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人物簡介

伊壁鳩魯（希臘文：?π?κουρο?，英文：Epicurus，公元前341-前270年(nian)），古希臘哲學(xue)家、無神論者(zhe)，伊壁鳩魯學(xue)派的(de)創始人。

伊壁鳩魯(lu)成功地發展了阿瑞斯提(ti)普斯(Aristippus)的(de)享樂主義，并將(jiang)之與(yu)德謨克利特的(de)原子論結(jie)合起來。

伊(yi)壁鳩魯生于公元(yuan)前(qian)341年(nian)的(de)薩摩斯，但父母親都是雅(ya)典(dian)人，他(ta)在(zai)18歲時(shi)搬(ban)到雅(ya)典(dian)，之后曾去過小亞(ya)細亞(ya)，并在(zai)那(nei)里(li)受到德謨(mo)克利特(te)哲學(xue)的(de)影響，公元(yuan)前(qian)307年(nian)開始在(zai)雅(ya)典(dian)建立了(le)一(yi)個學(xue)派，這個學(xue)派在(zai)他(ta)去世之前(qian)一(yi)直(zhi)在(zai)雅(ya)典(dian)活動(dong)。

傳說中該學派居于他的(de)(de)住房和庭院(yuan)內，與外部世界完全隔絕，因(yin)此被人稱(cheng)為“花園哲學家”。據說在(zai)(zai)庭院(yuan)的(de)(de)入(ru)口(kou)處有一塊(kuai)告示牌寫著：“陌生(sheng)人，你將在(zai)(zai)此過著舒適的(de)(de)生(sheng)活。在(zai)(zai)這(zhe)里(li)享(xiang)樂乃是至善(shan)之事。”

主要作品

伊(yi)(yi)壁鳩(jiu)魯(lu)(lu)(lu)出生于薩摩斯(si)。曾(ceng)在雅典接受軍事訓練2年。據(ju)記載(zai)，他(ta)自稱14歲開始學(xue)(xue)(xue)(xue)習哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)，曾(ceng)就(jiu)學(xue)(xue)(xue)(xue)于柏拉圖學(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)的(de)(de)潘(pan)菲勞和德謨克利特學(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)的(de)(de)腦西芬尼等人，并熟悉亞里士多(duo)德和阿那克薩戈(ge)拉等早期哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)。伊(yi)(yi)壁鳩(jiu)魯(lu)(lu)(lu)繼承(cheng)、修正(zheng)和發(fa)展了德謨克利特的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)，建立(li)起一個思想上統(tong)(tong)一的(de)(de)完整體系。前(qian)306年到(dao)雅典，在他(ta)自己(ji)買的(de)(de)一所花(hua)園(yuan)里辦學(xue)(xue)(xue)(xue)，由(you)此(ci)伊(yi)(yi)壁鳩(jiu)魯(lu)(lu)(lu)學(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)也稱花(hua)園(yuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)。伊(yi)(yi)壁鳩(jiu)魯(lu)(lu)(lu)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)里有男有女，還(huan)有奴隸(li)，以充滿友誼而著(zhu)稱。追隨者把他(ta)當作(zuo)神圣者來崇(chong)拜，他(ta)的(de)(de)教(jiao)導被當作(zuo)正(zheng)統(tong)(tong)學(xue)(xue)(xue)(xue)說嚴(yan)格(ge)(ge)執行，形成了花(hua)園(yuan)派(pai)獨尊師長(chang)的(de)(de)傳統(tong)(tong)。據(ju)記載(zai)，伊(yi)(yi)壁鳩(jiu)魯(lu)(lu)(lu)的(de)(de)著(zhu)作(zuo)多(duo)達300多(duo)卷，其中重要的(de)(de)有《論自然》、《準則學(xue)(xue)(xue)(xue)》、《論生活(huo)》和《論目的(de)(de)》等 。現存的(de)(de)只有三封信和題為《格(ge)(ge)言集(ji)》和《學(xue)(xue)(xue)(xue)說要點》的(de)(de)殘篇(pian)。

伊壁鳩(jiu)魯認為(wei)(wei)，哲學是通過論(lun)辨和討論(lun)的(de)(de)方式產生(sheng)幸福生(sheng)活(huo)的(de)(de)一種活(huo)動；正(zheng)如不(bu)能(neng)治療(liao)身體疾(ji)病的(de)(de)醫藥是無(wu)用(yong)(yong)的(de)(de)技(ji)藝，不(bu)能(neng)解(jie)除靈魂痛苦的(de)(de)哲學是無(wu)用(yong)(yong)的(de)(de)空話(hua)。為(wei)(wei)了能(neng)夠幸福地生(sheng)活(huo)，必須(xu)學習(xi)倫理(li)(li)學；為(wei)(wei)了擺脫錯誤的(de)(de)認識和不(bu)必要(yao)的(de)(de)憂慮與恐懼，必須(xu)學習(xi)物理(li)(li)學。

貢獻影響

影響概述

伊壁(bi)鳩魯的(de)(de)學(xue)說被他的(de)(de)歷(li)代弟子(zi)奉為(wei)必須遵守的(de)(de)信(xin)條。伊壁(bi)鳩魯的(de)(de)著名學(xue)生有麥特羅多洛、科(ke)洛特和繼(ji)承伊壁(bi)鳩魯學(xue)園領袖的(de)(de)赫爾瑪(ma)可。

伊壁(bi)(bi)鳩魯的學(xue)(xue)說廣(guang)泛傳(chuan)播于(yu)希(xi)臘—羅(luo)馬(ma)世(shi)界。伊壁(bi)(bi)鳩魯學(xue)(xue)派作(zuo)為最有影響的學(xue)(xue)派之一延續了4個(ge)世(shi)紀。

羅馬時(shi)期伊(yi)壁鳩魯學派(pai)的著名代表(biao)有菲拉德謨和盧克(ke)萊修。盧克(ke)萊修寫的哲學長詩(shi)《物性論》，系統地宣傳和保(bao)存(cun)了(le)伊(yi)壁鳩魯的學說(shuo)。

3世紀(ji)以后，伊(yi)壁鳩魯(lu)的學說成了基督教的勁敵(di)。

在中世(shi)紀，伊壁鳩魯成了不信上帝、不信天命、不信靈魂(hun)不死的同義語(yu)。

文藝復興時期，由于盧克萊修(xiu)《物性論》的發現和出版，擴大了伊壁鳩魯學說對(dui)早(zao)期啟蒙(meng)思想(xiang)家的影響(xiang)。

17世紀P.伽森狄全面恢復(fu)了(le)伊壁鳩魯學(xue)說(shuo)，它直接影(ying)響了(le)17～18世紀英、法唯(wei)物主義哲學(xue)和自(zi)然科學(xue)。伊壁鳩魯的社會(hui)契約說(shuo)是近(jin)代社會(hui)契約論(lun)的直接先驅(qu)，他的倫理思想對(dui)英國J.邊沁、J.S.密爾等的功利主義發(fa)生了(le)影(ying)響。

哲學觀點

伊(yi)壁鳩魯的(de)哲(zhe)學正(zheng)象(xiang)他那時代所(suo)有的(de)哲(zhe)學（只有懷疑主義是(shi)(shi)部分的(de)例(li)外）一樣，主要的(de)是(shi)(shi)想(xiang)要獲得恬(tian)靜(jing)。他認(ren)為快樂(le)就是(shi)(shi)善，并且他以鮮明的(de)一貫(guan)性堅持這種觀點一直到底(di)。他說：“快樂(le)就是(shi)(shi)有福的(de)生活的(de)開端與歸宿”。

第歐根(gen)尼·拉爾修引過他(ta)在(zai)《生命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)》一(yi)書中所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話：“如果抽掉(diao)了(le)嗜(shi)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂，抽掉(diao)了(le)愛情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂以及聽覺與(yu)視覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂，我(wo)就(jiu)不(bu)知道我(wo)還怎(zen)么能(neng)夠想象善(shan)(shan)”。又說(shuo)(shuo)：“一(yi)切善(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)源都(dou)是(shi)(shi)口腹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂；哪怕是(shi)(shi)智慧(hui)與(yu)文化也必須推源于(yu)此”。他(ta)告(gao)訴(su)我(wo)們說(shuo)(shuo)，心(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂就(jiu)是(shi)(shi)對(dui)肉(rou)體快(kuai)樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)賞(shang)(shang)。心(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂之唯一(yi)高出(chu)于(yu)肉(rou)體快(kuai)樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方，就(jiu)是(shi)(shi)我(wo)們可(ke)以學(xue)會(hui)觀(guan)賞(shang)(shang)快(kuai)樂而(er)不(bu)觀(guan)賞(shang)(shang)痛(tong)苦；因此比起(qi)身(shen)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂來(lai)，我(wo)們就(jiu)更能(neng)夠控(kong)制心(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂。“德行”除非(fei)是(shi)(shi)指(zhi)“追求快(kuai)樂時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審慎權衡”，否則它便(bian)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)空洞(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字。例(li)如，正(zheng)義就(jiu)在(zai)于(yu)你的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為不(bu)致于(yu)害怕引起(qi)別人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)憤(fen)恨，——這(zhe)種(zhong)觀(guan)點就(jiu)引到了(le)一(yi)種(zhong)非(fei)常有似于(yu)“社(she)會(hui)契約論(lun)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)起(qi)源學(xue)說(shuo)(shuo)。

學說介紹

伊壁鳩魯(lu)不同意他的(de)(de)某些(xie)快(kuai)樂主義之(zhi)前，人們的(de)(de)區別開積極的(de)(de)與(yu)消極的(de)(de)快(kuai)樂，或動態(tai)(tai)的(de)(de)與(yu)靜(jing)態(tai)(tai)的(de)(de)快(kuai)樂。動態(tai)(tai)的(de)(de)快(kuai)樂就(jiu)在(zai)于(yu)獲得(de)了一(yi)種(zhong)(zhong)所愿(yuan)(yuan)望(wang)的(de)(de)目的(de)(de)，而(er)在(zai)這以前的(de)(de)愿(yuan)(yuan)望(wang)是伴隨著痛苦的(de)(de)。靜(jing)態(tai)(tai)的(de)(de)快(kuai)樂就(jiu)在(zai)于(yu)一(yi)種(zhong)(zhong)平衡(heng)狀(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)，它(ta)是那樣一(yi)種(zhong)(zhong)事物狀(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)存在(zai)的(de)(de)結果，如果沒有這種(zhong)(zhong)狀(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)存在(zai)時，我們就(jiu)會愿(yuan)(yuan)望(wang)的(de)(de)。我們可以說當對饑餓(e)的(de)(de)滿(man)足(zu)在(zai)進行的(de)(de)時候，它(ta)就(jiu)是一(yi)種(zhong)(zhong)動態(tai)(tai)的(de)(de)快(kuai)樂；但是當饑餓(e)已經完全滿(man)足(zu)之(zhi)后而(er)出(chu)現的(de)(de)那種(zhong)(zhong)寂靜(jing)狀(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)就(jiu)是一(yi)種(zhong)(zhong)靜(jing)態(tai)(tai)的(de)(de)快(kuai)樂。

在(zai)這(zhe)兩種之中(zhong)，伊壁(bi)鳩(jiu)魯認(ren)為(wei)還是追求(qiu)(qiu)(qiu)第二種更(geng)為(wei)審慎(shen)一些，因為(wei)它沒有摻(chan)雜別的東西，而且(qie)也不必依靠(kao)痛(tong)苦(ku)的存在(zai)作為(wei)對愿望的一種刺(ci)激(ji)。當身(shen)體處于平衡狀(zhuang)(zhuang)態(tai)的時候(hou)，就沒有痛(tong)苦(ku)；所以我們應該要求(qiu)(qiu)(qiu)平衡，要求(qiu)(qiu)(qiu)安寧的快樂而不要求(qiu)(qiu)(qiu)激(ji)烈的歡樂。看起來如果可能的話，伊壁(bi)鳩(jiu)魯會愿意永遠處于飲食有節(jie)的狀(zhuang)(zhuang)態(tai)，而不愿處于大吃大喝的狀(zhuang)(zhuang)態(tai)。

這樣，在實踐上他就走(zou)到了把(ba)沒有痛苦，而不是(shi)把(ba)有快樂，當做是(shi)有智慧(hui)的(de)人(ren)的(de)目的(de)。胃(wei)可(ke)(ke)能是(shi)一(yi)(yi)切事物(wu)的(de)根本，但是(shi)胃(wei)病的(de)痛苦卻(que)可(ke)(ke)以壓倒饕餮的(de)快樂；因此伊壁(bi)鳩(jiu)魯只靠(kao)面包度(du)日(ri)，在節日(ri)則吃(chi)一(yi)(yi)些(xie)(xie)奶酪。象渴(ke)望(wang)財富與榮譽這樣一(yi)(yi)些(xie)(xie)愿望(wang)是(shi)徒勞無益(yi)的(de)，因為它們使(shi)得一(yi)(yi)個本可(ke)(ke)滿足的(de)人(ren)不能安靜。“一(yi)(yi)切之中(zhong)最大的(de)善就是(shi)審慎：它甚至于是(shi)比哲學還更要可(ke)(ke)貴的(de)東西”。

他(ta)(ta)(ta)所理解的(de)(de)(de)哲學(xue)乃是(shi)一種刻(ke)意追求(qiu)幸福生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)實踐的(de)(de)(de)體(ti)系；它只需要常識(shi)而不(bu)需要邏輯(ji)或數學(xue)或任何柏拉圖(tu)所擬(ni)定(ding)的(de)(de)(de)精細的(de)(de)(de)訓(xun)練。他(ta)(ta)(ta)極力(li)勸他(ta)(ta)(ta)年青的(de)(de)(de)弟子(zi)兼朋友畢托克(ke)里斯“要逃避任何一種教(jiao)化的(de)(de)(de)形式”。所以他(ta)(ta)(ta)勸人(ren)(ren)躲避公共生(sheng)(sheng)活便是(shi)他(ta)(ta)(ta)這(zhe)些(xie)原則的(de)(de)(de)自然結果，因(yin)為與(yu)一個人(ren)(ren)所獲得的(de)(de)(de)權(quan)勢成比例，嫉妒他(ta)(ta)(ta)因(yin)而想要傷害他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)數也就隨之增加。縱使他(ta)(ta)(ta)躲避了外(wai)來的(de)(de)(de)災難，但內心的(de)(de)(de)平靜在這(zhe)種情況下也是(shi)不(bu)可能的(de)(de)(de)。有智慧的(de)(de)(de)人(ren)(ren)必定(ding)努力(li)使生(sheng)(sheng)活沒沒無聞，這(zhe)樣才可以沒有敵(di)人(ren)(ren)。

性(xing)愛，作為(wei)最“動(dong)態”的(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂之一(yi)，自然是被禁(jin)止的(de)(de)(de)(de)(de)。這位哲學(xue)家宣稱：“性(xing)交從來(lai)不曾對人(ren)(ren)有(you)(you)過好(hao)處；如果它(ta)不曾傷(shang)害人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)話，那就算是幸運了”。他(ta)很(hen)喜(xi)歡（別人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)）孩(hai)(hai)子(zi)，但是要(yao)滿足這種趣味他(ta)似乎就得有(you)(you)賴于別人(ren)(ren)不聽他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)勸告了。事實上他(ta)似乎是非常喜(xi)歡孩(hai)(hai)子(zi)，竟至違反了自己的(de)(de)(de)(de)(de)初衷；因為(wei)他(ta)認(ren)(ren)為(wei)婚姻和子(zi)女是會(hui)使(shi)人(ren)(ren)脫離更嚴肅的(de)(de)(de)(de)(de)目標的(de)(de)(de)(de)(de)。盧克萊修是追隨著他(ta)貶斥愛情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)，但是并不認(ren)(ren)為(wei)性(xing)交有(you)(you)害，只要(yao)它(ta)不與激(ji)情(qing)結(jie)合(he)在一(yi)起(qi)。他(ta)認(ren)(ren)為(wei)我們(men)在考量一(yi)個行動(dong)是否有(you)(you)樂趣性(xing)時，必(bi)須權衡(heng)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)副(fu)作用。欲望需加以節(jie)制，不能(neng)放縱。

社會快樂

依伊(yi)壁鳩魯(lu)看來，最(zui)可(ke)(ke)靠的(de)社(she)會快樂(le)(le)就是(shi)友誼。伊(yi)壁鳩魯(lu)是(shi)像邊沁(qin)一樣的(de)一個(ge)人，他(ta)也認(ren)為(wei)在一切(qie)時代里所有的(de)人都只追(zhui)(zhui)求著自己(ji)(ji)(ji)的(de)快樂(le)(le)，有時候追(zhui)(zhui)求得(de)很(hen)明(ming)智，有時候則追(zhui)(zhui)求得(de)很(hen)不智；但是(shi)他(ta)也像邊沁(qin)一樣，常常會被自己(ji)(ji)(ji)溫良而多情的(de)天性引得(de)做出一些可(ke)(ke)贊美的(de)行為(wei)來，而根據(ju)他(ta)自己(ji)(ji)(ji)的(de)理論他(ta)本是(shi)不應該如(ru)此的(de)。

他(ta)顯然非常喜歡他(ta)的(de)(de)朋友(you)，不管他(ta)從他(ta)們(men)那里所(suo)(suo)得(de)到的(de)(de)是(shi)什么；但是(shi)他(ta)卻極(ji)力要說(shuo)服自(zi)己相信，他(ta)是(shi)自(zi)私得(de)正象他(ta)的(de)(de)哲學所(suo)(suo)認為的(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)人一(yi)(yi)樣。據西(xi)賽羅(luo)說(shuo)，他(ta)認為“友(you)誼(yi)與快樂是(shi)分不開的(de)(de)，因(yin)為這種緣故所(suo)(suo)以就(jiu)必須培養友(you)誼(yi)，因(yin)為沒有(you)友(you)誼(yi)我(wo)們(men)就(jiu)不能安(an)然無(wu)懼(ju)地(di)生活，也不能快樂地(di)生活”。然而他(ta)又有(you)時(shi)多(duo)少是(shi)忘記了自(zi)己的(de)(de)理論：他(ta)說(shuo)“一(yi)(yi)切(qie)友(you)誼(yi)的(de)(de)本身都是(shi)值得(de)愿望的(de)(de)”，又補充說(shuo)“盡管這是(shi)從需要幫助而出發的(de)(de)”。

雖然(ran)伊壁鳩(jiu)魯的倫理學(xue)在(zai)別人看(kan)(kan)來是粗鄙的而且缺乏道(dao)德的崇高性，但(dan)他(ta)卻(que)是非常之真誠的。我(wo)們(men)(men)已經看(kan)(kan)到，他(ta)提到他(ta)花園(yuan)里的團體(ti)時是說(shuo)“我(wo)們(men)(men)神圣的團體(ti)”；他(ta)寫(xie)過一本《論圣潔》的書；他(ta)具有一個(ge)宗教改革者的一切熱(re)情(qing)(qing)。他(ta)對(dui)人類的苦(ku)難(nan)，一定(ding)具有一種(zhong)強烈的悲(bei)憫感情(qing)(qing)以及一種(zhong)不可(ke)動(dong)搖的信心：只要(yao)人們(men)(men)能接受他(ta)的哲學(xue)，人們(men)(men)的苦(ku)難(nan)就會(hui)大大地減(jian)輕(qing)。

這(zhe)是(shi)一(yi)(yi)(yi)種病弱(ruo)者的(de)(de)(de)哲學(xue)，是(shi)用(yong)以(yi)(yi)適應一(yi)(yi)(yi)個幾乎已(yi)經不可能再(zai)有冒險的(de)(de)(de)幸福的(de)(de)(de)世(shi)界的(de)(de)(de)。少吃，因(yin)為(wei)(wei)怕消化不良；少喝(he)，因(yin)為(wei)(wei)怕第(di)二天早晨(chen)醒(xing)不了(le)；避(bi)開政治和愛(ai)情以(yi)(yi)及(ji)一(yi)(yi)(yi)切感(gan)情的(de)(de)(de)活動(dong)；不要結婚生(sheng)子，以(yi)(yi)免喪失親人；在你的(de)(de)(de)心(xin)靈(ling)生(sheng)活上，要使自己學(xue)會觀賞(shang)快樂(le)而(er)不要觀賞(shang)痛苦(ku)。身體(ti)的(de)(de)(de)痛苦(ku)顯然是(shi)一(yi)(yi)(yi)件大壞事；但是(shi)如果身體(ti)痛苦(ku)得(de)很(hen)(hen)厲害，它就會很(hen)(hen)短暫；如果它的(de)(de)(de)時間拖得(de)很(hen)(hen)長，那末就可以(yi)(yi)靠著(zhu)心(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)訓(xun)練，以(yi)(yi)及(ji)不顧痛苦(ku)而(er)只想念幸福事物(wu)的(de)(de)(de)那種習(xi)慣來加以(yi)(yi)忍(ren)受。最重(zhong)要的(de)(de)(de)是(shi)，要生(sheng)活得(de)能避(bi)免恐(kong)懼(ju)。

理論哲學

正是(shi)由于這個避免恐(kong)懼(ju)的(de)問題，伊(yi)(yi)壁(bi)鳩魯才被引到了(le)理論哲學(xue)。他(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)恐(kong)懼(ju)的(de)兩(liang)大(da)根源就是(shi)宗教與怕死(si)(si)，而這兩(liang)者又是(shi)相關聯的(de)，因為(wei)(wei)宗教鼓勵(li)了(le)認(ren)為(wei)(wei)死(si)(si)者不幸的(de)那(nei)種見解(jie)。所以他(ta)(ta)就追(zhui)求一(yi)種可以證明神不能(neng)干(gan)預人(ren)事而靈魂又是(shi)隨著身體而一(yi)片消滅(mie)的(de)形而上學(xue)。絕(jue)大(da)多數的(de)近代(dai)人(ren)都把宗教想成是(shi)一(yi)種安慰，但是(shi)對(dui)于伊(yi)(yi)壁(bi)鳩魯則恰好相反。超(chao)自(zi)然(ran)(ran)對(dui)自(zi)然(ran)(ran)過程的(de)干(gan)預，在他(ta)(ta)看(kan)來乃是(shi)恐(kong)怖的(de)一(yi)個來源，而靈魂不朽又是(shi)對(dui)希望能(neng)解(jie)脫于痛(tong)苦的(de)一(yi)個致命傷。于是(shi)他(ta)(ta)就創造了(le)一(yi)種精巧的(de)學(xue)說，要來療治人(ren)們的(de)那(nei)些可以激起恐(kong)懼(ju)的(de)信仰。

伊(yi)壁鳩魯(lu)是(shi)(shi)一(yi)個唯物(wu)論者，但不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)一(yi)個決(jue)定論者。他追(zhui)隨著(zhu)德(de)謨克(ke)里(li)特(te)相(xiang)信世界是(shi)(shi)由原(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)(zi)和虛(xu)空構成的(de)(de)(de)(de)；但是(shi)(shi)他并不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)象德(de)謨克(ke)里(li)特(te)那(nei)樣(yang)相(xiang)信原(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)(zi)永遠是(shi)(shi)被(bei)自(zi)然(ran)(ran)律所(suo)(suo)(suo)完全控制著(zhu)的(de)(de)(de)(de)。我(wo)們(men)(men)(men)知道(dao)，希臘的(de)(de)(de)(de)必然(ran)(ran)觀源(yuan)出于(yu)宗(zong)教(jiao)；所(suo)(suo)(suo)以(yi)他的(de)(de)(de)(de)想(xiang)法也許是(shi)(shi)對的(de)(de)(de)(de)，即只要容(rong)許必然(ran)(ran)性有(you)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)余地，那(nei)么對宗(zong)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)攻擊就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)總(zong)歸是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)全面的(de)(de)(de)(de)。他的(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)(zi)具有(you)重量，并且(qie)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)斷地向(xiang)下(xia)墜(zhui)落；但不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)朝向(xiang)地心墜(zhui)落，而(er)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)絕對意(yi)義的(de)(de)(de)(de)向(xiang)下(xia)墜(zhui)落。然(ran)(ran)而(er)，一(yi)個原(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)(zi)時(shi)時(shi)會受到有(you)似于(yu)自(zi)由意(yi)志的(de)(de)(de)(de)某種(zhong)東西在(zai)作用著(zhu)，于(yu)是(shi)(shi)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)微(wei)微(wei)地脫離(li)了(le)一(yi)直向(xiang)下(xia)的(de)(de)(de)(de)軌道(dao)，而(er)與其他的(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)(zi)相(xiang)沖撞。自(zi)此以(yi)下(xia)，則漩渦的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)等(deng)等(deng)所(suo)(suo)(suo)進行的(de)(de)(de)(de)方式都與德(de)謨克(ke)里(li)特(te)的(de)(de)(de)(de)講法大致(zhi)相(xiang)同。靈(ling)魂(hun)是(shi)(shi)物(wu)質的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)由呼吸(xi)與熱那(nei)類的(de)(de)(de)(de)微(wei)粒所(suo)(suo)(suo)組(zu)成的(de)(de)(de)(de)。（德(de)謨克(ke)里(li)特(te)認(ren)為(wei)呼吸(xi)和風在(zai)實(shi)質上與其不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同；它們(men)(men)(men)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)僅僅是(shi)(shi)運動著(zhu)的(de)(de)(de)(de)氣）。靈(ling)魂(hun)－原(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)(zi)布滿著(zhu)整(zheng)個的(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)體(ti)(ti)。感(gan)(gan)覺(jue)(jue)是(shi)(shi)由于(yu)身(shen)(shen)體(ti)(ti)所(suo)(suo)(suo)投射出去的(de)(de)(de)(de)薄(bo)膜，一(yi)直觸到了(le)靈(ling)魂(hun)－原(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)緣故。這(zhe)些薄(bo)膜在(zai)它們(men)(men)(men)原(yuan)(yuan)(yuan)來所(suo)(suo)(suo)由以(yi)出發(fa)的(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)體(ti)(ti)解體(ti)(ti)以(yi)后，仍然(ran)(ran)可以(yi)繼續存在(zai)；這(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)可以(yi)解釋作夢。死(si)后，靈(ling)魂(hun)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)消散(san)(san)而(er)它的(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)(zi)（這(zhe)些原(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)(zi)當然(ran)(ran)是(shi)(shi)繼續存在(zai)的(de)(de)(de)(de)）就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能再(zai)有(you)感(gan)(gan)覺(jue)(jue)，因為(wei)它們(men)(men)(men)已不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)再(zai)與身(shen)(shen)體(ti)(ti)聯系在(zai)一(yi)片了(le)。因此，用伊(yi)壁鳩魯(lu)的(de)(de)(de)(de)話來說(shuo)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)：“死(si)與我(wo)們(men)(men)(men)無(wu)干，因為(wei)凡(fan)是(shi)(shi)消散(san)(san)了(le)的(de)(de)(de)(de)都沒有(you)感(gan)(gan)覺(jue)(jue)，而(er)凡(fan)是(shi)(shi)無(wu)感(gan)(gan)覺(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)都與我(wo)們(men)(men)(men)無(wu)干”。

關于神論

至于神，則伊壁(bi)鳩魯(lu)堅決信(xin)仰(yang)他(ta)(ta)們(men)(men)存在，因為否則他(ta)(ta)就不(bu)能解(jie)釋廣泛流行(xing)的(de)(de)神的(de)(de)觀念的(de)(de)存在了。但是(shi)他(ta)(ta)深信(xin)，神自身(shen)并不(bu)過問我們(men)(men)人世的(de)(de)事情(qing)。他(ta)(ta)們(men)(men)都(dou)是(shi)遵循伊壁(bi)鳩魯(lu)教誡的(de)(de)合(he)理的(de)(de)快(kuai)樂(le)主義(yi)者(zhe)，所以不(bu)參與公共生活(huo)；政(zheng)府(fu)是(shi)一種不(bu)必要的(de)(de)費事，他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)生活(huo)幸福而美滿，所以并不(bu)感到政(zheng)府(fu)有誘惑(huo)力。當然(ran)，通神、占卜(bu)以及所有這(zhe)類的(de)(de)行(xing)為純粹都(dou)是(shi)迷(mi)信(xin)，信(xin)仰(yang)天命(ming)也是(shi)迷(mi)信(xin)。

所以并(bing)沒有任何理由(you)(you)要害怕(pa)我(wo)(wo)們會觸(chu)惹神的震怒，或者害怕(pa)我(wo)(wo)們死后會在(zai)陰間受苦。雖然我(wo)(wo)們要服從自(zi)然的威力（這(zhe)是(shi)可以科學(xue)地(di)加(jia)(jia)以研究的），然而我(wo)(wo)們仍然有自(zi)由(you)(you)意志，并(bing)且在(zai)某些限度之內(nei)我(wo)(wo)們乃是(shi)我(wo)(wo)們自(zi)己命運的主人。我(wo)(wo)們不能逃避死亡(wang)，但是(shi)死亡(wang)（正當地(di)加(jia)(jia)以理解(jie)時(shi)）并(bing)不是(shi)壞(huai)事(shi)。因為(wei)他認(ren)為(wei)死亡(wang)和我(wo)(wo)們沒有關系，只要存在(zai)一天，死亡(wang)就不會來臨。而當死亡(wang)來臨時(shi)，我(wo)(wo)們也不再(zai)存在(zai)了。我(wo)(wo)們能按照(zhao)伊壁鳩魯的箴言審(shen)慎地(di)生活下(xia)去的話，我(wo)(wo)們或許能成就一定(ding)程度的免于痛苦的自(zi)由(you)(you)。這(zhe)是(shi)一種(zhong)溫和的福(fu)音，但是(shi)對(dui)于深(shen)深(shen)感受到人類不幸(xing)的人，它卻足(zu)以激發熱(re)情。

伊(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯(lu)(lu)對(dui)于(yu)(yu)(yu)科學(xue)(xue)本身(shen)并不感興趣，他(ta)(ta)(ta)看重(zhong)科學(xue)(xue)，只是(shi)因為科學(xue)(xue)對(dui)于(yu)(yu)(yu)迷信所(suo)歸之(zhi)于(yu)(yu)(yu)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)種種現象提供了自然主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)(jie)釋(shi)(shi)。當有(you)著(zhu)(zhu)好(hao)幾種可能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)(jie)釋(shi)(shi)時，他(ta)(ta)(ta)主張用不著(zhu)(zhu)在其(qi)中選(xuan)擇某一(yi)(yi)(yi)種解(jie)(jie)(jie)釋(shi)(shi)。例如(ru)月(yue)亮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)盈虧就(jiu)曾有(you)過各式各樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)(jie)釋(shi)(shi)；但其(qi)中任何一(yi)(yi)(yi)種只要它不引(yin)出神(shen)(shen)來，就(jiu)和別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)(jie)釋(shi)(shi)是(shi)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)地好(hao)；至于(yu)(yu)(yu)試圖要決(jue)定其(qi)中哪一(yi)(yi)(yi)種是(shi)真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那(nei)就(jiu)是(shi)無益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)奇心了。所(suo)以伊(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯(lu)(lu)派(pai)實際上(shang)對(dui)自然知識并沒(mei)有(you)做(zuo)出任何的(de)(de)(de)(de)(de)(de)貢(gong)獻，也(ye)就(jiu)不足為奇了。由(you)于(yu)(yu)(yu)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)抗議晚期(qi)異(yi)教(jiao)徒對(dui)于(yu)(yu)(yu)巫術、占星與通神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日益增長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信奉(feng)，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)也(ye)算做(zuo)了有(you)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)；但他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)卻和他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)始(shi)人(ren)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)始(shi)終都是(shi)教(jiao)條(tiao)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、有(you)局限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，對(dui)個人(ren)幸(xing)福(fu)以外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切事(shi)物都沒(mei)有(you)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)興趣。他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)能背誦伊(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯(lu)(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)誡(jie)，但是(shi)在這一(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)派(pai)所(suo)存在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)個幾百年中間(jian)，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)并沒(mei)有(you)對(dui)伊(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯(lu)(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)誡(jie)增加(jia)任何新東西。

人物評價

學說評價

一般評價

伊壁鳩魯的(de)學(xue)說并沒有發展出科學(xue)的(de)傳統，但(dan)它(ta)自由思(si)維的(de)態度和反對迷信的(de)實踐，一(yi)直得(de)到羅馬帝國早(zao)期一(yi)些上層(ceng)階級成員的(de)尊敬(jing)。而在(zai)今天，“Epicurean”這個(ge)詞已經具有貶義，用來形容那些追(zhui)求享(xiang)樂的(de)人們(men)。神不(bu)足懼，死不(bu)足憂，禍苦易忍，福樂易求。

馬克思評價

馬克思在關于伊壁(bi)(bi)鳩魯(lu)的(de)博士學位論文《德謨克利特的(de)自(zi)然(ran)哲(zhe)(zhe)(zhe)學和伊壁(bi)(bi)鳩魯(lu)的(de)自(zi)然(ran)哲(zhe)(zhe)(zhe)學的(de)甄別》中給出了不同看法，他極力(li)贊揚了伊壁(bi)(bi)鳩魯(lu)。注意(yi)，馬克思此時哲(zhe)(zhe)(zhe)學觀(guan)屬于青年(nian)黑(hei)格爾派中站在自(zi)我意(yi)識的(de)立(li)場一方。

馬克思在該論(lun)(lun)文中給出了(le)一(yi)種(zhong)對于伊(yi)壁鳩(jiu)(jiu)魯的(de)(de)(de)(de)思想的(de)(de)(de)(de)新(xin)的(de)(de)(de)(de)解(jie)讀。論(lun)(lun)文認(ren)為(wei)在此(ci)之前關(guan)于伊(yi)壁鳩(jiu)(jiu)魯的(de)(de)(de)(de)解(jie)讀存(cun)在邏輯上的(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾。例如(ru)在西塞羅(luo)等人的(de)(de)(de)(de)觀點中，伊(yi)壁鳩(jiu)(jiu)魯的(de)(de)(de)(de)原(yuan)子論(lun)(lun)是(shi)在抄(chao)襲德(de)謨克里特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)子論(lun)(lun)，而(er)且畫蛇添足的(de)(de)(de)(de)增(zeng)加(jia)了(le)一(yi)種(zhong)運(yun)動(dong)方式(shi)(shi)(shi)（德(de)謨克里特(te)(te)原(yuan)子論(lun)(lun)規定了(le)兩(liang)種(zhong)原(yuan)子運(yun)動(dong)方式(shi)(shi)(shi)，一(yi)種(zhong)是(shi)直(zhi)線下(xia)墜，一(yi)種(zhong)互(hu)相排斥；伊(yi)壁鳩(jiu)(jiu)魯增(zeng)加(jia)了(le)一(yi)種(zhong)原(yuan)子做(zuo)偏斜運(yun)動(dong)）。西塞羅(luo)等人認(ren)為(wei)規定偏斜運(yun)動(dong)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)為(wei)了(le)使原(yuan)子互(hu)相排斥成立。而(er)馬克思認(ren)為(wei)伊(yi)壁鳩(jiu)(jiu)魯的(de)(de)(de)(de)原(yuan)子論(lun)(lun)是(shi)一(yi)種(zhong)寓言(yan)式(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)表達(da)（因為(wei)在德(de)與(yu)伊(yi)的(de)(de)(de)(de)時代，人們還無法(fa)用嚴密的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)語(yu)言(yan)進行哲(zhe)學(xue)表達(da)，故只(zhi)能(neng)借助寓言(yan)的(de)(de)(de)(de)形式(shi)(shi)(shi)）。馬克思認(ren)為(wei)原(yuan)子直(zhi)線下(xia)墜指(zhi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)存(cun)在論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)質料，這種(zhong)直(zhi)線下(xia)墜不(bu)可以(yi)是(shi)空(kong)(kong)間(jian)(jian)意義上的(de)(de)(de)(de)，否則就會必然帶上空(kong)(kong)間(jian)(jian)屬性(xing)，進而(er)在存(cun)在論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)范疇上出現了(le)矛(mao)盾。因此(ci)這一(yi)直(zhi)線下(xia)墜必須是(shi)一(yi)種(zhong)揚(yang)棄，即質料。而(er)偏斜運(yun)動(dong)則寓指(zhi)從(cong)本體中脫離(li)出來，也就是(shi)形式(shi)(shi)(shi)（靈魂）。因此(ci)伊(yi)壁鳩(jiu)(jiu)魯的(de)(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)核心其(qi)實是(shi)質料與(yu)形式(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)綜合。

馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)關于伊(yi)壁鳩魯的(de)(de)原子(zi)(zi)論的(de)(de)解讀(du)有“過分(fen)解讀(du)”的(de)(de)嫌疑，梅林(lin)認為馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)比伊(yi)壁鳩魯更(geng)深(shen)刻的(de)(de)思(si)(si)考了這個問題。而且從(cong)馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)對于伊(yi)壁鳩魯原子(zi)(zi)論的(de)(de)解讀(du)中可(ke)以看出他對于那種原子(zi)(zi)從(cong)既定的(de)(de)線(xian)路(lu)中掙脫出來(lai)做偏(pian)(pian)斜運動(dong)的(de)(de)贊(zan)揚(yang)，這與(yu)其當時身處青年黑格爾學派中站在(zai)自我意(yi)識一(yi)(yi)方的(de)(de)立場是(shi)一(yi)(yi)致的(de)(de)。但(dan)是(shi)，于此(ci)同時，可(ke)以發現(xian)(xian)原子(zi)(zi)直線(xian)下墜和偏(pian)(pian)離直線(xian)的(de)(de)運動(dong)是(shi)被分(fen)割開的(de)(de)，這也(ye)被馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)所(suo)隱晦(hui)的(de)(de)發現(xian)(xian)，暗示其下一(yi)(yi)階段(duan)的(de)(de)哲學發展(zhan)方向(xiang)。

其他信息

思想概述

哲學思想

伊壁鳩魯認為，哲學(xue)(xue)的(de)(de)任務是研究自然的(de)(de)本性，破除(chu)宗教迷(mi)信，分(fen)清痛苦(ku)和欲望的(de)(de)界限，以便獲(huo)得幸福生活(huo)。因此他的(de)(de)哲學(xue)(xue)可(ke)以分(fen)為三個(ge)組(zu)成部分(fen)：物理(li)學(xue)(xue)、準則(ze)學(xue)(xue)（主要(yao)討論邏輯和認識論問題(ti)）和倫理(li)學(xue)(xue)。

伊壁鳩(jiu)魯認為(wei)感(gan)(gan)覺(jue)是判斷真理的(de)(de)(de)(de)標準。感(gan)(gan)覺(jue)是直(zhi)接的(de)(de)(de)(de)，無所(suo)謂錯誤(wu)，錯誤(wu)只發(fa)生(sheng)在(zai)對感(gan)(gan)覺(jue)的(de)(de)(de)(de)判斷中。他依據感(gan)(gan)覺(jue)經(jing)驗，肯定物體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)，進一(yi)步發(fa)展了(le)德(de)謨克(ke)利特的(de)(de)(de)(de)原子(zi)論(lun)學說(shuo)。修正了(le)德(de)謨克(ke)利特關(guan)于原子(zi)體(ti)(ti)積和形狀有無限多差別的(de)(de)(de)(de)觀點，增加(jia)了(le)與原子(zi)的(de)(de)(de)(de)運(yun)(yun)動有關(guan)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)量這(zhe)一(yi)特性。提(ti)出原子(zi)有三種(zhong)運(yun)(yun)動：因重(zhong)量而垂(chui)直(zhi)下落的(de)(de)(de)(de)運(yun)(yun)動、稍微偏離直(zhi)線的(de)(de)(de)(de)偏斜運(yun)(yun)動以及由此而產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)碰撞運(yun)(yun)動。

伊壁鳩魯認(ren)為物體的顏色等可以(yi)感(gan)(gan)覺(jue)(jue)到的性質是客觀的，人的感(gan)(gan)覺(jue)(jue)是可靠的，概(gai)念來源于感(gan)(gan)覺(jue)(jue)，克服了(le)(le)德謨克利(li)特以(yi)及古代哲學(xue)家對(dui)(dui)感(gan)(gan)覺(jue)(jue)不信任的傾向，反對(dui)(dui)了(le)(le)懷疑(yi)論和柏拉圖的先(xian)驗論。

伊壁(bi)(bi)鳩(jiu)魯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理學說認為快(kuai)樂(le)(le)是(shi)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)天生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)善。但是(shi)，應當區分不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)。解除對(dui)神靈(ling)和死亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恐懼，節(jie)制欲(yu)望(wang)，遠離政事，審慎地計量和取舍(she)快(kuai)樂(le)(le)與痛(tong)苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)，達到身體健康和心靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平靜，這是(shi)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。伊壁(bi)(bi)鳩(jiu)魯還認為人是(shi)以個人快(kuai)樂(le)(le)為準則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)物(wu)。國家建立在相(xiang)互約(yue)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上，正(zheng)(zheng)義是(shi)人們(men)互不侵害的(de)(de)(de)(de)(de)(de)契約(yue)，有(you)利于人相(xiang)互關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)便是(shi)正(zheng)(zheng)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，否則是(shi)不正(zheng)(zheng)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)有(you)一句名言(yan)常(chang)常(chang)為人所引(yin)用：“讓我們(men)吃喝，因為明天我們(men)就(jiu)會死亡(wang)。”他(ta)勸誡人們(men)及時享樂(le)(le)，但要有(you)一定節(jie)制。

倫理思想

古希臘(la)最完整的(de)(de)(de)快(kuai)樂主(zhu)義的(de)(de)(de)道德(de)(de)理論，是伊(yi)壁鳩魯哲學(xue)的(de)(de)(de)最重要(yao)的(de)(de)(de)組成部(bu)分。思想源于(yu)德(de)(de)謨克利特的(de)(de)(de)幸福論和居勒尼(ni)學(xue)派的(de)(de)(de)快(kuai)樂主(zhu)義倫理思想，主(zhu)要(yao)探求個人心靈安寧和人生目(mu)的(de)(de)(de)。

伊(yi)壁(bi)鳩魯雖然把(ba)快樂(le)與(yu)幸(xing)福相等同，但卻堅決反對把(ba)快樂(le)與(yu)享樂(le)相等同。

伊(yi)壁鳩(jiu)魯(lu)區(qu)分了三種不(bu)同的快樂：

第一種(zhong)是自然(ran)的和必須的如食欲。

第二種是自然的但卻不(bu)是必(bi)須的如性欲。

第(di)三種(zhong)則既不是(shi)自然的又不是(shi)必須的，如虛榮心。

伊(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯在(zai)比較了(le)各種快樂(le)(le)的得失后，認(ren)為靜態快樂(le)(le)高于動(dong)態快樂(le)(le)。

伊(yi)壁鳩魯認為(wei)，由(you)于(yu)組成(cheng)人的(de)(de)靈魂的(de)(de)原(yuan)子具有(you)脫離(li)直(zhi)線作偏斜運(yun)(yun)(yun)動的(de)(de)傾向，因(yin)而人的(de)(de)行(xing)為(wei)有(you)可能脫離(li)命定的(de)(de)必然(ran)性，獲得意志和行(xing)為(wei)的(de)(de)自由(you)。他(ta)斥責(ze)對神的(de)(de)崇拜和迷信，蔑視命運(yun)(yun)(yun)，強調(diao)事在人為(wei)。他(ta)指出，單純的(de)(de)必然(ran)性取消(xiao)了行(xing)為(wei)的(de)(de)道(dao)德(de)責(ze)任，單純的(de)(de)偶然(ran)性則使人生(sheng)陷入命運(yun)(yun)(yun)和不穩(wen)定，人應當(dang)是自由(you)的(de)(de)，只有(you)對自由(you)的(de)(de)行(xing)為(wei)才能進行(xing)道(dao)德(de)評價(jia)，給予(yu)獎勵和懲罰。

伊(yi)壁鳩(jiu)魯(lu)(lu)認為(wei)(wei)，人類行(xing)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)從痛(tong)(tong)苦(ku)和(he)恐(kong)懼中解放(fang)出來，求得快樂(le)。快樂(le)是(shi)(shi)幸福生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)開始，是(shi)(shi)善(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)一標準。一切(qie)導(dao)致(zhi)快樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)善(shan)(shan)，導(dao)致(zhi)痛(tong)(tong)苦(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)惡。美德只有同快樂(le)聯系起來才有價(jia)值。伊(yi)壁鳩(jiu)魯(lu)(lu)倫理思想與居勒尼(ni)學派不同，它并不把(ba)快樂(le)僅(jin)僅(jin)歸(gui)于感性的(de)(de)(de)(de)(de)肉體快樂(le)，而是(shi)(shi)把(ba)它區分為(wei)(wei)自然的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)非(fei)自然的(de)(de)(de)(de)(de)，認為(wei)(wei)前者是(shi)(shi)適度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)、健康的(de)(de)(de)(de)(de)，后者是(shi)(shi)過度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)、令人厭惡的(de)(de)(de)(de)(de)。感性快樂(le)是(shi)(shi)基(ji)礎，但(dan)精神的(de)(de)(de)(de)(de)快樂(le)高于感性的(de)(de)(de)(de)(de)快樂(le)。這種(zhong)快樂(le)就是(shi)(shi)“肉體的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)痛(tong)(tong)苦(ku)和(he)靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)紛擾”，亦即“不動(dong)心”的(de)(de)(de)(de)(de)至善(shan)(shan)狀態(tai)。

伊壁鳩(jiu)魯認(ren)為(wei)，死(si)亡(wang)(wang)同神一樣(yang)不(bu)足懼(ju)，因(yin)為(wei)死(si)亡(wang)(wang)只是(shi)人(ren)的(de)(de)感覺的(de)(de)喪失，當人(ren)活(huo)(huo)著時，死(si)亡(wang)(wang)還沒有到來(lai)；當死(si)亡(wang)(wang)到來(lai)時，人(ren)已經(jing)不(bu)存在(zai)。因(yin)此，死(si)亡(wang)(wang)與人(ren)生(sheng)(sheng)不(bu)相干，人(ren)應(ying)當通過哲(zhe)學認(ren)識自(zi)(zi)然和(he)(he)人(ren)生(sheng)(sheng)，從對神和(he)(he)死(si)亡(wang)(wang)的(de)(de)恐懼(ju)中解放出來(lai)，用理性規劃(hua)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)。在(zai)他看來(lai)，賢者對待(dai)生(sheng)(sheng)死(si)應(ying)該處之(zhi)泰然，不(bu)但快樂地活(huo)(huo)著，而且(qie)活(huo)(huo)得(de)光(guang)明正大(da)，這就需要明智、知足，克己(ji)節制、修(xiu)習磨(mo)練(lian)和(he)(he)廣泛交友(you)，這才是(shi)理想(xiang)(xiang)的(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)方式。伊壁鳩(jiu)魯的(de)(de)倫理思(si)想(xiang)(xiang)后來(lai)被盧克萊修(xiu)繼承(cheng)和(he)(he)發展，成為(wei)后世自(zi)(zi)然主(zhu)義和(he)(he)功(gong)利主(zhu)義倫理思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)重要理論淵(yuan)源。

政治思想

1.有(you)自由才有(you)責(ze)任(ren)(ren)，無自由便(bian)無責(ze)任(ren)(ren)

人的(de)一生并不(bu)完全被必然性、被命運所鎖定。人有(you)(you)能力、有(you)(you)可能掌(zhang)握自己的(de)命運，

人有選擇生活方(fang)式的自由，人才(cai)必(bi)須(xu)對自己的選擇負(fu)責。

2.快樂主義(yi)幸(xing)福(fu)觀(guan)

伊壁鳩魯強(qiang)(qiang)調個(ge)人(ren)(ren)自(zi)由，強(qiang)(qiang)調個(ge)人(ren)(ren)責任(ren)，強(qiang)(qiang)調個(ge)人(ren)(ren)精神世界的健康(kang)、純潔和完善。

他明確提出了一種(zhong)快樂主義幸福觀。這個(ge)思想對后(hou)來的(de)功(gong)利(li)主義有很大影響(xiang)。

伊(yi)壁(bi)鳩魯認為(wei)，要幸福首先(xian)要正(zheng)確對待死(si)亡。死(si)亡既然都不可怕，人們就(jiu)應該全身(shen)心地投人、全身(shen)心地關注現實生活(huo)，在(zai)(zai)人們的(de)有(you)生之年，在(zai)(zai)人們能夠感受到的(de)時候努力追求幸福。

享(xiang)樂主(zhu)義(yi)者(zhe)多偏(pian)重于感(gan)官上(shang)、肉體上(shang)的(de)享(xiang)受，而(er)伊壁(bi)(bi)鳩魯(lu)特別強調的(de)是(shi)(shi)精神上(shang)的(de)享(xiang)受。伊壁(bi)(bi)鳩魯(lu)的(de)快樂主(zhu)義(yi)與放縱主(zhu)義(yi)不可相提并論。他(ta)的(de)快樂主(zhu)義(yi)更(geng)偏(pian)重于靈魂的(de)無紛(fen)擾(rao)，他(ta)提出，為了(le)實現幸(xing)福的(de)目(mu)標，人們(men)應該(gai)拋棄政治，遠離人群(qun)，在與幾(ji)位同類摯友的(de)交往(wang)中靜悄(qiao)悄(qiao)地(di)、不引人注目(mu)地(di)，最(zui)好是(shi)(shi)默默無聞地(di)了(le)此(ci)一生。

3.社會契約論的(de)先聲

伊壁鳩魯主張人與人之間應該和睦相(xiang)處，平等相(xiang)待。

重(zhong)視友誼。伊壁鳩魯(lu)(lu)認為(wei)(wei)，國家和(he)法(fa)律制度的(de)(de)建(jian)立(li)(li)，其目(mu)的(de)(de)就是為(wei)(wei)了(le)保障人們的(de)(de)安全，克服人們之間的(de)(de)相(xiang)互對立(li)(li)與(yu)恐懼(ju)，避免(mian)相(xiang)互之間的(de)(de)傷害。人們為(wei)(wei)了(le)避免(mian)彼此(ci)傷害和(he)受害，自然而然地(di)、合乎理(li)性地(di)會(hui)找到互相(xiang)約定這個方式。伊壁鳩魯(lu)(lu)的(de)(de)這一思想正(zheng)是后來的(de)(de)所謂自然法(fa)學(xue)派以(yi)及社會(hui)契約論(lun)的(de)(de)重(zhong)要來源。

伊壁(bi)鳩魯(lu)事實上假定：法律權利(li)、管(guan)理(li)制度、行政機構等，都起源于人們的(de)共同約定，其目(mu)的(de)就是為了生活的(de)安全與安寧。這就是后來社會契約論(lun)的(de)一個(ge)基(ji)本(ben)思想。

學說區分

伊(yi)壁鳩魯的(de)(de)(de)學說和蘇(su)格拉(la)底及柏拉(la)圖最大(da)的(de)(de)(de)不(bu)同在(zai)于，前者強(qiang)調(diao)遠(yuan)離責(ze)任和社會(hui)活(huo)動。伊(yi)壁鳩魯認為，最大(da)的(de)(de)(de)善(shan)來自(zi)快(kuai)樂(le)(le)，沒有(you)(you)快(kuai)樂(le)(le)，就不(bu)可(ke)能(neng)(neng)有(you)(you)善(shan)。快(kuai)樂(le)(le)包(bao)括肉體上的(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)，也包(bao)括精(jing)神上的(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)。伊(yi)壁鳩魯區(qu)分了(le)積(ji)極(ji)(ji)的(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)和消極(ji)(ji)的(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)，并認為消極(ji)(ji)的(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)擁有(you)(you)優先的(de)(de)(de)地位，它(ta)是(shi)“一(yi)種厭足狀(zhuang)態中的(de)(de)(de)麻(ma)醉般的(de)(de)(de)狂喜”。同時(shi)，伊(yi)壁鳩魯強(qiang)調(diao)，在(zai)我(wo)(wo)們(men)考量一(yi)個行動是(shi)否有(you)(you)趣時(shi)，我(wo)(wo)們(men)必(bi)須同時(shi)考慮它(ta)所(suo)帶來的(de)(de)(de)副作用。在(zai)追求短暫快(kuai)樂(le)(le)的(de)(de)(de)同時(shi)，也必(bi)須考慮是(shi)否可(ke)能(neng)(neng)獲(huo)得更(geng)(geng)大(da)、更(geng)(geng)持久(jiu)、更(geng)(geng)強(qiang)烈的(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)。他還強(qiang)調(diao)，肉體的(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)大(da)部分是(shi)強(qiang)加于我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)，而精(jing)神的(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)則可(ke)以被我(wo)(wo)們(men)所(suo)支配，因(yin)此交朋友、欣(xin)賞藝術(shu)等也是(shi)一(yi)種樂(le)(le)趣。自(zi)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)欲望(wang)必(bi)須節制，平和的(de)(de)(de)心境可(ke)以幫(bang)助我(wo)(wo)們(men)忍受(shou)痛苦。

伊(yi)壁(bi)(bi)鳩(jiu)魯相信德謨(mo)克利(li)特(te)的原(yuan)子論，但他并(bing)不(bu)認(ren)為原(yuan)子的運動(dong)受各(ge)種(zhong)自然法則(ze)的支配。伊(yi)壁(bi)(bi)鳩(jiu)魯否(fou)定(ding)宗教，否(fou)認(ren)神是最高(gao)的法則(ze)制定(ding)者，因(yin)此也(ye)就(jiu)(jiu)蔑視必然原(yuan)則(ze)。伊(yi)壁(bi)(bi)鳩(jiu)魯也(ye)同(tong)意德謨(mo)克利(li)特(te)的有關“靈魂原(yuan)子”的說法，認(ren)為人(ren)死(si)(si)(si)后(hou)，靈魂原(yuan)子離肉體而去，四(si)處(chu)飛散，因(yin)此人(ren)死(si)(si)(si)后(hou)并(bing)沒(mei)(mei)有生命(ming)。他說：“死(si)(si)(si)亡(wang)和我們沒(mei)(mei)有關系(xi)，因(yin)為只要我們存(cun)在一天，死(si)(si)(si)亡(wang)就(jiu)(jiu)不(bu)會來(lai)臨(lin)，而死(si)(si)(si)亡(wang)來(lai)臨(lin)時，我們也(ye)不(bu)再(zai)存(cun)在了。”伊(yi)壁(bi)(bi)鳩(jiu)魯認(ren)為對(dui)(dui)死(si)(si)(si)亡(wang)的恐懼是非理性(xing)的。因(yin)為對(dui)(dui)自身(shen)對(dui)(dui)死(si)(si)(si)亡(wang)認(ren)識是對(dui)(dui)死(si)(si)(si)亡(wang)本身(shen)的無知。