1604年，12歲的(de)夸美(mei)紐(niu)斯(si)失(shi)去了父母；兩位姐(jie)姐(jie)也相(xiang)繼夭折。他(ta)早(zao)年失(shi)怙，淪為(wei)孤兒，被寄養在(zai)姨媽家里。這不幸命(ming)運的(de)打擊中斷(duan)了他(ta)在(zai)兄弟(di)會初等學校的(de)學習(xi)生(sheng)活。
1608年(nian)，受兄弟會資(zi)助，夸(kua)美紐斯入普列羅夫(fu)市的拉丁文法(fa)學(xue)校學(xue)習(xi)。在校三年(nian)期間，他刻苦自勵，發憤(fen)學(xue)習(xi)，成績優秀，表現出(chu)卓越的才能(neng)。
1611年畢業(ye)后(hou)(hou)，夸美(mei)紐斯(si)于(yu)同年3月(yue)30日被“兄弟會(hui)(hui)”選(xuan)送到德(de)國的(de)(de)(de)赫爾(er)伯恩大學(xue)(xue)學(xue)(xue)習(xi)(xi)哲學(xue)(xue)和神學(xue)(xue)。兄弟會(hui)(hui)選(xuan)中該校，是因為(wei)這所大學(xue)(xue)盛行加爾(er)文(wen)(wen)派(pai)思(si)(si)潮，它和兄弟會(hui)(hui)的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)觀點大同小(xiao)異之故。大學(xue)(xue)期間，他在阿爾(er)斯(si)泰德(de)（1588～1638）等進(jin)步教(jiao)(jiao)授的(de)(de)(de)影響下，系統地學(xue)(xue)習(xi)(xi)了(le)(le)(le)古代思(si)(si)想家的(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)，研究了(le)(le)(le)人文(wen)(wen)主義者的(de)(de)(de)思(si)(si)想，接觸了(le)(le)(le)新(xin)興的(de)(de)(de)自然科學(xue)(xue)知識，了(le)(le)(le)解了(le)(le)(le)宗教(jiao)(jiao)改(gai)革以來各國的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)發展動(dong)向，探討了(le)(le)(le)當時德(de)國著(zhu)(zhu)名(ming)教(jiao)(jiao)育(yu)家拉(la)特克(ke)和安(an)德(de)累雅等人的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)革新(xin)主張，為(wei)他后(hou)(hou)來從事文(wen)(wen)化教(jiao)(jiao)育(yu)活動(dong)打下了(le)(le)(le)良好的(de)(de)(de)根基。從那時起，夸美(mei)紐斯(si)就開始收集資料，準備(bei)為(wei)祖國同胞(bao)編寫一本捷克(ke)語詞典和捷克(ke)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)百(bai)科全書。
在此期(qi)間(jian)，夸美紐斯于(yu)(yu)1613年在西歐(ou)作(zuo)了短期(qi)旅行，訪問(wen)了當時的文(wen)化名城(cheng)阿姆斯特丹，并在海得堡大(da)學聽課。他還(huan)堅(jian)持寫日記，日記中(zhong)記載著(zhu)他的著(zhu)名的哲學命題(ti)：“頭(tou)腦(nao)里(li)的一(yi)切(qie)沒有不起(qi)源于(yu)(yu)感覺的”。他認為只有感覺所提供的材料，才是(shi)最可(ke)靠的。
這次(ci)旅(lv)行使他領略了自然的(de)風采(cai)，體察了民眾的(de)生活，熟悉了文化民俗。這些無疑擴大(da)了他的(de)視(shi)野，挖掘了他的(de)認識，使他的(de)思想更(geng)具生動和實際的(de)意義(yi)。
1614年，夸(kua)美紐(niu)斯(si)從海得堡(bao)徒步回(hui)國，被“兄(xiong)弟會”委任為他的母校——普列羅夫(fu)拉(la)丁文法學校的校長。他以(yi)極大的熱(re)誠(cheng)獻(xian)身于教育(yu)事業(ye)，開(kai)始(shi)研究教育(yu)改革問題。1616年在教育(yu)革新上(shang)作(zuo)了(le)第一次嘗試，參(can)照克拉(la)克的方法編寫了(le)一本小型的語(yu)法指南《簡易語(yu)法規則》。
同年(nian)被選為(wei)“兄弟(di)會(hui)”牧師(shi)，在奧爾光(guang)茲擔任圣職(zhi)。
1618年，夸美紐斯被調(diao)到富爾涅克城。他(ta)(ta)身(shen)兼(jian)二職(zhi)，既(ji)任(ren)(ren)牧師，又任(ren)(ren)兄弟會學(xue)校(xiao)(xiao)校(xiao)(xiao)長，他(ta)(ta)非常熱(re)愛(ai)學(xue)生，尊敬學(xue)生。為了(le)培養學(xue)生熱(re)愛(ai)自然的(de)情感，常帶他(ta)(ta)們出(chu)城遠(yuan)足。
在任教期間，夸美紐斯不忘“兄弟會”會友，除了牧師所(suo)擔任的慈(ci)善事業(ye)以(yi)外(wai)，他還關(guan)心(xin)會友生活，引導(dao)他們(men)開展養蜂業(ye)，使會友從中(zhong)受益，自給自足。
夸美紐斯從百忙中擠出時(shi)間(jian)，潛心研究托瑪(ma)斯·莫爾、康帕(pa)內(nei)拉、路(lu)易·維(wei)夫斯等人的著作；廣泛閱讀教育(yu)著作，撰寫教育(yu)、哲學(xue)、神學(xue)等論(lun)文。同時(shi)學(xue)習(xi)繪畫藝(yi)術，特別是(shi)對地圖學(xue)有較深造詣，他筆下的《精制摩(mo)拉維(wei)亞新(xin)地圖》于(yu)1627年(nian)出版發行，曾經多(duo)次再版，被廣泛采用。
夸美(mei)紐斯初為人師，熱愛(ai)學生，勇于探索，興趣廣泛，顯示(shi)出驚(jing)人的才華。
夸美紐斯的(de)教育及(ji)研究事業(ye)剛剛起(qi)步，但時乖運蹇，三十年（1618——1648）戰爭(zheng)爆發了(le)(le)，整個歐洲卷入了(le)(le)戰火(huo)，遭受了(le)(le)難以想象的(de)蹂躪(lin)。白山(shan)一(yi)戰，“天(tian)主同盟軍”打敗(bai)了(le)(le)捷(jie)克軍隊(dui)，捷(jie)克完(wan)全喪失了(le)(le)獨立，新(xin)教徒慘遭驅逐、流放，財產(chan)被沒收，人民遭屠殺；“兄弟會”倍受迫害。
1621年，西班牙雇傭軍攻占富爾涅克，并(bing)放火燒城。夸美紐斯(si)的家(jia)產(chan)、藏(zang)書(shu)和所有的論文手(shou)稿(gao)化為灰(hui)燼，他(ta)本人幸(xing)免(mian)于難，只帶著(zhu)幾件(jian)僅存的衣服逃出了富爾涅克。當時妻子(zi)身懷(huai)有孕，只好回到(dao)了娘(niang)家(jia)，跟父母暫居一處。
禍不單行。1622年初，戰爭帶來了瘟疫，他(ta)的(de)(de)妻子和兩個孩子染疫喪生，他(ta)再次遭到了沉重(zhong)的(de)(de)打擊。戰爭奪去了祖(zu)國(guo)的(de)(de)尊嚴和妻兒的(de)(de)生命，也奪去了他(ta)研究教育的(de)(de)美好(hao)的(de)(de)時光。
夸美紐(niu)斯(si)在(zai)這國破家亡的(de)(de)黑暗(an)的(de)(de)時(shi)代，傷痛祖國的(de)(de)沉(chen)淪(lun)(lun)，憤(fen)恨國際(ji)間以(yi)(yi)(yi)大凌(ling)小(xiao)，弱肉(rou)強食(shi)的(de)(de)掠奪戰爭(zheng)(zheng)，渴望和平(ping)、安寧、光(guang)明世界的(de)(de)到來(lai)。他(ta)(ta)以(yi)(yi)(yi)頑(wan)強的(de)(de)斗志，站在(zai)斗爭(zheng)(zheng)的(de)(de)第一線，同反動勢力進(jin)行了艱苦的(de)(de)斗爭(zheng)(zheng)，成為反封建的(de)(de)斗士(shi)。1618年，他(ta)(ta)發(fa)表(biao)《致天國書》，以(yi)(yi)(yi)“被(bei)壓迫的(de)(de)貧(pin)民對(dui)(dui)上天的(de)(de)控訴”自稱(cheng)，深刻揭露了當時(shi)種(zhong)種(zhong)不(bu)平(ping)等現(xian)象，他(ta)(ta)對(dui)(dui)上天控拆道：“不(bu)公平(ping)的(de)(de)是(shi)(shi)，那些人（富人）有無數的(de)(de)人世上的(de)(de)財物，而我(wo)們(men)(men)卻(que)貧(pin)窮困苦，可是(shi)(shi)我(wo)們(men)(men)本來(lai)跟(gen)他(ta)(ta)們(men)(men)一樣都(dou)是(shi)(shi)你創造的(de)(de)，他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)糧食(shi)囤積滿(man)倉，任憑老(lao)鼠嚙(nie)食(shi)，我(wo)們(men)(men)卻(que)淪(lun)(lun)為餓殍(piao)；他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)衣(yi)柜里堆滿(man)了穿不(bu)盡的(de)(de)綾(ling)羅(luo)綢緞，被(bei)蠹蟲所蛀蝕，我(wo)們(men)(men)卻(que)衣(yi)不(bu)蔽體。”
夸美紐斯痛恨戰爭，憂(you)國(guo)憂(you)民，對(dui)當時不平等的(de)社會制(zhi)度進(jin)行了無情的(de)批(pi)判，表現出無所畏懼的(de)氣(qi)節。
1624年，德皇斐迪(di)南二(er)世頒布(bu)了(le)一項法令(ling)，命令(ling)把所(suo)有(you)新(xin)教(jiao)徒從捷克驅(qu)逐出境。夸美紐斯同其他“兄(xiong)弟(di)會(hui)”成員隱居(ju)在波希(xi)米(mi)亞的密林中，繼(ji)續從事救國(guo)(guo)活動，并(bing)進行教(jiao)育研(yan)究，教(jiao)導會(hui)員子(zi)弟(di)。他們深信良好的教(jiao)育是復興祖國(guo)(guo)和改良社會(hui)的主要手段。
1625年3月，“兄弟會”在杜布拉維查村(cun)舉行元老會，會議(yi)決(jue)定馬上跟(gen)波(bo)(bo)蘭(lan)取得聯系(xi)，要求避(bi)難，并(bing)推選夸美紐斯(si)為(wei)(wei)談(tan)判代表(biao)。為(wei)(wei)了(le)“兄弟會”和(he)祖國(guo)的利益，夸美紐斯(si)冒著(zhu)被捕(bu)的危(wei)險(xian)，來回奔波(bo)(bo)，終(zhong)于達成了(le)有關協議(yi)。
1627年?月31日，德皇再(zai)次下(xia)令，以天主(zhu)教(jiao)為捷克(ke)唯一合法(fa)的宗教(jiao)，市民必(bi)須在(zai)六個月內公開信奉天主(zhu)教(jiao)，否則(ze)要(yao)被流放國外(wai)。因此，1628年2月，夸美紐斯(si)同三萬多戶“兄弟會(hui)”家(jia)庭告(gao)別祖國，遷往波蘭的黎撒城避難(nan)。
在離別祖(zu)國(guo)之際，夸(kua)美(mei)紐斯的(de)(de)心(xin)情極其沉痛，想(xiang)到(dao)多災多難的(de)(de)祖(zu)國(guo)在異族的(de)(de)統治下，痛苦地(di)呻吟著，可她的(de)(de)子(zi)孫們為了生存和圖(tu)強卻要離開(kai)她……此時此刻(ke)，他怎(zen)么(me)也壓抑不住(zhu)對祖(zu)國(guo)的(de)(de)熾熱感情，他憤然(ran)爬上高山，面(mian)對可愛的(de)(de)祖(zu)國(guo)，雙膝跪倒，淚如雨下，用赤子(zi)的(de)(de)熱淚滋潤(run)著母親的(de)(de)心(xin)田：“祖(zu)國(guo)啊——母親，再(zai)見(jian)吧！”
1632年，夸美紐(niu)斯(si)出版了(le)《母(mu)育學校(xiao)》一書，在人類史上首次制定了(le)6歲(sui)以(yi)下(xia)兒童詳(xiang)細的(de)教(jiao)育大(da)綱，這(zhe)是他的(de)偉大(da)功(gong)績之(zhi)一。實際上，他也是最先研(yan)究家(jia)庭(ting)教(jiao)育的(de)教(jiao)育家(jia)和(he)思(si)想家(jia)之(zhi)一。
夸(kua)美(mei)紐斯認為，家庭是(shi)(shi)兒(er)(er)童(tong)(tong)的(de)第一(yi)所(suo)學校，家庭教育(yu)(yu)是(shi)(shi)學校教育(yu)(yu)的(de)初(chu)步階(jie)段(duan)，父(fu)母是(shi)(shi)兒(er)(er)童(tong)(tong)們的(de)第一(yi)位老(lao)師，特(te)別(bie)是(shi)(shi)母親(qin)對孩(hai)子的(de)教育(yu)(yu)負有(you)特(te)殊的(de)責任和(he)義(yi)務。兒(er)(er)童(tong)(tong)“應當比金(jin)銀珠(zhu)寶還(huan)要珍貴些、可親(qin)些，兒(er)(er)童(tong)(tong)是(shi)(shi)使我們不忘謙遜(xun)、和(he)藹、仁(ren)慈、協調(diao)等美(mei)德的(de)鏡子。”
在《母育(yu)學校》里，夸美紐斯(si)遵循(xun)兒(er)童的(de)(de)自(zi)然(ran)性(xing)原則，認為(wei)教(jiao)育(yu)內容(rong)應(ying)由簡(jian)到(dao)繁，從(cong)感覺（看、聽(ting)、嘗、觸(chu)）訓(xun)練到(dao)宗(zong)教(jiao)信(xin)仰的(de)(de)培養，形(xing)成梯度，循(xun)序漸進；教(jiao)育(yu)方(fang)法應(ying)簡(jian)單靈(ling)活(huo)，易于(yu)操作。他對兒(er)童的(de)(de)道德培養極為(wei)重視，內容(rong)有12項之多，由飲食起居一直(zhi)到(dao)宗(zong)教(jiao)禮儀，要求合理得當。
《母育(yu)學校》一經發表，就以其(qi)獨有的(de)風(feng)格廣(guang)為(wei)傳播，成(cheng)為(wei)家(jia)長們的(de)實用手冊和(he)母親(qin)們進行家(jia)庭教(jiao)育(yu)的(de)指南(nan)，也成(cheng)了啟(qi)開兒童智(zhi)慧大(da)門的(de)“金鑰(yao)匙”。
1668年，夸(kua)美紐斯(si)寫(xie)成《唯一(yi)的(de)必要》一(yi)書。他(ta)把(ba)這(zhe)部作品獻給荷(he)蘭的(de)魯布拉赫親王，懇求(qiu)親王宣揚和(he)平(ping)，謀求(qiu)公共幸福，這(zhe)本書還表達了(le)他(ta)對祖(zu)國的(de)眷戀之情：“……我整個(ge)(ge)一(yi)生(sheng)不(bu)是在祖(zu)國，而是在流浪中(zhong)度過的(de)，我的(de)住處時(shi)時(shi)變動，沒有一(yi)個(ge)(ge)我永久住過的(de)地方”。
1670年11月初，夸美紐斯病倒在床(chuang)，可他(ta)仍不(bu)忘“兄弟會”的前途和(he)命運，即使在臨終之際，對尚未完成的“泛(fan)智論”著作還耿耿于懷，仍然(ran)不(bu)忘教育事(shi)業。他(ta)把兒子叫(jiao)到(dao)床(chuang)前，一(yi)再囑咐要(yao)整理好他(ta)的所(suo)有手(shou)稿和(he)草稿，以待出版，留給(gei)后世。
1670年(nian)11月15日，夸美紐斯(si)帶(dai)著對(dui)祖(zu)國的眷戀之情(qing)與世(shi)長辭，遺體(ti)葬于阿姆(mu)斯(si)特丹(dan)附近的拉爾登。
夸美紐斯是(shi)新教(jiao)育學的(de)奠基人(ren)、偉大的(de)思(si)想家、杰出的(de)民(min)主(zhu)主(zhu)義教(jiao)育家；這位(wei)“捷克(ke)文化巨子”始終不渝地熱愛(ai)著他(ta)的(de)祖國。他(ta)是(shi)捷克(ke)民(min)族獨(du)立(li)的(de)捍(han)衛者，也(ye)是(shi)一個不懈奮戰(zhan)的(de)和平戰(zhan)士(shi)。
“夸(kua)美紐斯是一位(wei)深邃而有獨(du)立見(jian)解(jie)的哲學(xue)家，也(ye)是一位(wei)博(bo)學(xue)而天才的教(jiao)育(yu)家，他在新(xin)生一代的教(jiao)學(xue)和教(jiao)育(yu)理論實踐上完成了一場革命。”
夸美(mei)(mei)紐斯(si)受(shou)到人文(wen)主(zhu)義的(de)深(shen)刻(ke)影響，對人具有(you)的(de)智慧(hui)和(he)創造力充滿(man)信(xin)心(xin)，主(zhu)張通過教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)使(shi)人獲得和(he)諧(xie)發(fa)展(zhan)，希望通過教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)改良(liang)社會，實(shi)(shi)現教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派和(he)民族的(de)平(ping)等。泛(fan)智論是夸美(mei)(mei)紐斯(si)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)核(he)心(xin)，所(suo)謂“泛(fan)智”，就是使(shi)所(suo)有(you)的(de)人通過接(jie)受(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)而(er)(er)獲得廣(guang)泛(fan)、全(quan)面(mian)的(de)知識，從(cong)而(er)(er)使(shi)智慧(hui)得到全(quan)面(mian)的(de)發(fa)展(zhan)。他主(zhu)張學(xue)(xue)(xue)習(xi)廣(guang)泛(fan)的(de)知識，掌握學(xue)(xue)(xue)科知識的(de)精粹(cui)；強調所(suo)學(xue)(xue)(xue)內容要對實(shi)(shi)際生活(huo)有(you)用；重視自然科學(xue)(xue)(xue)知識的(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)，以及各種語言(yan)的(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)；注重學(xue)(xue)(xue)生行動能力的(de)訓練等。在其教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)代表作《大教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)論》中(zhong)開宗明(ming)義“它闡明(ming)把一切知識教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)給(gei)一切人的(de)全(quan)部藝術”，并(bing)試圖通過教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)實(shi)(shi)驗來(lai)實(shi)(shi)現“泛(fan)智教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)”和(he)“泛(fan)智學(xue)(xue)(xue)校”的(de)理想(xiang)(xiang)。夸美(mei)(mei)紐斯(si)在《大教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)論》中(zhong)還(huan)提(ti)出了(le)許多(duo)重要的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)原(yuan)則(ze)，如(ru)直觀性(xing)原(yuan)則(ze)、啟發(fa)誘(you)導原(yuan)則(ze)、量(liang)力性(xing)原(yuan)則(ze)、循序漸進原(yuan)則(ze)、鞏固性(xing)原(yuan)則(ze)，以及因材施教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)原(yuan)則(ze)等。這些原(yuan)則(ze)依然是我們今天(tian)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師在教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)活(huo)動中(zhong)遵循的(de)基本原(yuan)則(ze)。
夸美(mei)紐斯的(de)(de)(de)(de)另(ling)一(yi)重要(yao)貢獻(xian)是(shi)，在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育史上他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)最早(zao)從理(li)論(lun)(lun)(lun)上詳(xiang)細闡(chan)述(shu)了班(ban)(ban)(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)授課(ke)(ke)制(zhi)(zhi)以(yi)及相關(guan)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)年(nian)(nian)制(zhi)(zhi)、學(xue)(xue)日(ri)制(zhi)(zhi)、考(kao)查(cha)、考(kao)試制(zhi)(zhi)度(du)。雖然早(zao)在(zai)(zai)歐(ou)洲宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改革時(shi)(shi)期，在(zai)(zai)耶穌會派(pai)和(he)(he)路德(de)派(pai)等(deng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)學(xue)(xue)校的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)實(shi)踐中，已經出(chu)現了分班(ban)(ban)(ban)(ban)、分級(ji)(ji)(ji)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)制(zhi)(zhi)度(du)，并且(qie)按年(nian)(nian)、月、周規定(ding)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)進度(du)。但(dan)是(shi)，夸美(mei)紐斯是(shi)對(dui)班(ban)(ban)(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)授課(ke)(ke)制(zhi)(zhi)等(deng)作(zuo)系統理(li)論(lun)(lun)(lun)闡(chan)述(shu)的(de)(de)(de)(de)第一(yi)人。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)以(yi)太(tai)陽(yang)的(de)(de)(de)(de)“光亮(liang)和(he)(he)溫暖給予萬物”而“不(bu)單獨對(dui)付任(ren)(ren)何單個(ge)(ge)事(shi)物、動物或樹(shu)木”為依據(ju)，論(lun)(lun)(lun)證了班(ban)(ban)(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)授課(ke)(ke)制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)必要(yao)性和(he)(he)可(ke)行(xing)性。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)認為班(ban)(ban)(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)授課(ke)(ke)制(zhi)(zhi)是(shi)對(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)產生(sheng)激勵作(zuo)用(yong)，提高教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)效率的(de)(de)(de)(de)有力手段。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)指出(chu)班(ban)(ban)(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)授課(ke)(ke)制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)具體(ti)方(fang)法是(shi)：根據(ju)兒童年(nian)(nian)齡(ling)特(te)點和(he)(he)知識水(shui)平(ping)，將兒童分成不(bu)同的(de)(de)(de)(de)班(ban)(ban)(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)；每個(ge)(ge)班(ban)(ban)(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)擁(yong)有一(yi)個(ge)(ge)專用(yong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)室；每個(ge)(ge)班(ban)(ban)(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)有一(yi)位(wei)老師(shi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)面對(dui)全班(ban)(ban)(ban)(ban)所有學(xue)(xue)生(sheng)進行(xing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)主張(zhang)在(zai)(zai)一(yi)般情況下，各(ge)年(nian)(nian)級(ji)(ji)(ji)都應(ying)該在(zai)(zai)每年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)秋季開(kai)始和(he)(he)結(jie)束學(xue)(xue)年(nian)(nian)課(ke)(ke)程，其(qi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)時(shi)(shi)間不(bu)應(ying)該接收任(ren)(ren)何兒童入學(xue)(xue)，以(yi)保證全班(ban)(ban)(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)習進度(du)一(yi)致，都能在(zai)(zai)學(xue)(xue)年(nian)(nian)底結(jie)束相同課(ke)(ke)程的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)習，經考(kao)試升(sheng)入更高年(nian)(nian)級(ji)(ji)(ji)。每日(ri)上課(ke)(ke)時(shi)(shi)間為4小時(shi)(shi)，在(zai)(zai)每學(xue)(xue)習1小時(shi)(shi)后休息半(ban)小時(shi)(shi)。每年(nian)(nian)有4次較長(chang)的(de)(de)(de)(de)休假日(ri)，每次休息8日(ri)。關(guan)于考(kao)查(cha)和(he)(he)考(kao)試制(zhi)(zhi)度(du)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)提出(chu)建立學(xue)(xue)時(shi)(shi)考(kao)查(cha)、學(xue)(xue)日(ri)考(kao)查(cha)、學(xue)(xue)周考(kao)查(cha)、學(xue)(xue)季考(kao)試和(he)(he)學(xue)(xue)年(nian)(nian)考(kao)試。其(qi)中學(xue)(xue)年(nian)(nian)考(kao)試是(shi)最重要(yao)的(de)(de)(de)(de)考(kao)試，通常在(zai)(zai)學(xue)(xue)年(nian)(nian)結(jie)束時(shi)(shi)舉行(xing)，通過抽簽進行(xing)口(kou)試，合(he)格(ge)者均可(ke)升(sheng)級(ji)(ji)(ji)，不(bu)合(he)格(ge)者必須重修或勒令(ling)退學(xue)(xue)。夸美(mei)紐斯以(yi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育理(li)論(lun)(lun)(lun)上的(de)(de)(de)(de)卓越貢獻(xian)，奠(dian)定(ding)了西方(fang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育思(si)想史上的(de)(de)(de)(de)重要(yao)地位(wei)。
夸美紐斯(si)主張普及(ji)義(yi)務(wu)教(jiao)(jiao)育，“把一切(qie)事物教(jiao)(jiao)給一切(qie)人(ren)類”實際上是(shi)對所(suo)有(you)(you)兒童授以學前教(jiao)(jiao)育和初等(deng)教(jiao)(jiao)育。中等(deng)教(jiao)(jiao)育只有(you)(you)那(nei)些有(you)(you)志(zhi)于從事腦(nao)力勞動的(de)男女才(cai)能(neng)享(xiang)受，高等(deng)教(jiao)(jiao)育則(ze)更是(shi)少數“智者”的(de)權利。但在當(dang)時(shi)的(de)歷(li)史(shi)條件(jian)下，夸美紐斯(si)打破了封建主義(yi)的(de)禁錮，主張人(ren)人(ren)有(you)(you)權利接(jie)受教(jiao)(jiao)育，適合(he)當(dang)時(shi)社會生(sheng)產(chan)力的(de)發展要求。
夸美紐斯(si)在黎撒棲身13年（1628——1640），把自己的全部精力獻(xian)給了(le)教育事業。他(ta)首先(xian)幫助“兄弟會”成立了(le)學(xue)(xue)校，并擔任(ren)校長，積極從(cong)事教育實踐，積累實踐經驗。在此基(ji)礎上，他(ta)潛心研究教育理(li)論，取(qu)得(de)了(le)豐碩的成果，先(xian)后(hou)寫成了(le)《語(yu)(yu)言學(xue)(xue)入門》（1631）、《語(yu)(yu)言學(xue)(xue)初(chu)聽》（1633）、教育學(xue)(xue)巨(ju)著《大教學(xue)(xue)論》（1632）、學(xue)(xue)前(qian)教育專著《母育學(xue)(xue)校》（1632）、物(wu)理(li)教材《物(wu)理(li)學(xue)(xue)概論》（1633）和《世界圖(tu)解》（1658）等。其(qi)中《大教學(xue)(xue)論》是他(ta)的代表作。
《大(da)教(jiao)(jiao)(jiao)學論(lun)(lun)(lun)》全面地論(lun)(lun)(lun)述了(le)(le)改革(ge)中(zhong)世紀的舊教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)、建(jian)立資本主(zhu)義(yi)新教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的主(zhu)張(zhang)，提(ti)出了(le)(le)一(yi)套(tao)完整的教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)理論(lun)(lun)(lun)體系，第一(yi)次把教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)學從哲學中(zhong)獨(du)立出來，完成(cheng)(cheng)了(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)理論(lun)(lun)(lun)上有史(shi)以來的重大(da)變革(ge)。它開創了(le)(le)近代教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)理論(lun)(lun)(lun)的先河，成(cheng)(cheng)為劃時代的巨(ju)著。因此，夸(kua)美紐(niu)斯(si)被(bei)稱為近代的“教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)巨(ju)匠”和“教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)理論(lun)(lun)(lun)的始祖”，也有人稱他(ta)是教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)史(shi)上的“哥白(bai)尼(ni)”。
在《大教(jiao)學論(lun)》中(zhong)，夸(kua)美紐斯高度(du)評價了教(jiao)育對社會的作(zuo)用(yong)，認為“教(jiao)會與(yu)國家的改良在于青年得到合適的教(jiao)導。”他希望(wang)通(tong)過教(jiao)育，改革社會道德普遍墮落的現象，從而“減少黑暗(an)與(yu)傾軋”，得到“光(guang)明與(yu)和平(ping)”。同時，他也(ye)高度(du)肯定(ding)了教(jiao)育對人發展的作(zuo)用(yong)。認為“假如要(yao)形(xing)成一(yi)個(ge)人，就必須由教(jiao)育去形(xing)成”，“只(zhi)有(you)受過一(yi)種合適的教(jiao)育之后，人才(cai)能成為一(yi)個(ge)人”。（《大教(jiao)學論(lun)》第39頁(ye)）他把人的心靈比做園地中(zhong)的泥土，可以栽種各(ge)色花木(mu)，結出累累果實(shi)。
夸美紐(niu)斯(si)尖銳地(di)批評(ping)了(le)舊學(xue)校的(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)弊端，“學(xue)校變成(cheng)了(le)兒童(tong)的(de)(de)(de)恐怖場(chang)所，變成(cheng)了(le)他們(men)(men)(men)才(cai)智的(de)(de)(de)屠(tu)宰(zai)場(chang)”，提出了(le)教(jiao)育(yu)要適應自然的(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)，教(jiao)育(yu)要依據人的(de)(de)(de)自然本性，即兒童(tong)的(de)(de)(de)天性和(he)年齡特征。他說：“我們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)格(ge)言應當是(shi)：凡事都要跟隨自然的(de)(de)(de)教(jiao)導，要按觀(guan)察能力的(de)(de)(de)發展第次，要使我們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)方法依據這種(zhong)(zhong)順(shun)序的(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)”。于是(shi)，他提出了(le)劃分兒童(tong)年齡階段(duan)的(de)(de)(de)主(zhu)張，把0一24歲(sui)劃成(cheng)四個階段(duan)，即嬰兒期(qi)、兒童(tong)期(qi)、少年期(qi)和(he)青春期(qi)，每期(qi)6年。
夸(kua)美紐(niu)斯提出了(le)(le)普及教育的民主(zhu)主(zhu)張(zhang)(zhang)，認為“所有(you)男(nan)女青年，不論富貴和貧賤，都應該進學(xue)校”。為了(le)(le)實現這(zhe)一主(zhu)張(zhang)(zhang)，他創制(zhi)了(le)(le)學(xue)校體系(xi)，發明了(le)(le)班(ban)級(ji)授課制(zhi)，這(zhe)種(zhong)主(zhu)張(zhang)(zhang)和體系(xi)至今為我們所沿用。
在《大教(jiao)學論》中(zhong)，夸美紐斯(si)對教(jiao)學內(nei)容，方法及其(qi)藝術(shu)進行(xing)了詳細的(de)分析和說明，提出了一(yi)套教(jiao)學原則(ze)，如直觀性原則(ze)，循序漸(jian)進性原則(ze)，鞏固性原則(ze)等，奠定了教(jiao)學論的(de)理(li)論基(ji)礎。
這一巨(ju)著(zhu)，以它不(bu)朽的(de)思想，經(jing)過(guo)300多(duo)年的(de)考驗，成為現代教(jiao)育、教(jiao)學理(li)論的(de)精華(hua)和(he)核(he)心(xin)。
17世紀時(shi)，科(ke)學打(da)開了迷人的(de)(de)(de)、引(yin)起爭論的(de)(de)(de)宇宙之窗，各方面的(de)(de)(de)知識急劇增長，人們(men)正(zheng)(zheng)在(zai)探索一個新的(de)(de)(de)世界(jie)，這是夸美紐(niu)斯的(de)(de)(de)上代人連想都不(bu)敢想的(de)(de)(de)事(shi)。夸美紐(niu)斯敏(min)感(gan)地(di)覺察到了正(zheng)(zheng)在(zai)發生(sheng)的(de)(de)(de)這一變革，提出了“泛(fan)(fan)智”思想。所謂(wei)泛(fan)(fan)智，就是使(shi)(shi)所有的(de)(de)(de)人通過接受教育而獲得廣泛(fan)(fan)全(quan)面的(de)(de)(de)知識，并使(shi)(shi)人們(men)的(de)(de)(de)智慧得到全(quan)面的(de)(de)(de)、充分(fen)的(de)(de)(de)發展。
“泛智”思(si)想的(de)提出(chu)，猛(meng)烈地沖(chong)擊了封建主義的(de)傳統理(li)論和(he)等級制度(du)。夸美紐斯認為，所有(you)人(ren)，無論他們(men)處于何種地位、何種文化(hua)狀況，不(bu)管(guan)是(shi)男是(shi)女，不(bu)管(guan)宗教(jiao)信(xin)仰，都(dou)是(shi)可以教(jiao)育(yu)(yu)的(de)；所有(you)人(ren)，無論智力高低，能力強(qiang)弱，“受教(jiao)育(yu)(yu)是(shi)可能的(de)，也是(shi)必要(yao)的(de)。”他還列舉(ju)了大量的(de)事實(shi)，駁斥了“天性愚笨者不(bu)能受教(jiao)育(yu)(yu)”的(de)錯(cuo)誤思(si)想，斷言“人(ren)的(de)智力生來雖有(you)差異，但世(shi)界上找不(bu)到(dao)(dao)一個智力低到(dao)(dao)不(bu)能受教(jiao)育(yu)(yu)的(de)人(ren)。”（《大教(jiao)學論》第69頁）
夸美紐斯認(ren)為(wei)，通過教育可以發展(zhan)人(ren)的(de)(de)智(zhi)力(li)，可以使他(ta)們(men)掌握較廣泛(fan)的(de)(de)知識。這(zhe)樣，人(ren)們(men)“可以相互激勵(li)，互相敦促，消除混亂，擺(bai)脫貧困(kun)，抵御卑污影響(xiang)，從而迎來(lai)社會的(de)(de)安定(ding)、民(min)族的(de)(de)獨(du)立以及世(shi)界的(de)(de)和平和幸福。”他(ta)把泛(fan)智(zhi)論稱為(wei)醫(yi)活人(ren)類一(yi)切(qie)病癥的(de)(de)“萬應(ying)靈方”。他(ta)雖然(ran)過分(fen)地(di)肯定(ding)了教育對(dui)社會的(de)(de)作用，沒有看到社會混亂的(de)(de)真(zhen)正原因，但(dan)這(zhe)一(yi)思想仍不失其(qi)歷史的(de)(de)進步意義。
夸美紐斯的(de)(de)泛(fan)智思想，反映了(le)文(wen)藝復(fu)興(xing)以(yi)來新興(xing)資產階級反對宗教蒙昧主(zhu)義、提倡發展科學(xue)的(de)(de)時代精神，也反映了(le)當時廣泛(fan)發展教育的(de)(de)民主(zhu)要求。1639年，他的(de)(de)“泛(fan)智論”寫作提綱以(yi)《泛(fan)智的(de)(de)先(xian)聲》（又譯(yi)《泛(fan)智的(de)(de)導言》）的(de)(de)書名在英國發表，博得(de)了(le)歐洲文(wen)化界進步人(ren)士的(de)(de)贊賞，也引起了(le)歐洲各國的(de)(de)廣泛(fan)重視。
在匈(xiong)牙利(li)工(gong)作(zuo)期間，夸美紐斯致力改革，開拓創新(xin)，編寫了著(zhu)名的(de)兒童(tong)啟(qi)蒙讀物《世界圖解》一書(shu)。這是西方教育史上第一本附有插圖的(de)兒童(tong)百科全書(shu)，該書(shu)構思新(xin)穎、內容廣泛(fan)、圖文并茂(mao)，堪稱教材一絕。
夸美紐斯在序言中，就說明了本書的(de)(de)特(te)點(dian)：“這(zhe)部書篇(pian)幅(fu)不(bu)大，但(dan)它是整個(ge)世界和整個(ge)語(yu)言的(de)(de)鳥瞰(kan)，里面充滿了插圖、事物的(de)(de)名(ming)稱和描述”。所以，他把(ba)《世界圖解》稱為(wei)“世界一覽(lan)”。
《世界(jie)圖(tu)解》的(de)(de)內(nei)(nei)(nei)容(rong)包(bao)羅萬象(xiang)，不僅涉(she)及到了(le)(le)動(dong)(dong)物界(jie)、植物界(jie)，還涉(she)及到了(le)(le)人(ren)(ren)類，人(ren)(ren)類的(de)(de)起(qi)源、各年齡(ling)階段、人(ren)(ren)類有機體的(de)(de)組成部分(fen)、人(ren)(ren)的(de)(de)活動(dong)(dong)、道德(de)的(de)(de)特征(zheng)、人(ren)(ren)在(zai)(zai)家(jia)(jia)庭(ting)、城市社會(hui)、國家(jia)(jia)和教會(hui)里的(de)(de)關(guan)系等內(nei)(nei)(nei)容(rong)。附(fu)插圖(tu)二百(bai)幅(fu)，均(jun)出自作者之(zhi)手，圖(tu)畫逼真生動(dong)(dong)，形(xing)象(xiang)鮮明。它(ta)們和文字對應(ying)相配，引人(ren)(ren)入(ru)勝，激發(fa)讀者興趣(qu)，使所學內(nei)(nei)(nei)容(rong)印象(xiang)深(shen)刻。這就使兒童(tong)在(zai)(zai)自然、快樂的(de)(de)情境中(zhong)逐步、自由地獲取了(le)(le)知識；更重要的(de)(de)是，兒童(tong)在(zai)(zai)掌握知識的(de)(de)同時，得到了(le)(le)美的(de)(de)陶冶，形(xing)象(xiang)思維的(de)(de)能(neng)力得以發(fa)展，培養了(le)(le)思維習慣，啟開了(le)(le)智(zhi)慧之(zhi)門。
從《世(shi)界(jie)圖(tu)解》中，人(ren)們可以(yi)看到(dao)夸(kua)美(mei)紐斯淵博的(de)知(zhi)識(shi)、精湛(zhan)的(de)繪畫素養(yang)和(he)(he)(he)驚(jing)人(ren)的(de)構思(si)，也可以(yi)窺視到(dao)他的(de)教(jiao)育思(si)想和(he)(he)(he)教(jiao)學(xue)原則。夸(kua)美(mei)紐斯把知(zhi)識(shi)、繪畫和(he)(he)(he)美(mei)感溶為(wei)一體，代表(biao)了(le)他那(nei)個時代教(jiao)育的(de)進(jin)步潮流。難(nan)怪(guai)有人(ren)說；“《世(shi)界(jie)圖(tu)解》是夸(kua)美(mei)紐斯思(si)想的(de)結晶(jing)和(he)(he)(he)象(xiang)征”。
《世界圖(tu)解(jie)》于1658年出版發(fa)行，在(zai)歐洲引起了(le)轟動，曾流行近二百年之久，夸(kua)美(mei)紐斯因此而(er)獲得了(le)世界聲(sheng)譽。德(de)國哲(zhe)學(xue)家、科(ke)學(xue)家萊布尼茲（1646——1716）主(zhu)張應以(yi)《世界圖(tu)解(jie)》作為初級語言教(jiao)學(xue)的教(jiao)材；德(de)國思想家、文(wen)學(xue)家歌德(de)（1749——1832）和俄國教(jiao)育家烏申斯基（1823——1870）也對(dui)這本書(shu)以(yi)高度評(ping)價，稱夸(kua)美(mei)紐斯是“兒童插圖(tu)書(shu)的創始人”。
“活的(de)(de)字母(mu)(mu)”（象征字母(mu)(mu)表(biao)）出(chu)自《世界圖解》一書。在字母(mu)(mu)表(biao)中，字母(mu)(mu)和(he)一些(xie)動(dong)物的(de)(de)畫圖一一對應，動(dong)物所發出(chu)的(de)(de)聲音就代表(biao)著字母(mu)(mu)的(de)(de)發音，“活的(de)(de)字母(mu)(mu)”因此而得名。
夸美紐斯認(ren)為，傳(chuan)統的機械(xie)掌握字(zi)(zi)母(mu)的方法非常(chang)呆(dai)板，學生(sheng)(sheng)常(chang)常(chang)陷(xian)入毫(hao)無意(yi)義的發(fa)音(yin)練習之中，學而生(sheng)(sheng)厭。針對這種弊端(duan)，他別出心(xin)裁，獨具一格，編排出“象征字(zi)(zi)母(mu)表”，使死(si)的字(zi)(zi)母(mu)變成了會發(fa)音(yin)的“活字(zi)(zi)母(mu)”。
1654年，夸(kua)美(mei)紐(niu)斯(si)(si)再次回(hui)到黎撒(sa)，繼(ji)續(xu)從事“泛智論”的(de)研(yan)究(jiu)。這年4月，“三(san)十年戰爭”波(bo)及到波(bo)蘭(lan)(lan)，波(bo)蘭(lan)(lan)當政者懷疑捷(jie)克“兄弟會”支持瑞典人，遂將黎撒(sa)城付之一炬，捷(jie)克“兄弟會”失(shi)去了(le)最后的(de)主要避難所(suo)。夸(kua)美(mei)紐(niu)斯(si)(si)的(de)住(zhu)宅、圖書(shu)館和他準(zhun)備了(le)40年之久的(de)《捷(jie)克語寶庫》手稿也毀于一旦(dan)。夸(kua)美(mei)紐(niu)斯(si)(si)又陷入極度的(de)痛苦之中。
夸美紐斯一生中(zhong)，屢遭戰爭之害，飽受(shou)流亡(wang)之苦，更有亡(wang)國(guo)奴的難(nan)言(yan)之隱，現實使他(ta)清(qing)醒地認識到，只靠教(jiao)(jiao)育是(shi)難(nan)以得(de)到和平的。因此，他(ta)晚(wan)年(nian)主要從事政治、宗教(jiao)(jiao)的研究，以尋求和平之道，渴(ke)望民族獨立。晚(wan)年(nian)，他(ta)寫成(cheng)《關于(yu)改進人類事務(wu)的總建議》（共七卷）一書，書中(zhong)提出了一個(ge)全面改善人類社會事務(wu)的方案(an)。
為了促進文化教(jiao)(jiao)(jiao)育和(he)科學(xue)技術的(de)發展(zhan)，夸美紐(niu)斯提議建立一(yi)個(ge)國(guo)際性(xing)的(de)“光明(ming)委員會”，負責搜(sou)集和(he)推廣各(ge)國(guo)的(de)科學(xue)發明(ming)；幫助落(luo)后國(guo)家發展(zhan)文化教(jiao)(jiao)(jiao)育；在(zai)各(ge)國(guo)設立科學(xue)院、各(ge)種科學(xue)學(xue)會，開辦圖書(shu)館，翻(fan)譯和(he)出版各(ge)種圖書(shu)資料。為了改進宗教(jiao)(jiao)(jiao)事(shi)務，他(ta)主張(zhang)各(ge)國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)會在(zai)基督教(jiao)(jiao)(jiao)基本教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)的(de)基礎上達成(cheng)協(xie)議，成(cheng)立“世(shi)(shi)界宗教(jiao)(jiao)(jiao)法庭(ting)”，消(xiao)弭教(jiao)(jiao)(jiao)派紛爭。為了改進政治事(shi)務，他(ta)建議組成(cheng)一(yi)個(ge)處(chu)理國(guo)際政治事(shi)務的(de)最高(gao)機構——“世(shi)(shi)界元老院”，以制止(zhi)戰爭，“保衛公共(gong)幸(xing)福”。
1667年5月(yue)，夸美紐斯把新作(zuo)《和(he)平(ping)天使》寄(ji)給英國和(he)荷蘭的代表，以“和(he)平(ping)天使”的身份(fen)，呼吁全世界一切民族(zu)，在討論國際關(guan)系時，應宣傳宗(zong)教(jiao)寬容思想。
夸美紐斯在晚年，為世界和平而大聲疾呼，真可謂是渴望和平的(de)使者。
歲月靜好 
