方有(you)(you)什么？”其(qi)父(fu)(fu)大(da)驚。他勤(qin)于(yu)思考(kao)，學(xue)(xue)習長進，八歲便能讀懂《孝(xiao)經》，在(zai)書(shu)題(ti)字自勉曰：“不(bu)若(ruo)是(shi)(shi)，非人(ren)(ren)也。”朱(zhu)熹(xi)(xi)十(shi)歲時(shi)父(fu)(fu)親(qin)去世(shi)，其(qi)父(fu)(fu)好友(you)劉子(zi)、劉勉子(zi)、胡憲三(san)人(ren)(ren)皆是(shi)(shi)道(dao)學(xue)(xue)家。當時(shi)的(de)(de)道(dao)學(xue)(xue)家一(yi)部(bu)分(fen)排(pai)佛(fo)(fo)，一(yi)部(bu)分(fen)醉(zui)心學(xue)(xue)佛(fo)(fo)，他們皆屬后(hou)者(zhe)。因(yin)此朱(zhu)熹(xi)(xi)既熱衷于(yu)道(dao)學(xue)(xue)，同時(shi)于(yu)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)也有(you)(you)濃厚興趣。紹興十(shi)七(qi)年（1147年），十(shi)八的(de)(de)朱(zhu)熹(xi)(xi)參加(jia)鄉貢，據說就是(shi)(shi)以佛(fo)(fo)學(xue)(xue)禪(chan)宗的(de)(de)學(xue)(xue)說被錄(lu)取(qu)的(de)(de)。主考(kao)官蔡茲還對人(ren)(ren)說：“吾取(qu)一(yi)后(hou)生，三(san)策皆欲為朝廷措置大(da)事，他日必非常人(ren)(ren)。”
南宋朱(zhu)(zhu)熹(xi)年輕時，從(cong)建(jian)陽到(dao)泉州同安縣赴任，路(lu)經莆田時，于(yu)夾漈(ji)草堂見到(dao)了(le)(le)鄭樵(qiao)。年過(guo)五旬的鄭樵(qiao)對他(ta)以禮(li)相待。席間，桌(zhuo)上只有一(yi)(yi)碟姜(jiang)、一(yi)(yi)碟鹽巴，朱(zhu)(zhu)熹(xi)的書(shu)僮(tong)看到(dao)心中(zhong)暗暗不(bu)樂(le)。朱(zhu)(zhu)熹(xi)取出一(yi)(yi)部手稿(gao)(gao)，請鄭樵(qiao)過(guo)目(mu)指正。鄭樵(qiao)恭敬地(di)(di)接過(guo)，放在桌(zhuo)上。接著(zhu)(zhu)，他(ta)燃(ran)起一(yi)(yi)炷(zhu)香，室內頓時異香撲鼻。這時，恰(qia)好窗外(wai)吹來一(yi)(yi)陣山(shan)風(feng)，把(ba)手稿(gao)(gao)一(yi)(yi)頁一(yi)(yi)頁地(di)(di)掀(xian)開。鄭樵(qiao)一(yi)(yi)動不(bu)動地(di)(di)站(zhan)立著(zhu)(zhu)，像被清風(feng)吹醉(zui)一(yi)(yi)般。等到(dao)風(feng)過(guo)去后，他(ta)才(cai)慢(man)慢(man)地(di)(di)轉過(guo)身子(zi)，把(ba)手稿(gao)(gao)還給了(le)(le)朱(zhu)(zhu)熹(xi)。兩人促膝(xi)而談(tan)，一(yi)(yi)連談(tan)了(le)(le)三(san)天三(san)夜、朱(zhu)(zhu)熹(xi)十分高興，特(te)地(di)(di)寫了(le)(le)一(yi)(yi)幅(fu)對聯(lian)表示(shi)感(gan)謝。聯(lian)句(ju)是：云(yun)礽會梧竹，山(shan)斗盛文章。
朱(zhu)熹離開草(cao)堂(tang)后，步行(xing)到前次下馬(ma)的(de)(de)地(di)方上馬(ma)。他(ta)的(de)(de)書僮不(bu)滿地(di)說(shuo)：“這個老頭子(zi)算什么(me)賢(xian)人？他(ta)對相公太無(wu)禮了。無(wu)酒無(wu)肴，只有(you)(you)一碟姜一碟鹽(yan)，虧他(ta)做得出來。”朱(zhu)熹說(shuo)：“那(nei)鹽(yan)不(bu)是(shi)海(hai)里才(cai)有(you)(you)的(de)(de)嗎？那(nei)姜不(bu)是(shi)山(shan)里才(cai)有(you)(you)的(de)(de)嗎？盡山(shan)盡海(hai)，是(shi)行(xing)大禮啊！”
書(shu)僮(tong)：“相公的(de)手(shou)稿，他(ta)(ta)(ta)連看(kan)都不看(kan)……”朱熹：“你沒看(kan)到嗎？我送(song)他(ta)(ta)(ta)手(shou)稿時(shi)，他(ta)(ta)(ta)特地燃起一炷香(xiang)，這是很(hen)尊(zun)重我啊；風(feng)吹(chui)開(kai)稿頁那陣子，他(ta)(ta)(ta)把稿子看(kan)完了(le)。他(ta)(ta)(ta)跟(gen)我談了(le)不少好意見(jian)，還能把手(shou)稿里的(de)原句背出來，令人(ren)欽佩。”書(shu)僮(tong)：“相公老(lao)遠跑來見(jian)他(ta)(ta)(ta)。可今天離(li)開(kai)時(shi)，他(ta)(ta)(ta)送(song)都不送(song)一程(cheng)。”
朱熹說(shuo)：“他(ta)送(song)到(dao)草堂門口(kou)，就已盡禮了。一寸光陰(yin)一寸金，我們做學問的人，每分(fen)鐘時間都很寶(bao)貴啊。”
正說著(zhu)，前面草叢里突然(ran)嘩啦一(yi)聲，一(yi)只五色雉鳥從頭頂飛過。兩人不由得回過頭來，卻見鄭樵還(huan)站在遠(yuan)處的(de)草堂(tang)門口(kou)前，保持原先送(song)客(ke)(ke)的(de)姿態，手(shou)里還(huan)拿著(zhu)一(yi)本書。朱熹笑著(zhu)說：“你看(kan)，他還(huan)在門口(kou)站著(zhu)，送(song)客(ke)(ke)不忘讀書，真是個賢人啊。”
朱熹有(you)足(zu)疾(ji)，曾有(you)一個(ge)江湖郎中來(lai)為他治療。針灸(jiu)以后，老夫子感到腿(tui)腳輕便了不(bu)少。朱十(shi)分高興，重金(jin)酬謝的(de)同(tong)時(shi)，還(huan)送給這個(ge)道(dao)人(ren)一首(shou)詩(shi)：“好多年走路靠一根瘦(shou)竹撐動(dong)，想(xiang)不(bu)到針灸(jiu)還(huan)真有(you)神奇之功(gong)。扔開拐杖(zhang)出門兒童看了發笑，這難道(dao)就(jiu)(jiu)是(shi)從前匍匐而(er)行的(de)老翁？”道(dao)人(ren)拿(na)了朱熹手書的(de)詩(shi)章(zhang)，就(jiu)(jiu)離去了。沒(mei)幾天，朱熹足(zu)疾(ji)重新發作，且(qie)比(bi)沒(mei)針灸(jiu)前更厲害了。急忙派人(ren)去追(zhui)尋道(dao)人(ren)，已(yi)不(bu)知道(dao)逃到那(nei)里去了。朱嘆息道(dao)：“我(wo)不(bu)是(shi)想(xiang)懲罰(fa)他，只是(shi)想(xiang)追(zhui)回贈的(de)那(nei)首(shou)詩(shi)，唯恐他拿(na)去招搖撞(zhuang)騙，誤了別人(ren)的(de)治療。”
江西省上饒朱熹紀念館
江西(xi)上饒(rao)朱(zhu)熹紀念館(guan)坐落(luo)在(zai)江西(xi)省上饒(rao)市婺(wu)源縣文(wen)公(gong)山景區的(de)文(wen)公(gong)山朱(zhu)子文(wen)化園內，占地(di)面積300平方米。是一(yi)座于1990年落(luo)成的(de)廡殿(dian)(dian)式大(da)院。館(guan)內懸(xuan)掛(gua)著(zhu)新近書寫(xie)的(de)匾(bian)額(e)、楹(ying)(ying)聯，其(qi)中有不(bu)少聯文(wen)。古樸的(de)大(da)門上高懸(xuan)著(zhu)一(yi)塊(kuai)大(da)匾(bian)，題(ti)為“朱(zhu)熹紀念館(guan)”五個醒(xing)目大(da)字(zi)。是方毅(yi)同志在(zai)武夷山視察時留下的(de)墨寶。殿(dian)(dian)前(qian)大(da)門兩側聯曰：“接伊洛之(zhi)淵(yuan)源，開閩海之(zhi)鄒魯”，這(zhe)副楹(ying)(ying)聯懸(xuan)于大(da)門顯得端莊典(dian)雅，醒(xing)目點題(ti)。大(da)殿(dian)(dian)前(qian)有一(yi)副“致廣(guang)大(da)而盡精(jing)微，極高明而道中庸”的(de)對聯。大(da)殿(dian)(dian)前(qian)橫(heng)匾(bian)上書寫(xie)的(de)“學達性(xing)天”四字(zi)，字(zi)體雄渾、碩(shuo)壯(zhuang)。
福建武夷山朱熹紀念館
武夷山朱(zhu)熹紀(ji)念館，位于武夷宮古(gu)街。為(wei)(wei)仿宋(song)宮殿式(shi)建筑，坐(zuo)北朝南，呈長方(fang)形，南北長約(yue)35米，東西(xi)寬約(yue)25米，占地約(yue)875平方(fang)米，由前(qian)廳、兩廊、庭院、展廳等組(zu)成(cheng)。前(qian)廳正門上(shang)(shang)，高懸(xuan)“朱(zhu)熹紀(ji)念館”橫匾，5個(ge)大(da)字莊重而蒼(cang)勁有(you)力。殿前(qian)大(da)門兩側懸(xuan)掛3幅(fu)抱柱聯，一幅(fu)是趙(zhao)樸初(chu)撰(zhuan)并書(shu)，聯曰：“千(qian)古(gu)敏以求，性天學(xue)(xue)(xue)述二(er)程子；三(san)字‘不遠(yuan)復’，心(xin)地功行九曲溪。”一幅(fu)為(wei)(wei)清康熙(xi)御筆(bi)：“集大(da)成(cheng)而緒千(qian)百(bai)年絕傳之(zhi)學(xue)(xue)(xue)，開愚蒙而立億萬(wan)世一定(ding)之(zhi)規。”還有(you)一幅(fu)是中國著(zhu)名歷史學(xue)(xue)(xue)家、北京大(da)學(xue)(xue)(xue)教(jiao)授(shou)張(zhang)岱年撰(zhuan)并書(shu)：“致廣大(da)而盡精(jing)微，網羅歷代；尊德性而道學(xue)(xue)(xue)問，體用(yong)兼賅。”大(da)門兩側圍墻上(shang)(shang)各鑲(xiang)嵌10塊(kuai)碑刻，為(wei)(wei)朱(zhu)熹手書(shu)《潭州城南二(er)十景》詩(shi)，是朱(zhu)熹訪問張(zhang)栻(chi)于長沙(sha)岳麓(lu)書(shu)院唱和的詩(shi)作。
講學遺址
仙游楓亭文(wen)昌閣(ge)前身為(wei)會心書(shu)院(yuan)，始建(jian)于隋代(dai)，初(chu)為(wei)庵堂(tang)。宋(song)代(dai)著名理學(xue)家朱熹曾在此講學(xue)，并親書(shu)“敬義堂(tang)”為(wei)匾。明嘉(jia)靖(jing)四年(nian)（1525年(nian)）更(geng)名“會心書(shu)院(yuan)”，后(hou)幾經興廢(fei)，1996年(nian)在遺(yi)址復建(jian)文(wen)昌閣(ge)。
