伊壁鳩魯(希(xi)(xi)臘(la)文:?π?κουρο?,英文:Epicurus,公元前(qian)(qian)341-前(qian)(qian)270年(nian)),古希(xi)(xi)臘(la)哲學(xue)家、無神(shen)論者,伊壁鳩魯學(xue)派的創(chuang)始(shi)人。
伊壁(bi)鳩(jiu)魯(lu)成功地發展了阿瑞斯(si)提普斯(si)(Aristippus)的(de)(de)享樂主義,并將之與德(de)謨克(ke)利特的(de)(de)原子(zi)論結(jie)合起來。
伊壁鳩魯(lu)生(sheng)于公元前(qian)341年的(de)薩摩斯,但父母(mu)親(qin)都是雅典人(ren),他在(zai)(zai)18歲時搬到雅典,之后曾(ceng)去過小(xiao)亞(ya)細亞(ya),并在(zai)(zai)那(nei)里(li)受到德謨克利特哲學的(de)影響(xiang),公元前(qian)307年開始在(zai)(zai)雅典建立(li)了一(yi)個(ge)學派(pai),這個(ge)學派(pai)在(zai)(zai)他去世之前(qian)一(yi)直(zhi)在(zai)(zai)雅典活動。
傳說(shuo)(shuo)中(zhong)該學(xue)派(pai)居于他的(de)(de)住房和(he)庭(ting)院(yuan)內(nei),與外部世界完全隔絕,因此(ci)被人(ren)(ren)稱為“花園哲(zhe)學(xue)家”。據說(shuo)(shuo)在庭(ting)院(yuan)的(de)(de)入口(kou)處有一塊告示牌寫著:“陌(mo)生(sheng)(sheng)人(ren)(ren),你將在此(ci)過著舒適(shi)的(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)。在這里享樂乃是至善之(zhi)事。”
伊壁(bi)(bi)鳩(jiu)魯出(chu)生(sheng)于(yu)薩摩斯。曾(ceng)在(zai)雅典接受軍事訓練2年。據記載,他(ta)自稱(cheng)(cheng)14歲(sui)開(kai)始(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue),曾(ceng)就(jiu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)于(yu)柏拉圖學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派的(de)(de)(de)潘菲勞和(he)(he)(he)德謨克利(li)特學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派的(de)(de)(de)腦西芬尼(ni)等(deng)(deng)人,并熟(shu)悉亞里(li)士多(duo)德和(he)(he)(he)阿那克薩戈拉等(deng)(deng)早期哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。伊壁(bi)(bi)鳩(jiu)魯繼承(cheng)、修(xiu)正和(he)(he)(he)發展了德謨克利(li)特的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue),建(jian)立(li)起一(yi)個思想上統一(yi)的(de)(de)(de)完整體系。前306年到(dao)雅典,在(zai)他(ta)自己(ji)買的(de)(de)(de)一(yi)所(suo)花(hua)園里(li)辦學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue),由此(ci)伊壁(bi)(bi)鳩(jiu)魯學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派也稱(cheng)(cheng)花(hua)園學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派。伊壁(bi)(bi)鳩(jiu)魯的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)里(li)有(you)(you)(you)男有(you)(you)(you)女(nv),還有(you)(you)(you)奴隸,以充滿(man)友誼而著(zhu)稱(cheng)(cheng)。追隨者把他(ta)當作神圣者來崇(chong)拜,他(ta)的(de)(de)(de)教導(dao)被當作正統學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說嚴格執行,形成(cheng)了花(hua)園派獨尊師長的(de)(de)(de)傳統。據記載,伊壁(bi)(bi)鳩(jiu)魯的(de)(de)(de)著(zhu)作多(duo)達300多(duo)卷,其中重(zhong)要的(de)(de)(de)有(you)(you)(you)《論自然》、《準則學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》、《論生(sheng)活》和(he)(he)(he)《論目的(de)(de)(de)》等(deng)(deng) 。現(xian)存的(de)(de)(de)只有(you)(you)(you)三封信和(he)(he)(he)題為(wei)《格言集》和(he)(he)(he)《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說要點(dian)》的(de)(de)(de)殘篇(pian)。
伊壁(bi)鳩魯認為,哲學(xue)(xue)是通過(guo)論辨和討論的(de)方(fang)式產生(sheng)幸(xing)福生(sheng)活的(de)一種(zhong)活動;正如不能(neng)治療身(shen)體疾病的(de)醫(yi)藥(yao)是無用(yong)的(de)技藝,不能(neng)解除靈魂(hun)痛苦的(de)哲學(xue)(xue)是無用(yong)的(de)空話(hua)。為了能(neng)夠(gou)幸(xing)福地生(sheng)活,必須學(xue)(xue)習(xi)倫(lun)理學(xue)(xue);為了擺脫錯誤的(de)認識和不必要的(de)憂慮與恐懼,必須學(xue)(xue)習(xi)物理學(xue)(xue)。
伊(yi)壁(bi)(bi)鳩魯的(de)學(xue)(xue)說被他的(de)歷代弟子奉(feng)為必(bi)須遵守的(de)信(xin)條。伊(yi)壁(bi)(bi)鳩魯的(de)著名(ming)學(xue)(xue)生有麥特羅(luo)多洛(luo)、科洛(luo)特和繼(ji)承伊(yi)壁(bi)(bi)鳩魯學(xue)(xue)園領袖的(de)赫爾瑪可。
伊(yi)壁鳩魯的學說廣泛傳播于希(xi)臘(la)—羅馬世(shi)界。伊(yi)壁鳩魯學派(pai)作(zuo)為(wei)最有影響的學派(pai)之一延續了4個世(shi)紀。
羅馬(ma)時期伊壁(bi)鳩魯學派的著名代表有菲拉德謨和(he)(he)盧(lu)(lu)克萊修。盧(lu)(lu)克萊修寫(xie)的哲學長詩《物性論》,系統地(di)宣傳和(he)(he)保存了伊壁(bi)鳩魯的學說。
3世(shi)紀以后(hou),伊壁(bi)鳩魯(lu)的(de)學說成了基督(du)教(jiao)的(de)勁(jing)敵。
在中世紀,伊(yi)壁鳩魯成了不(bu)(bu)信上帝、不(bu)(bu)信天(tian)命、不(bu)(bu)信靈魂(hun)不(bu)(bu)死的同義語。
文藝復興時期(qi),由(you)于盧克(ke)萊修《物性論》的(de)發現和出版,擴大了伊壁鳩魯學說對早期(qi)啟蒙思(si)想家的(de)影響。
17世紀P.伽(jia)森(sen)狄全面恢復了(le)伊(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯(lu)學說,它直接(jie)影(ying)響了(le)17~18世紀英、法(fa)唯物主義哲學和自然科學。伊(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯(lu)的社(she)會契約說是近代社(she)會契約論(lun)的直接(jie)先驅,他(ta)的倫理思想(xiang)對英國J.邊沁、J.S.密爾等(deng)的功利主義發生了(le)影(ying)響。
伊壁鳩(jiu)魯(lu)的(de)哲學(xue)正象他那時代所有的(de)哲學(xue)(只有懷(huai)疑(yi)主義是部分的(de)例外)一樣,主要的(de)是想(xiang)要獲(huo)得恬(tian)靜。他認(ren)為(wei)快(kuai)樂(le)就是善(shan),并(bing)且他以(yi)鮮明的(de)一貫性堅持這種觀(guan)點一直到底。他說:“快(kuai)樂(le)就是有福的(de)生活的(de)開(kai)端與歸宿”。
第歐根(gen)尼·拉爾修引(yin)過他(ta)在(zai)《生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)》一(yi)書中(zhong)所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua):“如果(guo)抽掉(diao)了(le)嗜好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le),抽掉(diao)了(le)愛情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)以(yi)及(ji)聽覺與視覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le),我(wo)就不(bu)知道我(wo)還怎么能(neng)夠想象(xiang)善”。又(you)說:“一(yi)切善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)源都(dou)是(shi)(shi)(shi)口(kou)腹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le);哪怕(pa)是(shi)(shi)(shi)智慧與文化也必須(xu)推(tui)源于此(ci)”。他(ta)告訴我(wo)們(men)說,心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)就是(shi)(shi)(shi)對肉(rou)體(ti)(ti)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)賞。心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)之唯一(yi)高(gao)出(chu)于肉(rou)體(ti)(ti)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方,就是(shi)(shi)(shi)我(wo)們(men)可以(yi)學會(hui)觀(guan)賞快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)而不(bu)觀(guan)賞痛苦;因此(ci)比(bi)起身體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)來,我(wo)們(men)就更能(neng)夠控制心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)。“德行(xing)(xing)”除(chu)非(fei)是(shi)(shi)(shi)指“追求快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審慎(shen)權衡”,否則它便是(shi)(shi)(shi)一(yi)個空洞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字。例如,正義就在(zai)于你(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為不(bu)致于害怕(pa)引(yin)起別人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憤(fen)恨,——這(zhe)種觀(guan)點就引(yin)到了(le)一(yi)種非(fei)常有似于“社(she)會(hui)契約論”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)起源學說。
伊壁鳩魯不同意他的(de)(de)(de)某些快(kuai)樂(le)(le)(le)主義之前,人(ren)們的(de)(de)(de)區別開積極的(de)(de)(de)與(yu)消極的(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)(le),或動態的(de)(de)(de)與(yu)靜態的(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)(le)。動態的(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)(le)就(jiu)(jiu)在(zai)于獲得了(le)一(yi)種(zhong)(zhong)所愿望(wang)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de),而在(zai)這以前的(de)(de)(de)愿望(wang)是(shi)伴隨著(zhu)痛苦(ku)的(de)(de)(de)。靜態的(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)(le)就(jiu)(jiu)在(zai)于一(yi)種(zhong)(zhong)平衡狀(zhuang)態,它是(shi)那(nei)樣一(yi)種(zhong)(zhong)事物狀(zhuang)態存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)結果,如果沒有(you)這種(zhong)(zhong)狀(zhuang)態存(cun)在(zai)時(shi),我(wo)們就(jiu)(jiu)會愿望(wang)的(de)(de)(de)。我(wo)們可以說當對(dui)饑餓的(de)(de)(de)滿足(zu)在(zai)進行(xing)的(de)(de)(de)時(shi)候,它就(jiu)(jiu)是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)動態的(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)(le);但(dan)是(shi)當饑餓已經完全(quan)滿足(zu)之后而出現(xian)的(de)(de)(de)那(nei)種(zhong)(zhong)寂靜狀(zhuang)態就(jiu)(jiu)是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)靜態的(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)(le)。
在這兩種之中,伊(yi)壁(bi)鳩(jiu)(jiu)魯認為還是(shi)追求第二種更為審(shen)慎(shen)一(yi)(yi)些(xie),因為它(ta)沒(mei)有摻雜別的(de)(de)東(dong)西(xi),而(er)(er)且也不必依(yi)靠痛苦的(de)(de)存在作為對(dui)愿(yuan)望的(de)(de)一(yi)(yi)種刺激(ji)。當身體處于(yu)平衡狀(zhuang)態的(de)(de)時候,就(jiu)沒(mei)有痛苦;所以我們應該要求平衡,要求安寧的(de)(de)快樂(le)而(er)(er)不要求激(ji)烈(lie)的(de)(de)歡樂(le)。看起(qi)來如果(guo)可能(neng)的(de)(de)話,伊(yi)壁(bi)鳩(jiu)(jiu)魯會愿(yuan)意永遠處于(yu)飲(yin)食有節的(de)(de)狀(zhuang)態,而(er)(er)不愿(yuan)處于(yu)大(da)吃大(da)喝的(de)(de)狀(zhuang)態。
這樣(yang),在(zai)實踐上他就走到了把沒(mei)有痛(tong)苦(ku)(ku),而不(bu)是(shi)把有快樂(le),當做是(shi)有智(zhi)慧的(de)(de)人(ren)的(de)(de)目的(de)(de)。胃可(ke)能是(shi)一切事物的(de)(de)根(gen)本,但是(shi)胃病(bing)的(de)(de)痛(tong)苦(ku)(ku)卻可(ke)以壓倒饕(tao)餮的(de)(de)快樂(le);因此伊壁鳩魯只靠面包度日,在(zai)節(jie)日則吃一些(xie)奶酪(lao)。象(xiang)渴望(wang)財富與(yu)榮譽這樣(yang)一些(xie)愿望(wang)是(shi)徒勞無益的(de)(de),因為(wei)它們(men)使得一個本可(ke)滿(man)足的(de)(de)人(ren)不(bu)能安靜。“一切之中最大的(de)(de)善就是(shi)審慎:它甚至于(yu)是(shi)比(bi)哲學(xue)還更要可(ke)貴的(de)(de)東西”。
他(ta)所理解(jie)的(de)(de)(de)哲(zhe)學乃(nai)是一(yi)種(zhong)刻(ke)意(yi)追求幸福生活的(de)(de)(de)實踐的(de)(de)(de)體(ti)系(xi);它只需要常識(shi)而不需要邏輯(ji)或(huo)(huo)數學或(huo)(huo)任何柏拉圖所擬(ni)定(ding)的(de)(de)(de)精細(xi)的(de)(de)(de)訓練(lian)。他(ta)極力勸(quan)他(ta)年青的(de)(de)(de)弟子兼朋友畢托(tuo)克里斯“要逃避任何一(yi)種(zhong)教化的(de)(de)(de)形式”。所以(yi)他(ta)勸(quan)人躲避公(gong)共(gong)生活便(bian)是他(ta)這(zhe)些原則的(de)(de)(de)自然(ran)結果,因為(wei)與一(yi)個人所獲(huo)得的(de)(de)(de)權勢成比例,嫉(ji)妒他(ta)因而想(xiang)要傷害他(ta)的(de)(de)(de)人數也就隨(sui)之增(zeng)加。縱使(shi)他(ta)躲避了(le)外來(lai)的(de)(de)(de)災(zai)難,但內心(xin)的(de)(de)(de)平靜在這(zhe)種(zhong)情況下也是不可(ke)能的(de)(de)(de)。有(you)智慧(hui)的(de)(de)(de)人必定(ding)努(nu)力使(shi)生活沒(mei)(mei)沒(mei)(mei)無聞(wen),這(zhe)樣(yang)才可(ke)以(yi)沒(mei)(mei)有(you)敵(di)人。
性(xing)愛(ai),作為(wei)(wei)最“動態”的(de)快樂之一,自然是被禁止的(de)。這(zhe)位(wei)哲(zhe)學家宣稱:“性(xing)交從來不(bu)(bu)曾對(dui)人(ren)有(you)(you)過好處;如果(guo)它不(bu)(bu)曾傷害人(ren)的(de)話,那就算是幸(xing)運了(le)”。他(ta)(ta)(ta)很喜(xi)歡(別(bie)人(ren)的(de))孩(hai)子,但(dan)是要滿足(zu)這(zhe)種趣(qu)味他(ta)(ta)(ta)似(si)乎就得有(you)(you)賴(lai)于(yu)別(bie)人(ren)不(bu)(bu)聽(ting)他(ta)(ta)(ta)的(de)勸告(gao)了(le)。事實上他(ta)(ta)(ta)似(si)乎是非(fei)常(chang)喜(xi)歡孩(hai)子,竟至違反了(le)自己的(de)初衷;因為(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)認為(wei)(wei)婚姻和子女是會使人(ren)脫離更嚴肅的(de)目標的(de)。盧克萊修是追隨著他(ta)(ta)(ta)貶斥愛(ai)情的(de),但(dan)是并不(bu)(bu)認為(wei)(wei)性(xing)交有(you)(you)害,只(zhi)要它不(bu)(bu)與激情結合在一起。他(ta)(ta)(ta)認為(wei)(wei)我們在考量一個行動是否有(you)(you)樂趣(qu)性(xing)時,必須權衡它的(de)副作用。欲望需加以節制,不(bu)(bu)能(neng)放縱。
依伊壁鳩魯看(kan)來(lai),最可靠的(de)社會(hui)快(kuai)樂(le)就是友(you)誼。伊壁鳩魯是像邊沁一樣的(de)一個人,他也(ye)認為在一切時代(dai)里(li)所有的(de)人都只追求著自己(ji)(ji)(ji)的(de)快(kuai)樂(le),有時候追求得(de)(de)很(hen)明智,有時候則追求得(de)(de)很(hen)不智;但(dan)是他也(ye)像邊沁一樣,常(chang)常(chang)會(hui)被自己(ji)(ji)(ji)溫良而多情的(de)天性引得(de)(de)做出一些可贊美的(de)行為來(lai),而根據他自己(ji)(ji)(ji)的(de)理論他本(ben)是不應該如此的(de)。
他(ta)(ta)(ta)顯然(ran)非常喜歡他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)朋友(you),不管他(ta)(ta)(ta)從(cong)他(ta)(ta)(ta)們那里所得到的(de)(de)(de)是(shi)什么(me);但是(shi)他(ta)(ta)(ta)卻極力要說(shuo)服自(zi)己(ji)相信,他(ta)(ta)(ta)是(shi)自(zi)私得正(zheng)象他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)哲學所認為(wei)的(de)(de)(de)一切(qie)人一樣。據西賽(sai)羅說(shuo),他(ta)(ta)(ta)認為(wei)“友(you)誼與快樂是(shi)分(fen)不開的(de)(de)(de),因(yin)(yin)為(wei)這(zhe)種緣故所以(yi)就必須培養友(you)誼,因(yin)(yin)為(wei)沒有友(you)誼我們就不能安(an)然(ran)無(wu)懼地生(sheng)活,也不能快樂地生(sheng)活”。然(ran)而他(ta)(ta)(ta)又有時多少是(shi)忘記了自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)理(li)論(lun):他(ta)(ta)(ta)說(shuo)“一切(qie)友(you)誼的(de)(de)(de)本身都是(shi)值(zhi)得愿望的(de)(de)(de)”,又補充說(shuo)“盡管這(zhe)是(shi)從(cong)需要幫助而出發的(de)(de)(de)”。
雖(sui)然(ran)伊(yi)壁(bi)鳩魯的(de)(de)(de)倫理(li)學(xue)在(zai)別人看(kan)來是(shi)粗鄙的(de)(de)(de)而且(qie)缺(que)乏(fa)道德的(de)(de)(de)崇(chong)高性(xing),但(dan)他卻是(shi)非常之真誠的(de)(de)(de)。我們(men)(men)已經看(kan)到,他提到他花園里的(de)(de)(de)團體時是(shi)說“我們(men)(men)神圣(sheng)的(de)(de)(de)團體”;他寫(xie)過一(yi)本(ben)《論圣(sheng)潔》的(de)(de)(de)書;他具有一(yi)個(ge)宗教改革者的(de)(de)(de)一(yi)切熱情。他對(dui)人類的(de)(de)(de)苦(ku)難,一(yi)定具有一(yi)種強烈的(de)(de)(de)悲(bei)憫感(gan)情以及(ji)一(yi)種不(bu)可動搖的(de)(de)(de)信心:只要人們(men)(men)能接受(shou)他的(de)(de)(de)哲學(xue),人們(men)(men)的(de)(de)(de)苦(ku)難就(jiu)會(hui)大大地減輕。
這(zhe)是(shi)(shi)一種病弱者的(de)(de)哲學,是(shi)(shi)用以適(shi)應一個幾(ji)乎已經不可能再有冒險的(de)(de)幸福的(de)(de)世界的(de)(de)。少吃,因為怕消化不良;少喝,因為怕第二天早晨醒(xing)不了;避開政(zheng)治和愛情以及(ji)一切感情的(de)(de)活(huo)動;不要(yao)結婚(hun)生子(zi),以免喪(sang)失親人;在你的(de)(de)心靈(ling)生活(huo)上,要(yao)使自己學會(hui)觀賞(shang)快樂而不要(yao)觀賞(shang)痛(tong)苦。身體的(de)(de)痛(tong)苦顯然(ran)是(shi)(shi)一件(jian)大壞事;但(dan)是(shi)(shi)如(ru)果(guo)身體痛(tong)苦得很(hen)厲害(hai),它就會(hui)很(hen)短暫;如(ru)果(guo)它的(de)(de)時間(jian)拖(tuo)得很(hen)長,那末就可以靠著心靈(ling)的(de)(de)訓(xun)練,以及(ji)不顧痛(tong)苦而只(zhi)想(xiang)念幸福事物(wu)的(de)(de)那種習慣來加(jia)以忍受。最重要(yao)的(de)(de)是(shi)(shi),要(yao)生活(huo)得能避免恐懼。
正是(shi)(shi)由(you)于(yu)這(zhe)個避(bi)免恐懼(ju)的(de)問(wen)題,伊壁(bi)鳩(jiu)魯才被(bei)引到(dao)了理論哲(zhe)學。他(ta)認為恐懼(ju)的(de)兩(liang)大(da)(da)根源就是(shi)(shi)宗(zong)(zong)教與怕死,而這(zhe)兩(liang)者(zhe)(zhe)又是(shi)(shi)相(xiang)關聯的(de),因為宗(zong)(zong)教鼓勵(li)了認為死者(zhe)(zhe)不(bu)幸的(de)那(nei)種見(jian)解。所以他(ta)就追求一種可以證明神不(bu)能干預(yu)人事而靈魂又是(shi)(shi)隨(sui)著身體而一片消滅的(de)形而上學。絕大(da)(da)多數的(de)近代人都(dou)把宗(zong)(zong)教想(xiang)成是(shi)(shi)一種安慰,但是(shi)(shi)對于(yu)伊壁(bi)鳩(jiu)魯則恰好相(xiang)反。超自然對自然過程的(de)干預(yu),在他(ta)看來乃是(shi)(shi)恐怖的(de)一個來源,而靈魂不(bu)朽又是(shi)(shi)對希望能解脫于(yu)痛苦的(de)一個致命傷。于(yu)是(shi)(shi)他(ta)就創造了一種精巧(qiao)的(de)學說,要來療治(zhi)人們的(de)那(nei)些可以激(ji)起恐懼(ju)的(de)信仰。
伊(yi)壁(bi)鳩魯是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個唯物論者,但不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個決定論者。他(ta)(ta)追隨著(zhu)(zhu)(zhu)德(de)(de)謨(mo)克里(li)特(te)(te)(te)相信世界是(shi)(shi)(shi)由(you)原(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)(zi)和虛(xu)空構成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de);但是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)并(bing)不(bu)(bu)象德(de)(de)謨(mo)克里(li)特(te)(te)(te)那(nei)(nei)樣相信原(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)(zi)永遠(yuan)是(shi)(shi)(shi)被(bei)自然律所(suo)(suo)(suo)完全控制(zhi)著(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。我(wo)們(men)知道,希臘(la)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必然觀源出于宗教;所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想法也許是(shi)(shi)(shi)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),即只(zhi)要容許必然性有(you)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)余地(di)(di)(di),那(nei)(nei)么對(dui)宗教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)攻擊(ji)就(jiu)(jiu)(jiu)總(zong)歸(gui)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)全面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)(zi)具(ju)有(you)重量,并(bing)且不(bu)(bu)斷(duan)地(di)(di)(di)向(xiang)(xiang)(xiang)下(xia)(xia)(xia)墜落(luo);但不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)朝向(xiang)(xiang)(xiang)地(di)(di)(di)心墜落(luo),而是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種絕對(dui)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)向(xiang)(xiang)(xiang)下(xia)(xia)(xia)墜落(luo)。然而,一(yi)(yi)個原(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)(zi)時時會受(shou)到有(you)似于自由(you)意志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種東西(xi)在(zai)作用著(zhu)(zhu)(zhu),于是(shi)(shi)(shi)就(jiu)(jiu)(jiu)微微地(di)(di)(di)脫離了一(yi)(yi)直(zhi)向(xiang)(xiang)(xiang)下(xia)(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)軌道,而與其(qi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)(zi)相沖撞。自此以(yi)(yi)下(xia)(xia)(xia),則漩(xuan)渦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展等(deng)等(deng)所(suo)(suo)(suo)進行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式都(dou)與德(de)(de)謨(mo)克里(li)特(te)(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)講法大致相同。靈魂是(shi)(shi)(shi)物質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),是(shi)(shi)(shi)由(you)呼吸(xi)與熱那(nei)(nei)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)微粒所(suo)(suo)(suo)組(zu)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。(德(de)(de)謨(mo)克里(li)特(te)(te)(te)認(ren)為呼吸(xi)和風在(zai)實質上與其(qi)不(bu)(bu)同;它們(men)不(bu)(bu)僅僅是(shi)(shi)(shi)運動著(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣)。靈魂-原(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)(zi)布(bu)滿著(zhu)(zhu)(zhu)整(zheng)個的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)體(ti)(ti)(ti)。感(gan)覺(jue)是(shi)(shi)(shi)由(you)于身(shen)體(ti)(ti)(ti)所(suo)(suo)(suo)投射出去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)薄膜,一(yi)(yi)直(zhi)觸(chu)到了靈魂-原(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣(yuan)故。這些薄膜在(zai)它們(men)原(yuan)(yuan)(yuan)來(lai)所(suo)(suo)(suo)由(you)以(yi)(yi)出發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)體(ti)(ti)(ti)解體(ti)(ti)(ti)以(yi)(yi)后(hou),仍(reng)然可以(yi)(yi)繼續存(cun)在(zai);這就(jiu)(jiu)(jiu)可以(yi)(yi)解釋作夢。死(si)后(hou),靈魂就(jiu)(jiu)(jiu)消散(san)而它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(這些原(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)(zi)當然是(shi)(shi)(shi)繼續存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de))就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)能(neng)再(zai)有(you)感(gan)覺(jue),因(yin)(yin)為它們(men)已不(bu)(bu)再(zai)與身(shen)體(ti)(ti)(ti)聯系在(zai)一(yi)(yi)片了。因(yin)(yin)此,用伊(yi)壁(bi)鳩魯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話來(lai)說就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi):“死(si)與我(wo)們(men)無干(gan),因(yin)(yin)為凡是(shi)(shi)(shi)消散(san)了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)沒有(you)感(gan)覺(jue),而凡是(shi)(shi)(shi)無感(gan)覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)與我(wo)們(men)無干(gan)”。
至于神(shen)(shen),則(ze)伊壁(bi)鳩魯(lu)(lu)堅決信仰(yang)他(ta)們存在,因為(wei)否則(ze)他(ta)就不(bu)能解釋廣泛流行的(de)神(shen)(shen)的(de)觀(guan)念的(de)存在了。但是(shi)他(ta)深信,神(shen)(shen)自身并不(bu)過問(wen)我們人世的(de)事情。他(ta)們都是(shi)遵循伊壁(bi)鳩魯(lu)(lu)教誡的(de)合理的(de)快樂主義者,所(suo)(suo)以不(bu)參(can)與公共(gong)生(sheng)活;政府是(shi)一種(zhong)不(bu)必要的(de)費事,他(ta)們的(de)生(sheng)活幸福而(er)美滿,所(suo)(suo)以并不(bu)感到政府有(you)誘惑力。當然,通神(shen)(shen)、占卜以及(ji)所(suo)(suo)有(you)這類的(de)行為(wei)純粹都是(shi)迷(mi)(mi)信,信仰(yang)天命也是(shi)迷(mi)(mi)信。
所以并(bing)沒有任何理由(you)要害怕我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)會觸惹神的(de)(de)(de)(de)震怒,或(huo)者害怕我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)死(si)后(hou)會在陰(yin)間受苦。雖然我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)要服從自然的(de)(de)(de)(de)威力(這是(shi)(shi)可(ke)以科(ke)學地加(jia)以研究的(de)(de)(de)(de)),然而(er)我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)仍然有自由(you)意志,并(bing)且在某些限度之(zhi)內我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)乃是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)自己命運的(de)(de)(de)(de)主人(ren)。我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)不能(neng)逃避死(si)亡(wang),但是(shi)(shi)死(si)亡(wang)(正當地加(jia)以理解時)并(bing)不是(shi)(shi)壞事。因為他(ta)認為死(si)亡(wang)和我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)沒有關系,只要存在一(yi)天,死(si)亡(wang)就(jiu)(jiu)不會來臨(lin)。而(er)當死(si)亡(wang)來臨(lin)時,我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)也不再存在了(le)。我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)能(neng)按照伊壁(bi)鳩(jiu)魯的(de)(de)(de)(de)箴言審慎地生(sheng)活下去的(de)(de)(de)(de)話,我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)或(huo)許能(neng)成就(jiu)(jiu)一(yi)定程度的(de)(de)(de)(de)免(mian)于痛苦的(de)(de)(de)(de)自由(you)。這是(shi)(shi)一(yi)種溫和的(de)(de)(de)(de)福(fu)音,但是(shi)(shi)對于深深感(gan)受到人(ren)類不幸的(de)(de)(de)(de)人(ren),它卻足以激發熱情。
伊(yi)壁鳩魯(lu)(lu)對(dui)(dui)(dui)于(yu)科學(xue)(xue)本身并不(bu)感興(xing)趣(qu),他看重科學(xue)(xue),只(zhi)是(shi)因為科學(xue)(xue)對(dui)(dui)(dui)于(yu)迷(mi)信所歸之于(yu)神(shen)的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)現象提供(gong)了(le)(le)自(zi)(zi)(zi)然主(zhu)義的(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)(shi)(shi)。當(dang)有著好幾種(zhong)可(ke)能(neng)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然主(zhu)義的(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)(shi)(shi)時,他主(zhu)張用(yong)不(bu)著在(zai)(zai)其中(zhong)(zhong)選擇某一(yi)種(zhong)解(jie)釋(shi)(shi)(shi)。例如月(yue)亮的(de)(de)(de)盈(ying)虧就曾(ceng)有過各式各樣的(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)(shi)(shi);但其中(zhong)(zhong)任何一(yi)種(zhong)只(zhi)要它不(bu)引出神(shen)來,就和(he)別的(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)(shi)(shi)是(shi)一(yi)樣地好;至于(yu)試圖要決定其中(zhong)(zhong)哪一(yi)種(zhong)是(shi)真的(de)(de)(de),那就是(shi)無益的(de)(de)(de)好奇(qi)心了(le)(le)。所以伊(yi)壁鳩魯(lu)(lu)派實(shi)際上對(dui)(dui)(dui)自(zi)(zi)(zi)然知識并沒(mei)有做出任何的(de)(de)(de)貢獻,也(ye)就不(bu)足(zu)為奇(qi)了(le)(le)。由于(yu)他們(men)抗議晚期異教徒對(dui)(dui)(dui)于(yu)巫術(shu)、占星與通神(shen)的(de)(de)(de)日益增長(chang)的(de)(de)(de)信奉,他們(men)也(ye)算做了(le)(le)有用(yong)的(de)(de)(de)事;但他們(men)卻(que)和(he)他們(men)的(de)(de)(de)創始(shi)人一(yi)樣始(shi)終(zhong)都是(shi)教條(tiao)主(zhu)義的(de)(de)(de)、有局限的(de)(de)(de),對(dui)(dui)(dui)個人幸(xing)福以外(wai)的(de)(de)(de)一(yi)切(qie)事物都沒(mei)有真正的(de)(de)(de)興(xing)趣(qu)。他們(men)能(neng)背誦(song)伊(yi)壁鳩魯(lu)(lu)的(de)(de)(de)教誡,但是(shi)在(zai)(zai)這(zhe)一(yi)學(xue)(xue)派所存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)整個幾百年(nian)中(zhong)(zhong)間(jian),他們(men)并沒(mei)有對(dui)(dui)(dui)伊(yi)壁鳩魯(lu)(lu)的(de)(de)(de)教誡增加任何新東西。
伊壁鳩魯的(de)(de)學說并沒有發展出(chu)科學的(de)(de)傳統,但它自由思維的(de)(de)態度和反(fan)對迷信的(de)(de)實踐,一(yi)(yi)直得到(dao)羅馬帝國早(zao)期一(yi)(yi)些上層階級成員的(de)(de)尊敬。而在今天,“Epicurean”這個詞已(yi)經具有貶義,用來形容那(nei)些追求享(xiang)樂的(de)(de)人們。神不(bu)足(zu)懼,死不(bu)足(zu)憂(you),禍苦易(yi)忍,福樂易(yi)求。
馬克思在(zai)關于伊(yi)(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯的(de)(de)博(bo)士(shi)學(xue)位論文《德謨克利特的(de)(de)自(zi)(zi)然哲(zhe)學(xue)和(he)伊(yi)(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯的(de)(de)自(zi)(zi)然哲(zhe)學(xue)的(de)(de)甄別》中給出了(le)不(bu)同看(kan)法,他極(ji)力贊揚了(le)伊(yi)(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯。注(zhu)意(yi),馬克思此(ci)時哲(zhe)學(xue)觀屬于青年黑格爾派中站在(zai)自(zi)(zi)我意(yi)識的(de)(de)立場(chang)一方。
馬(ma)克(ke)(ke)思(si)在(zai)(zai)(zai)該論文中(zhong)給出了(le)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)對(dui)于伊(yi)(yi)壁(bi)鳩(jiu)(jiu)魯(lu)的(de)(de)(de)(de)思(si)想的(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)解讀(du)。論文認(ren)為(wei)在(zai)(zai)(zai)此之前(qian)關于伊(yi)(yi)壁(bi)鳩(jiu)(jiu)魯(lu)的(de)(de)(de)(de)解讀(du)存在(zai)(zai)(zai)邏(luo)輯上(shang)的(de)(de)(de)(de)矛盾。例如在(zai)(zai)(zai)西塞羅等人的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點中(zhong),伊(yi)(yi)壁(bi)鳩(jiu)(jiu)魯(lu)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)子(zi)(zi)(zi)(zi)論是(shi)在(zai)(zai)(zai)抄襲德(de)謨克(ke)(ke)里特(te)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)子(zi)(zi)(zi)(zi)論,而(er)且畫(hua)蛇添(tian)足的(de)(de)(de)(de)增(zeng)加(jia)了(le)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)運(yun)(yun)動(dong)方式(shi)(shi)(德(de)謨克(ke)(ke)里特(te)原(yuan)子(zi)(zi)(zi)(zi)論規定了(le)兩種(zhong)(zhong)原(yuan)子(zi)(zi)(zi)(zi)運(yun)(yun)動(dong)方式(shi)(shi),一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)直(zhi)(zhi)線下墜,一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)互(hu)相(xiang)(xiang)排斥(chi);伊(yi)(yi)壁(bi)鳩(jiu)(jiu)魯(lu)增(zeng)加(jia)了(le)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)原(yuan)子(zi)(zi)(zi)(zi)做偏(pian)斜運(yun)(yun)動(dong))。西塞羅等人認(ren)為(wei)規定偏(pian)斜運(yun)(yun)動(dong)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)為(wei)了(le)使原(yuan)子(zi)(zi)(zi)(zi)互(hu)相(xiang)(xiang)排斥(chi)成(cheng)立。而(er)馬(ma)克(ke)(ke)思(si)認(ren)為(wei)伊(yi)(yi)壁(bi)鳩(jiu)(jiu)魯(lu)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)子(zi)(zi)(zi)(zi)論是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)寓(yu)言(yan)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)表達(因(yin)為(wei)在(zai)(zai)(zai)德(de)與伊(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)時代,人們還無(wu)法用嚴密的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)語言(yan)進行哲學(xue)表達,故只能(neng)借助寓(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)形式(shi)(shi))。馬(ma)克(ke)(ke)思(si)認(ren)為(wei)原(yuan)子(zi)(zi)(zi)(zi)直(zhi)(zhi)線下墜指(zhi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)存在(zai)(zai)(zai)論的(de)(de)(de)(de)質(zhi)(zhi)料(liao),這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)直(zhi)(zhi)線下墜不可(ke)以是(shi)空(kong)間(jian)意義(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de),否則(ze)就(jiu)(jiu)會必(bi)然帶上(shang)空(kong)間(jian)屬性,進而(er)在(zai)(zai)(zai)存在(zai)(zai)(zai)論的(de)(de)(de)(de)范疇上(shang)出現(xian)了(le)矛盾。因(yin)此這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)直(zhi)(zhi)線下墜必(bi)須是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)揚棄(qi),即(ji)質(zhi)(zhi)料(liao)。而(er)偏(pian)斜運(yun)(yun)動(dong)則(ze)寓(yu)指(zhi)從本體中(zhong)脫離出來,也就(jiu)(jiu)是(shi)形式(shi)(shi)(靈魂)。因(yin)此伊(yi)(yi)壁(bi)鳩(jiu)(jiu)魯(lu)的(de)(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)核心其實是(shi)質(zhi)(zhi)料(liao)與形式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)綜合。
馬(ma)(ma)克思(si)關于(yu)(yu)伊壁(bi)鳩魯(lu)的(de)(de)(de)(de)原子論的(de)(de)(de)(de)解讀有“過分解讀”的(de)(de)(de)(de)嫌疑(yi),梅林認為馬(ma)(ma)克思(si)比伊壁(bi)鳩魯(lu)更深刻的(de)(de)(de)(de)思(si)考了這個問題(ti)。而且從馬(ma)(ma)克思(si)對于(yu)(yu)伊壁(bi)鳩魯(lu)原子論的(de)(de)(de)(de)解讀中(zhong)(zhong)可以(yi)看出他對于(yu)(yu)那種原子從既定的(de)(de)(de)(de)線路中(zhong)(zhong)掙脫出來(lai)做偏斜運(yun)動(dong)的(de)(de)(de)(de)贊揚,這與(yu)其(qi)當時身處(chu)青年黑格爾學派(pai)中(zhong)(zhong)站在(zai)自我意識(shi)一(yi)(yi)方的(de)(de)(de)(de)立場是一(yi)(yi)致的(de)(de)(de)(de)。但是,于(yu)(yu)此同時,可以(yi)發(fa)現(xian)原子直(zhi)線下墜和(he)偏離直(zhi)線的(de)(de)(de)(de)運(yun)動(dong)是被分割開(kai)的(de)(de)(de)(de),這也被馬(ma)(ma)克思(si)所隱晦(hui)的(de)(de)(de)(de)發(fa)現(xian),暗示(shi)其(qi)下一(yi)(yi)階段的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學發(fa)展方向(xiang)。
伊壁鳩魯認為,哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的任務(wu)是研究自然的本性(xing),破除宗教迷信,分清痛苦(ku)和(he)(he)欲望的界限,以便獲得幸(xing)福生活。因此(ci)他的哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)可以分為三個(ge)組成部分:物(wu)理學(xue)(xue)、準(zhun)則(ze)學(xue)(xue)(主要討論邏輯和(he)(he)認識(shi)論問題)和(he)(he)倫(lun)理學(xue)(xue)。
伊壁鳩魯認為感(gan)覺是判斷(duan)真理的(de)(de)(de)(de)標(biao)準。感(gan)覺是直接的(de)(de)(de)(de),無(wu)所謂錯誤,錯誤只發生在對感(gan)覺的(de)(de)(de)(de)判斷(duan)中。他依據(ju)感(gan)覺經驗,肯(ken)定物(wu)體的(de)(de)(de)(de)存在,進一步發展了德謨(mo)(mo)克(ke)利(li)特(te)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)子(zi)論學(xue)說。修(xiu)正了德謨(mo)(mo)克(ke)利(li)特(te)關于原(yuan)子(zi)體積和形(xing)狀有(you)無(wu)限多差(cha)別(bie)的(de)(de)(de)(de)觀點,增(zeng)加了與原(yuan)子(zi)的(de)(de)(de)(de)運(yun)動(dong)有(you)關的(de)(de)(de)(de)重量這一特(te)性。提出(chu)原(yuan)子(zi)有(you)三種運(yun)動(dong):因重量而垂直下落的(de)(de)(de)(de)運(yun)動(dong)、稍微(wei)偏離直線的(de)(de)(de)(de)偏斜運(yun)動(dong)以及由此而產(chan)生的(de)(de)(de)(de)碰撞運(yun)動(dong)。
伊壁鳩(jiu)魯認為物體的(de)(de)顏色等可以感(gan)覺到(dao)的(de)(de)性質(zhi)是(shi)客觀的(de)(de),人的(de)(de)感(gan)覺是(shi)可靠的(de)(de),概念來源于感(gan)覺,克(ke)服了(le)德謨克(ke)利(li)特(te)以及古代哲學(xue)家對感(gan)覺不信任的(de)(de)傾向,反對了(le)懷疑論(lun)和柏拉圖的(de)(de)先驗論(lun)。
伊(yi)壁(bi)(bi)鳩魯的(de)(de)(de)(de)倫理學說認為快(kuai)樂(le)(le)(le)是生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de),是天(tian)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)最高的(de)(de)(de)(de)善。但是,應當區(qu)分不(bu)同的(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)(le)。解除對神靈和死(si)亡(wang)的(de)(de)(de)(de)恐懼,節制(zhi)(zhi)欲(yu)望(wang),遠離政(zheng)事(shi)(shi),審慎(shen)地計量和取舍快(kuai)樂(le)(le)(le)與痛苦(ku)的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物,達到身(shen)體健康和心靈的(de)(de)(de)(de)平靜,這是生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。伊(yi)壁(bi)(bi)鳩魯還(huan)認為人是以個人快(kuai)樂(le)(le)(le)為準則(ze)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)物。國(guo)家建(jian)立在(zai)相互(hu)約(yue)定(ding)的(de)(de)(de)(de)基礎上,正(zheng)義(yi)(yi)是人們(men)互(hu)不(bu)侵害的(de)(de)(de)(de)契約(yue),有利于人相互(hu)關系的(de)(de)(de)(de)便是正(zheng)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de),否則(ze)是不(bu)正(zheng)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)。他(ta)有一句名言常常為人所引用:“讓我(wo)們(men)吃喝,因為明天(tian)我(wo)們(men)就會死(si)亡(wang)。”他(ta)勸(quan)誡(jie)人們(men)及(ji)時享樂(le)(le)(le),但要有一定(ding)節制(zhi)(zhi)。
古希臘最(zui)完(wan)整的(de)(de)快樂(le)(le)主(zhu)義(yi)的(de)(de)道德理(li)論(lun),是(shi)伊壁鳩魯(lu)哲學的(de)(de)最(zui)重要的(de)(de)組成(cheng)部分。思想源于德謨克利特的(de)(de)幸福論(lun)和居勒尼學派的(de)(de)快樂(le)(le)主(zhu)義(yi)倫(lun)理(li)思想,主(zhu)要探求(qiu)個(ge)人心(xin)靈(ling)安寧和人生(sheng)目的(de)(de)。
伊壁鳩魯雖(sui)然把快樂與幸福相(xiang)(xiang)等(deng)(deng)同,但卻堅(jian)決(jue)反對把快樂與享樂相(xiang)(xiang)等(deng)(deng)同。
伊(yi)壁鳩魯區分(fen)了(le)三種不(bu)同的快樂:
第(di)一種是自然的和必須(xu)的如食(shi)欲。
第二種是(shi)自然的但卻不是(shi)必須的如性(xing)欲。
第三種(zhong)則(ze)既不是自然的(de)又不是必須的(de),如虛榮(rong)心。
伊壁鳩(jiu)魯在比較了各種快樂的得失后(hou),認(ren)為靜(jing)態(tai)快樂高于動態(tai)快樂。
伊壁鳩(jiu)魯認為(wei),由(you)于組成(cheng)人的(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)的(de)(de)(de)原(yuan)子具有脫離(li)直線作偏斜運動的(de)(de)(de)傾向,因(yin)而人的(de)(de)(de)行(xing)為(wei)有可能(neng)脫離(li)命定的(de)(de)(de)必然(ran)性,獲得意志和(he)行(xing)為(wei)的(de)(de)(de)自由(you)。他斥責對神的(de)(de)(de)崇拜和(he)迷信(xin),蔑視命運,強(qiang)調事在人為(wei)。他指出,單純的(de)(de)(de)必然(ran)性取消了行(xing)為(wei)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)責任,單純的(de)(de)(de)偶然(ran)性則使人生陷入命運和(he)不穩定,人應當是自由(you)的(de)(de)(de),只有對自由(you)的(de)(de)(de)行(xing)為(wei)才(cai)能(neng)進行(xing)道(dao)德(de)評價(jia),給予獎勵和(he)懲罰。
伊壁鳩魯認為,人(ren)類行為的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)就是(shi)從痛苦(ku)(ku)和(he)恐懼中解放出來,求得快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)。快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)是(shi)幸福生活的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)和(he)開始,是(shi)善的(de)(de)(de)(de)唯一標準(zhun)。一切導致(zhi)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)就是(shi)善,導致(zhi)痛苦(ku)(ku)的(de)(de)(de)(de)就是(shi)惡(e)。美德只有同快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)聯(lian)系起來才有價值。伊壁鳩魯倫理思想與居勒尼學派不(bu)(bu)同,它并不(bu)(bu)把快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)僅僅歸(gui)于(yu)感性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)肉(rou)(rou)體快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le),而是(shi)把它區分為自然的(de)(de)(de)(de)和(he)非自然的(de)(de)(de)(de),認為前(qian)者是(shi)適度(du)的(de)(de)(de)(de)、健康的(de)(de)(de)(de),后者是(shi)過度(du)的(de)(de)(de)(de)、令(ling)人(ren)厭惡(e)的(de)(de)(de)(de)。感性(xing)(xing)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)是(shi)基礎,但(dan)精神的(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)高于(yu)感性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)。這(zhe)種(zhong)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)就是(shi)“肉(rou)(rou)體的(de)(de)(de)(de)無痛苦(ku)(ku)和(he)靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)無紛擾”,亦即“不(bu)(bu)動心”的(de)(de)(de)(de)至善狀態。
伊壁鳩(jiu)魯認(ren)為,死(si)亡同(tong)神一樣不(bu)足懼,因為死(si)亡只是人的(de)(de)(de)感覺(jue)的(de)(de)(de)喪失,當(dang)(dang)(dang)人活著(zhu)時,死(si)亡還沒有到來;當(dang)(dang)(dang)死(si)亡到來時,人已經不(bu)存(cun)在(zai)。因此,死(si)亡與人生(sheng)(sheng)不(bu)相干,人應(ying)當(dang)(dang)(dang)通過哲學(xue)認(ren)識自然和人生(sheng)(sheng),從對(dui)神和死(si)亡的(de)(de)(de)恐懼中解放出來,用理(li)性規(gui)劃自己的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活。在(zai)他看來,賢者對(dui)待生(sheng)(sheng)死(si)應(ying)該(gai)處之泰(tai)然,不(bu)但快樂(le)地活著(zhu),而且活得光明正大,這(zhe)(zhe)就需要明智、知(zhi)足,克己節制、修習磨練和廣(guang)泛交友,這(zhe)(zhe)才是理(li)想的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活方(fang)式。伊壁鳩(jiu)魯的(de)(de)(de)倫理(li)思想后來被盧克萊修繼(ji)承和發展,成為后世(shi)自然主義和功(gong)利主義倫理(li)思想的(de)(de)(de)重(zhong)要理(li)論(lun)淵源。
1.有自(zi)由才有責(ze)任,無自(zi)由便無責(ze)任
人(ren)的一(yi)生并不完全被必然性、被命(ming)運(yun)所鎖定(ding)。人(ren)有能力、有可能掌握自己(ji)的命(ming)運(yun),
人有選擇生活方式的自(zi)由,人才必須對自(zi)己的選擇負責。
2.快樂主(zhu)義幸(xing)福觀(guan)
伊壁鳩魯強(qiang)(qiang)調(diao)個人自(zi)由,強(qiang)(qiang)調(diao)個人責任,強(qiang)(qiang)調(diao)個人精神(shen)世(shi)界的健康(kang)、純潔和(he)完善(shan)。
他明(ming)確(que)提(ti)出了(le)一種快(kuai)樂主(zhu)義幸福觀。這個思想(xiang)對后來的功利主(zhu)義有(you)很(hen)大(da)影響。
伊壁鳩魯認為,要幸(xing)福首(shou)先要正確對(dui)待(dai)死亡。死亡既(ji)然都不可怕,人們(men)就應該(gai)全身(shen)心地投人、全身(shen)心地關(guan)注現實生活,在(zai)人們(men)的有生之年,在(zai)人們(men)能(neng)夠感受到的時(shi)候努(nu)力追求幸(xing)福。
享(xiang)樂主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)者多偏重于感官上、肉體上的(de)(de)(de)享(xiang)受,而伊(yi)壁鳩魯特別強調的(de)(de)(de)是精神上的(de)(de)(de)享(xiang)受。伊(yi)壁鳩魯的(de)(de)(de)快樂主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)與放(fang)縱主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)不可相提(ti)并論。他的(de)(de)(de)快樂主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)更偏重于靈魂的(de)(de)(de)無紛(fen)擾,他提(ti)出,為了實(shi)現幸福的(de)(de)(de)目標,人(ren)(ren)們應該(gai)拋棄(qi)政(zheng)治(zhi),遠離人(ren)(ren)群(qun),在與幾位同(tong)類摯友的(de)(de)(de)交往(wang)中靜悄(qiao)(qiao)悄(qiao)(qiao)地(di)(di)、不引人(ren)(ren)注目地(di)(di),最好(hao)是默默無聞地(di)(di)了此一(yi)生。
3.社會契約論的先聲
伊壁鳩魯主張人(ren)與人(ren)之間應該(gai)和睦(mu)相處,平等相待。
重(zhong)視友誼。伊壁鳩(jiu)魯(lu)認為(wei),國(guo)家和(he)法律(lv)制度的(de)(de)建立,其目的(de)(de)就是(shi)為(wei)了(le)保(bao)障人(ren)們(men)的(de)(de)安全(quan),克服人(ren)們(men)之間(jian)的(de)(de)相(xiang)互(hu)對立與恐懼(ju),避(bi)免(mian)相(xiang)互(hu)之間(jian)的(de)(de)傷害。人(ren)們(men)為(wei)了(le)避(bi)免(mian)彼(bi)此(ci)傷害和(he)受(shou)害,自然而然地、合乎理性地會找到(dao)互(hu)相(xiang)約定這個(ge)方式。伊壁鳩(jiu)魯(lu)的(de)(de)這一思想正是(shi)后來(lai)的(de)(de)所謂自然法學派以及社會契約論的(de)(de)重(zhong)要(yao)來(lai)源。
伊壁鳩魯事(shi)實上假定(ding):法律權利(li)、管理制度、行政機構等(deng),都起(qi)源于人們(men)的(de)共(gong)同約定(ding),其(qi)目的(de)就是為了生活(huo)的(de)安全與安寧。這(zhe)就是后來(lai)社會契約論的(de)一個(ge)基本(ben)思(si)想。
伊(yi)壁(bi)(bi)鳩(jiu)魯(lu)的(de)(de)(de)學說和(he)蘇(su)格拉(la)底及(ji)柏拉(la)圖最(zui)大(da)的(de)(de)(de)不同在(zai)于(yu),前者強(qiang)(qiang)調(diao)遠離(li)責任和(he)社(she)會活動。伊(yi)壁(bi)(bi)鳩(jiu)魯(lu)認為,最(zui)大(da)的(de)(de)(de)善來自(zi)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le),沒有(you)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le),就(jiu)不可能有(you)善。快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)包括肉(rou)體(ti)上的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le),也包括精(jing)神(shen)上的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)。伊(yi)壁(bi)(bi)鳩(jiu)魯(lu)區分了積(ji)極(ji)的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)和(he)消極(ji)的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le),并認為消極(ji)的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)擁有(you)優先的(de)(de)(de)地位,它是“一(yi)(yi)種(zhong)厭足狀態中的(de)(de)(de)麻醉般的(de)(de)(de)狂喜”。同時(shi),伊(yi)壁(bi)(bi)鳩(jiu)魯(lu)強(qiang)(qiang)調(diao),在(zai)我(wo)們(men)(men)考(kao)(kao)量一(yi)(yi)個(ge)行動是否有(you)趣時(shi),我(wo)們(men)(men)必(bi)(bi)須(xu)(xu)同時(shi)考(kao)(kao)慮它所(suo)帶來的(de)(de)(de)副作用。在(zai)追(zhui)求短暫快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)的(de)(de)(de)同時(shi),也必(bi)(bi)須(xu)(xu)考(kao)(kao)慮是否可能獲得更大(da)、更持久、更強(qiang)(qiang)烈的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)。他(ta)還強(qiang)(qiang)調(diao),肉(rou)體(ti)的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)大(da)部分是強(qiang)(qiang)加于(yu)我(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de),而(er)精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)則可以被(bei)我(wo)們(men)(men)所(suo)支配,因此交朋友、欣(xin)賞藝(yi)術等也是一(yi)(yi)種(zhong)樂(le)(le)趣。自(zi)我(wo)的(de)(de)(de)欲望(wang)必(bi)(bi)須(xu)(xu)節制,平和(he)的(de)(de)(de)心境(jing)可以幫助我(wo)們(men)(men)忍受痛(tong)苦。
伊(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯相信德謨克利特的(de)原子論,但他并不(bu)認(ren)(ren)為原子的(de)運動受各(ge)種自然(ran)法(fa)則(ze)的(de)支配(pei)。伊(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯否(fou)定(ding)(ding)宗教,否(fou)認(ren)(ren)神是最(zui)高的(de)法(fa)則(ze)制(zhi)定(ding)(ding)者,因此也就蔑視必(bi)然(ran)原則(ze)。伊(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯也同意德謨克利特的(de)有(you)關“靈魂(hun)原子”的(de)說(shuo)法(fa),認(ren)(ren)為人(ren)死(si)(si)后,靈魂(hun)原子離肉體(ti)而(er)去,四處(chu)飛散,因此人(ren)死(si)(si)后并沒有(you)生命。他說(shuo):“死(si)(si)亡(wang)(wang)和(he)我們(men)沒有(you)關系,因為只要我們(men)存在(zai)一天,死(si)(si)亡(wang)(wang)就不(bu)會來臨,而(er)死(si)(si)亡(wang)(wang)來臨時,我們(men)也不(bu)再(zai)存在(zai)了(le)。”伊(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯認(ren)(ren)為對死(si)(si)亡(wang)(wang)的(de)恐懼(ju)是非理性的(de)。因為對自身(shen)對死(si)(si)亡(wang)(wang)認(ren)(ren)識是對死(si)(si)亡(wang)(wang)本身(shen)的(de)無(wu)知。