喬治·貝克萊(George Berkeley,1685年(nian)3月12日—1753年(nian)1月14日),出(chu)生(sheng)于愛爾蘭(lan)基爾肯尼的(de)一個鄉村紳士家庭,十八(ba)世紀(ji)最(zui)著(zhu)名(ming)的(de)哲學家、近代經驗主(zhu)(zhu)義的(de)重(zhong)要代表之一,開創(chuang)了(le)主(zhu)(zhu)觀唯(wei)心主(zhu)(zhu)義。并對后(hou)世的(de)經驗主(zhu)(zhu)義的(de)發展起到了(le)重(zhong)要影響。為紀(ji)念他加(jia)州(zhou)大學的(de)創(chuang)始(shi)校區定名(ming)為加(jia)州(zhou)大學伯克利分校(University of California, Berkeley)。
貝克(ke)萊天資聰慧(hui),勤奮好學(xue),十五歲(sui)時(shi)考入都柏林三一學(xue)院(yuan),十九歲(sui)獲(huo)得學(xue)士(shi)學(xue)位,在(zai)二(er)十二(er)歲(sui)就獲(huo)得了碩士(shi)學(xue)位,此后留校(xiao)擔(dan)任講(jiang)師(shi)和初級研究員。貝克(ke)萊的(de)代(dai)表(biao)作有三部:分別是在(zai)他24歲(sui)時(shi)刊行(xing)的(de)《視覺新論》,25歲(sui)發表(biao)的(de)《人類知識原理(li)(li)》,28歲(sui)時(shi)出版(ban)的(de)《海拉(la)斯(si)和斐洛諾斯(si)的(de)對話三篇》。貝克(ke)萊是一個虔誠的(de)基(ji)督教徒,生前擔(dan)任教會主教十八年(nian),一直(zhi)致力于經驗主義哲(zhe)學(xue)的(de)詳細分化和主觀唯心主義的(de)理(li)(li)論創建。在(zai)1752年(nian)移居牛津附近的(de)商學(xue)院(yuan),次年(nian)1月14日逝世(shi),死時(shi)未滿68歲(sui)。
喬治·貝(bei)克(ke)萊1685年3月12日出生(sheng)在愛爾蘭基爾肯尼的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)鄉村紳士家(jia)庭(ting),是(shi)家(jia)中的(de)(de)(de)長子,自(zi)幼天資聰穎,少年早熟,年僅15歲(sui)時就(jiu)考入(ru)(ru)都(dou)柏林三一(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)院,19歲(sui)時獲(huo)得(de)學(xue)(xue)(xue)士學(xue)(xue)(xue)位,22歲(sui)時獲(huo)得(de)碩士學(xue)(xue)(xue)位。此(ci)后留(liu)校擔任講師和(he)(he)初(chu)級研究院。他(ta)最早出版的(de)(de)(de)書是(shi)關(guan)于數學(xue)(xue)(xue)方面的(de)(de)(de),貝(bei)克(ke)萊在數學(xue)(xue)(xue)上有一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)才華,他(ta)曾給微積(ji)分的(de)(de)(de)發(fa)現(xian)者提(ti)出了(le)一(yi)(yi)個(ge)(ge)特別(bie)容易自(zi)相矛盾的(de)(de)(de)理論稱之(zhi)為“貝(bei)克(ke)萊悖論”以致連微積(ji)分的(de)(de)(de)發(fa)現(xian)者都(dou)難(nan)以自(zi)圓其說。引起了(le)數學(xue)(xue)(xue)界的(de)(de)(de)一(yi)(yi)場混(hun)亂危機:當(dang)然這(zhe)都(dou)是(shi)后話(hua),是(shi)在他(ta)中年時期的(de)(de)(de)時候(hou)做的(de)(de)(de)事情。貝(bei)克(ke)萊引起人們注意的(de)(de)(de)是(shi)他(ta)在1710年發(fa)表的(de)(de)(de)《視(shi)覺新論》 這(zhe)是(shi)一(yi)(yi)篇關(guan)于人類視(shi)覺的(de)(de)(de)一(yi)(yi)篇科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)論文,主要(yao)對視(shi)力和(he)(he)視(shi)覺,所視(shi)之(zhi)物的(de)(de)(de)大(da)小和(he)(he)距離等這(zhe)方面的(de)(de)(de)問(wen)題做了(le)一(yi)(yi)個(ge)(ge)深入(ru)(ru)的(de)(de)(de)研究。雖然當(dang)時這(zhe)篇著作的(de)(de)(de)發(fa)表引起了(le)一(yi)(yi)場科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)界很大(da)的(de)(de)(de)爭論。但是(shi)后世科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)(de)深入(ru)(ru)研究證明(ming)了(le)貝(bei)克(ke)萊理論的(de)(de)(de)正確性,其理論作為建(jian)立現(xian)代光學(xue)(xue)(xue)理論的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)重(zhong)要(yao)組成部分。
接下(xia)來,貝(bei)克(ke)萊(lai)出(chu)版(ban)(ban)了一本關于(yu)(yu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識的(de)(de)(de)(de)來源和知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識的(de)(de)(de)(de)原理(li)的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu),書(shu)(shu)名(ming)叫(jiao)《人類知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識原理(li)》 ,出(chu)版(ban)(ban)于(yu)(yu)1710年(nian)。這本書(shu)(shu)讓他大(da)獲成(cheng)功,并且收(shou)獲了很(hen)多好(hao)名(ming)聲,可(ke)謂(wei)名(ming)利(li)雙(shuang)收(shou)。貝(bei)克(ke)萊(lai)認為這本書(shu)(shu)對于(yu)(yu)思(si)想之外的(de)(de)(de)(de)感(gan)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)描述(shu)還(huan)有(you)待詳劃,于(yu)(yu)是在(zai)1713年(nian)出(chu)版(ban)(ban)了《海(hai)拉(la)斯和斐洛諾斯的(de)(de)(de)(de)對話三(san)篇》,由(you)此.他提出(chu)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)經驗主(zhu)(zhu)義和主(zhu)(zhu)觀唯心(xin)(xin)主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)闡(chan)述(shu)已確立完畢。在(zai)這些唯心(xin)(xin)主(zhu)(zhu)義原則性的(de)(de)(de)(de)闡(chan)述(shu)里有(you)一個(ge)貝(bei)克(ke)萊(lai)最有(you)名(ming)的(de)(de)(de)(de)名(ming)言,即是 “存(cun)(cun)在(zai)就(jiu)是被感(gan)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”其意思(si)就(jiu)是說(shuo)世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)完全是以感(gan)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)獨立生物個(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)因而存(cun)(cun)在(zai),如果沒(mei)有(you)感(gan)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)個(ge)體(ti),那(nei)么世界(jie)(jie)也就(jiu)不存(cun)(cun)在(zai)。
對(dui)于(yu)這(zhe)個(ge)理論(lun)(lun)(lun),貝克萊(lai)給予了詳細的(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡述和推理。貝克萊(lai)指(zhi)出:根本沒有(you)第一(yi)(yi)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)質,因為一(yi)(yi)切知(zhi)(zhi)識(shi)都是(shi)正在(zai)經驗(yan)著(zhu)或知(zhi)(zhi)覺(jue)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種機(ji)能。他(ta)指(zhi)出,物理對(dui)象(xiang)只不(bu)過是(shi)經驗(yan)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸感(gan)覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)積累,習(xi)慣力量使之在(zai)心(xin)(xin)靈以(yi)內聯合(he)起(qi)來。否則就不(bu)能存(cun)在(zai)。譬如一(yi)(yi)張寫字臺,除非(fei)看見它,摸到它,嗅著(zhu)它,有(you)過他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)顏色,形狀,氣(qi)味,它才(cai)是(shi)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de):離開(kai)了感(gan)覺(jue),或者(zhe)諸多(duo)感(gan)覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)復合(he),組合(he),那便(bian)是(shi)什么也沒有(you)了。這(zhe)是(shi)他(ta)著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)言“存(cun)在(zai)就是(shi)被(bei)感(gan)知(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本原(yuan)理。其(qi)理論(lun)(lun)(lun)與(yu)唯(wei)(wei)物主義相反對(dui)。這(zhe)一(yi)(yi)理論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誕(dan)生之初期受(shou)到了很(hen)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嘲諷(feng),但是(shi)隨著(zhu)時(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推移,知(zhi)(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步,這(zhe)一(yi)(yi)理論(lun)(lun)(lun)時(shi)被(bei)絕大(da)多(duo)數(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)心(xin)(xin)主義者(zhe)所接(jie)受(shou)。
之后,貝克萊(lai)去了(le)(le)英國,進入了(le)(le)英國基督教(jiao)教(jiao)會(hui)。在(zai)(zai)1714年(nian)和(he)1720年(nian)間(jian),他(ta)在(zai)(zai)歐洲(zhou)各(ge)國旅游,并傳(chuan)播自己的(de)理論和(he)思想。他(ta)停(ting)留(liu)時間(jian)最長的(de)地方是(shi)意大利,并且(qie)參(can)觀過很多(duo)意大利的(de)風景(jing)名勝。在(zai)(zai)1721年(nian),愛爾蘭神(shen)學(xue)教(jiao)會(hui)給他(ta)一個尊重的(de)邀請(qing),并此他(ta)獲得了(le)(le)神(shen)學(xue)博士的(de)學(xue)位。此后,他(ta)再此選擇停(ting)留(liu)在(zai)(zai)都柏林(lin)三一學(xue)院。主(zhu)要教(jiao)授(shou)神(shen)學(xue)和(he)古(gu)希伯(bo)來語(yu)。在(zai)(zai)1721年(nian)2月,他(ta)被授(shou)職位神(shen)學(xue)教(jiao)會(hui)的(de)主(zhu)教(jiao)。
貝克萊(lai)在(zai)(zai)1728年和愛(ai)爾蘭大審判法(fa)官約(yue)翰·福特(te)(te)的(de)女(nv)兒安(an)妮·福斯特(te)(te)結婚,此(ci)后,他(ta)去(qu)了(le)美洲。他(ta)在(zai)(zai)現(xian)今羅德(de)島新港(gang)附(fu)近登陸,然后在(zai)(zai)米德(de)爾頓那里購買了(le)一(yi)(yi)個莊園。他(ta)還帶來(lai)了(le)一(yi)(yi)個他(ta)在(zai)(zai)意(yi)大利發(fa)現(xian)的(de)英國(guo)畫家,名字叫約(yue)翰·撒(sa)布(bu)蘭特(te)(te),而他(ta)在(zai)(zai)之后被稱為美國(guo)近代肖像畫的(de)創始人。在(zai)(zai)莊園居住時,他(ta)計劃在(zai)(zai)百慕(mu)大建立一(yi)(yi)個他(ta)所謂的(de)“理想國(guo)”,和一(yi)(yi)所大學。最后都已資金的(de)短(duan)缺而宣告(gao)失敗。
貝克萊在(zai)1732年(nian)離開(kai)美國返回英國倫敦(dun)。
返回(hui)倫敦后,貝(bei)克萊(lai)一直致力于慈善事業,他(ta)計劃為在(zai)城市中(zhong)無家(jia)可歸的孩子建立(li)一個"兒童(tong)之(zhi)(zhi)家(jia)”.在(zai)1739年貝(bei)克萊(lai)創(chuang)立(li)的“兒童(tong)之(zhi)(zhi)家(jia)”成立(li)。貝(bei)克萊(lai)擔任(ren)第(di)一任(ren)“兒童(tong)之(zhi)(zhi)家(jia)”總執事人。在(zai)1734年,貝(bei)克萊(lai)被任(ren)命為英格蘭(lan)某一地區的執行主教,他(ta)此后一直擔任(ren)此份工作直到他(ta)的去(qu)世。
17世紀,數學工具微積(ji)分(fen)一問世,就(jiu)(jiu)(jiu)顯(xian)示(shi)出它(ta)銳利(li)無(wu)比的(de)非凡威力(li),許多疑難問題都變得易如(ru)反掌。但是(shi),微積(ji)分(fen)理論(lun)的(de)創立是(shi)不嚴格的(de),對作為(wei)基本概念(nian)的(de)無(wu)窮小量的(de)理解和運用也是(shi)混亂(luan)不清的(de)。因而,微積(ji)分(fen)從誕(dan)生時(shi)起就(jiu)(jiu)(jiu)遭到了一些人(ren)的(de)反對,而貝克萊(lai)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)反對者(zhe)之一。
具體矛盾數(shu)式(shi):假如(ru)要計算x2的(de)導(dao)(dao)數(shu),用微積分的(de)方法必須先取(qu)x一(yi)個不為(wei)(wei)0的(de)增量△x,由(x+△x)2-x2得(de)(de)(de)到(dao)2x△x+(△ x2),然(ran)(ran)后再(zai)被△x除,得(de)(de)(de)到(dao)2x+△x,最(zui)后突然(ran)(ran)令△x等于0,于是(shi)(shi)(shi)求得(de)(de)(de)導(dao)(dao)數(shu)為(wei)(wei)2x。貝克(ke)萊說,這是(shi)(shi)(shi)“依靠雙重錯(cuo)誤(wu)得(de)(de)(de)到(dao)了(le)不科(ke)學但卻(que)正確的(de)結果。”因(yin)為(wei)(wei)無(wu)窮小(xiao)量在(zai)最(zui)初的(de)微積分理論中一(yi)會(hui)說是(shi)(shi)(shi)0,一(yi)會(hui)說不是(shi)(shi)(shi)0.因(yin)此,貝克(ke)萊嘲笑(xiao)那無(wu)窮小(xiao)量是(shi)(shi)(shi)“已死(si)量的(de)幽靈。”這種攻擊(ji)正是(shi)(shi)(shi)抓住了(le)原初微積分理論中的(de)缺(que)陷,是(shi)(shi)(shi)切(qie)中要害的(de)。數(shu)學史上稱(cheng)之為(wei)(wei)“貝克(ke)萊悖論”
如果籠(long)統的(de)說,貝(bei)克(ke)萊悖論可以表述為“無(wu)窮小量是(shi)(shi)否為0”的(de)問題;就是(shi)(shi)無(wu)窮小量在當時的(de)實(shi)際(ji)應用(yong)而言,它必須既是(shi)(shi)0,又不是(shi)(shi)0。但是(shi)(shi)從形式邏輯上來看(kan),這(zhe)無(wu)疑(yi)是(shi)(shi)一(yi)個矛盾,由此引發了當時數學界的(de)混(hun)亂。針對貝(bei)克(ke)萊的(de)攻擊,發明微(wei)積(ji)分(fen)的(de)數學家曾經試(shi)圖完(wan)善自(zi)己理論來解決,但都沒有獲(huo)得(de)成功。這(zhe)使他們陷入了異常(chang)尷尬的(de)境(jing)地(di);一(yi)方面微(wei)積(ji)分(fen)在實(shi)際(ji)應用(yong)中大(da)獲(huo)全勝;一(yi)方面自(zi)己卻存在著邏輯矛盾,即貝(bei)克(ke)萊悖論。
在他(ta)的(de)(de)《視(shi)覺(jue)新論》中,他(ta)研究了(le)(le)人們(men)在只有(you)兩(liang)個維度(du)(du)(du)的(de)(de)視(shi)網(wang)膜上如何知覺(jue)到(dao)深(shen)處的(de)(de)第(di)三(san)維度(du)(du)(du)的(de)(de)問題。他(ta)認為,人們(men)知覺(jue)到(dao)深(shen)處的(de)(de)第(di)三(san)維度(du)(du)(du)是(shi)由于(yu)經(jing)(jing)驗(yan)的(de)(de)結果(guo),即視(shi)覺(jue)印象與觸(chu)覺(jue)和運動(dong)覺(jue)聯(lian)(lian)合起來的(de)(de)結果(guo)。運動(dong)覺(jue)則是(shi)眼睛在不同距離注視(shi)對象時由于(yu)適應動(dong)作而(er)發生(sheng)的(de)(de)動(dong)作,或者是(shi)在走向或離開所看到(dao)的(de)(de)對象時由于(yu)身體(ti)運動(dong)而(er)發生(sheng)的(de)(de)。換句話說,走向物體(ti)或伸手拿物體(ti)的(de)(de)連續(xu)感覺(jue)經(jing)(jing)驗(yan)與眼肌感覺(jue)形成(cheng)聯(lian)(lian)想,便(bian)產生(sheng)了(le)(le)深(shen)度(du)(du)(du)知覺(jue)。因此,深(shen)度(du)(du)(du)知覺(jue)不是(shi)一(yi)(yi)種簡單的(de)(de)感覺(jue)經(jing)(jing)驗(yan),而(er)是(shi)一(yi)(yi)種必須經(jing)(jing)過(guo)學習才(cai)能得到(dao)的(de)(de)觀念聯(lian)(lian)合。這是(shi)第(di)一(yi)(yi)次用感覺(jue)的(de)(de)聯(lian)(lian)合解(jie)釋純(chun)心(xin)理過(guo)程。這樣貝克萊繼(ji)續(xu)發展了(le)(le)經(jing)(jing)驗(yan)主義中的(de)(de)聯(lian)(lian)想主義傳統。
主觀(guan)唯心(xin)主義是(shi)(shi)唯心(xin)主義哲學(xue)的(de)一個基本形(xing)式之一,它對物質世界(jie)(jie)的(de)客觀(guan)存(cun)(cun)在(zai)根(gen)本否(fou)定,指出一切外部(bu)世界(jie)(jie)的(de)事物都是(shi)(shi)感(gan)覺(jue)或(huo)感(gan)覺(jue)的(de)復合(he),觀(guan)念的(de)集合(he)等(deng)等(deng)。感(gan)覺(jue)、自(zi)我意識是(shi)(shi)真實存(cun)(cun)在(zai)的(de),是(shi)(shi)世界(jie)(jie)的(de)本原,即(ji)貝克萊所指出的(de)“物是(shi)(shi)觀(guan)念的(de)集合(he),” “存(cun)(cun)在(zai)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)被感(gan)知(zhi)” “對象和(he)(he)感(gan)覺(jue)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)一種(zhong)東西” 等(deng)等(deng)。辯證唯物主義認為(wei)(wei),這(zhe)種(zhong)觀(guan)點(dian)顛倒了主客關系,把作為(wei)(wei)感(gan)覺(jue)和(he)(he)思維(wei)的(de)源泉“客觀(guan)事物”說成是(shi)(shi)感(gan)覺(jue)和(he)(he)思維(wei)的(de)派生(sheng)物。
貝克萊(lai)對(dui)(dui)“物(wu)(wu)質世(shi)界是(shi)(shi)(shi)真實的(de)(de)”這一觀點心(xin)存懷疑(yi)。他利(li)用經驗(yan)主義的(de)(de)邏(luo)輯提出(chu)疑(yi)問,他說(shuo):“世(shi)間所存在的(de)(de)只有那些我(wo)(wo)們(men)感受(shou)到的(de)(de)事(shi)(shi)情。但我(wo)(wo)們(men)并未感受(shou)到”物(wu)(wu)質“或”質料“。我(wo)(wo)們(men)無法察知我(wo)(wo)們(men)感受(shou)到的(de)(de)事(shi)(shi)物(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)否存在。他認為,如果我(wo)(wo)們(men)認定(ding)(ding)自己所感知到的(de)(de)事(shi)(shi)物(wu)(wu)之(zhi)下有”實體“存在,那就是(shi)(shi)(shi)妄下定(ding)(ding)論。因為我(wo)(wo)們(men)絕對(dui)(dui)沒(mei)有任何(he)經驗(yan)可以支持這樣的(de)(de)說(shuo)法。
他相信人有(you)”靈“。他認為我們所有(you)的(de)(de)觀(guan)念都有(you)一個我們意識不到的(de)(de)成(cheng)(cheng)因,但這個成(cheng)(cheng)因不是物質的(de)(de),而是精神性的(de)(de)。
他還說,我們(men)(men)所(suo)(suo)看見(jian),所(suo)(suo)感(gan)知的(de)(de)每一件事物都是”天(tian)主力量(liang)的(de)(de)作用“,因(yin)為天(tian)主”密切存(cun)(cun)(cun)在(zai)于我們(men)(men)的(de)(de)意識之中(zhong)(zhong),造(zao)成那(nei)些我們(men)(men)不斷(duan)體(ti)會到的(de)(de)豐富概念(nian)和感(gan)官體(ti)驗“。他認(ren)為,我們(men)(men)周(zhou)遭的(de)(de)世界與我們(men)(men)的(de)(de)生(sheng)命(ming)全都存(cun)(cun)(cun)在(zai)于天(tian)主之中(zhong)(zhong)。他是萬物的(de)(de)成因(yin),同時我們(men)(men)只存(cun)(cun)(cun)在(zai)于天(tian)主的(de)(de)心中(zhong)(zhong)。
貝(bei)克萊不僅質疑(yi)物質的真實性(xing),他(ta)也提出(chu)了”時(shi)間(jian)“或”空間(jian)“是否絕對存在(zai)或獨立存在(zai)的問題。他(ta)認(ren)為(wei),我們對時(shi)間(jian)和(he)空間(jian)的認(ren)知可能也只是由于(yu)我們的心靈所(suo)虛構的產物而(er)已。
我(wo)們(men)(men)無法感知(zhi)那組成我(wo)們(men)(men)的(de)(de)現實世界的(de)(de)物質,我(wo)們(men)(men)無法得知(zhi)我(wo)們(men)(men)的(de)(de)外在世界是(shi)什么,我(wo)們(men)(men)唯一能知(zhi)道的(de)(de)就是(shi)我(wo)們(men)(men)是(shi)靈。
貝(bei)克萊(lai)是個(ge)特別(bie)有意(yi)思的(de)(de)人。一(yi)次(ci),在貝(bei)克萊(lai)講(jiang)課(ke)時,一(yi)位(wei)學(xue)生(sheng)(sheng)問(wen)貝(bei)克萊(lai):“先生(sheng)(sheng),您認為誰(shui)是當代最(zui)杰出的(de)(de)哲(zhe)學(xue)家(jia)?”貝(bei)克萊(lai)遲疑(yi)了片刻,面帶難色(se)的(de)(de)答道(dao):“我是一(yi)個(ge)特別(bie)謙(qian)虛的(de)(de)人,所以我很(hen)難說出這位(wei)哲(zhe)學(xue)家(jia)的(de)(de)名字,但(dan)作(zuo)為真(zhen)理的(de)(de)追求(qiu)者,我又不能說假話。這回你應當知道(dao)是誰(shui)了吧?”原本不是這個(ge)意(yi)思的(de)(de)人聽了這個(ge)話,沒有立即反應過來,過了一(yi)會,他的(de)(de)學(xue)生(sheng)(sheng)都(dou)會心的(de)(de)笑了。
貝(bei)克萊是一(yi)(yi)個絕對的經驗主義者,他(ta)(ta)不但思考如此(ci),行(xing)事也如此(ci)。他(ta)(ta)不管什么(me)(me)事他(ta)(ta)都想試一(yi)(yi)試,也不管什么(me)(me)后果(guo),就是什么(me)(me)都想嘗試。一(yi)(yi)回,貝(bei)克萊突發奇(qi)想,想知道上(shang)(shang)吊是什么(me)(me)感覺,然后他(ta)(ta)就上(shang)(shang)吊了(le),幸好有朋(peng)友及(ji)時趕到,救了(le)他(ta)(ta)一(yi)(yi)命。