主要經歷

早期生活

約翰·杜威在(zai)(zai)1859年(nian)10月(yue)20日出(chu)生，這(zhe)(zhe)一年(nian)也是(shi)英國進化論(lun)的(de)提倡者(zhe)達(da)爾文（Charles Darwin，1809-1882）發表(biao)其《物種(zhong)起源》（Origin of Species）巨著的(de)一年(nian)。杜威誕生在(zai)(zai)一個(ge)中產社(she)會階級的(de)雜貨(huo)商(shang)家中。他的(de)家鄉在(zai)(zai)新英格(ge)蘭(lan)的(de)維蒙特州(zhou)的(de)伯林頓（Burlington）。這(zhe)(zhe)個(ge)地方向來(lai)習(xi)于自(zi)治(zhi)，崇尚自(zi)由，篤信民(min)主制度，這(zhe)(zhe)些(xie)可以說(shuo)是(shi)新英格(ge)蘭(lan)殖民(min)區(qu)的(de)傳統精神。

杜威(wei)小(xiao)的(de)時(shi)候有點(dian)害羞，并不是(shi)很聰明(ming)的(de)小(xiao)孩(hai)，不過他(ta)很喜歡看書。他(ta)在中學畢業之后，就進入當地的(de)維(wei)蒙特大(da)(da)學就讀。大(da)(da)學的(de)時(shi)候，杜威(wei)修過希(xi)臘文、拉丁文、解析幾何及微積分，大(da)(da)三(san)開始涉獵自然科(ke)學的(de)課(ke)程，大(da)(da)四時(shi)，他(ta)才更廣泛地接觸(chu)到人類(lei)智能的(de)領域。

初入學界

1879年，杜威畢業于佛蒙特大學，開始了他一直想要從事的教職工作(zuo)，并且繼續(xu)研(yan)讀哲學史(shi)。

1882年，杜威首次發(fa)表(biao)論文，這三篇論文被刊登在全國唯一哲學(xue)學(xue)術論文的雜志上，對(dui)他自己(ji)來說，是(shi)一個相當(dang)大的鼓舞。

1884年，獲約翰·霍普金斯(si)大學(xue)哲學(xue)博士學(xue)位。

1884-1888年、1890-1894年在美國密歇根大學(xue)，1889年曾短期在明尼蘇達大學(xue)教(jiao)授哲學(xue)。

芝加哥大學

1894-1904年，杜威在芝加哥大學任哲學系(xi)、心理學系(xi)和教(jiao)(jiao)育系(xi)主任，1902-1904年還(huan)兼任該(gai)校教(jiao)(jiao)育學院(yuan)院(yuan)長。

1896年，他創辦了“芝加哥大學(xue)(xue)附屬實(shi)(shi)驗學(xue)(xue)校（University of Chicago Laboratory Schools）”作為他教(jiao)育(yu)理論(lun)的(de)實(shi)(shi)驗基地，他的(de)太(tai)太(tai)任(ren)該校校長。杜威反對傳統的(de)灌輸和機(ji)械訓練(lian)的(de)教(jiao)育(yu)方(fang)法，主張從實(shi)(shi)踐(jian)中(zhong)學(xue)(xue)習，提(ti)出“教(jiao)育(yu)即(ji)生活，學(xue)(xue)校即(ji)社會”的(de)口號。其教(jiao)育(yu)理論(lun)強調個(ge)人(ren)的(de)發展、對外界事物的(de)理解(jie)以及通過實(shi)(shi)驗獲(huo)得知(zhi)識，影響很大。

后(hou)來，杜威跟(gen)他妻子還創辦(ban)了(le)芝加哥大學(xue)的(de)附屬實驗小學(xue)（University Elementary School），但(dan)因歸(gui)并(bing)的(de)問題與芝加哥大學(xue)校長威廉·哈珀等人產(chan)生分歧，遂辭(ci)職離去。1904年，他前往哥倫比(bi)亞(ya)大學(xue)任教。

哥倫比亞大學

1904-1930年(nian)，他在(zai)美(mei)國(guo)哥倫比亞(ya)大(da)學(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)系兼(jian)任教授教職，直至退休。 在(zai)各個大(da)學(xue)(xue)任教期間，他還協助創辦了美(mei)國(guo)心理(li)學(xue)(xue)聯合會（American Psychological Association）、美(mei)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)協會（American Philosophical Association）、美(mei)國(guo)大(da)學(xue)(xue)教授聯合會主席（American Association of University Professors）等(deng)組織。

在哥倫比亞大學(xue)擔(dan)任教(jiao)職，是(shi)杜威(wei)的教(jiao)學(xue)生(sheng)涯中最(zui)長的一段(duan)時期，其間由(you)于接觸(chu)外(wai)籍學(xue)生(sheng)的緣故，使他將教(jiao)育的思想也能影響到世界其它(ta)各地。 這其中的留(liu)學(xue)生(sheng)包括胡(hu)適、馮友蘭、陶行知(zhi)、郭秉文、張伯苓(ling)、蔣夢麟等一批國學(xue)大師(shi)和學(xue)者。 尾(wei)野教(jiao)授(shou)是(shi)一位日本的留(liu)美學(xue)生(sheng)，曾受教(jiao)于杜威(wei)，獲得博士學(xue)位后返回(hui)日本，擔(dan)任東京帝(di)大教(jiao)授(shou)，促(cu)成了一九一八(ba)年杜威(wei)在日本東京帝(di)大的講(jiang)學(xue)。

國外訪學

1919年，杜(du)(du)威(wei)(wei)的東游是個(ge)很(hen)好的契機，于(yu)是中國有包(bao)括(kuo)北(bei)(bei)京(jing)(jing)(jing)大(da)(da)(da)學(xue)、新學(xue)會等團(tuan)(tuan)體聯(lian)名(ming)請他(ta)到(dao)(dao)中國講學(xue)。 當時雖是北(bei)(bei)洋政府(fu)統治，但是民間學(xue)術社團(tuan)(tuan)與外國人交往卻無任何限制。五個(ge)教育(yu)團(tuan)(tuan)體請他(ta)到(dao)(dao)北(bei)(bei)京(jing)(jing)(jing)、上(shang)海、南京(jing)(jing)(jing)和其它幾個(ge)城市講演，他(ta)也(ye)接(jie)受了(le)。發起這件事的是胡(hu)(hu)適(shi)、蔣(jiang)夢麟、陶行知等杜(du)(du)威(wei)(wei)的及門弟子，代表江(jiang)蘇省教育(yu)會、北(bei)(bei)京(jing)(jing)(jing)大(da)(da)(da)學(xue)和北(bei)(bei)京(jing)(jing)(jing)大(da)(da)(da)學(xue)知行學(xue)會等五個(ge)團(tuan)(tuan)體。 4月(yue)(yue)底，胡(hu)(hu)適(shi)專程從北(bei)(bei)京(jing)(jing)(jing)到(dao)(dao)上(shang)海去歡迎杜(du)(du)威(wei)(wei)夫婦(fu)。杜(du)(du)威(wei)(wei)夫婦(fu)是在1919年4月(yue)(yue)30日到(dao)(dao)上(shang)海的。

1919年，杜(du)威(wei)曾先(xian)(xian)后在北京(jing)、南京(jing)、杭州、上海(hai)、廣(guang)州等(deng)地講(jiang)學(xue)(xue)，由(you)胡適先(xian)(xian)生等(deng)人(ren)擔任講(jiang)學(xue)(xue)的(de)翻(fan)譯，把(ba)民主(zhu)與科學(xue)(xue)的(de)思想直接播種在中(zhong)(zhong)(zhong)國。杜(du)威(wei)夫婦(fu)原來(lai)打算過了(le)夏天就回美國，后來(lai)他(ta)們變更了(le)計劃(hua)，決(jue)定在中(zhong)(zhong)(zhong)國留一整(zheng)年。這是(shi)由(you)于五四運(yun)動大(da)大(da)地引起(qi)了(le)他(ta)們的(de)興趣，他(ta)們要看一個究竟。哥(ge)倫比(bi)亞大(da)學(xue)(xue)準(zhun)予杜(du)威(wei)教(jiao)授一年的(de)假，以(yi)(yi)后，假期又(you)延(yan)長到兩年。所以(yi)(yi)，他(ta)在中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)時間總共是(shi)兩年又(you)兩個月，就是(shi)從1919年5月到1921年7月。

當杜(du)威離(li)開北京(jing)，起程(cheng)歸國(guo)的(de)時(shi)候(hou)，胡適寫了一(yi)篇《杜(du)威先生在中國(guo)》的(de)短文，為之送行，登在《東方雜志(zhi)》和《民(min)國(guo)日報(bao)·覺(jue)悟(wu)》上。他說(shuo):“自從(cong)中國(guo)與(yu)西洋文化接觸以(yi)來(lai)，沒有(you)一(yi)個外國(guo)學者在中國(guo)思想界的(de)影響有(you)杜(du)威先生這樣大的(de)。”“我(wo)們可以(yi)說(shuo)，在最近(jin)的(de)將來(lai)幾十年中，也未必(bi)有(you)別個西洋學者在中國(guo)的(de)影響可以(yi)比(bi)杜(du)威先生還大的(de)。”

之后(hou)，他還(huan)去了蘇聯、土耳其、南非及墨西哥(ge)等地(di)。

家庭情況

杜威與第(di)一任太(tai)太(tai)Harriet Alice Chipman于(yu)1886年結婚，共育有(you)六個子(zi)女，但(dan)其中有(you)兩個兒子(zi)分(fen)別(bie)于(yu)2歲、8歲夭折。

1946年，杜威在(zai)87歲時與第二任(ren)太太Roberta (Lowitz) Grant結婚，直到93歲（1952年）在(zai)美國紐約去世。

主要作品

《哲學(xue)之(zhi)改造》、《民(min)主與(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)育》（Democracy and Education，或(huo)譯為《民(min)本主義與(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)育》）、《自(zi)由與(yu)(yu)文(wen)化》、《我的教(jiao)(jiao)(jiao)育信(xin)條》、《教(jiao)(jiao)(jiao)育哲學(xue)》、《明日之(zhi)學(xue)校》、《兒童與(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)材》、《追求確定性》（The Quest for Certainty，1929）、《心理學(xue)》、《批判的理論學(xue)理論》、《學(xue)校與(yu)(yu)社(she)會》、《經(jing)驗和自(zi)然》、《經(jing)驗和教(jiao)(jiao)(jiao)育》、《自(zi)由和文(wen)化》、《人類的問題》。

貢獻影響

杜威的教(jiao)育思(si)想曾對(dui)二十世紀上半葉的中國教(jiao)育界、思(si)想界發(fa)生過重大(da)影響。民國時期一些重要人物如胡適(shi)、陶行知、郭(guo)秉文、張(zhang)伯苓(ling)、蔣夢麟等均(jun)曾在美國哥倫比亞大(da)學(xue)留學(xue)，曾是(shi)杜威的學(xue)生。他反(fan)對(dui)傳統的灌輸和機械訓練、強調從實(shi)踐中學(xue)習的教(jiao)育主張(zhang)，對(dui)蔡元培、晏陽(yang)初以至(zhi)毛澤東等都有一定的影響。

教育本質論

從實用主義經驗(yan)論和機能心理(li)學(xue)出發，杜威批判了傳統的(de)學(xue)校教育，并就教育本質提出了他的(de)基本觀點，“教育即(ji)生活”和“學(xue)校即(ji)社(she)會”。

1、教育即生活

杜威認(ren)為，教育就(jiu)是(shi)兒(er)童生(sheng)活(huo)的(de)過程，而不(bu)是(shi)將來(lai)生(sheng)活(huo)的(de)預備。他(ta)說(shuo)：生(sheng)活(huo)就(jiu)是(shi)發(fa)展，而不(bu)斷發(fa)展，不(bu)斷生(sheng)長，就(jiu)是(shi)生(sheng)活(huo)。因此(ci)，最好的(de)教育就(jiu)是(shi)“從(cong)(cong)生(sheng)活(huo)中學(xue)習、從(cong)(cong)經驗中學(xue)習”。教育就(jiu)是(shi)要給(gei)兒(er)童提供保證生(sheng)長或(huo)充分生(sheng)活(huo)的(de)條件。

由于生(sheng)(sheng)活就(jiu)(jiu)是生(sheng)(sheng)長，兒(er)童的(de)(de)發展就(jiu)(jiu)是原始的(de)(de)本能生(sheng)(sheng)長的(de)(de)過程(cheng)，因此，杜威(wei)又強(qiang)調說：“生(sheng)(sheng)長是生(sheng)(sheng)活的(de)(de)特征，所(suo)以教(jiao)育(yu)(yu)就(jiu)(jiu)是生(sheng)(sheng)長。”在他看來，教(jiao)育(yu)(yu)不是把外面的(de)(de)東西(xi)強(qiang)迫兒(er)童去吸收，而是要使(shi)人類與生(sheng)(sheng)俱來的(de)(de)能力(li)得以生(sheng)(sheng)長。

由此，杜威(wei)認為，教(jiao)育過程在(zai)它的自(zi)身以外無目的，教(jiao)育的目的就在(zai)教(jiao)育的過程之中。其(qi)實，他反對的是把從外面強加的目的作為兒(er)童生長的正式(shi)目標。

2、學校即社會

杜(du)威(wei)認為，既然教育(yu)是(shi)(shi)一(yi)種社(she)(she)(she)會(hui)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)過程，那(nei)么(me)學校(xiao)就(jiu)是(shi)(shi)社(she)(she)(she)會(hui)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種形(xing)式(shi)。他強調說(shuo)，學校(xiao)應(ying)該“成為一(yi)個(ge)小型(xing)的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)，一(yi)個(ge)雛(chu)形(xing)的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)。”在學校(xiao)里，應(ying)該把現實的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)簡化到(dao)一(yi)個(ge)雛(chu)形(xing)的(de)(de)(de)(de)狀態，應(ying)該呈現兒童的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)。就(jiu)“學校(xiao)即社(she)(she)(she)會(hui)”的(de)(de)(de)(de)具(ju)體(ti)要求來(lai)(lai)說(shuo)，杜(du)威(wei)提(ti)出，一(yi)是(shi)(shi)學校(xiao)本身(shen)必須是(shi)(shi)一(yi)種社(she)(she)(she)會(hui)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)，具(ju)有(you)社(she)(she)(she)會(hui)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)全部含義；二是(shi)(shi)校(xiao)內(nei)學習應(ying)該與校(xiao)外(wai)學習連接起來(lai)(lai)，兩者之間應(ying)有(you)自由的(de)(de)(de)(de)相(xiang)互影響。

但是(shi)，“學校(xiao)即社(she)(she)會”并不意味著社(she)(she)會生活在(zai)學校(xiao)里的簡(jian)單(dan)重現。杜威又認為，學校(xiao)作為一種(zhong)特殊的環(huan)境，應該(gai)具有3個比較重要的功能(neng)，那就是(shi)：“簡(jian)單(dan)和(he)整(zheng)理(li)所要發展的傾(qing)向的各(ge)種(zhong)因素(su)；把現存(cun)的社(she)(she)會風俗純化和(he)理(li)想化；創造一個比青少年任其自然時可能(neng)接觸的更(geng)廣闊、更(geng)美好的平衡的環(huan)境。”

教學理論

在杜威的實用主(zhu)義教育(yu)思想體系中，教學論是(shi)一個十分(fen)重要的組(zu)成(cheng)部分(fen)。

1、從做中學

在批判(pan)傳統學(xue)校教(jiao)育的(de)基礎上(shang)，杜威提出了“從做(zuo)中學(xue)”這個基本(ben)原則(ze)。由于(yu)人(ren)們(men)最初的(de)知識和(he)最牢固(gu)地保持的(de)知識，是關于(yu)怎樣做(zuo)（how to do）的(de)知識。因此(ci)，教(jiao)學(xue)過(guo)程(cheng)應(ying)該就(jiu)是“做(zuo)”的(de)過(guo)程(cheng)。在他看來(lai)，如果(guo)兒童(tong)沒有(you)“做(zuo)”的(de)機會，那必(bi)然(ran)會阻礙兒童(tong)的(de)自然(ran)發展。兒童(tong)生(sheng)來(lai)就(jiu)有(you)一種要(yao)(yao)做(zuo)事和(he)要(yao)(yao)工(gong)作(zuo)的(de)愿望，對活(huo)動具有(you)強烈的(de)興趣，對此(ci)要(yao)(yao)給(gei)予特別的(de)重視。

杜威(wei)認(ren)為，“從做中(zhong)學(xue)”也就(jiu)是“從活(huo)動(dong)(dong)中(zhong)學(xue)”、從經驗(yan)中(zhong)學(xue)入(ru)它使得(de)學(xue)校里知識的(de)(de)獲得(de)與生(sheng)活(huo)過程(cheng)中(zhong)的(de)(de)活(huo)動(dong)(dong)聯系了(le)起來。由于兒童能從那(nei)些(xie)真正有教育意義和(he)有興(xing)趣(qu)的(de)(de)活(huo)動(dong)(dong)中(zhong)進行學(xue)習(xi)，那(nei)就(jiu)有助(zhu)于兒童的(de)(de)生(sheng)長和(he)發展。在杜威(wei)看來，這也許標志著(zhu)對于兒童一(yi)生(sheng)有益的(de)(de)一(yi)個轉折(zhe)點。

但是，兒(er)童所“做”的(de)或參加(jia)(jia)(jia)的(de)工作(zuo)活動并不同于職(zhi)業教育。杜(du)威(wei)指出(chu)，貫徹“從(cong)做中學(xue)”的(de)原(yuan)則，會使學(xue)校(xiao)所施(shi)加(jia)(jia)(jia)于它的(de)成員的(de)影響更(geng)(geng)加(jia)(jia)(jia)生動、更(geng)(geng)加(jia)(jia)(jia)持久并含有更(geng)(geng)多的(de)文化意(yi)義。

2、思維與教學

杜威認(ren)為(wei)，好的(de)教學(xue)必須(xu)能喚起(qi)(qi)兒童的(de)思維(wei)(wei)。所謂思維(wei)(wei)，就(jiu)是(shi)明(ming)智的(de)學(xue)習方法，或者說(shuo)，教學(xue)過程中明(ming)智的(de)經(jing)(jing)驗(yan)方法。在(zai)他看來，如果沒有思維(wei)(wei)，那就(jiu)不(bu)可(ke)能產生有意義(yi)的(de)經(jing)(jing)驗(yan)。因此(ci)，學(xue)校必須(xu)要提供(gong)可(ke)以引起(qi)(qi)思維(wei)(wei)的(de)經(jing)(jing)驗(yan)的(de)情境。

作(zuo)為一個思維(wei)過程，具體分(fen)成(cheng)五(wu)個步(bu)驟(zou)，通(tong)稱“思維(wei)五(wu)步(bu)”，一是(shi)(shi)疑(yi)難(nan)(nan)的情(qing)境；二是(shi)(shi)確定(ding)疑(yi)難(nan)(nan)的所在；三(san)是(shi)(shi)提出解決疑(yi)難(nan)(nan)的各種(zhong)假設(she)；四是(shi)(shi)對這(zhe)些假設(she)進行推(tui)斷；五(wu)是(shi)(shi)驗證或修改假設(she)。杜威指出，這(zhe)五(wu)個步(bu)驟(zou)的順序(xu)并(bing)不是(shi)(shi)固(gu)定(ding)的。

由“思(si)維五步(bu)"出發，杜(du)威認為(wei)，教(jiao)學過(guo)(guo)程也相應(ying)(ying)地分(fen)成五個(ge)步(bu)驟(zou)：一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)師(shi)給兒(er)(er)童提供一(yi)個(ge)與的(de)(de)社會(hui)生活經驗相聯系的(de)(de)情(qing)境(jing)；二是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)使兒(er)(er)童有準備去(qu)應(ying)(ying)付(fu)(fu)在情(qing)境(jing)中(zhong)產(chan)生的(de)(de)問(wen)題；三是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)使兒(er)(er)童產(chan)生對(dui)解(jie)(jie)決問(wen)題的(de)(de)思(si)考(kao)和(he)假設；四是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)兒(er)(er)童自(zi)己(ji)對(dui)解(jie)(jie)決問(wen)題的(de)(de)假設加以整理和(he)排列；五是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)兒(er)(er)童通過(guo)(guo)應(ying)(ying)用來(lai)檢驗這些(xie)假設。這種(zhong)教(jiao)學過(guo)(guo)程在教(jiao)育史上一(yi)般被稱之為(wei)“教(jiao)學五步(bu)”。在杜(du)威看(kan)來(lai)，在這種(zhong)教(jiao)學過(guo)(guo)程中(zhong)，兒(er)(er)童可以學到(dao)創造知識以應(ying)(ying)付(fu)(fu)需求的(de)(de)方法(fa)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，他也承認，這實在不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)件容易的(de)(de)事。

兒童與教師論

盡管杜威并不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“兒童中(zhong)心(xin)(xin)”思(si)想的(de)(de)首創者，但是(shi)(shi)(shi)(shi)，他是(shi)(shi)(shi)(shi)贊同(tong)“兒童中(zhong)心(xin)(xin)”思(si)想的(de)(de)。其(qi)最典型(xing)的(de)(de)一段話是(shi)(shi)(shi)(shi)：“我們教育中(zhong)將引起的(de)(de)政(zheng)變(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)重心(xin)(xin)的(de)(de)轉移。這是(shi)(shi)(shi)(shi)一種變(bian)革，這是(shi)(shi)(shi)(shi)一種革命，這是(shi)(shi)(shi)(shi)和哥白(bai)尼把天文(wen)學的(de)(de)中(zhong)心(xin)(xin)從地(di)球轉到太陽一樣的(de)(de)那種革命。這里，兒童是(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)心(xin)(xin)，教育的(de)(de)措施便圍繞他們而組織起來。”

從批判傳統學(xue)校教育(yu)的(de)(de)做法出(chu)發，杜威(wei)認為(wei)，學(xue)校生活組織(zhi)應該以(yi)兒(er)(er)(er)童(tong)為(wei)中(zhong)心，使得一(yi)(yi)切主要(yao)是(shi)(shi)為(wei)兒(er)(er)(er)童(tong)的(de)(de)而不是(shi)(shi)為(wei)教師(shi)的(de)(de)。因為(wei)以(yi)兒(er)(er)(er)童(tong)為(wei)中(zhong)心是(shi)(shi)與兒(er)(er)(er)童(tong)的(de)(de)本能和需要(yao)協調(diao)一(yi)(yi)致的(de)(de)，所以(yi)，在學(xue)校生活中(zhong)，兒(er)(er)(er)童(tong)是(shi)(shi)起點(dian)，是(shi)(shi)中(zhong)心，而且是(shi)(shi)目的(de)(de)。杜威(wei)強調(diao)說我們必(bi)須站(zhan)在兒(er)(er)(er)童(tong)的(de)(de)立場(chang)上，并且以(yi)兒(er)(er)(er)童(tong)為(wei)自己的(de)(de)出(chu)發點(dian)。

在強調“兒(er)(er)童中心”思想的(de)(de)(de)同時，杜威(wei)并不同意教師(shi)采(cai)取“放(fang)手”的(de)(de)(de)政(zheng)策。他認為，教師(shi)如果采(cai)取對兒(er)(er)童予(yu)以放(fang)任的(de)(de)(de)態度，實際上就是放(fang)棄他們的(de)(de)(de)指導責任。在杜威(wei)看(kan)來，要么從外(wai)面強加于(yu)兒(er)(er)童，要么讓(rang)兒(er)(er)童完全放(fang)任自流，兩者都是根本錯誤(wu)的(de)(de)(de)。

由(you)于教育(yu)過(guo)程(cheng)(cheng)是(shi)兒(er)(er)童(tong)與教師共同參與的(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)(cheng)，是(shi)他(ta)們雙方真正合作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)(cheng)，因此，在教育(yu)過(guo)程(cheng)(cheng)中兒(er)(er)童(tong)與教師之間的(de)(de)(de)(de)接觸(chu)更(geng)親密，從而(er)使得兒(er)(er)童(tong)更(geng)多地(di)受到(dao)教師的(de)(de)(de)(de)指導。杜威說：“教師作(zuo)(zuo)為集(ji)體(ti)的(de)(de)(de)(de)成員，具有更(geng)成熟的(de)(de)(de)(de)、更(geng)豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)經驗以(yi)(yi)及更(geng)清楚(chu)地(di)看到(dao)任何所(suo)提(ti)示(shi)的(de)(de)(de)(de)設計中繼續發展的(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)可能，不僅是(shi)有權(quan)而(er)且有責任提(ti)出活動(dong)的(de)(de)(de)(de)方針。”在他(ta)看來，教師不僅應該(gai)給(gei)兒(er)(er)童(tong)提(ti)供(gong)生(sheng)長的(de)(de)(de)(de)適當機會(hui)和(he)條件(jian)，而(er)且應該(gai)觀察(cha)兒(er)(er)童(tong)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)長并給(gei)以(yi)(yi)真正的(de)(de)(de)(de)引導。

杜威還特別強調了教(jiao)師的(de)(de)社會(hui)職能。那(nei)就(jiu)是：“教(jiao)師不是簡單地從事于訓(xun)練一(yi)個人，而且從事于適當(dang)的(de)(de)社會(hui)生活的(de)(de)形成。”因此(ci)，每(mei)個教(jiao)師都應(ying)該認識到他(ta)所從事的(de)(de)職業的(de)(de)尊嚴。

倫理學理論

杜(du)威的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理學(xue)(xue)(xue)理論(lun)(lun)認(ren)為(wei)，思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)并不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)消極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動，不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)從(cong)一(yi)(yi)(yi)(yi)些沒(mei)有(you)(you)(you)問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕(jue)對(dui)真理去作推論(lun)(lun)，而(er)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)有(you)(you)(you)效(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具與(yu)方(fang)法(fa)，用(yong)(yong)以(yi)解(jie)(jie)決疑難(nan)，用(yong)(yong)以(yi)克服我(wo)們(men)日常(chang)(chang)生(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)所(suo)遇到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)切困難(nan)。杜(du)威說(shuo)(shuo)，思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)總是(shi)(shi)起于(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)疑惑與(yu)困難(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情境；接著就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)研究事實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真相，并提出種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)可能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)假定以(yi)解(jie)(jie)決起初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疑難(nan)；最后，用(yong)(yong)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)方(fang)法(fa)，證明(ming)(ming)或(huo)(huo)(huo)證實(shi)(shi)(shi)哪一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)假定能(neng)夠圓滿地(di)(di)解(jie)(jie)決或(huo)(huo)(huo)應(ying)付(fu)原(yuan)先激(ji)起我(wo)們(men)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那個(ge)(ge)疑難(nan)問題或(huo)(huo)(huo)疑難(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情境。這就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)杜(du)威的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)論(lun)(lun)。從(cong)這個(ge)(ge)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)，很自然地(di)(di)會(hui)產(chan)生(sheng)(sheng)兩個(ge)(ge)明(ming)(ming)顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)系論(lun)(lun)來(lai)。第一(yi)(yi)(yi)(yi)，人和(he)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)步，靠(kao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)積極(ji)地(di)(di)運用(yong)(yong)智慧(hui)以(yi)解(jie)(jie)決一(yi)(yi)(yi)(yi)些真實(shi)(shi)(shi)而(er)具體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題，而(er)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)什么主(zhu)義(yi)或(huo)(huo)(huo)口號。杜(du)威說(shuo)(shuo):“進(jin)(jin)(jin)步總是(shi)(shi)零(ling)零(ling)碎碎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它只(zhi)能(neng)零(ling)賣，不(bu)(bu)(bu)能(neng)批發(fa)。”這種(zhong)(zhong)觀念(nian)來(lai)自他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)驗(yan)主(zhu)義(yi)哲學(xue)(xue)(xue)。實(shi)(shi)(shi)驗(yan)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)背景（當(dang)年(nian)）是(shi)(shi)三百年(nian)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)驗(yan)科學(xue)(xue)(xue)（迄今已四百年(nian)），是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)百年(nian)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)物科學(xue)(xue)(xue)（迄今已二(er)百年(nian)），也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)“生(sheng)(sheng)物進(jin)(jin)(jin)化論(lun)(lun)”。生(sheng)(sheng)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)化是(shi)(shi)天然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演化過(guo)程。實(shi)(shi)(shi)驗(yan)主(zhu)義(yi)認(ren)為(wei)所(suo)謂(wei)進(jin)(jin)(jin)步，所(suo)謂(wei)演進(jin)(jin)(jin)，并不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)整(zheng)個(ge)(ge)籠統(tong)地(di)(di)突然而(er)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；是(shi)(shi)由一(yi)(yi)(yi)(yi)點(dian)、一(yi)(yi)(yi)(yi)滴(di)、一(yi)(yi)(yi)(yi)尺、一(yi)(yi)(yi)(yi)寸、一(yi)(yi)(yi)(yi)分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)很微細(xi)變(bian)遷(qian)而(er)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。杜(du)威不(bu)(bu)(bu)相信突變(bian)與(yu)進(jin)(jin)(jin)步能(neng)夠兼得(de)，所(suo)以(yi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)哲學(xue)(xue)(xue)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)主(zhu)張以(yi)“零(ling)售的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)意”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式，改善人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)步。而(er)中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)進(jin)(jin)(jin)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)偏相信天翻地(di)(di)覆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)革可以(yi)在一(yi)(yi)(yi)(yi)夜(ye)之間帶來(lai)全面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)步。前蘇(su)聯經(jing)(jing)過(guo)七十多(duo)年(nian)激(ji)進(jin)(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)踐(jian)，沒(mei)有(you)(you)(you)造成進(jin)(jin)(jin)步而(er)解(jie)(jie)體(ti)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)最具有(you)(you)(you)檢驗(yan)說(shuo)(shuo)服力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證明(ming)(ming)。第二(er)個(ge)(ge)系論(lun)(lun)是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)，在合理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)過(guo)程中(zhong)，所(suo)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)，所(suo)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)，統(tong)統(tong)不(bu)(bu)(bu)能(neng)看(kan)作是(shi)(shi)絕(jue)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真理，只(zhi)能(neng)看(kan)作是(shi)(shi)有(you)(you)(you)待考驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)假設，有(you)(you)(you)待于(yu)在實(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)中(zhong)加以(yi)考驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)假定；只(zhi)能(neng)看(kan)作是(shi)(shi)幫(bang)助人類知識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具和(he)材料，不(bu)(bu)(bu)能(neng)看(kan)作是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)成問題、不(bu)(bu)(bu)容(rong)考據的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教條，因而(er)窒息了(le)人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)。杜(du)威在北京講演“道德(de)教育”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候說(shuo)(shuo):“要經(jing)(jing)常(chang)(chang)培(pei)養開闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胸襟，要經(jing)(jing)常(chang)(chang)培(pei)養知識上(shang)誠(cheng)實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習慣，而(er)且要經(jing)(jing)常(chang)(chang)學(xue)(xue)(xue)習向自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)負責任。”