主要經歷

早期生活

約翰·杜威在(zai)1859年10月20日(ri)出生，這一(yi)(yi)年也是英國進(jin)化論的(de)提倡者達爾文(wen)（Charles Darwin，1809-1882）發表其(qi)《物種(zhong)起源(yuan)》（Origin of Species）巨(ju)著的(de)一(yi)(yi)年。杜威誕生在(zai)一(yi)(yi)個(ge)中(zhong)產社(she)會階級的(de)雜貨商家(jia)中(zhong)。他的(de)家(jia)鄉在(zai)新英格蘭的(de)維蒙特州的(de)伯林(lin)頓（Burlington）。這個(ge)地方向來習于(yu)自治，崇尚(shang)自由，篤信民主(zhu)制(zhi)度，這些可以說(shuo)是新英格蘭殖民區(qu)的(de)傳統精神。

杜威(wei)(wei)小的(de)時候有(you)點害羞，并不(bu)(bu)是很聰明的(de)小孩，不(bu)(bu)過(guo)他很喜歡看書。他在中學(xue)畢業之后，就(jiu)(jiu)進入當(dang)地的(de)維蒙特大(da)(da)學(xue)就(jiu)(jiu)讀。大(da)(da)學(xue)的(de)時候，杜威(wei)(wei)修過(guo)希臘文(wen)、拉丁文(wen)、解析幾何(he)及微積分，大(da)(da)三開始涉獵自然科學(xue)的(de)課程(cheng)，大(da)(da)四時，他才更廣泛(fan)地接觸到(dao)人類智能的(de)領域。

初入學界

1879年，杜威畢業于佛蒙特大學，開始了他一直想要從事的教職工(gong)作，并且繼續研(yan)讀哲(zhe)學史。

1882年，杜(du)威首次發表論(lun)(lun)文(wen)，這三篇論(lun)(lun)文(wen)被刊登在全國唯一哲學學術論(lun)(lun)文(wen)的雜志上，對他自己來(lai)說，是一個相當(dang)大的鼓舞。

1884年(nian)，獲(huo)約翰·霍普金斯大學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)博士學(xue)(xue)位。

1884-1888年、1890-1894年在美國密歇根大學，1889年曾短期在明尼蘇(su)達(da)大學教(jiao)授哲學。

芝加哥大學

1894-1904年(nian)，杜威在芝加哥(ge)大學(xue)任哲(zhe)學(xue)系(xi)、心理學(xue)系(xi)和教(jiao)育(yu)系(xi)主任，1902-1904年(nian)還兼任該校教(jiao)育(yu)學(xue)院院長。

1896年，他創辦了“芝加哥大(da)學附(fu)屬實驗學校(xiao)（University of Chicago Laboratory Schools）”作為他教(jiao)育理論的(de)實驗基地，他的(de)太(tai)太(tai)任該校(xiao)校(xiao)長。杜(du)威反對(dui)傳統(tong)的(de)灌輸和機械訓(xun)練的(de)教(jiao)育方法，主(zhu)張從實踐中學習，提出(chu)“教(jiao)育即生活，學校(xiao)即社會”的(de)口號(hao)。其教(jiao)育理論強調(diao)個(ge)人(ren)的(de)發展(zhan)、對(dui)外界(jie)事(shi)物的(de)理解(jie)以及通過實驗獲得知(zhi)識，影響(xiang)很大(da)。

后來(lai)，杜威跟他妻子(zi)還創辦(ban)了芝加(jia)哥(ge)大(da)學的(de)附(fu)屬實驗小學（University Elementary School），但因歸并(bing)的(de)問題與(yu)芝加(jia)哥(ge)大(da)學校長(chang)威廉·哈珀等(deng)人產生(sheng)分歧(qi)，遂辭(ci)職(zhi)離(li)去。1904年，他前往哥(ge)倫(lun)比(bi)亞大(da)學任教。

哥倫比亞大學

1904-1930年(nian)，他在美國(guo)(guo)哥倫比亞大學哲學系兼任(ren)教授教職，直(zhi)至退休(xiu)。 在各個大學任(ren)教期間，他還協助創辦(ban)了美國(guo)(guo)心(xin)理(li)學聯(lian)合(he)會(hui)(hui)(hui)（American Psychological Association）、美國(guo)(guo)哲學協會(hui)(hui)(hui)（American Philosophical Association）、美國(guo)(guo)大學教授聯(lian)合(he)會(hui)(hui)(hui)主席（American Association of University Professors）等組織(zhi)。

在(zai)(zai)哥(ge)倫比亞大(da)學(xue)擔任教(jiao)職，是杜威(wei)的教(jiao)學(xue)生(sheng)涯中(zhong)最長(chang)的一段(duan)時期，其間由(you)于接觸(chu)外(wai)籍(ji)學(xue)生(sheng)的緣故，使他將教(jiao)育(yu)的思想也能影(ying)響到(dao)世界其它各地。 這其中(zhong)的留學(xue)生(sheng)包括胡適、馮(feng)友蘭、陶行(xing)知、郭秉文、張伯(bo)苓、蔣夢麟等一批國學(xue)大(da)師和學(xue)者。 尾野教(jiao)授是一位(wei)日(ri)本(ben)(ben)的留美學(xue)生(sheng)，曾受(shou)教(jiao)于杜威(wei)，獲(huo)得(de)博士學(xue)位(wei)后返回(hui)日(ri)本(ben)(ben)，擔任東京帝大(da)教(jiao)授，促成了(le)一九一八年杜威(wei)在(zai)(zai)日(ri)本(ben)(ben)東京帝大(da)的講學(xue)。

國外訪學

1919年(nian)，杜威的(de)東游是(shi)(shi)個(ge)(ge)很好的(de)契機(ji)，于是(shi)(shi)中(zhong)國有包括(kuo)北(bei)(bei)京(jing)大學(xue)、新(xin)學(xue)會等(deng)(deng)團體聯名(ming)請(qing)他到中(zhong)國講學(xue)。 當時(shi)雖(sui)是(shi)(shi)北(bei)(bei)洋政府統治，但(dan)是(shi)(shi)民間學(xue)術社團與外國人交往卻無任(ren)何(he)限制。五(wu)個(ge)(ge)教育(yu)團體請(qing)他到北(bei)(bei)京(jing)、上(shang)海(hai)、南京(jing)和其它幾個(ge)(ge)城市講演，他也接受了(le)。發起這件(jian)事的(de)是(shi)(shi)胡(hu)適(shi)(shi)、蔣夢麟、陶行(xing)知(zhi)等(deng)(deng)杜威的(de)及門弟子，代(dai)表江蘇省教育(yu)會、北(bei)(bei)京(jing)大學(xue)和北(bei)(bei)京(jing)大學(xue)知(zhi)行(xing)學(xue)會等(deng)(deng)五(wu)個(ge)(ge)團體。 4月底(di)，胡(hu)適(shi)(shi)專程從北(bei)(bei)京(jing)到上(shang)海(hai)去歡迎(ying)杜威夫婦(fu)。杜威夫婦(fu)是(shi)(shi)在1919年(nian)4月30日(ri)到上(shang)海(hai)的(de)。

1919年，杜威(wei)曾(ceng)先后在北京(jing)、南(nan)京(jing)、杭州(zhou)、上海、廣州(zhou)等(deng)地(di)講學(xue)，由(you)胡適先生等(deng)人(ren)擔任講學(xue)的(de)(de)翻譯，把民主與(yu)科學(xue)的(de)(de)思想(xiang)直接播種在中國(guo)。杜威(wei)夫婦原來(lai)打算過了夏天就回美國(guo)，后來(lai)他(ta)們(men)變更(geng)了計劃，決定在中國(guo)留一整年。這是(shi)(shi)由(you)于五四運(yun)動(dong)大大地(di)引起了他(ta)們(men)的(de)(de)興趣，他(ta)們(men)要看一個究竟。哥(ge)倫(lun)比亞(ya)大學(xue)準(zhun)予杜威(wei)教授一年的(de)(de)假，以后，假期又(you)延長到(dao)兩年。所以，他(ta)在中國(guo)的(de)(de)時(shi)間(jian)總共(gong)是(shi)(shi)兩年又(you)兩個月(yue)，就是(shi)(shi)從1919年5月(yue)到(dao)1921年7月(yue)。

當(dang)杜威(wei)離開北京，起(qi)程歸國(guo)的時候，胡適寫了一(yi)篇《杜威(wei)先生(sheng)(sheng)在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)》的短文，為(wei)之送行，登在(zai)(zai)《東方雜志》和《民國(guo)日報(bao)·覺(jue)悟》上(shang)。他說(shuo):“自從中(zhong)(zhong)國(guo)與西(xi)洋文化接觸以來，沒有(you)一(yi)個外國(guo)學(xue)者在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)思想界(jie)的影響有(you)杜威(wei)先生(sheng)(sheng)這樣(yang)大的。”“我們可(ke)以說(shuo)，在(zai)(zai)最(zui)近的將(jiang)來幾十年中(zhong)(zhong)，也未必有(you)別個西(xi)洋學(xue)者在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)的影響可(ke)以比杜威(wei)先生(sheng)(sheng)還大的。”

之后，他還去了(le)蘇聯、土耳其、南非及(ji)墨西哥(ge)等(deng)地。

家庭情況

杜威與第一任太太Harriet Alice Chipman于1886年結(jie)婚，共育有六個(ge)子女(nv)，但其中有兩個(ge)兒子分別于2歲、8歲夭(yao)折。

1946年，杜威在(zai)87歲時與第二任太(tai)太(tai)Roberta (Lowitz) Grant結婚，直(zhi)到93歲（1952年）在(zai)美國紐(niu)約去世(shi)。

主要作品

《哲學之改造》、《民主與(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)育》（Democracy and Education，或譯為《民本主義(yi)與(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)育》）、《自由(you)與(yu)文(wen)化》、《我的教(jiao)(jiao)(jiao)育信條》、《教(jiao)(jiao)(jiao)育哲學》、《明日之學校(xiao)》、《兒童與(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)材》、《追求確定(ding)性(xing)》（The Quest for Certainty，1929）、《心理(li)學》、《批判的理(li)論(lun)學理(li)論(lun)》、《學校(xiao)與(yu)社會》、《經(jing)驗(yan)和自然》、《經(jing)驗(yan)和教(jiao)(jiao)(jiao)育》、《自由(you)和文(wen)化》、《人類的問題》。

貢獻影響

杜(du)威的(de)(de)教育思(si)想曾對(dui)二十世紀上半葉的(de)(de)中國(guo)教育界、思(si)想界發生過重(zhong)大影響。民(min)國(guo)時期(qi)一些重(zhong)要人物如胡適(shi)、陶(tao)行(xing)知、郭秉文、張伯苓、蔣夢麟(lin)等均(jun)曾在美國(guo)哥倫(lun)比亞(ya)大學留學，曾是杜(du)威的(de)(de)學生。他反對(dui)傳統的(de)(de)灌輸和機械訓練、強(qiang)調從實踐中學習的(de)(de)教育主張，對(dui)蔡元培(pei)、晏陽初(chu)以(yi)至(zhi)毛澤(ze)東等都有一定的(de)(de)影響。

教育本質論

從實用主義經驗論和(he)機能心理(li)學出發(fa)，杜威(wei)批判了傳統的學校(xiao)教(jiao)育，并就(jiu)教(jiao)育本(ben)質提出了他的基本(ben)觀點，“教(jiao)育即(ji)生活”和(he)“學校(xiao)即(ji)社會(hui)”。

1、教育即生活

杜威認為，教育(yu)就(jiu)(jiu)是(shi)兒(er)童(tong)生(sheng)活(huo)的過(guo)程(cheng)，而(er)不(bu)是(shi)將來生(sheng)活(huo)的預備。他(ta)說：生(sheng)活(huo)就(jiu)(jiu)是(shi)發展(zhan)，而(er)不(bu)斷(duan)發展(zhan)，不(bu)斷(duan)生(sheng)長，就(jiu)(jiu)是(shi)生(sheng)活(huo)。因此，最好的教育(yu)就(jiu)(jiu)是(shi)“從生(sheng)活(huo)中學(xue)習(xi)、從經驗(yan)中學(xue)習(xi)”。教育(yu)就(jiu)(jiu)是(shi)要(yao)給兒(er)童(tong)提供保證生(sheng)長或充分生(sheng)活(huo)的條(tiao)件。

由于生(sheng)活就(jiu)是(shi)生(sheng)長(chang)，兒(er)童的(de)發展就(jiu)是(shi)原(yuan)始的(de)本能(neng)生(sheng)長(chang)的(de)過程，因此(ci)，杜威又強調說：“生(sheng)長(chang)是(shi)生(sheng)活的(de)特(te)征(zheng)，所以教(jiao)育(yu)(yu)就(jiu)是(shi)生(sheng)長(chang)。”在他(ta)看來，教(jiao)育(yu)(yu)不是(shi)把外面的(de)東(dong)西強迫兒(er)童去吸(xi)收，而(er)是(shi)要(yao)使人類(lei)與生(sheng)俱來的(de)能(neng)力得(de)以生(sheng)長(chang)。

由(you)此，杜威認為，教(jiao)育(yu)過(guo)程(cheng)在它的(de)(de)(de)(de)自身以外(wai)無目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)，教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)就在教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)之中。其(qi)實(shi)，他反對的(de)(de)(de)(de)是把從外(wai)面強加的(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)作為兒童生長的(de)(de)(de)(de)正(zheng)式目(mu)(mu)標(biao)。

2、學校即社會

杜威認為，既然教育是一(yi)(yi)種社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)生(sheng)(sheng)活過程，那么(me)學校(xiao)就是社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)一(yi)(yi)種形式。他(ta)強調說，學校(xiao)應該“成為一(yi)(yi)個小型的(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)，一(yi)(yi)個雛形的(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)。”在學校(xiao)里，應該把現實(shi)的(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)生(sheng)(sheng)活簡(jian)化(hua)到一(yi)(yi)個雛形的(de)(de)狀(zhuang)態，應該呈現兒童的(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)生(sheng)(sheng)活。就“學校(xiao)即社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)”的(de)(de)具體(ti)要求(qiu)來說，杜威提出，一(yi)(yi)是學校(xiao)本身必須是一(yi)(yi)種社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)生(sheng)(sheng)活，具有社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)全部(bu)含義(yi)；二是校(xiao)內(nei)學習(xi)(xi)應該與校(xiao)外學習(xi)(xi)連接(jie)起來，兩(liang)者之間應有自由的(de)(de)相互影響(xiang)。

但是(shi)，“學校即社(she)會(hui)”并不(bu)意味著社(she)會(hui)生活(huo)在學校里(li)的簡單(dan)重現。杜威又認(ren)為，學校作為一種(zhong)(zhong)特殊的環(huan)境，應(ying)該具有3個比較重要的功能，那就是(shi)：“簡單(dan)和整理所要發(fa)展的傾(qing)向的各種(zhong)(zhong)因素；把(ba)現存的社(she)會(hui)風俗(su)純化和理想化；創造一個比青少(shao)年任其自然時可能接(jie)觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huan)境。”

教學理論

在(zai)杜威的(de)實用(yong)主義教育(yu)思想體系中，教學論是一個(ge)十分重要(yao)的(de)組成部分。

1、從做中學

在批判傳統學校教育的(de)(de)基礎上(shang)，杜威提出了“從做(zuo)(zuo)中學”這(zhe)個基本原則(ze)。由于人們最初(chu)的(de)(de)知識和(he)最牢(lao)固地保持的(de)(de)知識，是關于怎樣做(zuo)(zuo)（how to do）的(de)(de)知識。因此(ci)，教學過(guo)程(cheng)應該就是“做(zuo)(zuo)”的(de)(de)過(guo)程(cheng)。在他看來，如果兒(er)童沒有(you)“做(zuo)(zuo)”的(de)(de)機會，那(nei)必然會阻礙(ai)兒(er)童的(de)(de)自然發展。兒(er)童生來就有(you)一種(zhong)要做(zuo)(zuo)事和(he)要工作的(de)(de)愿望，對(dui)活(huo)動具有(you)強烈的(de)(de)興趣(qu)，對(dui)此(ci)要給予特(te)別的(de)(de)重視。

杜(du)威認為，“從做中(zhong)(zhong)學(xue)”也(ye)就是“從活動中(zhong)(zhong)學(xue)”、從經(jing)驗(yan)中(zhong)(zhong)學(xue)入它使得(de)學(xue)校(xiao)里(li)知(zhi)識(shi)的(de)獲得(de)與(yu)生活過(guo)程中(zhong)(zhong)的(de)活動聯系了起來。由(you)于兒(er)童(tong)能從那些(xie)真正(zheng)有教育意義(yi)和有興趣的(de)活動中(zhong)(zhong)進(jin)行(xing)學(xue)習，那就有助于兒(er)童(tong)的(de)生長和發展。在(zai)杜(du)威看來，這(zhe)也(ye)許標志著對于兒(er)童(tong)一生有益的(de)一個轉折點。

但(dan)是，兒(er)童所(suo)“做(zuo)”的(de)(de)或參加的(de)(de)工(gong)作活動(dong)(dong)并不同(tong)于(yu)職業教育。杜(du)威指(zhi)出，貫(guan)徹“從做(zuo)中學(xue)”的(de)(de)原則(ze)，會使學(xue)校(xiao)所(suo)施加于(yu)它的(de)(de)成員(yuan)的(de)(de)影響更加生動(dong)(dong)、更加持(chi)久并含有更多的(de)(de)文化意義。

2、思維與教學

杜威認為，好(hao)的(de)(de)教學(xue)必須(xu)能(neng)喚(huan)起兒童(tong)的(de)(de)思(si)維。所謂思(si)維，就(jiu)是明(ming)智的(de)(de)學(xue)習方法(fa)，或者說，教學(xue)過(guo)程(cheng)中明(ming)智的(de)(de)經(jing)(jing)驗(yan)方法(fa)。在他看來，如(ru)果沒(mei)有(you)思(si)維，那就(jiu)不可能(neng)產生有(you)意(yi)義(yi)的(de)(de)經(jing)(jing)驗(yan)。因此，學(xue)校必須(xu)要提供可以(yi)引起思(si)維的(de)(de)經(jing)(jing)驗(yan)的(de)(de)情境。

作為(wei)一個思維過程(cheng)，具體分成五個步驟，通稱“思維五步”，一是(shi)(shi)疑(yi)難(nan)的(de)(de)情境；二是(shi)(shi)確定(ding)疑(yi)難(nan)的(de)(de)所在；三是(shi)(shi)提出(chu)解(jie)決疑(yi)難(nan)的(de)(de)各種(zhong)假(jia)設；四是(shi)(shi)對這(zhe)些假(jia)設進(jin)行推斷；五是(shi)(shi)驗證或修改假(jia)設。杜威指出(chu)，這(zhe)五個步驟的(de)(de)順序(xu)并不是(shi)(shi)固(gu)定(ding)的(de)(de)。

由“思維五(wu)(wu)步(bu)"出發，杜威認(ren)為(wei)，教(jiao)(jiao)學過(guo)程(cheng)也相應地分成五(wu)(wu)個步(bu)驟：一是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)師給兒童(tong)(tong)提供一個與的(de)(de)社會生(sheng)活(huo)經驗相聯系(xi)的(de)(de)情(qing)(qing)境；二是(shi)(shi)使(shi)兒童(tong)(tong)有準備去應付(fu)在情(qing)(qing)境中產(chan)生(sheng)的(de)(de)問題(ti)；三是(shi)(shi)使(shi)兒童(tong)(tong)產(chan)生(sheng)對解決問題(ti)的(de)(de)思考和假(jia)設(she)；四是(shi)(shi)兒童(tong)(tong)自己(ji)對解決問題(ti)的(de)(de)假(jia)設(she)加以整(zheng)理(li)和排列；五(wu)(wu)是(shi)(shi)兒童(tong)(tong)通過(guo)應用來檢驗這(zhe)(zhe)(zhe)些假(jia)設(she)。這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)教(jiao)(jiao)學過(guo)程(cheng)在教(jiao)(jiao)育史(shi)上一般被稱(cheng)之為(wei)“教(jiao)(jiao)學五(wu)(wu)步(bu)”。在杜威看來，在這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)教(jiao)(jiao)學過(guo)程(cheng)中，兒童(tong)(tong)可以學到創造知(zhi)識(shi)以應付(fu)需求的(de)(de)方法。但是(shi)(shi)，他也承認(ren)，這(zhe)(zhe)(zhe)實在不(bu)是(shi)(shi)一件容易的(de)(de)事。

兒童與教師論

盡管(guan)杜威并不是(shi)“兒(er)(er)童中心”思(si)想(xiang)的(de)首創者，但是(shi)，他(ta)是(shi)贊同“兒(er)(er)童中心”思(si)想(xiang)的(de)。其最典型的(de)一(yi)段話是(shi)：“我們教育中將引起(qi)的(de)政變是(shi)重(zhong)心的(de)轉(zhuan)移(yi)。這(zhe)是(shi)一(yi)種變革，這(zhe)是(shi)一(yi)種革命，這(zhe)是(shi)和哥白尼把(ba)天(tian)文學的(de)中心從地(di)球轉(zhuan)到太(tai)陽一(yi)樣的(de)那種革命。這(zhe)里，兒(er)(er)童是(shi)中心，教育的(de)措施(shi)便圍繞他(ta)們而組(zu)織起(qi)來。”

從批(pi)判傳統學(xue)校(xiao)教育的(de)(de)做法(fa)出發，杜威(wei)認為(wei)(wei)(wei)，學(xue)校(xiao)生活(huo)組織應該以兒童(tong)為(wei)(wei)(wei)中(zhong)心(xin)，使得一切主要是(shi)為(wei)(wei)(wei)兒童(tong)的(de)(de)而不是(shi)為(wei)(wei)(wei)教師的(de)(de)。因為(wei)(wei)(wei)以兒童(tong)為(wei)(wei)(wei)中(zhong)心(xin)是(shi)與兒童(tong)的(de)(de)本能(neng)和需要協調(diao)一致的(de)(de)，所以，在學(xue)校(xiao)生活(huo)中(zhong)，兒童(tong)是(shi)起(qi)點(dian)，是(shi)中(zhong)心(xin)，而且(qie)是(shi)目的(de)(de)。杜威(wei)強調(diao)說我(wo)們必須站在兒童(tong)的(de)(de)立場上，并(bing)且(qie)以兒童(tong)為(wei)(wei)(wei)自(zi)己的(de)(de)出發點(dian)。

在強調“兒童(tong)中心”思想的(de)(de)(de)同時，杜(du)威并不同意教師采取“放(fang)手”的(de)(de)(de)政策。他認(ren)為，教師如果(guo)采取對兒童(tong)予以放(fang)任(ren)的(de)(de)(de)態度(du)，實際上(shang)就是放(fang)棄(qi)他們的(de)(de)(de)指導(dao)責任(ren)。在杜(du)威看(kan)來，要么(me)從外面強加(jia)于兒童(tong)，要么(me)讓兒童(tong)完全(quan)放(fang)任(ren)自流，兩者都是根(gen)本錯誤的(de)(de)(de)。

由于教(jiao)育過程(cheng)(cheng)是兒(er)(er)童(tong)與(yu)教(jiao)師(shi)(shi)共同參與(yu)的(de)(de)過程(cheng)(cheng)，是他們雙(shuang)方(fang)真(zhen)正合作(zuo)的(de)(de)過程(cheng)(cheng)，因此，在(zai)教(jiao)育過程(cheng)(cheng)中(zhong)兒(er)(er)童(tong)與(yu)教(jiao)師(shi)(shi)之間(jian)的(de)(de)接觸(chu)更(geng)(geng)(geng)親密，從(cong)而(er)使得(de)兒(er)(er)童(tong)更(geng)(geng)(geng)多(duo)地受(shou)到(dao)教(jiao)師(shi)(shi)的(de)(de)指(zhi)導。杜威說：“教(jiao)師(shi)(shi)作(zuo)為集(ji)體(ti)的(de)(de)成(cheng)員，具有更(geng)(geng)(geng)成(cheng)熟(shu)的(de)(de)、更(geng)(geng)(geng)豐富(fu)的(de)(de)經驗以及更(geng)(geng)(geng)清楚地看到(dao)任(ren)何(he)所提(ti)示(shi)的(de)(de)設計中(zhong)繼續發(fa)展的(de)(de)種種可(ke)能(neng)，不僅是有權而(er)且有責任(ren)提(ti)出活動的(de)(de)方(fang)針。”在(zai)他看來，教(jiao)師(shi)(shi)不僅應(ying)該給(gei)兒(er)(er)童(tong)提(ti)供生長的(de)(de)適當機會和條件，而(er)且應(ying)該觀察兒(er)(er)童(tong)的(de)(de)生長并(bing)給(gei)以真(zhen)正的(de)(de)引導。

杜(du)威(wei)還特別強調了教(jiao)(jiao)師的(de)社會職能。那就是(shi)(shi)：“教(jiao)(jiao)師不是(shi)(shi)簡(jian)單(dan)地從事(shi)(shi)于(yu)(yu)訓練(lian)一(yi)個人，而且從事(shi)(shi)于(yu)(yu)適當的(de)社會生活的(de)形成。”因此，每個教(jiao)(jiao)師都應(ying)該(gai)認(ren)識到他所從事(shi)(shi)的(de)職業的(de)尊嚴(yan)。

倫理學理論

杜(du)(du)威(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理(li)(li)學(xue)理(li)(li)論(lun)認(ren)為(wei)，思(si)(si)想并不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)消極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從一(yi)(yi)(yi)(yi)些沒有(you)問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕對(dui)真(zhen)理(li)(li)去(qu)作(zuo)推論(lun)，而(er)(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)有(you)效的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具(ju)與方法，用以(yi)(yi)解決疑難(nan)，用以(yi)(yi)克服我們(men)日常(chang)生(sheng)活(huo)中(zhong)所(suo)(suo)(suo)遇到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)切困(kun)難(nan)。杜(du)(du)威(wei)(wei)(wei)(wei)說(shuo)(shuo)，思(si)(si)想總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)起(qi)于一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)疑惑與困(kun)難(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)境；接(jie)著就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)研(yan)究事實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)相，并提(ti)出種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)可能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)假定(ding)以(yi)(yi)解決起(qi)初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疑難(nan)；最(zui)后，用種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)方法，證明(ming)或(huo)證實(shi)(shi)哪一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)假定(ding)能(neng)夠圓滿地解決或(huo)應付原(yuan)先(xian)激(ji)起(qi)我們(men)思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那個(ge)疑難(nan)問(wen)題(ti)或(huo)疑難(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)境。這就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)杜(du)(du)威(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想論(lun)。從這個(ge)思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念(nian)，很自(zi)然地會(hui)產生(sheng)兩個(ge)明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)系論(lun)來。第一(yi)(yi)(yi)(yi)，人和社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)步(bu)(bu)，靠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)積極(ji)地運用智(zhi)慧以(yi)(yi)解決一(yi)(yi)(yi)(yi)些真(zhen)實(shi)(shi)而(er)(er)(er)(er)具(ju)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)，而(er)(er)(er)(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什么主(zhu)義(yi)或(huo)口號。杜(du)(du)威(wei)(wei)(wei)(wei)說(shuo)(shuo):“進(jin)(jin)步(bu)(bu)總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)零(ling)零(ling)碎(sui)(sui)碎(sui)(sui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它只(zhi)能(neng)零(ling)賣，不(bu)能(neng)批發。”這種(zhong)(zhong)觀念(nian)來自(zi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)驗(yan)主(zhu)義(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)。實(shi)(shi)驗(yan)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想背景（當(dang)年(nian)）是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)三百(bai)年(nian)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)驗(yan)科(ke)學(xue)（迄今已四百(bai)年(nian)），是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)年(nian)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)物科(ke)學(xue)（迄今已二百(bai)年(nian)），也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“生(sheng)物進(jin)(jin)化論(lun)”。生(sheng)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)化是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)化過(guo)程。實(shi)(shi)驗(yan)主(zhu)義(yi)認(ren)為(wei)所(suo)(suo)(suo)謂進(jin)(jin)步(bu)(bu)，所(suo)(suo)(suo)謂演(yan)進(jin)(jin)，并不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)整個(ge)籠統地突然而(er)(er)(er)(er)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由一(yi)(yi)(yi)(yi)點、一(yi)(yi)(yi)(yi)滴、一(yi)(yi)(yi)(yi)尺、一(yi)(yi)(yi)(yi)寸、一(yi)(yi)(yi)(yi)分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)很微細變(bian)遷(qian)而(er)(er)(er)(er)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。杜(du)(du)威(wei)(wei)(wei)(wei)不(bu)相信突變(bian)與進(jin)(jin)步(bu)(bu)能(neng)夠兼(jian)得(de)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)哲(zhe)(zhe)學(xue)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)張以(yi)(yi)“零(ling)售的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)意”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式，改善人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)步(bu)(bu)。而(er)(er)(er)(er)中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)進(jin)(jin)思(si)(si)想偏(pian)相信天翻地覆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)革可以(yi)(yi)在(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)夜(ye)之間帶來全面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)步(bu)(bu)。前蘇聯經(jing)(jing)過(guo)七(qi)十多(duo)年(nian)激(ji)進(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)踐，沒有(you)造成(cheng)進(jin)(jin)步(bu)(bu)而(er)(er)(er)(er)解體，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)具(ju)有(you)檢驗(yan)說(shuo)(shuo)服力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證明(ming)。第二個(ge)系論(lun)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)，在(zai)合理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想過(guo)程中(zhong)，所(suo)(suo)(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)，所(suo)(suo)(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)(shuo)，統統不(bu)能(neng)看作(zuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)理(li)(li)，只(zhi)能(neng)看作(zuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)待(dai)考驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)假設，有(you)待(dai)于在(zai)實(shi)(shi)用中(zhong)加(jia)以(yi)(yi)考驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)假定(ding)；只(zhi)能(neng)看作(zuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幫助人類知識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具(ju)和材料，不(bu)能(neng)看作(zuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)成(cheng)問(wen)題(ti)、不(bu)容考據的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)條，因而(er)(er)(er)(er)窒息(xi)了(le)人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想。杜(du)(du)威(wei)(wei)(wei)(wei)在(zai)北京講演(yan)“道(dao)德教(jiao)育”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)說(shuo)(shuo):“要(yao)經(jing)(jing)常(chang)培(pei)(pei)養開(kai)闊(kuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胸(xiong)襟(jin)，要(yao)經(jing)(jing)常(chang)培(pei)(pei)養知識(shi)上誠實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習慣，而(er)(er)(er)(er)且要(yao)經(jing)(jing)常(chang)學(xue)習向自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想負責任。”