1604年，12歲(sui)的夸美紐(niu)斯失(shi)去了父母；兩位姐姐也相(xiang)繼(ji)夭折。他(ta)早年失(shi)怙，淪為孤兒，被(bei)寄養在姨媽家里。這不幸命(ming)運的打擊(ji)中斷了他(ta)在兄(xiong)弟會初(chu)等學校的學習生活。
1608年(nian)，受(shou)兄弟會資助，夸(kua)美紐(niu)斯入普列羅夫市(shi)的拉丁文法學(xue)(xue)校學(xue)(xue)習。在(zai)校三年(nian)期間(jian)，他(ta)刻苦自勵(li)，發憤(fen)學(xue)(xue)習，成(cheng)績優(you)秀，表現(xian)出卓越的才能。
1611年畢業后(hou)，夸(kua)美紐斯于同年3月30日被“兄弟會”選(xuan)送到德(de)(de)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)赫(he)爾(er)伯恩大(da)學(xue)學(xue)習(xi)哲學(xue)和(he)(he)(he)神學(xue)。兄弟會選(xuan)中該校，是因為這所(suo)大(da)學(xue)盛行加爾(er)文派思(si)(si)潮，它(ta)和(he)(he)(he)兄弟會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)觀點(dian)大(da)同小(xiao)異之故。大(da)學(xue)期間，他在阿(a)爾(er)斯泰德(de)(de)（1588～1638）等進(jin)步(bu)教(jiao)授的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響下，系統地(di)學(xue)習(xi)了(le)(le)古代思(si)(si)想(xiang)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作，研究了(le)(le)人(ren)文主義(yi)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)，接觸(chu)了(le)(le)新興的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然科學(xue)知識，了(le)(le)解了(le)(le)宗教(jiao)改革(ge)以來(lai)各國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)發(fa)展動(dong)向，探(tan)討了(le)(le)當時德(de)(de)國(guo)(guo)著名教(jiao)育(yu)家(jia)拉特(te)克(ke)和(he)(he)(he)安德(de)(de)累雅等人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)革(ge)新主張(zhang)，為他后(hou)來(lai)從事文化教(jiao)育(yu)活動(dong)打下了(le)(le)良好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)基。從那時起，夸(kua)美紐斯就開始收集資料，準備為祖(zu)國(guo)(guo)同胞編寫一本捷(jie)克(ke)語(yu)詞典和(he)(he)(he)捷(jie)克(ke)文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)百(bai)科全書。
在此期(qi)間，夸美紐(niu)斯于1613年在西歐(ou)作(zuo)了(le)短(duan)期(qi)旅行，訪(fang)問了(le)當時的文(wen)化名(ming)城阿姆斯特(te)丹，并在海(hai)得堡大學聽課。他還堅持寫日(ri)記，日(ri)記中記載著(zhu)他的著(zhu)名(ming)的哲學命題：“頭(tou)腦(nao)里的一切沒(mei)有不起源于感覺(jue)的”。他認為只有感覺(jue)所提供的材料，才是最可(ke)靠的。
這(zhe)次旅行(xing)使他領略了(le)自然(ran)的(de)風(feng)采(cai)，體察了(le)民(min)眾的(de)生活(huo)，熟(shu)悉了(le)文化民(min)俗。這(zhe)些無疑擴大(da)了(le)他的(de)視野，挖掘了(le)他的(de)認識，使他的(de)思想(xiang)更具生動和實際的(de)意(yi)義。
1614年，夸美(mei)紐斯從海(hai)得堡(bao)徒步回國，被“兄弟會”委任為他的(de)(de)(de)母校(xiao)——普列羅夫拉(la)丁文法學校(xiao)的(de)(de)(de)校(xiao)長。他以極大的(de)(de)(de)熱誠獻(xian)身于教育事業，開(kai)始研究教育改革問題(ti)。1616年在教育革新上作了第(di)一次嘗試，參照克拉(la)克的(de)(de)(de)方法編寫了一本小型的(de)(de)(de)語法指南(nan)《簡易(yi)語法規則》。
同年被選(xuan)為“兄弟(di)會”牧師，在奧爾(er)光(guang)茲擔任(ren)圣職。
1618年，夸美紐斯被調到富爾涅克(ke)城(cheng)。他身兼二(er)職，既任牧師，又任兄弟會學(xue)校校長，他非常熱愛學(xue)生，尊敬學(xue)生。為了培養學(xue)生熱愛自然的情感(gan)，常帶(dai)他們出城(cheng)遠足。
在任教期間，夸美紐斯不忘“兄弟會(hui)”會(hui)友，除了(le)牧師所擔任的慈善事業以外(wai)，他還關(guan)心會(hui)友生活(huo)，引導他們開(kai)展養(yang)蜂業，使會(hui)友從中受益(yi)，自給(gei)自足。
夸美紐斯(si)從(cong)百忙中(zhong)擠出(chu)時(shi)間，潛心研究托(tuo)瑪斯(si)·莫爾(er)、康帕內(nei)拉、路易·維夫斯(si)等人的著(zhu)作；廣(guang)泛(fan)閱讀教育著(zhu)作，撰寫教育、哲學(xue)、神學(xue)等論文(wen)。同時(shi)學(xue)習繪畫藝術，特別是(shi)對地圖(tu)(tu)學(xue)有較(jiao)深造詣，他筆(bi)下的《精制摩拉維亞新(xin)地圖(tu)(tu)》于1627年出(chu)版發(fa)行，曾經多次再版，被廣(guang)泛(fan)采用。
夸美(mei)紐斯初(chu)為人(ren)師(shi)，熱愛(ai)學生，勇于探索，興(xing)趣廣泛，顯(xian)示(shi)出驚人(ren)的才華。
夸美紐斯的教(jiao)育及研(yan)究(jiu)事業(ye)剛剛起步，但時乖運(yun)蹇，三十年(nian)（1618——1648）戰(zhan)爭爆發了(le)(le)，整個歐洲卷入(ru)了(le)(le)戰(zhan)火，遭(zao)(zao)受了(le)(le)難以想(xiang)象(xiang)的蹂躪。白山(shan)一(yi)戰(zhan)，“天主同(tong)盟(meng)軍(jun)”打敗了(le)(le)捷(jie)克軍(jun)隊，捷(jie)克完全(quan)喪失了(le)(le)獨立，新教(jiao)徒慘遭(zao)(zao)驅逐、流放，財(cai)產被沒收，人民遭(zao)(zao)屠殺；“兄弟會”倍受迫(po)害。
1621年，西班(ban)牙雇傭軍攻占富(fu)爾(er)涅克，并放火(huo)燒城。夸美紐斯的家產、藏書和所有(you)的論文(wen)手(shou)稿(gao)化為灰燼，他本人(ren)幸免(mian)于難(nan)，只帶著(zhu)幾件僅存的衣服逃出(chu)了富(fu)爾(er)涅克。當時妻子身懷有(you)孕，只好回到了娘家，跟父(fu)母暫居一處。
禍不單行。1622年初(chu)，戰(zhan)爭(zheng)帶來了瘟疫，他的(de)妻子(zi)和(he)兩個孩(hai)子(zi)染疫喪生，他再次遭到了沉重的(de)打擊。戰(zhan)爭(zheng)奪(duo)去(qu)了祖國的(de)尊嚴和(he)妻兒的(de)生命，也(ye)奪(duo)去(qu)了他研(yan)究教育的(de)美好的(de)時光。
夸美紐斯在這國破家亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)暗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代，傷痛祖國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉(chen)淪(lun)，憤(fen)恨國際間以(yi)大凌小(xiao)，弱肉強食的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)掠奪戰爭(zheng)，渴望和平、安寧、光(guang)明世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)到來(lai)。他以(yi)頑強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)志，站在斗(dou)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)線，同反動勢(shi)力進行了(le)艱苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)，成為反封建(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)士。1618年，他發表《致天(tian)國書(shu)》，以(yi)“被壓迫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貧民對上(shang)(shang)天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)控訴”自稱(cheng)，深刻(ke)揭露(lu)了(le)當時種(zhong)種(zhong)不(bu)平等現象，他對上(shang)(shang)天(tian)控拆道：“不(bu)公平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，那些人（富人）有(you)無數的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人世上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)財物，而我們(men)(men)卻貧窮(qiong)困(kun)苦，可是(shi)我們(men)(men)本(ben)來(lai)跟(gen)他們(men)(men)一(yi)樣(yang)都是(shi)你創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)糧食囤積滿(man)(man)倉，任憑老鼠嚙食，我們(men)(men)卻淪(lun)為餓殍；他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)衣(yi)柜里堆滿(man)(man)了(le)穿(chuan)不(bu)盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綾羅綢緞，被蠹蟲所蛀蝕，我們(men)(men)卻衣(yi)不(bu)蔽體。”
夸美紐斯痛恨(hen)戰爭(zheng)，憂(you)國憂(you)民，對當時不平等的(de)社(she)會制度進(jin)行(xing)了無(wu)情(qing)的(de)批判，表現出無(wu)所畏(wei)懼的(de)氣(qi)節。
1624年，德皇斐迪(di)南二世(shi)頒布(bu)了一(yi)項(xiang)法(fa)令，命(ming)令把(ba)所(suo)有(you)新教(jiao)徒從捷克驅(qu)逐出境。夸美紐斯同其他(ta)“兄弟(di)會”成員隱居(ju)在波希米亞的(de)密林中，繼(ji)續(xu)從事救國活動，并進行教(jiao)育(yu)研究，教(jiao)導會員子(zi)弟(di)。他(ta)們深信良好的(de)教(jiao)育(yu)是復(fu)興祖國和改(gai)良社(she)會的(de)主要手段。
1625年3月，“兄弟(di)會(hui)”在(zai)杜布拉維查(cha)村舉(ju)行元老會(hui)，會(hui)議(yi)決(jue)定馬上跟波蘭(lan)取(qu)得聯系，要求避(bi)難，并推選夸美紐斯為(wei)談(tan)判代表。為(wei)了“兄弟(di)會(hui)”和祖國的利益，夸美紐斯冒(mao)著被(bei)捕的危險，來回奔波，終于達成了有(you)關(guan)協議(yi)。
1627年?月31日，德(de)皇(huang)再次下令，以(yi)天主(zhu)(zhu)教(jiao)為捷克唯(wei)一合(he)法(fa)的宗教(jiao)，市(shi)民必須(xu)在六個月內公(gong)開信奉天主(zhu)(zhu)教(jiao)，否則要(yao)被(bei)流放國外。因此，1628年2月，夸美紐斯同三(san)萬多戶“兄弟會”家庭(ting)告別(bie)祖國，遷(qian)往(wang)波蘭(lan)的黎撒(sa)城避難。
在離別祖(zu)國(guo)之際，夸美紐斯的(de)(de)心(xin)情(qing)極其沉痛，想到多災多難的(de)(de)祖(zu)國(guo)在異族的(de)(de)統治下，痛苦地呻吟著(zhu)，可她(ta)的(de)(de)子孫們為了生存和圖強卻要離開(kai)她(ta)……此時此刻，他怎么(me)也壓(ya)抑不住對祖(zu)國(guo)的(de)(de)熾熱感情(qing)，他憤然爬上高山(shan)，面(mian)對可愛的(de)(de)祖(zu)國(guo)，雙膝跪倒，淚如雨下，用赤子的(de)(de)熱淚滋潤著(zhu)母親的(de)(de)心(xin)田：“祖(zu)國(guo)啊——母親，再(zai)見(jian)吧(ba)！”
1632年，夸美紐斯出版了《母育(yu)學校》一(yi)(yi)書，在人類史上首次制定了6歲以(yi)下兒童詳(xiang)細(xi)的教(jiao)(jiao)育(yu)大綱，這(zhe)是他(ta)的偉大功績之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)。實(shi)際上，他(ta)也是最先研究家(jia)(jia)庭教(jiao)(jiao)育(yu)的教(jiao)(jiao)育(yu)家(jia)(jia)和思想家(jia)(jia)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)。
夸美紐斯(si)認(ren)為，家(jia)(jia)庭是(shi)兒(er)(er)童的第一(yi)所學校(xiao)，家(jia)(jia)庭教育(yu)是(shi)學校(xiao)教育(yu)的初(chu)步階段，父(fu)母是(shi)兒(er)(er)童們的第一(yi)位老師(shi)，特別是(shi)母親(qin)對孩子的教育(yu)負(fu)有特殊的責任和義務。兒(er)(er)童“應當比金銀珠(zhu)寶還要珍貴些、可親(qin)些，兒(er)(er)童是(shi)使我們不忘謙遜、和藹(ai)、仁慈、協調等美德的鏡子。”
在《母育學校》里，夸美紐(niu)斯遵循(xun)兒童的(de)自然(ran)性(xing)原(yuan)則(ze)，認為教(jiao)育內(nei)容(rong)應由簡(jian)到繁，從感覺（看、聽、嘗、觸）訓練到宗教(jiao)信仰的(de)培養(yang)，形成(cheng)梯度，循(xun)序(xu)漸進；教(jiao)育方法(fa)應簡(jian)單靈(ling)活，易于操作(zuo)。他對兒童的(de)道德(de)培養(yang)極為重視，內(nei)容(rong)有12項之多(duo)，由飲食起居一直(zhi)到宗教(jiao)禮儀，要求合理得當。
《母育學校》一經發表(biao)，就以其獨有的(de)風格廣為傳播，成(cheng)為家長們(men)的(de)實用手冊和母親們(men)進行家庭教育的(de)指南(nan)，也成(cheng)了啟開兒童(tong)智慧(hui)大門的(de)“金(jin)鑰匙”。
1668年，夸美紐(niu)斯寫(xie)成《唯(wei)一(yi)(yi)的(de)必要》一(yi)(yi)書。他把這部作品獻給荷蘭(lan)的(de)魯布拉赫親王(wang)，懇求親王(wang)宣(xuan)揚和平，謀求公共幸(xing)福(fu)，這本書還(huan)表達了他對祖國(guo)的(de)眷戀之(zhi)情(qing)：“……我整(zheng)個一(yi)(yi)生不是在祖國(guo)，而是在流浪中度(du)過(guo)的(de)，我的(de)住處(chu)時(shi)時(shi)變(bian)動，沒(mei)有一(yi)(yi)個我永久住過(guo)的(de)地方”。
1670年(nian)11月初，夸(kua)美紐斯病倒在床(chuang)，可他仍(reng)不忘“兄弟會”的(de)前途和命(ming)運，即使在臨終(zhong)之(zhi)際，對尚未完(wan)成的(de)“泛智論”著作還耿(geng)耿(geng)于(yu)懷，仍(reng)然不忘教育事(shi)業。他把兒子叫(jiao)到床(chuang)前，一再(zai)囑(zhu)咐要整理好他的(de)所有手(shou)稿和草稿，以待(dai)出版，留給后(hou)世。
1670年11月15日(ri)，夸(kua)美紐斯帶(dai)著對祖(zu)國的(de)(de)眷戀之情與世(shi)長辭，遺體葬于阿姆斯特丹附近的(de)(de)拉爾(er)登。
夸美紐斯是新教育(yu)學的奠基人(ren)、偉大(da)的思想家、杰(jie)出的民(min)主主義教育(yu)家；這位“捷克文化巨(ju)子”始終不(bu)渝地熱(re)愛著他的祖國。他是捷克民(min)族獨立的捍(han)衛者(zhe)，也是一(yi)個(ge)不(bu)懈奮戰的和平(ping)戰士(shi)。
“夸美(mei)紐斯(si)是一(yi)位深邃而有獨立見解的哲學家，也是一(yi)位博學而天(tian)才的教(jiao)育家，他在新生一(yi)代的教(jiao)學和(he)教(jiao)育理(li)論實踐上完成了一(yi)場革命。”
夸美紐(niu)斯(si)受(shou)到人文主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)刻影響，對人具有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧(hui)和創造力充滿信心，主(zhu)張(zhang)通過教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)使(shi)(shi)人獲(huo)得和諧發展，希望通過教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)改良(liang)社(she)會，實現(xian)教(jiao)(jiao)(jiao)派和民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)等(deng)。泛(fan)(fan)智論(lun)是夸美紐(niu)斯(si)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心，所(suo)(suo)謂“泛(fan)(fan)智”，就是使(shi)(shi)所(suo)(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人通過接受(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)而獲(huo)得廣泛(fan)(fan)、全面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識，從而使(shi)(shi)智慧(hui)得到全面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展。他主(zhu)張(zhang)學(xue)習廣泛(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識，掌握學(xue)科(ke)知(zhi)(zhi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)粹；強(qiang)調所(suo)(suo)學(xue)內容要對實際生(sheng)活有(you)用；重視(shi)自然科(ke)學(xue)知(zhi)(zhi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)習，以及(ji)(ji)各種語言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)習；注重學(xue)生(sheng)行動能(neng)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)訓練等(deng)。在其教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)代表作《大教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)論(lun)》中(zhong)(zhong)開宗(zong)明義“它闡(chan)明把一切知(zhi)(zhi)識教(jiao)(jiao)(jiao)給一切人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部藝術”，并試圖通過教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)實驗來實現(xian)“泛(fan)(fan)智教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)”和“泛(fan)(fan)智學(xue)校”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)。夸美紐(niu)斯(si)在《大教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)論(lun)》中(zhong)(zhong)還提出了許多重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)原(yuan)則(ze)(ze)，如直觀性原(yuan)則(ze)(ze)、啟發誘導原(yuan)則(ze)(ze)、量力性原(yuan)則(ze)(ze)、循序漸進原(yuan)則(ze)(ze)、鞏固性原(yuan)則(ze)(ze)，以及(ji)(ji)因材施教(jiao)(jiao)(jiao)原(yuan)則(ze)(ze)等(deng)。這些原(yuan)則(ze)(ze)依然是我們(men)今天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)師在教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)活動中(zhong)(zhong)遵循的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本原(yuan)則(ze)(ze)。
夸美(mei)(mei)紐斯的另一(yi)(yi)重(zhong)要(yao)貢獻(xian)是(shi)，在(zai)(zai)(zai)(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)史上(shang)(shang)他(ta)(ta)(ta)最(zui)早(zao)從理(li)論(lun)(lun)(lun)上(shang)(shang)詳細(xi)闡述了班級(ji)授(shou)(shou)課(ke)制(zhi)(zhi)以(yi)及相(xiang)關的學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)制(zhi)(zhi)、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)日(ri)(ri)制(zhi)(zhi)、考(kao)(kao)(kao)(kao)查(cha)、考(kao)(kao)(kao)(kao)試制(zhi)(zhi)度(du)。雖然早(zao)在(zai)(zai)(zai)(zai)歐(ou)洲宗教(jiao)(jiao)(jiao)改革時(shi)期，在(zai)(zai)(zai)(zai)耶穌會派和(he)路(lu)德派等(deng)教(jiao)(jiao)(jiao)派學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校的教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)實踐中，已經(jing)出(chu)現了分(fen)班、分(fen)級(ji)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)制(zhi)(zhi)度(du)，并且按年(nian)、月、周規定教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)進(jin)(jin)度(du)。但是(shi)，夸美(mei)(mei)紐斯是(shi)對(dui)(dui)班級(ji)授(shou)(shou)課(ke)制(zhi)(zhi)等(deng)作系統理(li)論(lun)(lun)(lun)闡述的第(di)一(yi)(yi)人。他(ta)(ta)(ta)以(yi)太陽的“光亮和(he)溫暖給予(yu)萬物”而(er)“不(bu)單獨對(dui)(dui)付任何(he)單個事(shi)物、動(dong)物或樹木(mu)”為(wei)(wei)依據，論(lun)(lun)(lun)證(zheng)了班級(ji)授(shou)(shou)課(ke)制(zhi)(zhi)的必(bi)要(yao)性(xing)和(he)可(ke)行性(xing)。他(ta)(ta)(ta)認為(wei)(wei)班級(ji)授(shou)(shou)課(ke)制(zhi)(zhi)是(shi)對(dui)(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)產生激勵(li)作用，提高教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)效率的有力手(shou)段。他(ta)(ta)(ta)指出(chu)班級(ji)授(shou)(shou)課(ke)制(zhi)(zhi)的具體方法是(shi)：根據兒(er)童(tong)年(nian)齡特點(dian)和(he)知識水(shui)平(ping)，將(jiang)兒(er)童(tong)分(fen)成(cheng)不(bu)同的班級(ji)；每(mei)(mei)(mei)個班級(ji)擁(yong)有一(yi)(yi)個專用教(jiao)(jiao)(jiao)室(shi)；每(mei)(mei)(mei)個班級(ji)有一(yi)(yi)位老師(shi)，他(ta)(ta)(ta)面對(dui)(dui)全班所有學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生進(jin)(jin)行教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。他(ta)(ta)(ta)主(zhu)張在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)般情況下，各年(nian)級(ji)都(dou)應該(gai)(gai)在(zai)(zai)(zai)(zai)每(mei)(mei)(mei)年(nian)的秋(qiu)季開始和(he)結(jie)(jie)束學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)課(ke)程，其他(ta)(ta)(ta)時(shi)間(jian)不(bu)應該(gai)(gai)接收任何(he)兒(er)童(tong)入學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，以(yi)保證(zheng)全班的學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習進(jin)(jin)度(du)一(yi)(yi)致，都(dou)能在(zai)(zai)(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)底結(jie)(jie)束相(xiang)同課(ke)程的學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習，經(jing)考(kao)(kao)(kao)(kao)試升(sheng)入更高年(nian)級(ji)。每(mei)(mei)(mei)日(ri)(ri)上(shang)(shang)課(ke)時(shi)間(jian)為(wei)(wei)4小(xiao)時(shi)，在(zai)(zai)(zai)(zai)每(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習1小(xiao)時(shi)后休息半(ban)小(xiao)時(shi)。每(mei)(mei)(mei)年(nian)有4次(ci)較長的休假日(ri)(ri)，每(mei)(mei)(mei)次(ci)休息8日(ri)(ri)。關于(yu)考(kao)(kao)(kao)(kao)查(cha)和(he)考(kao)(kao)(kao)(kao)試制(zhi)(zhi)度(du)，他(ta)(ta)(ta)提出(chu)建立學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)時(shi)考(kao)(kao)(kao)(kao)查(cha)、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)日(ri)(ri)考(kao)(kao)(kao)(kao)查(cha)、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)周考(kao)(kao)(kao)(kao)查(cha)、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)季考(kao)(kao)(kao)(kao)試和(he)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)考(kao)(kao)(kao)(kao)試。其中學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)考(kao)(kao)(kao)(kao)試是(shi)最(zui)重(zhong)要(yao)的考(kao)(kao)(kao)(kao)試，通常(chang)在(zai)(zai)(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)結(jie)(jie)束時(shi)舉行，通過(guo)抽簽進(jin)(jin)行口試，合格者(zhe)均可(ke)升(sheng)級(ji)，不(bu)合格者(zhe)必(bi)須重(zhong)修或勒令退學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。夸美(mei)(mei)紐斯以(yi)他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)理(li)論(lun)(lun)(lun)上(shang)(shang)的卓越貢獻(xian)，奠定了西方教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)思(si)想(xiang)史上(shang)(shang)的重(zhong)要(yao)地位。
夸(kua)美紐(niu)斯主(zhu)張普及義務教(jiao)育(yu)(yu)，“把一切事(shi)物教(jiao)給一切人類”實際上是(shi)(shi)對所有(you)兒童授以學前教(jiao)育(yu)(yu)和初等(deng)教(jiao)育(yu)(yu)。中(zhong)等(deng)教(jiao)育(yu)(yu)只有(you)那些有(you)志于從事(shi)腦力勞動的(de)(de)男女才能享(xiang)受，高等(deng)教(jiao)育(yu)(yu)則更是(shi)(shi)少數(shu)“智(zhi)者”的(de)(de)權利。但在當時(shi)的(de)(de)歷史條件(jian)下(xia)，夸(kua)美紐(niu)斯打破(po)了封建主(zhu)義的(de)(de)禁錮，主(zhu)張人人有(you)權利接受教(jiao)育(yu)(yu)，適合當時(shi)社會生(sheng)產(chan)力的(de)(de)發展要求。
夸(kua)美紐斯(si)在(zai)黎撒棲身13年（1628——1640），把自己的(de)全(quan)部精力獻給了(le)(le)教育(yu)(yu)事業。他首先幫助“兄弟會”成(cheng)立(li)了(le)(le)學校(xiao)，并擔任校(xiao)長，積(ji)極從事教育(yu)(yu)實踐，積(ji)累實踐經驗。在(zai)此基礎上，他潛心研(yan)究(jiu)教育(yu)(yu)理論，取得了(le)(le)豐(feng)碩的(de)成(cheng)果(guo)，先后寫成(cheng)了(le)(le)《語(yu)言(yan)學入(ru)門》（1631）、《語(yu)言(yan)學初聽》（1633）、教育(yu)(yu)學巨著《大(da)教學論》（1632）、學前(qian)教育(yu)(yu)專著《母(mu)育(yu)(yu)學校(xiao)》（1632）、物(wu)理教材(cai)《物(wu)理學概論》（1633）和《世(shi)界(jie)圖解(jie)》（1658）等。其中(zhong)《大(da)教學論》是他的(de)代(dai)表(biao)作。
《大教(jiao)學論(lun)》全面地論(lun)述了改革中世紀的舊教(jiao)育(yu)(yu)(yu)、建立資本主(zhu)義(yi)新教(jiao)育(yu)(yu)(yu)的主(zhu)張，提出了一套(tao)完整的教(jiao)育(yu)(yu)(yu)理(li)論(lun)體(ti)系(xi)，第一次把教(jiao)育(yu)(yu)(yu)學從哲學中獨(du)立出來，完成了教(jiao)育(yu)(yu)(yu)理(li)論(lun)上(shang)有史以(yi)來的重大變革。它開創了近代教(jiao)育(yu)(yu)(yu)理(li)論(lun)的先河，成為劃時(shi)代的巨著。因(yin)此(ci)，夸美紐斯被稱為近代的“教(jiao)育(yu)(yu)(yu)巨匠”和(he)“教(jiao)育(yu)(yu)(yu)理(li)論(lun)的始(shi)祖”，也有人稱他是教(jiao)育(yu)(yu)(yu)史上(shang)的“哥白(bai)尼(ni)”。
在(zai)《大(da)教(jiao)(jiao)學論(lun)》中，夸美紐斯(si)高度(du)評價了教(jiao)(jiao)育對社會(hui)的(de)(de)(de)作用，認(ren)為“教(jiao)(jiao)會(hui)與國家的(de)(de)(de)改良在(zai)于青年得到(dao)合適(shi)(shi)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)導。”他希望通過教(jiao)(jiao)育，改革社會(hui)道德普(pu)遍(bian)墮落的(de)(de)(de)現象，從而“減少黑暗與傾軋”，得到(dao)“光(guang)明與和平”。同(tong)時，他也高度(du)肯定了教(jiao)(jiao)育對人發展的(de)(de)(de)作用。認(ren)為“假如要形成(cheng)(cheng)(cheng)一個人，就必須由教(jiao)(jiao)育去形成(cheng)(cheng)(cheng)”，“只有受過一種合適(shi)(shi)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育之后(hou)，人才能成(cheng)(cheng)(cheng)為一個人”。（《大(da)教(jiao)(jiao)學論(lun)》第39頁）他把人的(de)(de)(de)心靈比做園地(di)中的(de)(de)(de)泥土(tu)，可以(yi)栽種各色花木，結出(chu)累累果實。
夸(kua)美(mei)紐斯尖銳地批評了舊學(xue)校(xiao)(xiao)的種(zhong)種(zhong)弊端(duan)，“學(xue)校(xiao)(xiao)變成(cheng)了兒童(tong)(tong)的恐怖場所，變成(cheng)了他們才智的屠宰場”，提(ti)出(chu)了教育要適(shi)應自(zi)然(ran)的原(yuan)則，教育要依據人的自(zi)然(ran)本性，即(ji)兒童(tong)(tong)的天(tian)性和年齡(ling)特征。他說：“我們的格言應當是：凡事都要跟隨自(zi)然(ran)的教導，要按觀察(cha)能(neng)力的發展(zhan)第次，要使我們的方法依據這種(zhong)順序的原(yuan)則”。于是，他提(ti)出(chu)了劃分兒童(tong)(tong)年齡(ling)階段的主張(zhang)，把0一24歲劃成(cheng)四(si)個(ge)階段，即(ji)嬰兒期(qi)(qi)、兒童(tong)(tong)期(qi)(qi)、少(shao)年期(qi)(qi)和青春期(qi)(qi)，每期(qi)(qi)6年。
夸美(mei)紐(niu)斯提出了(le)普(pu)及教育的民主主張，認為(wei)“所有男(nan)女青年，不論富(fu)貴和貧(pin)賤，都應該(gai)進學(xue)校”。為(wei)了(le)實現這一(yi)主張，他創(chuang)制(zhi)了(le)學(xue)校體系，發(fa)明了(le)班級授課制(zhi)，這種主張和體系至(zhi)今為(wei)我(wo)們所沿用。
在《大教(jiao)學論》中(zhong)，夸(kua)美紐(niu)斯對教(jiao)學內容，方法(fa)及其(qi)藝術進行(xing)了(le)詳(xiang)細的分(fen)析和說明，提出(chu)了(le)一套(tao)教(jiao)學原則(ze)(ze)，如直(zhi)觀性原則(ze)(ze)，循序漸進性原則(ze)(ze)，鞏固性原則(ze)(ze)等，奠定(ding)了(le)教(jiao)學論的理論基礎。
這一巨著，以它不(bu)朽(xiu)的(de)(de)思(si)想，經過300多(duo)年(nian)的(de)(de)考驗，成(cheng)為現代教(jiao)(jiao)育(yu)、教(jiao)(jiao)學(xue)理論(lun)的(de)(de)精(jing)華和核心。
17世紀時，科學打(da)開了迷人的(de)(de)、引起爭(zheng)論的(de)(de)宇宙之窗，各(ge)方面的(de)(de)知識急劇增長，人們(men)正在探索(suo)一個新的(de)(de)世界，這(zhe)是夸美紐斯(si)的(de)(de)上代人連想(xiang)都不(bu)敢想(xiang)的(de)(de)事。夸美紐斯(si)敏感(gan)地覺察到了正在發生(sheng)的(de)(de)這(zhe)一變革，提(ti)出(chu)了“泛智(zhi)”思想(xiang)。所謂泛智(zhi)，就是使(shi)所有的(de)(de)人通過接受(shou)教育而(er)獲(huo)得(de)廣泛全(quan)面的(de)(de)知識，并使(shi)人們(men)的(de)(de)智(zhi)慧得(de)到全(quan)面的(de)(de)、充分的(de)(de)發展。
“泛智”思(si)想的(de)(de)(de)(de)提出，猛(meng)烈地沖擊了封建主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)傳統理論和(he)等級制(zhi)度。夸美紐斯認(ren)為，所有人(ren)(ren)，無論他們處于何種地位、何種文化狀況，不管是(shi)(shi)男(nan)是(shi)(shi)女(nv)，不管宗教信(xin)仰，都是(shi)(shi)可(ke)以教育的(de)(de)(de)(de)；所有人(ren)(ren)，無論智力(li)高(gao)低，能(neng)力(li)強(qiang)弱，“受(shou)教育是(shi)(shi)可(ke)能(neng)的(de)(de)(de)(de)，也是(shi)(shi)必要的(de)(de)(de)(de)。”他還(huan)列舉(ju)了大量(liang)的(de)(de)(de)(de)事(shi)實(shi)，駁斥(chi)了“天性愚笨者不能(neng)受(shou)教育”的(de)(de)(de)(de)錯誤(wu)思(si)想，斷言“人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)智力(li)生來雖有差異，但世(shi)界上找(zhao)不到(dao)一個(ge)智力(li)低到(dao)不能(neng)受(shou)教育的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。”（《大教學(xue)論》第(di)69頁(ye)）
夸美紐斯認(ren)為(wei)，通過教育可以(yi)發展(zhan)人的(de)智力，可以(yi)使他們掌(zhang)握較廣泛的(de)知(zhi)識。這樣，人們“可以(yi)相互激(ji)勵，互相敦促，消除(chu)混亂，擺脫貧(pin)困，抵御卑污影(ying)響，從而(er)迎來社會(hui)(hui)的(de)安定(ding)、民族(zu)的(de)獨立以(yi)及世界的(de)和平和幸(xing)福(fu)。”他把泛智論稱為(wei)醫(yi)活人類一(yi)(yi)切病癥的(de)“萬(wan)應靈方(fang)”。他雖(sui)然過分(fen)地肯定(ding)了教育對社會(hui)(hui)的(de)作用，沒有看到社會(hui)(hui)混亂的(de)真正(zheng)原(yuan)因，但這一(yi)(yi)思(si)想仍不失(shi)其歷史的(de)進步意義。
夸美紐(niu)斯的(de)(de)泛智思想，反映了文藝復興(xing)以(yi)來新興(xing)資產階級反對宗(zong)教(jiao)(jiao)蒙(meng)昧主義、提(ti)(ti)倡發展科學的(de)(de)時(shi)代精神，也反映了當(dang)時(shi)廣泛發展教(jiao)(jiao)育的(de)(de)民主要(yao)求(qiu)。1639年，他(ta)的(de)(de)“泛智論”寫作(zuo)提(ti)(ti)綱以(yi)《泛智的(de)(de)先聲》（又(you)譯《泛智的(de)(de)導言》）的(de)(de)書名在英(ying)國發表，博得了歐洲(zhou)文化界進步人士(shi)的(de)(de)贊賞，也引起了歐洲(zhou)各(ge)國的(de)(de)廣泛重視。
在匈牙利工(gong)作(zuo)期間，夸美紐(niu)斯致(zhi)力改革，開拓創新，編寫了著名的兒童(tong)啟蒙讀物(wu)《世界圖(tu)(tu)解》一(yi)(yi)書(shu)。這(zhe)是西方教育史上第(di)一(yi)(yi)本附(fu)有插圖(tu)(tu)的兒童(tong)百科全書(shu)，該書(shu)構(gou)思新穎、內(nei)容廣泛、圖(tu)(tu)文并茂，堪稱教材(cai)一(yi)(yi)絕。
夸美紐斯在序言(yan)中，就說(shuo)明了本書的特點：“這部書篇幅(fu)不大，但它是(shi)整個世界(jie)和整個語言(yan)的鳥瞰，里面充滿了插(cha)圖(tu)、事物(wu)的名稱(cheng)和描述”。所(suo)以，他把《世界(jie)圖(tu)解》稱(cheng)為“世界(jie)一覽(lan)”。
《世界圖解》的(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)包羅萬象(xiang)(xiang)，不僅涉(she)(she)及到(dao)了(le)動(dong)物界、植物界，還涉(she)(she)及到(dao)了(le)人類，人類的(de)(de)(de)(de)起(qi)源(yuan)、各年齡階段(duan)、人類有機體的(de)(de)(de)(de)組成部(bu)分、人的(de)(de)(de)(de)活動(dong)、道德的(de)(de)(de)(de)特征、人在(zai)家(jia)庭、城市社會、國家(jia)和(he)教會里的(de)(de)(de)(de)關系等內(nei)容(rong)。附(fu)插圖二(er)百幅，均出自(zi)作(zuo)者之(zhi)手，圖畫逼真(zhen)生動(dong)，形(xing)象(xiang)(xiang)鮮(xian)明。它們和(he)文字對(dui)應相配，引人入勝，激發(fa)(fa)讀者興趣，使所學內(nei)容(rong)印象(xiang)(xiang)深刻。這就使兒(er)童(tong)在(zai)自(zi)然、快樂的(de)(de)(de)(de)情境(jing)中逐步、自(zi)由地獲(huo)取了(le)知識；更重要的(de)(de)(de)(de)是(shi)，兒(er)童(tong)在(zai)掌握知識的(de)(de)(de)(de)同時，得(de)到(dao)了(le)美(mei)的(de)(de)(de)(de)陶冶，形(xing)象(xiang)(xiang)思(si)維(wei)的(de)(de)(de)(de)能力得(de)以發(fa)(fa)展，培養了(le)思(si)維(wei)習慣，啟開了(le)智慧之(zhi)門(men)。
從《世界圖解(jie)(jie)》中，人們可以看到夸(kua)美(mei)(mei)紐斯淵博的(de)(de)(de)知識、精湛的(de)(de)(de)繪畫素(su)養和驚(jing)人的(de)(de)(de)構(gou)思(si)，也可以窺(kui)視到他的(de)(de)(de)教育思(si)想和教學原則(ze)。夸(kua)美(mei)(mei)紐斯把知識、繪畫和美(mei)(mei)感溶為一體，代表了他那個時代教育的(de)(de)(de)進步潮流。難怪有人說；“《世界圖解(jie)(jie)》是(shi)夸(kua)美(mei)(mei)紐斯思(si)想的(de)(de)(de)結(jie)晶和象征”。
《世界圖(tu)解》于1658年(nian)出版發(fa)行(xing)，在歐洲(zhou)引起了轟動(dong)，曾(ceng)流行(xing)近(jin)二百年(nian)之久(jiu)，夸(kua)(kua)美紐(niu)斯因此而獲(huo)得了世界聲譽。德國哲學家(jia)、科學家(jia)萊布尼茲（1646——1716）主(zhu)張(zhang)應以(yi)《世界圖(tu)解》作為初級語言教(jiao)學的教(jiao)材；德國思想家(jia)、文(wen)學家(jia)歌德（1749——1832）和(he)俄國教(jiao)育家(jia)烏申斯基（1823——1870）也對這(zhe)本書以(yi)高度評價，稱夸(kua)(kua)美紐(niu)斯是“兒童(tong)插圖(tu)書的創始人”。
“活的(de)(de)字(zi)母”（象征字(zi)母表(biao)）出自《世界圖解(jie)》一書。在字(zi)母表(biao)中，字(zi)母和(he)一些動(dong)(dong)物的(de)(de)畫圖一一對(dui)應，動(dong)(dong)物所發出的(de)(de)聲音就代(dai)表(biao)著(zhu)字(zi)母的(de)(de)發音，“活的(de)(de)字(zi)母”因此而(er)得名。
夸美紐斯認為，傳統(tong)的(de)機(ji)械掌握字母(mu)的(de)方法非常(chang)呆板，學(xue)生(sheng)常(chang)常(chang)陷入毫(hao)無意義的(de)發音練習之中，學(xue)而生(sheng)厭。針(zhen)對(dui)這種弊端，他別出心裁，獨(du)具(ju)一(yi)格(ge)，編排(pai)出“象征字母(mu)表”，使死(si)的(de)字母(mu)變成了會發音的(de)“活(huo)字母(mu)”。
1654年，夸美(mei)紐(niu)(niu)斯(si)再(zai)次回到(dao)黎撒，繼續從事“泛智論”的(de)研究。這(zhe)年4月，“三十年戰爭”波(bo)及到(dao)波(bo)蘭，波(bo)蘭當政者懷疑捷(jie)克(ke)“兄弟會(hui)(hui)”支持瑞典(dian)人，遂(sui)將黎撒城付之(zhi)一炬，捷(jie)克(ke)“兄弟會(hui)(hui)”失去了最后的(de)主要避(bi)難所。夸美(mei)紐(niu)(niu)斯(si)的(de)住宅、圖書館和(he)他準(zhun)備了40年之(zhi)久的(de)《捷(jie)克(ke)語寶庫》手稿也(ye)毀于一旦。夸美(mei)紐(niu)(niu)斯(si)又陷入(ru)極度的(de)痛(tong)苦之(zhi)中。
夸美紐斯(si)一(yi)(yi)(yi)生中，屢遭(zao)戰爭之(zhi)害，飽受流亡之(zhi)苦，更有亡國奴的(de)(de)難(nan)言(yan)之(zhi)隱，現實使他(ta)(ta)清(qing)醒地認識到，只靠(kao)教育(yu)是難(nan)以(yi)得到和平的(de)(de)。因此(ci)，他(ta)(ta)晚年主要從事(shi)政治、宗教的(de)(de)研究(jiu)，以(yi)尋求(qiu)和平之(zhi)道(dao)，渴望民族獨立。晚年，他(ta)(ta)寫成《關于改(gai)進人類事(shi)務的(de)(de)總建議》（共七卷）一(yi)(yi)(yi)書，書中提出(chu)了一(yi)(yi)(yi)個全(quan)面改(gai)善人類社會事(shi)務的(de)(de)方(fang)案。
為了(le)促進文(wen)化(hua)教育(yu)和(he)科(ke)(ke)學技術的(de)發(fa)展，夸美紐斯提議(yi)建立一個國(guo)際性的(de)“光明(ming)委員會(hui)(hui)(hui)”，負責搜(sou)集(ji)和(he)推廣各國(guo)的(de)科(ke)(ke)學發(fa)明(ming)；幫助落后國(guo)家發(fa)展文(wen)化(hua)教育(yu)；在(zai)各國(guo)設立科(ke)(ke)學院(yuan)、各種科(ke)(ke)學學會(hui)(hui)(hui)，開(kai)辦圖(tu)書(shu)館，翻(fan)譯和(he)出版各種圖(tu)書(shu)資料(liao)。為了(le)改(gai)進宗教事務，他主(zhu)張各國(guo)教會(hui)(hui)(hui)在(zai)基(ji)(ji)督教基(ji)(ji)本教義的(de)基(ji)(ji)礎上(shang)達成協議(yi)，成立“世界宗教法(fa)庭”，消(xiao)弭教派(pai)紛(fen)爭。為了(le)改(gai)進政治(zhi)事務，他建議(yi)組成一個處理國(guo)際政治(zhi)事務的(de)最高機構——“世界元(yuan)老院(yuan)”，以制止戰爭，“保衛公(gong)共幸福”。
1667年5月，夸美紐斯把新作《和平天(tian)使(shi)》寄(ji)給英國和荷(he)蘭的代表，以(yi)“和平天(tian)使(shi)”的身份，呼吁全世界一切民(min)族(zu)，在討論國際關系時，應宣傳宗教寬容思(si)想。
夸美紐斯(si)在晚年，為世界和平而大聲疾呼，真可謂是(shi)渴望和平的使者。
歲月靜好 
