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人物簡介

喬治(zhi)·貝克萊(lai)（George Berkeley，1685年(nian)3月(yue)12日(ri)—1753年(nian)1月(yue)14日(ri)），出生(sheng)于愛爾(er)蘭基爾(er)肯尼的一(yi)個(ge)鄉村紳士家庭，十八(ba)世(shi)紀(ji)最著名(ming)的哲學家、近代經驗主義的重要代表(biao)之一(yi)，開創(chuang)了主觀唯心主義。并對后(hou)世(shi)的經驗主義的發展起到(dao)了重要影響(xiang)。為(wei)(wei)紀(ji)念他加州大(da)學的創(chuang)始校區(qu)定(ding)名(ming)為(wei)(wei)加州大(da)學伯克利分校（University of California, Berkeley）。

貝克(ke)萊天資聰慧，勤奮好學(xue)，十(shi)五歲時(shi)考(kao)入(ru)都(dou)柏林三一學(xue)院，十(shi)九歲獲得學(xue)士學(xue)位，在二十(shi)二歲就獲得了碩士學(xue)位，此后(hou)留校擔(dan)任講師和(he)初級研(yan)究員。貝克(ke)萊的(de)(de)(de)(de)(de)代表作有三部：分別是在他(ta)24歲時(shi)刊(kan)行的(de)(de)(de)(de)(de)《視覺新論》，25歲發表的(de)(de)(de)(de)(de)《人類(lei)知(zhi)識原(yuan)理(li)》，28歲時(shi)出版的(de)(de)(de)(de)(de)《海拉斯和(he)斐洛諾(nuo)斯的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)話三篇》。貝克(ke)萊是一個虔誠的(de)(de)(de)(de)(de)基督教(jiao)徒，生前擔(dan)任教(jiao)會主(zhu)(zhu)教(jiao)十(shi)八年，一直致力于(yu)經驗主(zhu)(zhu)義(yi)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)詳細分化(hua)和(he)主(zhu)(zhu)觀唯心主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論創建。在1752年移居(ju)牛津附近(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)商(shang)學(xue)院，次年1月14日(ri)逝世，死時(shi)未滿(man)68歲。

主要經歷

出生在愛爾蘭

喬治·貝克萊1685年(nian)(nian)(nian)3月12日出(chu)生在愛(ai)爾(er)蘭基爾(er)肯(ken)尼(ni)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個鄉村紳(shen)士家庭，是(shi)(shi)(shi)家中(zhong)的(de)(de)(de)(de)長(chang)子，自(zi)(zi)幼天資聰穎，少(shao)年(nian)(nian)(nian)早(zao)熟，年(nian)(nian)(nian)僅15歲(sui)(sui)時就考入都柏(bo)林三一(yi)學院，19歲(sui)(sui)時獲得(de)(de)學士學位(wei)，22歲(sui)(sui)時獲得(de)(de)碩士學位(wei)。此后(hou)留校擔任講師和(he)初級研究院。他(ta)最早(zao)出(chu)版(ban)的(de)(de)(de)(de)書(shu)是(shi)(shi)(shi)關于數學方(fang)面的(de)(de)(de)(de)，貝克萊在數學上(shang)有一(yi)定的(de)(de)(de)(de)才華，他(ta)曾給微積(ji)分的(de)(de)(de)(de)發(fa)現(xian)者(zhe)提出(chu)了(le)(le)一(yi)個特(te)別容易自(zi)(zi)相矛盾的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)稱之(zhi)為(wei)“貝克萊悖論(lun)(lun)”以(yi)致連微積(ji)分的(de)(de)(de)(de)發(fa)現(xian)者(zhe)都難(nan)以(yi)自(zi)(zi)圓其說。引起了(le)(le)數學界(jie)的(de)(de)(de)(de)一(yi)場混亂(luan)危機:當然這(zhe)都是(shi)(shi)(shi)后(hou)話，是(shi)(shi)(shi)在他(ta)中(zhong)年(nian)(nian)(nian)時期的(de)(de)(de)(de)時候做的(de)(de)(de)(de)事情。貝克萊引起人(ren)(ren)們注意的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)他(ta)在1710年(nian)(nian)(nian)發(fa)表的(de)(de)(de)(de)《視(shi)覺新論(lun)(lun)》 這(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)篇關于人(ren)(ren)類(lei)視(shi)覺的(de)(de)(de)(de)一(yi)篇科(ke)學論(lun)(lun)文，主要(yao)對(dui)視(shi)力和(he)視(shi)覺，所視(shi)之(zhi)物的(de)(de)(de)(de)大小和(he)距離等這(zhe)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)問題做了(le)(le)一(yi)個深(shen)入的(de)(de)(de)(de)研究。雖然當時這(zhe)篇著作的(de)(de)(de)(de)發(fa)表引起了(le)(le)一(yi)場科(ke)學界(jie)很大的(de)(de)(de)(de)爭論(lun)(lun)。但是(shi)(shi)(shi)后(hou)世科(ke)學家的(de)(de)(de)(de)深(shen)入研究證明(ming)了(le)(le)貝克萊理(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)正確性，其理(li)論(lun)(lun)作為(wei)建立現(xian)代光學理(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個重(zhong)要(yao)組成部分。

接(jie)下來，貝克(ke)萊出(chu)版了(le)一(yi)(yi)本(ben)關于知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)的(de)(de)來源和知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)的(de)(de)原(yuan)理的(de)(de)書，書名(ming)叫《人類知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)原(yuan)理》 ，出(chu)版于1710年(nian)。這(zhe)本(ben)書讓他大(da)獲成(cheng)功，并且(qie)收獲了(le)很多好名(ming)聲(sheng)，可謂名(ming)利雙(shuang)收。貝克(ke)萊認(ren)為這(zhe)本(ben)書對于思(si)(si)想之外的(de)(de)感(gan)知(zhi)(zhi)形式的(de)(de)描述還有待(dai)詳劃，于是(shi)在1713年(nian)出(chu)版了(le)《海拉斯和斐洛諾(nuo)斯的(de)(de)對話三(san)篇》，由此.他提(ti)出(chu)的(de)(de)主(zhu)要的(de)(de)經(jing)驗(yan)主(zhu)義和主(zhu)觀唯(wei)心主(zhu)義的(de)(de)闡述已確立(li)完(wan)畢(bi)。在這(zhe)些唯(wei)心主(zhu)義原(yuan)則性的(de)(de)闡述里有一(yi)(yi)個貝克(ke)萊最(zui)有名(ming)的(de)(de)名(ming)言，即是(shi) “存(cun)在就(jiu)(jiu)是(shi)被感(gan)知(zhi)(zhi)”其意思(si)(si)就(jiu)(jiu)是(shi)說世界的(de)(de)存(cun)在完(wan)全是(shi)以(yi)感(gan)知(zhi)(zhi)世界的(de)(de)獨立(li)生(sheng)物個體(ti)的(de)(de)存(cun)在因(yin)而存(cun)在，如果沒有感(gan)知(zhi)(zhi)個體(ti)，那(nei)么世界也(ye)就(jiu)(jiu)不存(cun)在。

對于這(zhe)(zhe)(zhe)個理(li)論(lun)，貝(bei)克萊給予了(le)詳細的(de)(de)(de)(de)闡述和推理(li)。貝(bei)克萊指(zhi)出：根本(ben)(ben)沒有第一(yi)(yi)性的(de)(de)(de)(de)質，因為一(yi)(yi)切知(zhi)識(shi)都是(shi)正在(zai)經驗著(zhu)或(huo)(huo)知(zhi)覺(jue)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種機(ji)能。他(ta)(ta)指(zhi)出，物理(li)對象只不過是(shi)經驗到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)諸感覺(jue)的(de)(de)(de)(de)積累(lei)，習慣力(li)量使之在(zai)心靈以(yi)內聯合起來。否則就不能存(cun)在(zai)。譬如一(yi)(yi)張寫字臺，除非看見它(ta)，摸到(dao)(dao)它(ta)，嗅(xiu)著(zhu)它(ta)，有過他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)顏色，形狀，氣味，它(ta)才是(shi)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)：離(li)開了(le)感覺(jue)，或(huo)(huo)者諸多感覺(jue)的(de)(de)(de)(de)復合，組合，那便是(shi)什么也沒有了(le)。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)他(ta)(ta)著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)名言“存(cun)在(zai)就是(shi)被感知(zhi)”的(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)原(yuan)理(li)。其理(li)論(lun)與唯(wei)物主(zhu)義相反(fan)對。這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)理(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)誕生之初期(qi)受到(dao)(dao)了(le)很大的(de)(de)(de)(de)嘲諷，但是(shi)隨(sui)著(zhu)時間的(de)(de)(de)(de)推移，知(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)進步，這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)理(li)論(lun)時被絕大多數的(de)(de)(de)(de)唯(wei)心主(zhu)義者所(suo)接(jie)受。

在歐洲和英國

之(zhi)后(hou)，貝(bei)克萊去了英國，進入(ru)了英國基(ji)督教(jiao)教(jiao)會。在1714年和1720年間，他在歐洲(zhou)各國旅(lv)游，并傳播自(zi)己的(de)理(li)論和思想。他停留時間最長的(de)地方(fang)是意大利，并且參觀過很多意大利的(de)風(feng)景名(ming)勝。在1721年，愛爾蘭(lan)神(shen)學教(jiao)會給(gei)他一個尊(zun)重(zhong)的(de)邀請，并此他獲得了神(shen)學博士的(de)學位。此后(hou)，他再(zai)此選(xuan)擇停留在都柏(bo)林(lin)三(san)一學院。主(zhu)要教(jiao)授神(shen)學和古希(xi)伯來語。在1721年2月，他被授職位神(shen)學教(jiao)會的(de)主(zhu)教(jiao)。

貝(bei)克萊在(zai)1728年和(he)(he)愛爾蘭大(da)審判法官約翰(han)·福特(te)(te)的(de)女兒安妮·福斯特(te)(te)結婚，此后(hou)，他(ta)(ta)(ta)(ta)去了(le)美洲(zhou)。他(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)現今羅德島(dao)新(xin)港(gang)附近登陸，然后(hou)在(zai)米德爾頓那里購買了(le)一個(ge)莊(zhuang)園。他(ta)(ta)(ta)(ta)還帶來了(le)一個(ge)他(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)意大(da)利發現的(de)英國畫家(jia)，名字叫約翰(han)·撒布蘭特(te)(te)，而(er)他(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)之(zhi)后(hou)被(bei)稱為美國近代肖像畫的(de)創始人。在(zai)莊(zhuang)園居住(zhu)時(shi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)計(ji)劃(hua)在(zai)百慕大(da)建立一個(ge)他(ta)(ta)(ta)(ta)所(suo)謂的(de)“理想國”，和(he)(he)一所(suo)大(da)學(xue)。最后(hou)都(dou)已(yi)資(zi)金(jin)的(de)短缺而(er)宣(xuan)告失(shi)敗(bai)。

貝克(ke)萊(lai)在1732年(nian)離(li)開美國返回英(ying)國倫敦。

返回倫敦后，貝克萊一(yi)直致力于慈善(shan)事(shi)業，他(ta)計(ji)劃(hua)為在城市中無家(jia)(jia)可歸的(de)孩子建立一(yi)個"兒(er)童之家(jia)(jia)”.在1739年貝克萊創立的(de)“兒(er)童之家(jia)(jia)”成立。貝克萊擔任(ren)(ren)第一(yi)任(ren)(ren)“兒(er)童之家(jia)(jia)”總執事(shi)人。在1734年，貝克萊被任(ren)(ren)命為英格蘭某一(yi)地區的(de)執行主教，他(ta)此(ci)后一(yi)直擔任(ren)(ren)此(ci)份工作(zuo)直到他(ta)的(de)去(qu)世。

貢獻影響

關于“貝克萊悖論”

17世(shi)紀(ji)，數學工具(ju)微(wei)積(ji)分(fen)一問(wen)世(shi)，就顯示出它(ta)銳利(li)無(wu)比(bi)的(de)(de)非凡威力，許多疑難問(wen)題(ti)都變得易如反掌。但(dan)是(shi)，微(wei)積(ji)分(fen)理論(lun)的(de)(de)創立是(shi)不嚴格(ge)的(de)(de)，對作為基本(ben)概(gai)念的(de)(de)無(wu)窮小量(liang)的(de)(de)理解(jie)和運用也是(shi)混亂不清的(de)(de)。因而，微(wei)積(ji)分(fen)從誕生時起就遭到(dao)了一些(xie)人的(de)(de)反對，而貝克(ke)萊就是(shi)反對者之(zhi)一。

具體矛(mao)盾數(shu)式：假如(ru)要計算(suan)x2的(de)導數(shu)，用(yong)微積(ji)分(fen)的(de)方法必須先取(qu)x一(yi)個不為0的(de)增量(liang)(liang)(liang)△x，由（x+△x)2-x2得到2x△x+(△ x2)，然后再被△x除，得到2x+△x，最(zui)后突然令△x等于0，于是(shi)(shi)求得導數(shu)為2x。貝克(ke)萊(lai)說，這是(shi)(shi)“依靠雙重錯誤(wu)得到了(le)不科學但卻正(zheng)確的(de)結果。”因為無(wu)窮小(xiao)(xiao)量(liang)(liang)(liang)在(zai)最(zui)初(chu)的(de)微積(ji)分(fen)理論(lun)中一(yi)會(hui)(hui)說是(shi)(shi)0，一(yi)會(hui)(hui)說不是(shi)(shi)0.因此，貝克(ke)萊(lai)嘲笑那無(wu)窮小(xiao)(xiao)量(liang)(liang)(liang)是(shi)(shi)“已(yi)死量(liang)(liang)(liang)的(de)幽靈。”這種攻擊正(zheng)是(shi)(shi)抓住(zhu)了(le)原初(chu)微積(ji)分(fen)理論(lun)中的(de)缺陷，是(shi)(shi)切中要害的(de)。數(shu)學史(shi)上稱之(zhi)為“貝克(ke)萊(lai)悖論(lun)”

如果籠統(tong)的(de)說(shuo)，貝(bei)(bei)克萊悖(bei)論可以(yi)表述為(wei)“無(wu)(wu)窮小(xiao)量是否為(wei)0”的(de)問(wen)題；就(jiu)是無(wu)(wu)窮小(xiao)量在當時(shi)的(de)實際應用(yong)而言，它必須既是0，又不是0。但是從形式邏輯(ji)上來(lai)看，這(zhe)無(wu)(wu)疑是一(yi)(yi)個矛盾(dun)，由此引發了當時(shi)數(shu)(shu)學界的(de)混亂。針對貝(bei)(bei)克萊的(de)攻擊，發明微積分的(de)數(shu)(shu)學家曾經試圖完善自己(ji)理論來(lai)解決，但都沒有獲(huo)得成功。這(zhe)使(shi)他(ta)們陷入了異常尷尬的(de)境地；一(yi)(yi)方面微積分在實際應用(yong)中大獲(huo)全(quan)勝；一(yi)(yi)方面自己(ji)卻存(cun)在著邏輯(ji)矛盾(dun)，即(ji)貝(bei)(bei)克萊悖(bei)論。

關于《視覺新論》

在(zai)他的(de)(de)《視(shi)(shi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)新論》中，他研究了(le)(le)人們在(zai)只有兩個(ge)維(wei)度(du)的(de)(de)視(shi)(shi)網膜上如何知(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)到(dao)深(shen)(shen)(shen)處的(de)(de)第三維(wei)度(du)的(de)(de)問(wen)題(ti)。他認為，人們知(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)到(dao)深(shen)(shen)(shen)處的(de)(de)第三維(wei)度(du)是(shi)由于經(jing)驗(yan)的(de)(de)結果，即(ji)視(shi)(shi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)印象(xiang)與觸覺(jue)(jue)(jue)(jue)和運(yun)動覺(jue)(jue)(jue)(jue)聯合起來的(de)(de)結果。運(yun)動覺(jue)(jue)(jue)(jue)則是(shi)眼睛在(zai)不(bu)同距離注(zhu)視(shi)(shi)對象(xiang)時(shi)由于適應(ying)動作而發生的(de)(de)動作，或者(zhe)是(shi)在(zai)走向或離開所看到(dao)的(de)(de)對象(xiang)時(shi)由于身體運(yun)動而發生的(de)(de)。換句話說，走向物體或伸手(shou)拿物體的(de)(de)連續感(gan)(gan)覺(jue)(jue)(jue)(jue)經(jing)驗(yan)與眼肌感(gan)(gan)覺(jue)(jue)(jue)(jue)形(xing)成(cheng)聯想(xiang)(xiang)，便(bian)產生了(le)(le)深(shen)(shen)(shen)度(du)知(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)。因此，深(shen)(shen)(shen)度(du)知(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)不(bu)是(shi)一(yi)(yi)種簡單的(de)(de)感(gan)(gan)覺(jue)(jue)(jue)(jue)經(jing)驗(yan)，而是(shi)一(yi)(yi)種必須經(jing)過學習才能得到(dao)的(de)(de)觀念(nian)聯合。這是(shi)第一(yi)(yi)次用(yong)感(gan)(gan)覺(jue)(jue)(jue)(jue)的(de)(de)聯合解釋純心理(li)過程。這樣(yang)貝克萊繼(ji)續發展了(le)(le)經(jing)驗(yan)主(zhu)(zhu)義中的(de)(de)聯想(xiang)(xiang)主(zhu)(zhu)義傳統。

關于貝克萊創立的主觀唯心主義

主觀(guan)(guan)唯心主義(yi)是(shi)(shi)(shi)唯心主義(yi)哲(zhe)學(xue)的(de)一(yi)個基本形式之一(yi)，它對(dui)物(wu)質世(shi)界(jie)的(de)客觀(guan)(guan)存在根本否定(ding)，指(zhi)(zhi)出一(yi)切(qie)外部世(shi)界(jie)的(de)事(shi)物(wu)都是(shi)(shi)(shi)感(gan)覺或感(gan)覺的(de)復合(he)，觀(guan)(guan)念的(de)集合(he)等(deng)(deng)等(deng)(deng)。感(gan)覺、自我意識是(shi)(shi)(shi)真實存在的(de)，是(shi)(shi)(shi)世(shi)界(jie)的(de)本原(yuan)，即貝(bei)克萊(lai)所指(zhi)(zhi)出的(de)“物(wu)是(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)念的(de)集合(he)，” “存在就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)被感(gan)知” “對(dui)象和(he)感(gan)覺就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種東西” 等(deng)(deng)等(deng)(deng)。辯證(zheng)唯物(wu)主義(yi)認為，這種觀(guan)(guan)點顛倒了主客關(guan)系，把(ba)作為感(gan)覺和(he)思(si)維(wei)(wei)的(de)源泉“客觀(guan)(guan)事(shi)物(wu)”說成(cheng)是(shi)(shi)(shi)感(gan)覺和(he)思(si)維(wei)(wei)的(de)派生物(wu)。

貝克萊對“物(wu)(wu)質世界是真實的”這一觀(guan)點心存懷(huai)疑。他利(li)用(yong)經驗(yan)主義的邏輯提(ti)出疑問，他說：“世間所存在的只有(you)那(nei)些我(wo)們(men)感(gan)受(shou)到的事情(qing)。但我(wo)們(men)并(bing)未感(gan)受(shou)到”物(wu)(wu)質“或”質料“。我(wo)們(men)無法察知我(wo)們(men)感(gan)受(shou)到的事物(wu)(wu)是否存在。他認(ren)為，如(ru)果我(wo)們(men)認(ren)定自己所感(gan)知到的事物(wu)(wu)之(zhi)下(xia)有(you)”實體“存在，那(nei)就是妄下(xia)定論。因(yin)為我(wo)們(men)絕(jue)對沒有(you)任(ren)何經驗(yan)可以支持這樣的說法。

他相信人有”靈“。他認為我(wo)們所有的(de)觀念都有一個我(wo)們意識(shi)不到的(de)成因(yin)(yin)，但這個成因(yin)(yin)不是物質的(de)，而是精神性的(de)。

他還說，我們(men)所看見，所感知的(de)(de)每一件事物都是”天主(zhu)力量(liang)的(de)(de)作(zuo)用“，因為天主(zhu)”密切存(cun)在于我們(men)的(de)(de)意識之中，造成那些我們(men)不斷體會(hui)到的(de)(de)豐(feng)富概念和感官(guan)體驗“。他認為，我們(men)周遭的(de)(de)世界與(yu)我們(men)的(de)(de)生命全都存(cun)在于天主(zhu)之中。他是萬物的(de)(de)成因，同時我們(men)只(zhi)存(cun)在于天主(zhu)的(de)(de)心中。

貝(bei)克萊不僅質(zhi)(zhi)疑(yi)物質(zhi)(zhi)的(de)真(zhen)實性，他(ta)(ta)也(ye)提出了(le)”時間(jian)“或”空(kong)間(jian)“是否(fou)絕對(dui)存在或獨立(li)存在的(de)問題(ti)。他(ta)(ta)認為(wei)，我們(men)對(dui)時間(jian)和空(kong)間(jian)的(de)認知可能(neng)也(ye)只(zhi)是由于我們(men)的(de)心(xin)靈所虛(xu)構(gou)的(de)產物而已。

我們(men)無法感知(zhi)那組成我們(men)的現實世界(jie)(jie)的物質(zhi)，我們(men)無法得知(zhi)我們(men)的外(wai)在(zai)世界(jie)(jie)是(shi)(shi)什(shen)么，我們(men)唯一能(neng)知(zhi)道的就是(shi)(shi)我們(men)是(shi)(shi)靈。

人物評價

貝克萊是個特(te)別有意思(si)的(de)(de)(de)(de)人(ren)。一次，在貝克萊講課(ke)時，一位(wei)學(xue)生(sheng)問貝克萊：“先生(sheng)，您認為(wei)誰(shui)是當代最(zui)杰出的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)家？”貝克萊遲(chi)疑(yi)了(le)片刻，面帶難色的(de)(de)(de)(de)答道：“我(wo)(wo)是一個特(te)別謙虛的(de)(de)(de)(de)人(ren)，所以我(wo)(wo)很難說(shuo)出這(zhe)位(wei)哲(zhe)學(xue)家的(de)(de)(de)(de)名字，但作為(wei)真理的(de)(de)(de)(de)追求者，我(wo)(wo)又不(bu)能說(shuo)假話。這(zhe)回你應當知道是誰(shui)了(le)吧？”原本不(bu)是這(zhe)個意思(si)的(de)(de)(de)(de)人(ren)聽了(le)這(zhe)個話，沒(mei)有立即(ji)反應過(guo)來，過(guo)了(le)一會(hui)(hui)，他的(de)(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)都會(hui)(hui)心的(de)(de)(de)(de)笑了(le)。

貝克萊是(shi)一(yi)(yi)個(ge)絕對的經驗主義者，他(ta)不但思(si)考如此，行事(shi)也(ye)(ye)如此。他(ta)不管什(shen)么事(shi)他(ta)都想試(shi)(shi)一(yi)(yi)試(shi)(shi)，也(ye)(ye)不管什(shen)么后(hou)果，就(jiu)是(shi)什(shen)么都想嘗試(shi)(shi)。一(yi)(yi)回(hui)，貝克萊突(tu)發奇(qi)想，想知道上(shang)吊(diao)是(shi)什(shen)么感覺，然(ran)后(hou)他(ta)就(jiu)上(shang)吊(diao)了，幸好有朋友(you)及時趕到(dao)，救(jiu)了他(ta)一(yi)(yi)命。