喬治·貝克萊(George Berkeley,1685年3月(yue)12日—1753年1月(yue)14日),出生于(yu)愛爾蘭基爾肯(ken)尼的(de)一個鄉村紳士家庭,十八世(shi)紀(ji)(ji)最著名(ming)的(de)哲學(xue)家、近(jin)代經驗主義(yi)的(de)重要(yao)代表之(zhi)一,開創了(le)主觀唯心主義(yi)。并對(dui)后世(shi)的(de)經驗主義(yi)的(de)發展(zhan)起到(dao)了(le)重要(yao)影(ying)響。為(wei)紀(ji)(ji)念他加州大學(xue)的(de)創始校區(qu)定(ding)名(ming)為(wei)加州大學(xue)伯(bo)克利分(fen)校(University of California, Berkeley)。
貝克(ke)萊(lai)天資聰(cong)慧,勤奮(fen)好(hao)學(xue)(xue)(xue),十(shi)五歲(sui)(sui)時考(kao)入都柏林(lin)三(san)(san)一(yi)學(xue)(xue)(xue)院,十(shi)九歲(sui)(sui)獲得學(xue)(xue)(xue)士學(xue)(xue)(xue)位(wei),在(zai)二(er)十(shi)二(er)歲(sui)(sui)就獲得了碩士學(xue)(xue)(xue)位(wei),此后(hou)留校(xiao)擔(dan)任(ren)講師(shi)和初級(ji)研究員。貝克(ke)萊(lai)的(de)(de)代表(biao)(biao)作有(you)三(san)(san)部:分別是在(zai)他24歲(sui)(sui)時刊行的(de)(de)《視覺(jue)新論》,25歲(sui)(sui)發(fa)表(biao)(biao)的(de)(de)《人類知識原理》,28歲(sui)(sui)時出版的(de)(de)《海(hai)拉斯和斐洛(luo)諾(nuo)斯的(de)(de)對話三(san)(san)篇》。貝克(ke)萊(lai)是一(yi)個(ge)虔誠的(de)(de)基(ji)督教(jiao)徒,生前擔(dan)任(ren)教(jiao)會主(zhu)教(jiao)十(shi)八年,一(yi)直(zhi)致力于經驗主(zhu)義哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)詳細分化和主(zhu)觀(guan)唯心(xin)主(zhu)義的(de)(de)理論創建。在(zai)1752年移居牛津附近的(de)(de)商學(xue)(xue)(xue)院,次年1月14日逝世,死時未(wei)滿68歲(sui)(sui)。
喬治·貝克(ke)萊(lai)(lai)1685年(nian)3月12日出(chu)(chu)生在(zai)愛(ai)爾蘭基爾肯尼的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)鄉村紳士家庭,是(shi)(shi)家中(zhong)的(de)(de)(de)長子,自(zi)幼(you)天(tian)資(zi)聰(cong)穎,少年(nian)早熟,年(nian)僅15歲時(shi)就考(kao)入(ru)都柏林三一(yi)學(xue)(xue)院,19歲時(shi)獲(huo)得學(xue)(xue)士學(xue)(xue)位,22歲時(shi)獲(huo)得碩士學(xue)(xue)位。此后留校(xiao)擔任講師和初級研(yan)究院。他(ta)最早出(chu)(chu)版的(de)(de)(de)書是(shi)(shi)關(guan)于(yu)數(shu)學(xue)(xue)方(fang)(fang)面的(de)(de)(de),貝克(ke)萊(lai)(lai)在(zai)數(shu)學(xue)(xue)上有一(yi)定的(de)(de)(de)才華(hua),他(ta)曾給微積分(fen)的(de)(de)(de)發現(xian)(xian)者提(ti)出(chu)(chu)了(le)一(yi)個(ge)特別容易(yi)自(zi)相矛盾的(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)稱(cheng)之為“貝克(ke)萊(lai)(lai)悖論(lun)”以致(zhi)連微積分(fen)的(de)(de)(de)發現(xian)(xian)者都難以自(zi)圓(yuan)其說。引起(qi)了(le)數(shu)學(xue)(xue)界的(de)(de)(de)一(yi)場混亂(luan)危機:當(dang)然(ran)這(zhe)(zhe)(zhe)都是(shi)(shi)后話,是(shi)(shi)在(zai)他(ta)中(zhong)年(nian)時(shi)期的(de)(de)(de)時(shi)候做的(de)(de)(de)事情。貝克(ke)萊(lai)(lai)引起(qi)人們(men)注意(yi)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)他(ta)在(zai)1710年(nian)發表(biao)的(de)(de)(de)《視(shi)覺(jue)新(xin)論(lun)》 這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一(yi)篇關(guan)于(yu)人類視(shi)覺(jue)的(de)(de)(de)一(yi)篇科學(xue)(xue)論(lun)文,主要(yao)對視(shi)力(li)和視(shi)覺(jue),所視(shi)之物的(de)(de)(de)大小和距離等這(zhe)(zhe)(zhe)方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)問題做了(le)一(yi)個(ge)深入(ru)的(de)(de)(de)研(yan)究。雖然(ran)當(dang)時(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)篇著作(zuo)的(de)(de)(de)發表(biao)引起(qi)了(le)一(yi)場科學(xue)(xue)界很大的(de)(de)(de)爭論(lun)。但(dan)是(shi)(shi)后世科學(xue)(xue)家的(de)(de)(de)深入(ru)研(yan)究證明了(le)貝克(ke)萊(lai)(lai)理(li)(li)論(lun)的(de)(de)(de)正確性,其理(li)(li)論(lun)作(zuo)為建立(li)現(xian)(xian)代光學(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)重(zhong)要(yao)組成部(bu)分(fen)。
接下來(lai),貝(bei)克萊出版了一本關于(yu)(yu)知(zhi)識的(de)(de)來(lai)源和知(zhi)識的(de)(de)原理的(de)(de)書,書名叫《人類知(zhi)識原理》 ,出版于(yu)(yu)1710年(nian)。這本書讓他大(da)獲成(cheng)功,并且收(shou)獲了很多(duo)好名聲,可謂名利雙收(shou)。貝(bei)克萊認為這本書對于(yu)(yu)思(si)想之外(wai)的(de)(de)感(gan)知(zhi)形式的(de)(de)描(miao)述(shu)還(huan)有待詳劃,于(yu)(yu)是(shi)在(zai)(zai)1713年(nian)出版了《海拉斯和斐洛諾斯的(de)(de)對話三篇》,由此(ci).他提出的(de)(de)主要的(de)(de)經(jing)驗主義和主觀唯(wei)心主義的(de)(de)闡(chan)述(shu)已確(que)立完(wan)畢。在(zai)(zai)這些(xie)唯(wei)心主義原則性的(de)(de)闡(chan)述(shu)里有一個貝(bei)克萊最有名的(de)(de)名言,即是(shi) “存在(zai)(zai)就是(shi)被感(gan)知(zhi)”其意思(si)就是(shi)說世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)存在(zai)(zai)完(wan)全(quan)是(shi)以感(gan)知(zhi)世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)獨立生物個體的(de)(de)存在(zai)(zai)因而存在(zai)(zai),如(ru)果沒有感(gan)知(zhi)個體,那么(me)世(shi)界(jie)(jie)也就不(bu)存在(zai)(zai)。
對于這個(ge)理(li)論(lun)(lun),貝(bei)克(ke)萊給予了詳細的(de)(de)(de)闡述和(he)推理(li)。貝(bei)克(ke)萊指(zhi)(zhi)出(chu):根本(ben)(ben)沒(mei)有第(di)一(yi)性的(de)(de)(de)質,因為一(yi)切知(zhi)識都是(shi)(shi)正在(zai)經驗(yan)著(zhu)或(huo)知(zhi)覺著(zhu)的(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)機能(neng)。他(ta)指(zhi)(zhi)出(chu),物(wu)理(li)對象只不過(guo)是(shi)(shi)經驗(yan)到的(de)(de)(de)諸(zhu)感覺的(de)(de)(de)積累,習(xi)慣力(li)量使之(zhi)在(zai)心靈以(yi)內聯合起來(lai)。否則就不能(neng)存在(zai)。譬如一(yi)張寫字臺(tai),除非(fei)看見它(ta),摸到它(ta),嗅著(zhu)它(ta),有過(guo)他(ta)的(de)(de)(de)顏色,形狀,氣味,它(ta)才是(shi)(shi)存在(zai)的(de)(de)(de):離開(kai)了感覺,或(huo)者諸(zhu)多(duo)感覺的(de)(de)(de)復合,組(zu)合,那便是(shi)(shi)什么(me)也沒(mei)有了。這是(shi)(shi)他(ta)著(zhu)名的(de)(de)(de)名言“存在(zai)就是(shi)(shi)被感知(zhi)”的(de)(de)(de)基本(ben)(ben)原理(li)。其理(li)論(lun)(lun)與唯(wei)物(wu)主義相(xiang)反對。這一(yi)理(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)誕(dan)生之(zhi)初期(qi)受(shou)到了很大(da)的(de)(de)(de)嘲諷,但是(shi)(shi)隨著(zhu)時間的(de)(de)(de)推移,知(zhi)識的(de)(de)(de)進步(bu),這一(yi)理(li)論(lun)(lun)時被絕大(da)多(duo)數的(de)(de)(de)唯(wei)心主義者所接受(shou)。
之后(hou),貝克萊(lai)去了英國(guo)(guo),進入了英國(guo)(guo)基督教(jiao)教(jiao)會(hui)。在(zai)(zai)1714年(nian)和1720年(nian)間,他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)歐洲各國(guo)(guo)旅游,并傳播自己的(de)理論和思想。他(ta)(ta)(ta)停留時間最長的(de)地方是意(yi)大利,并且(qie)參觀過很多(duo)意(yi)大利的(de)風景(jing)名勝。在(zai)(zai)1721年(nian),愛(ai)爾(er)蘭神(shen)學(xue)教(jiao)會(hui)給(gei)他(ta)(ta)(ta)一個尊重的(de)邀請(qing),并此(ci)他(ta)(ta)(ta)獲得(de)了神(shen)學(xue)博(bo)士的(de)學(xue)位。此(ci)后(hou),他(ta)(ta)(ta)再此(ci)選擇停留在(zai)(zai)都柏林三(san)一學(xue)院(yuan)。主(zhu)要教(jiao)授神(shen)學(xue)和古希伯來語(yu)。在(zai)(zai)1721年(nian)2月,他(ta)(ta)(ta)被授職位神(shen)學(xue)教(jiao)會(hui)的(de)主(zhu)教(jiao)。
貝克萊在(zai)(zai)(zai)(zai)1728年和愛爾蘭大審判法官約翰·福特(te)的女兒安妮·福斯特(te)結婚,此后,他(ta)去了美洲。他(ta)在(zai)(zai)(zai)(zai)現今羅(luo)德(de)島新(xin)港附(fu)近(jin)登陸,然后在(zai)(zai)(zai)(zai)米德(de)爾頓那(nei)里購買了一(yi)(yi)個(ge)莊園。他(ta)還帶來(lai)了一(yi)(yi)個(ge)他(ta)在(zai)(zai)(zai)(zai)意大利發現的英國(guo)畫(hua)家,名字叫(jiao)約翰·撒布(bu)蘭特(te),而(er)他(ta)在(zai)(zai)(zai)(zai)之(zhi)后被稱為美國(guo)近(jin)代(dai)肖(xiao)像畫(hua)的創始人。在(zai)(zai)(zai)(zai)莊園居住時,他(ta)計劃(hua)在(zai)(zai)(zai)(zai)百(bai)慕大建立一(yi)(yi)個(ge)他(ta)所(suo)謂(wei)的“理(li)想國(guo)”,和一(yi)(yi)所(suo)大學(xue)。最后都(dou)已資金(jin)的短缺(que)而(er)宣告失敗(bai)。
貝(bei)克萊在1732年離開美國(guo)返回英國(guo)倫敦。
返回(hui)倫敦(dun)后,貝克萊(lai)一(yi)(yi)(yi)直致力于慈(ci)善事業,他(ta)(ta)計劃為在(zai)城市(shi)中(zhong)無家可歸的(de)孩子(zi)建(jian)立(li)一(yi)(yi)(yi)個(ge)"兒童(tong)之家”.在(zai)1739年(nian)(nian)貝克萊(lai)創立(li)的(de)“兒童(tong)之家”成立(li)。貝克萊(lai)擔任第一(yi)(yi)(yi)任“兒童(tong)之家”總執(zhi)事人。在(zai)1734年(nian)(nian),貝克萊(lai)被任命為英格蘭某一(yi)(yi)(yi)地區的(de)執(zhi)行主教,他(ta)(ta)此后一(yi)(yi)(yi)直擔任此份工(gong)作直到他(ta)(ta)的(de)去(qu)世。
17世紀,數(shu)學工(gong)具微積分一問世,就顯示出它(ta)銳利無(wu)比的(de)(de)非凡威力,許多疑難問題都變得(de)易如反(fan)掌(zhang)。但是,微積分理(li)論(lun)的(de)(de)創立是不嚴格的(de)(de),對(dui)(dui)作(zuo)為基本概念的(de)(de)無(wu)窮小量的(de)(de)理(li)解和運(yun)用也是混(hun)亂不清的(de)(de)。因而(er),微積分從誕(dan)生時起就遭到了(le)一些人(ren)的(de)(de)反(fan)對(dui)(dui),而(er)貝克萊(lai)就是反(fan)對(dui)(dui)者之一。
具體矛盾(dun)數(shu)式:假如要計算(suan)x2的(de)(de)導(dao)數(shu),用微積(ji)分的(de)(de)方(fang)法必(bi)須先取x一(yi)個不(bu)為0的(de)(de)增量(liang)△x,由(x+△x)2-x2得到(dao)2x△x+(△ x2),然(ran)后(hou)再被△x除,得到(dao)2x+△x,最后(hou)突然(ran)令△x等于0,于是(shi)(shi)(shi)求得導(dao)數(shu)為2x。貝(bei)克(ke)萊說(shuo),這(zhe)是(shi)(shi)(shi)“依靠雙重錯誤得到(dao)了不(bu)科(ke)學(xue)但卻(que)正(zheng)確的(de)(de)結(jie)果。”因(yin)為無窮小(xiao)量(liang)在最初(chu)的(de)(de)微積(ji)分理(li)論中(zhong)一(yi)會(hui)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)0,一(yi)會(hui)說(shuo)不(bu)是(shi)(shi)(shi)0.因(yin)此,貝(bei)克(ke)萊嘲笑那無窮小(xiao)量(liang)是(shi)(shi)(shi)“已(yi)死(si)量(liang)的(de)(de)幽靈。”這(zhe)種攻擊正(zheng)是(shi)(shi)(shi)抓住了原初(chu)微積(ji)分理(li)論中(zhong)的(de)(de)缺陷,是(shi)(shi)(shi)切中(zhong)要害的(de)(de)。數(shu)學(xue)史上(shang)稱(cheng)之(zhi)為“貝(bei)克(ke)萊悖(bei)論”
如果籠統的(de)說,貝克(ke)萊悖(bei)論(lun)可以表(biao)述為“無窮(qiong)小量(liang)是(shi)(shi)否為0”的(de)問(wen)題;就是(shi)(shi)無窮(qiong)小量(liang)在(zai)當時(shi)的(de)實際(ji)應(ying)用而言,它必須既是(shi)(shi)0,又不是(shi)(shi)0。但是(shi)(shi)從(cong)形(xing)式邏(luo)輯上來看,這無疑是(shi)(shi)一個(ge)矛盾,由此引發了當時(shi)數(shu)學(xue)(xue)界的(de)混亂。針對貝克(ke)萊的(de)攻擊,發明微(wei)積(ji)分(fen)的(de)數(shu)學(xue)(xue)家(jia)曾經試(shi)圖(tu)完善自(zi)己理(li)論(lun)來解決,但都沒有獲得成功。這使他們陷入了異常尷尬(ga)的(de)境地;一方面微(wei)積(ji)分(fen)在(zai)實際(ji)應(ying)用中大(da)獲全勝;一方面自(zi)己卻存在(zai)著邏(luo)輯矛盾,即貝克(ke)萊悖(bei)論(lun)。
在他的(de)(de)(de)《視覺(jue)(jue)新論(lun)》中(zhong),他研究了(le)人(ren)們在只有兩個維度(du)的(de)(de)(de)視網膜上如何知覺(jue)(jue)到深處(chu)的(de)(de)(de)第三(san)維度(du)的(de)(de)(de)問題(ti)。他認為,人(ren)們知覺(jue)(jue)到深處(chu)的(de)(de)(de)第三(san)維度(du)是(shi)由(you)于(yu)(yu)經驗(yan)(yan)的(de)(de)(de)結果,即(ji)視覺(jue)(jue)印象與觸覺(jue)(jue)和運(yun)動覺(jue)(jue)聯(lian)合起來的(de)(de)(de)結果。運(yun)動覺(jue)(jue)則是(shi)眼(yan)睛在不同距離注視對象時由(you)于(yu)(yu)適應動作(zuo)而發生(sheng)的(de)(de)(de)動作(zuo),或(huo)者是(shi)在走向(xiang)(xiang)或(huo)離開所看到的(de)(de)(de)對象時由(you)于(yu)(yu)身(shen)體運(yun)動而發生(sheng)的(de)(de)(de)。換句話(hua)說,走向(xiang)(xiang)物體或(huo)伸(shen)手(shou)拿(na)物體的(de)(de)(de)連續感覺(jue)(jue)經驗(yan)(yan)與眼(yan)肌感覺(jue)(jue)形成(cheng)聯(lian)想,便產生(sheng)了(le)深度(du)知覺(jue)(jue)。因此,深度(du)知覺(jue)(jue)不是(shi)一種簡(jian)單的(de)(de)(de)感覺(jue)(jue)經驗(yan)(yan),而是(shi)一種必須經過學習才能得到的(de)(de)(de)觀念聯(lian)合。這是(shi)第一次用感覺(jue)(jue)的(de)(de)(de)聯(lian)合解(jie)釋純心理過程(cheng)。這樣(yang)貝(bei)克(ke)萊繼(ji)續發展(zhan)了(le)經驗(yan)(yan)主(zhu)義中(zhong)的(de)(de)(de)聯(lian)想主(zhu)義傳統(tong)。
主(zhu)(zhu)觀唯(wei)心主(zhu)(zhu)義是(shi)(shi)唯(wei)心主(zhu)(zhu)義哲學(xue)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)基本(ben)形式之一(yi)(yi)(yi),它(ta)對物質(zhi)世界(jie)的(de)(de)客觀存在(zai)根本(ben)否定,指(zhi)出(chu)一(yi)(yi)(yi)切(qie)外部(bu)世界(jie)的(de)(de)事(shi)物都是(shi)(shi)感(gan)覺(jue)(jue)(jue)或感(gan)覺(jue)(jue)(jue)的(de)(de)復(fu)合(he),觀念的(de)(de)集合(he)等(deng)(deng)等(deng)(deng)。感(gan)覺(jue)(jue)(jue)、自我意識是(shi)(shi)真實存在(zai)的(de)(de),是(shi)(shi)世界(jie)的(de)(de)本(ben)原,即貝(bei)克萊所指(zhi)出(chu)的(de)(de)“物是(shi)(shi)觀念的(de)(de)集合(he),” “存在(zai)就(jiu)是(shi)(shi)就(jiu)是(shi)(shi)被感(gan)知(zhi)” “對象和(he)感(gan)覺(jue)(jue)(jue)就(jiu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)東西(xi)” 等(deng)(deng)等(deng)(deng)。辯證唯(wei)物主(zhu)(zhu)義認為,這種(zhong)觀點顛倒了主(zhu)(zhu)客關系,把作為感(gan)覺(jue)(jue)(jue)和(he)思維的(de)(de)源泉“客觀事(shi)物”說成(cheng)是(shi)(shi)感(gan)覺(jue)(jue)(jue)和(he)思維的(de)(de)派生物。
貝(bei)克萊(lai)對(dui)“物質世界是真(zhen)實(shi)(shi)的”這一觀點心存(cun)(cun)懷疑。他利用經(jing)驗(yan)主義的邏輯(ji)提出疑問,他說(shuo):“世間(jian)所存(cun)(cun)在的只有那(nei)(nei)些我(wo)(wo)(wo)們感受(shou)到(dao)的事(shi)情。但我(wo)(wo)(wo)們并未感受(shou)到(dao)”物質“或”質料“。我(wo)(wo)(wo)們無法察知我(wo)(wo)(wo)們感受(shou)到(dao)的事(shi)物是否存(cun)(cun)在。他認為,如果我(wo)(wo)(wo)們認定自己(ji)所感知到(dao)的事(shi)物之下(xia)有”實(shi)(shi)體“存(cun)(cun)在,那(nei)(nei)就是妄(wang)下(xia)定論。因為我(wo)(wo)(wo)們絕(jue)對(dui)沒有任(ren)何經(jing)驗(yan)可以(yi)支持這樣的說(shuo)法。
他(ta)相信人有”靈“。他(ta)認為我們所有的觀(guan)念都有一個我們意識不到(dao)的成因(yin),但(dan)這個成因(yin)不是物質的,而是精(jing)神性的。
他(ta)還說,我們所(suo)看見(jian),所(suo)感(gan)知(zhi)的(de)(de)(de)(de)每一件事物都是(shi)”天主(zhu)(zhu)力量的(de)(de)(de)(de)作用“,因為天主(zhu)(zhu)”密切存在(zai)于我們的(de)(de)(de)(de)意識之中,造(zao)成(cheng)那些我們不斷體會到的(de)(de)(de)(de)豐富概(gai)念和感(gan)官體驗“。他(ta)認為,我們周(zhou)遭(zao)的(de)(de)(de)(de)世界與我們的(de)(de)(de)(de)生命全都存在(zai)于天主(zhu)(zhu)之中。他(ta)是(shi)萬物的(de)(de)(de)(de)成(cheng)因,同(tong)時我們只(zhi)存在(zai)于天主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)心中。
貝克萊(lai)不僅質(zhi)疑物(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)真實性,他(ta)也提出了(le)”時間(jian)“或(huo)”空間(jian)“是(shi)(shi)否(fou)絕對(dui)存在(zai)或(huo)獨立(li)存在(zai)的(de)(de)(de)問題(ti)。他(ta)認為,我們對(dui)時間(jian)和空間(jian)的(de)(de)(de)認知可(ke)能也只是(shi)(shi)由于我們的(de)(de)(de)心靈所虛構的(de)(de)(de)產物(wu)(wu)而已。
我(wo)(wo)(wo)們(men)無(wu)法感知(zhi)那組成我(wo)(wo)(wo)們(men)的(de)現實世界(jie)的(de)物質(zhi),我(wo)(wo)(wo)們(men)無(wu)法得知(zhi)我(wo)(wo)(wo)們(men)的(de)外在世界(jie)是什么,我(wo)(wo)(wo)們(men)唯(wei)一(yi)能知(zhi)道的(de)就(jiu)是我(wo)(wo)(wo)們(men)是靈。
貝克萊是(shi)個特(te)別有意(yi)思的(de)(de)(de)(de)人。一次,在貝克萊講課時,一位(wei)學(xue)生問貝克萊:“先(xian)生,您(nin)認為誰(shui)是(shi)當代最杰出的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)家(jia)?”貝克萊遲疑了片刻,面帶(dai)難色的(de)(de)(de)(de)答道(dao):“我(wo)是(shi)一個特(te)別謙虛的(de)(de)(de)(de)人,所以(yi)我(wo)很難說(shuo)出這(zhe)位(wei)哲學(xue)家(jia)的(de)(de)(de)(de)名字,但作為真(zhen)理的(de)(de)(de)(de)追求(qiu)者,我(wo)又不(bu)能說(shuo)假話。這(zhe)回你(ni)應當知道(dao)是(shi)誰(shui)了吧?”原本不(bu)是(shi)這(zhe)個意(yi)思的(de)(de)(de)(de)人聽了這(zhe)個話,沒(mei)有立即(ji)反應過來(lai),過了一會(hui),他的(de)(de)(de)(de)學(xue)生都(dou)會(hui)心的(de)(de)(de)(de)笑了。
貝(bei)克(ke)萊(lai)是一個絕(jue)對(dui)的經驗主義者,他(ta)不但思(si)考(kao)如此(ci),行事也如此(ci)。他(ta)不管(guan)(guan)什么事他(ta)都(dou)(dou)想試(shi)一試(shi),也不管(guan)(guan)什么后果,就是什么都(dou)(dou)想嘗試(shi)。一回,貝(bei)克(ke)萊(lai)突(tu)發奇(qi)想,想知(zhi)道(dao)上吊(diao)是什么感覺,然后他(ta)就上吊(diao)了,幸好有(you)朋友及時趕到,救了他(ta)一命。