主要經歷

早年失怙

1604年(nian)，12歲(sui)的夸(kua)美紐斯失(shi)去了父(fu)母；兩位(wei)姐姐也(ye)相繼(ji)夭(yao)折。他早年(nian)失(shi)怙，淪為孤(gu)兒，被寄養在姨媽家里。這(zhe)不幸命運的打擊中(zhong)斷了他在兄弟(di)會(hui)初等學校的學習生(sheng)活。

1608年，受兄弟會資助，夸美紐斯入普列羅夫市(shi)的拉丁文法(fa)學(xue)校(xiao)學(xue)習(xi)。在校(xiao)三年期間，他(ta)刻苦自勵，發憤(fen)學(xue)習(xi)，成(cheng)績優秀，表現出(chu)卓越的才(cai)能。

1611年畢業后，夸(kua)(kua)美(mei)紐斯(si)于同年3月(yue)30日被“兄(xiong)弟(di)(di)會”選(xuan)送到德國(guo)的(de)(de)(de)赫爾伯恩大(da)學(xue)(xue)學(xue)(xue)習哲學(xue)(xue)和神學(xue)(xue)。兄(xiong)弟(di)(di)會選(xuan)中該校，是因(yin)為(wei)這所大(da)學(xue)(xue)盛(sheng)行加爾文(wen)派思(si)潮(chao)，它(ta)和兄(xiong)弟(di)(di)會的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)觀點大(da)同小異之故。大(da)學(xue)(xue)期間，他(ta)在阿爾斯(si)泰德（1588～1638）等進(jin)步教(jiao)授的(de)(de)(de)影(ying)響下(xia)，系(xi)統地學(xue)(xue)習了(le)(le)(le)(le)古(gu)代思(si)想(xiang)家(jia)的(de)(de)(de)著(zhu)作，研究(jiu)了(le)(le)(le)(le)人(ren)文(wen)主義者的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，接觸了(le)(le)(le)(le)新(xin)興的(de)(de)(de)自然(ran)科(ke)學(xue)(xue)知識，了(le)(le)(le)(le)解(jie)了(le)(le)(le)(le)宗(zong)教(jiao)改革以來各國(guo)的(de)(de)(de)教(jiao)育發展(zhan)動向，探(tan)討了(le)(le)(le)(le)當(dang)時德國(guo)著(zhu)名教(jiao)育家(jia)拉特克(ke)和安德累雅等人(ren)的(de)(de)(de)教(jiao)育革新(xin)主張(zhang)，為(wei)他(ta)后來從事文(wen)化教(jiao)育活動打下(xia)了(le)(le)(le)(le)良好的(de)(de)(de)根基。從那時起，夸(kua)(kua)美(mei)紐斯(si)就開(kai)始(shi)收集資料，準備為(wei)祖國(guo)同胞編寫(xie)一(yi)本(ben)捷克(ke)語(yu)詞(ci)典和捷克(ke)文(wen)的(de)(de)(de)百科(ke)全書(shu)。

在此期間(jian)，夸美紐斯于1613年在西歐作(zuo)了短期旅行(xing)，訪(fang)問了當時的(de)文化(hua)名城阿姆(mu)斯特丹，并在海(hai)得堡大學(xue)聽課。他還堅(jian)持(chi)寫日記(ji)，日記(ji)中(zhong)記(ji)載(zai)著他的(de)著名的(de)哲(zhe)學(xue)命題：“頭(tou)腦里(li)的(de)一切沒有(you)不起源于感(gan)覺的(de)”。他認為只(zhi)有(you)感(gan)覺所(suo)提供的(de)材料，才是最可靠的(de)。

這次旅(lv)行使(shi)他(ta)(ta)領略了(le)自然的(de)風(feng)采，體(ti)察了(le)民眾的(de)生活，熟(shu)悉了(le)文化民俗。這些(xie)無疑擴大了(le)他(ta)(ta)的(de)視野，挖掘(jue)了(le)他(ta)(ta)的(de)認識，使(shi)他(ta)(ta)的(de)思想更(geng)具生動和實際的(de)意義。

初為人師

1614年，夸(kua)美(mei)紐斯從海得堡(bao)徒步(bu)回國(guo)，被“兄(xiong)弟(di)會”委任為他的(de)母校——普列羅夫(fu)拉(la)丁(ding)文法學校的(de)校長。他以極大的(de)熱誠獻身于(yu)教(jiao)育(yu)事業，開(kai)始(shi)研究教(jiao)育(yu)改革問題。1616年在教(jiao)育(yu)革新上作了第一(yi)次嘗試，參(can)照(zhao)克拉(la)克的(de)方法編寫了一(yi)本小型的(de)語法指南《簡易(yi)語法規(gui)則》。

同年被選(xuan)為(wei)“兄弟會(hui)”牧師，在奧爾光茲擔任圣職。

1618年，夸(kua)美紐斯被調到富爾涅(nie)克城。他身兼二職(zhi)，既任(ren)牧師(shi)，又任(ren)兄弟會學校(xiao)校(xiao)長，他非常熱(re)愛學生(sheng)，尊敬(jing)學生(sheng)。為了培養(yang)學生(sheng)熱(re)愛自(zi)然的(de)情感，常帶他們出城遠足(zu)。

在任教期間，夸美(mei)紐(niu)斯(si)不忘“兄弟會(hui)”會(hui)友，除了牧(mu)師(shi)所擔(dan)任的(de)慈善(shan)事業以(yi)外，他(ta)還關心會(hui)友生活，引導他(ta)們開展(zhan)養蜂業，使會(hui)友從(cong)中受益，自給自足。

夸美紐斯(si)從(cong)百忙中(zhong)擠出時(shi)間(jian)，潛心(xin)研(yan)究托(tuo)瑪斯(si)·莫爾、康帕內(nei)拉、路易(yi)·維夫(fu)斯(si)等(deng)(deng)人(ren)的(de)著作；廣(guang)泛(fan)閱讀教育(yu)著作，撰寫教育(yu)、哲(zhe)學、神學等(deng)(deng)論(lun)文(wen)。同(tong)時(shi)學習繪畫藝術，特別是對地圖(tu)學有較深造詣，他筆下(xia)的(de)《精制摩拉維亞(ya)新地圖(tu)》于(yu)1627年出版(ban)發行(xing)，曾經(jing)多次再(zai)版(ban)，被廣(guang)泛(fan)采用。

夸美(mei)紐斯初為(wei)人師，熱愛學生，勇于探索，興趣廣泛，顯示出(chu)驚人的(de)才華(hua)。

國破家亡

夸美紐斯(si)的教育及研究(jiu)事業(ye)剛(gang)剛(gang)起步，但時(shi)乖運蹇，三十(shi)年（1618——1648）戰爭(zheng)爆發了(le)(le)(le)，整個歐洲卷入(ru)了(le)(le)(le)戰火，遭受了(le)(le)(le)難以想象的蹂躪。白山一戰，“天(tian)主同盟軍”打敗了(le)(le)(le)捷克軍隊，捷克完全喪失了(le)(le)(le)獨立，新教徒慘遭驅逐(zhu)、流放，財(cai)產被沒收(shou)，人民遭屠殺；“兄弟會”倍受迫害。

1621年(nian)，西班(ban)牙雇(gu)傭軍攻占富(fu)爾(er)涅(nie)(nie)克(ke)(ke)，并放(fang)火燒城。夸美紐斯(si)的家產、藏(zang)書和所有的論(lun)文手稿化為灰燼(jin)，他(ta)本人幸免(mian)于難，只帶著幾件(jian)僅(jin)存的衣服逃出了富(fu)爾(er)涅(nie)(nie)克(ke)(ke)。當時妻子身懷有孕，只好回到了娘家，跟父母暫居一處。

禍不單行。1622年初(chu)，戰爭帶(dai)來了(le)(le)瘟(wen)疫，他的妻子和(he)(he)兩個孩(hai)子染疫喪(sang)生，他再(zai)次遭到了(le)(le)沉重的打擊(ji)。戰爭奪(duo)去(qu)了(le)(le)祖國的尊嚴和(he)(he)妻兒的生命，也奪(duo)去(qu)了(le)(le)他研(yan)究教育的美好的時光。

夸美(mei)紐斯在(zai)(zai)這國(guo)(guo)破家(jia)亡的(de)黑暗的(de)時代(dai)，傷(shang)痛(tong)祖國(guo)(guo)的(de)沉(chen)淪，憤恨國(guo)(guo)際間以(yi)大(da)凌(ling)小，弱肉(rou)強(qiang)食的(de)掠奪戰爭，渴(ke)望和平、安寧、光明世(shi)界的(de)到來(lai)(lai)。他以(yi)頑(wan)強(qiang)的(de)斗(dou)(dou)志(zhi)，站在(zai)(zai)斗(dou)(dou)爭的(de)第一線，同反動勢力(li)進行了艱苦的(de)斗(dou)(dou)爭，成為反封建(jian)的(de)斗(dou)(dou)士。1618年，他發表《致天國(guo)(guo)書》，以(yi)“被壓(ya)迫(po)的(de)貧民對上天的(de)控訴”自稱，深(shen)刻揭(jie)露了當時種種不(bu)平等現(xian)象(xiang)，他對上天控拆道：“不(bu)公平的(de)是(shi)，那些人（富(fu)人）有(you)無數的(de)人世(shi)上的(de)財物，而我(wo)(wo)們(men)(men)卻(que)貧窮困苦，可(ke)是(shi)我(wo)(wo)們(men)(men)本來(lai)(lai)跟他們(men)(men)一樣都是(shi)你(ni)創造的(de)，他們(men)(men)的(de)糧食囤積滿倉，任憑老(lao)鼠嚙食，我(wo)(wo)們(men)(men)卻(que)淪為餓殍；他們(men)(men)的(de)衣(yi)柜里堆(dui)滿了穿不(bu)盡的(de)綾羅綢緞，被蠹蟲所蛀蝕，我(wo)(wo)們(men)(men)卻(que)衣(yi)不(bu)蔽(bi)體。”

夸美(mei)紐斯痛恨戰爭，憂國憂民(min)，對當時不(bu)平等的(de)社會制度(du)進行了無情的(de)批判，表現出無所(suo)畏懼的(de)氣節。

淚別故國

1624年，德皇斐迪南二世頒布了一項法令(ling)，命令(ling)把(ba)所有(you)新教(jiao)徒從(cong)捷克驅逐出境。夸美紐斯同其他“兄弟會(hui)(hui)”成員隱居在(zai)波希米亞的密林中，繼續從(cong)事(shi)救國活動，并進行教(jiao)育研(yan)究，教(jiao)導會(hui)(hui)員子弟。他們深(shen)信(xin)良(liang)好的教(jiao)育是復興祖國和改良(liang)社會(hui)(hui)的主要手段。

1625年(nian)3月，“兄(xiong)(xiong)弟會(hui)”在杜布拉維查(cha)村舉(ju)行(xing)元(yuan)老會(hui)，會(hui)議決(jue)定馬上跟波(bo)蘭取得聯系(xi)，要求避(bi)難，并(bing)推選夸(kua)美紐(niu)斯(si)為談判代表。為了(le)“兄(xiong)(xiong)弟會(hui)”和祖國的利益，夸(kua)美紐(niu)斯(si)冒著被(bei)捕的危險，來回奔波(bo)，終(zhong)于(yu)達成了(le)有關協(xie)議。

1627年(nian)(nian)?月31日，德皇再次下令，以天(tian)主(zhu)(zhu)教為捷克唯一(yi)合法的(de)宗(zong)教，市民必須在六(liu)個(ge)月內公開信奉天(tian)主(zhu)(zhu)教，否(fou)則要被流放國(guo)(guo)外。因此，1628年(nian)(nian)2月，夸美紐斯同三萬多(duo)戶“兄弟會”家庭(ting)告別祖國(guo)(guo)，遷往波蘭的(de)黎撒城避難。

在離別祖國(guo)之際，夸美紐斯的(de)(de)心情(qing)極(ji)其(qi)沉痛，想到多(duo)災多(duo)難的(de)(de)祖國(guo)在異(yi)族的(de)(de)統治下，痛苦地呻吟著(zhu)，可她的(de)(de)子孫們為(wei)了生存和圖強卻要離開她……此(ci)時此(ci)刻，他怎么也壓抑(yi)不住對(dui)(dui)祖國(guo)的(de)(de)熾(chi)熱感情(qing)，他憤然(ran)爬上(shang)高山(shan)，面對(dui)(dui)可愛的(de)(de)祖國(guo)，雙(shuang)膝跪倒，淚如雨下，用(yong)赤子的(de)(de)熱淚滋潤(run)著(zhu)母(mu)親的(de)(de)心田：“祖國(guo)啊——母(mu)親，再(zai)見吧(ba)！”

母育學校

1632年，夸美紐斯出(chu)版了《母育(yu)(yu)(yu)學(xue)校》一書，在人類(lei)史上首次制定了6歲以下兒童詳細的教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)大綱，這是他(ta)的偉大功績之(zhi)一。實(shi)際上，他(ta)也是最先研究家庭教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)家和思想家之(zhi)一。

夸美(mei)(mei)紐斯認為，家(jia)庭是(shi)兒(er)(er)童的第(di)一所學校，家(jia)庭教育(yu)(yu)是(shi)學校教育(yu)(yu)的初步階段，父母是(shi)兒(er)(er)童們的第(di)一位老師(shi)，特別是(shi)母親對(dui)孩(hai)子的教育(yu)(yu)負有特殊的責任和義務。兒(er)(er)童“應當比金銀(yin)珠寶還要珍貴(gui)些、可親些，兒(er)(er)童是(shi)使我(wo)們不忘(wang)謙遜、和藹、仁慈、協(xie)調等(deng)美(mei)(mei)德的鏡(jing)子。”

在《母育學校(xiao)》里，夸美紐斯遵循(xun)兒(er)童(tong)的(de)自然(ran)性原則(ze)，認為(wei)(wei)教育內容應(ying)由(you)簡(jian)到繁，從(cong)感覺（看、聽、嘗、觸(chu)）訓練到宗(zong)教信仰的(de)培(pei)養(yang)，形成梯(ti)度，循(xun)序漸進；教育方(fang)法應(ying)簡(jian)單靈(ling)活，易于操(cao)作。他對兒(er)童(tong)的(de)道德培(pei)養(yang)極(ji)為(wei)(wei)重(zhong)視，內容有12項之多，由(you)飲食起(qi)居(ju)一直到宗(zong)教禮儀(yi)，要(yao)求合理得當(dang)。

《母育學(xue)校》一經發(fa)表(biao)，就以其獨有的(de)風格(ge)廣為傳播，成為家長(chang)們的(de)實用(yong)手冊和母親們進(jin)行家庭教育的(de)指(zhi)南，也成了啟開兒童(tong)智慧(hui)大門的(de)“金(jin)鑰(yao)匙”。

客逝荷蘭

1668年(nian)，夸美紐(niu)斯(si)寫成(cheng)《唯(wei)一(yi)的(de)必要》一(yi)書。他把這部作品獻給(gei)荷(he)蘭的(de)魯布拉赫親(qin)王，懇求親(qin)王宣揚和平，謀求公共幸福，這本書還表(biao)達了他對祖國(guo)的(de)眷戀(lian)之情(qing)：“……我整個一(yi)生(sheng)不是(shi)在祖國(guo)，而是(shi)在流(liu)浪中度(du)過的(de)，我的(de)住(zhu)(zhu)處時(shi)時(shi)變動(dong)，沒(mei)有一(yi)個我永久住(zhu)(zhu)過的(de)地方”。

1670年11月初，夸美紐斯(si)病倒在(zai)床，可他(ta)仍不忘(wang)“兄弟會”的前途和(he)(he)命運，即使在(zai)臨終之(zhi)際，對尚未完(wan)成的“泛智論(lun)”著作還耿耿于懷，仍然不忘(wang)教育事業。他(ta)把(ba)兒子叫到床前，一再囑咐要整理好他(ta)的所有手稿和(he)(he)草(cao)稿，以待出版，留給后世。

1670年11月15日，夸(kua)美(mei)紐(niu)斯(si)帶著對祖國的眷戀(lian)之情(qing)與世長辭(ci)，遺體葬于阿姆斯(si)特丹(dan)附近的拉(la)爾登。

夸美紐(niu)斯是新教(jiao)育學的(de)奠基人、偉(wei)大(da)的(de)思想家(jia)、杰出(chu)的(de)民主主義教(jiao)育家(jia)；這位“捷克文(wen)化巨子”始終不(bu)(bu)渝地熱(re)愛著他(ta)的(de)祖國。他(ta)是捷克民族獨立的(de)捍衛者，也是一(yi)個不(bu)(bu)懈(xie)奮(fen)戰的(de)和(he)平戰士。

“夸(kua)美紐斯是一(yi)(yi)位深邃而有(you)獨立見解的(de)(de)哲學(xue)家(jia)，也是一(yi)(yi)位博(bo)學(xue)而天才的(de)(de)教(jiao)育(yu)家(jia)，他在新生一(yi)(yi)代(dai)的(de)(de)教(jiao)學(xue)和教(jiao)育(yu)理論實踐上完成(cheng)了一(yi)(yi)場革命(ming)。”

教育思想

夸(kua)美紐(niu)斯受(shou)到人(ren)(ren)文(wen)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)深刻(ke)影響，對人(ren)(ren)具(ju)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧和(he)創(chuang)造力充滿信心，主(zhu)張(zhang)通過(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)育使人(ren)(ren)獲得和(he)諧(xie)發(fa)展(zhan)，希望通過(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)育改良社會，實(shi)現(xian)教(jiao)(jiao)(jiao)派和(he)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)平等(deng)。泛智(zhi)論(lun)是夸(kua)美紐(niu)斯教(jiao)(jiao)(jiao)育思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心，所(suo)謂“泛智(zhi)”，就是使所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)通過(guo)(guo)接受(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)育而獲得廣(guang)泛、全(quan)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)，從而使智(zhi)慧得到全(quan)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)。他(ta)主(zhu)張(zhang)學(xue)(xue)(xue)習(xi)廣(guang)泛的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)，掌握學(xue)(xue)(xue)科(ke)知(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)精粹；強調所(suo)學(xue)(xue)(xue)內容(rong)要對實(shi)際生活有(you)用；重(zhong)(zhong)視(shi)自然科(ke)學(xue)(xue)(xue)知(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)，以(yi)及(ji)各種語言的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)；注(zhu)重(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)生行(xing)動能力的(de)(de)(de)(de)(de)訓練等(deng)。在(zai)其教(jiao)(jiao)(jiao)育代表作(zuo)《大(da)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)論(lun)》中開宗(zong)明義(yi)“它(ta)闡明把一切知(zhi)識(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)給一切人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)部藝術”，并(bing)試圖(tu)通過(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)育實(shi)驗來實(shi)現(xian)“泛智(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)育”和(he)“泛智(zhi)學(xue)(xue)(xue)校”的(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)。夸(kua)美紐(niu)斯在(zai)《大(da)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)論(lun)》中還提出(chu)了許多(duo)重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)，如直觀性(xing)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)、啟發(fa)誘導(dao)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)、量(liang)力性(xing)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)、循(xun)序(xu)漸(jian)進原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)、鞏(gong)固性(xing)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)，以(yi)及(ji)因(yin)材施教(jiao)(jiao)(jiao)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)等(deng)。這些原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)依然是我(wo)們(men)今天的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)活動中遵循(xun)的(de)(de)(de)(de)(de)基本原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)。

夸美(mei)紐斯的(de)(de)另一(yi)(yi)(yi)重(zhong)要貢獻是，在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)史上(shang)(shang)他(ta)(ta)最早(zao)從(cong)理(li)(li)論上(shang)(shang)詳細闡述(shu)了(le)班(ban)級(ji)(ji)授課(ke)制(zhi)(zhi)(zhi)以及相關(guan)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)(nian)制(zhi)(zhi)(zhi)、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)日(ri)(ri)制(zhi)(zhi)(zhi)、考(kao)查、考(kao)試(shi)(shi)制(zhi)(zhi)(zhi)度。雖然早(zao)在(zai)歐洲(zhou)宗教(jiao)(jiao)(jiao)改革時期(qi)，在(zai)耶穌(su)會(hui)派和路(lu)德(de)派等教(jiao)(jiao)(jiao)派學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)實踐(jian)中，已(yi)經(jing)出(chu)現(xian)了(le)分班(ban)、分級(ji)(ji)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)制(zhi)(zhi)(zhi)度，并且按年(nian)(nian)(nian)、月、周規定教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)進(jin)度。但是，夸美(mei)紐斯是對(dui)班(ban)級(ji)(ji)授課(ke)制(zhi)(zhi)(zhi)等作(zuo)系(xi)統理(li)(li)論闡述(shu)的(de)(de)第一(yi)(yi)(yi)人。他(ta)(ta)以太(tai)陽的(de)(de)“光(guang)亮和溫暖(nuan)給予萬物(wu)(wu)”而“不(bu)單獨對(dui)付任何單個事(shi)物(wu)(wu)、動物(wu)(wu)或樹木”為(wei)依據，論證了(le)班(ban)級(ji)(ji)授課(ke)制(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)必要性(xing)和可(ke)行(xing)性(xing)。他(ta)(ta)認(ren)為(wei)班(ban)級(ji)(ji)授課(ke)制(zhi)(zhi)(zhi)是對(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)師產生(sheng)(sheng)激勵作(zuo)用，提(ti)高(gao)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)效(xiao)率的(de)(de)有(you)力手段。他(ta)(ta)指(zhi)出(chu)班(ban)級(ji)(ji)授課(ke)制(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)具體方法(fa)是：根據兒童(tong)年(nian)(nian)(nian)齡特點和知識水平，將(jiang)兒童(tong)分成不(bu)同(tong)的(de)(de)班(ban)級(ji)(ji)；每(mei)個班(ban)級(ji)(ji)擁有(you)一(yi)(yi)(yi)個專用教(jiao)(jiao)(jiao)室；每(mei)個班(ban)級(ji)(ji)有(you)一(yi)(yi)(yi)位老(lao)師，他(ta)(ta)面對(dui)全班(ban)所有(you)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)進(jin)行(xing)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。他(ta)(ta)主張(zhang)在(zai)一(yi)(yi)(yi)般情況下，各年(nian)(nian)(nian)級(ji)(ji)都(dou)應該在(zai)每(mei)年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)秋(qiu)季開始(shi)和結束學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)(nian)課(ke)程，其他(ta)(ta)時間(jian)不(bu)應該接收任何兒童(tong)入(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，以保(bao)證全班(ban)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)進(jin)度一(yi)(yi)(yi)致，都(dou)能(neng)在(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)(nian)底(di)結束相同(tong)課(ke)程的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)，經(jing)考(kao)試(shi)(shi)升(sheng)入(ru)更高(gao)年(nian)(nian)(nian)級(ji)(ji)。每(mei)日(ri)(ri)上(shang)(shang)課(ke)時間(jian)為(wei)4小時，在(zai)每(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)1小時后休(xiu)息(xi)半小時。每(mei)年(nian)(nian)(nian)有(you)4次(ci)(ci)較長(chang)的(de)(de)休(xiu)假日(ri)(ri)，每(mei)次(ci)(ci)休(xiu)息(xi)8日(ri)(ri)。關(guan)于考(kao)查和考(kao)試(shi)(shi)制(zhi)(zhi)(zhi)度，他(ta)(ta)提(ti)出(chu)建立學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)時考(kao)查、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)日(ri)(ri)考(kao)查、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)周考(kao)查、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)季考(kao)試(shi)(shi)和學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)(nian)考(kao)試(shi)(shi)。其中學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)(nian)考(kao)試(shi)(shi)是最重(zhong)要的(de)(de)考(kao)試(shi)(shi)，通常在(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)(nian)結束時舉行(xing)，通過抽簽進(jin)行(xing)口試(shi)(shi)，合格者(zhe)均可(ke)升(sheng)級(ji)(ji)，不(bu)合格者(zhe)必須重(zhong)修(xiu)或勒令退學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。夸美(mei)紐斯以他(ta)(ta)在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)理(li)(li)論上(shang)(shang)的(de)(de)卓(zhuo)越貢獻，奠定了(le)西方教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)思想(xiang)史上(shang)(shang)的(de)(de)重(zhong)要地位。

夸美(mei)紐(niu)斯主(zhu)張普及義務(wu)教育(yu)(yu)，“把一(yi)切(qie)事物教給一(yi)切(qie)人(ren)(ren)類(lei)”實(shi)際上是對所有(you)(you)兒童授(shou)以學前教育(yu)(yu)和初等(deng)(deng)教育(yu)(yu)。中等(deng)(deng)教育(yu)(yu)只有(you)(you)那些有(you)(you)志于(yu)從事腦(nao)力勞動的(de)男女(nv)才能(neng)享受，高等(deng)(deng)教育(yu)(yu)則更是少(shao)數“智(zhi)者”的(de)權利。但(dan)在當時(shi)的(de)歷(li)史條件下，夸美(mei)紐(niu)斯打(da)破了封(feng)建主(zhu)義的(de)禁錮，主(zhu)張人(ren)(ren)人(ren)(ren)有(you)(you)權利接受教育(yu)(yu)，適(shi)合當時(shi)社會生產力的(de)發展(zhan)要求。

主要作品

作品

夸(kua)美紐斯在黎撒棲身13年(nian)（1628——1640），把(ba)自己的全(quan)部精力獻給了(le)(le)(le)教(jiao)育事業。他(ta)首(shou)先(xian)幫助“兄(xiong)弟(di)會”成(cheng)(cheng)(cheng)立(li)了(le)(le)(le)學(xue)校，并擔(dan)任校長，積極從事教(jiao)育實(shi)踐，積累實(shi)踐經(jing)驗(yan)。在此基礎上，他(ta)潛心研究(jiu)教(jiao)育理(li)論(lun)，取得了(le)(le)(le)豐碩的成(cheng)(cheng)(cheng)果(guo)，先(xian)后寫成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)(le)(le)《語(yu)(yu)言(yan)學(xue)入門(men)》（1631）、《語(yu)(yu)言(yan)學(xue)初聽》（1633）、教(jiao)育學(xue)巨著(zhu)《大教(jiao)學(xue)論(lun)》（1632）、學(xue)前教(jiao)育專著(zhu)《母育學(xue)校》（1632）、物理(li)教(jiao)材《物理(li)學(xue)概論(lun)》（1633）和《世界圖解(jie)》（1658）等(deng)。其中(zhong)《大教(jiao)學(xue)論(lun)》是他(ta)的代表(biao)作(zuo)。

《大教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)論(lun)(lun)》全面(mian)地(di)論(lun)(lun)述了改革中世紀的(de)舊(jiu)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)、建立資本主(zhu)義新教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)主(zhu)張，提出(chu)(chu)了一套(tao)完(wan)整(zheng)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)理(li)論(lun)(lun)體系，第(di)一次(ci)把教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)學(xue)從哲學(xue)中獨立出(chu)(chu)來，完(wan)成了教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)理(li)論(lun)(lun)上(shang)有史以來的(de)重大變革。它(ta)開創了近(jin)代(dai)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)理(li)論(lun)(lun)的(de)先河，成為劃(hua)時代(dai)的(de)巨著。因此，夸美紐斯被(bei)稱為近(jin)代(dai)的(de)“教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)巨匠”和(he)“教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)理(li)論(lun)(lun)的(de)始祖”，也有人稱他是教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)史上(shang)的(de)“哥白尼”。

在(zai)《大(da)教(jiao)學論(lun)》中，夸(kua)美紐斯高(gao)度評價了教(jiao)育(yu)對(dui)社會的(de)作用，認為“教(jiao)會與國家的(de)改(gai)良在(zai)于青年得到(dao)(dao)合適的(de)教(jiao)導。”他(ta)希望通過(guo)教(jiao)育(yu)，改(gai)革(ge)社會道德普遍墮落的(de)現象，從而“減少黑暗與傾軋”，得到(dao)(dao)“光明與和平”。同時，他(ta)也高(gao)度肯定了教(jiao)育(yu)對(dui)人(ren)(ren)發展的(de)作用。認為“假如要形成一(yi)個(ge)人(ren)(ren)，就必(bi)須由教(jiao)育(yu)去形成”，“只(zhi)有(you)受過(guo)一(yi)種(zhong)(zhong)合適的(de)教(jiao)育(yu)之后，人(ren)(ren)才能成為一(yi)個(ge)人(ren)(ren)”。（《大(da)教(jiao)學論(lun)》第(di)39頁）他(ta)把人(ren)(ren)的(de)心靈比做園(yuan)地中的(de)泥土(tu)，可以栽種(zhong)(zhong)各(ge)色花(hua)木(mu)，結(jie)出累(lei)(lei)累(lei)(lei)果實(shi)。

夸美紐斯(si)尖銳地(di)批評(ping)了(le)舊(jiu)學校(xiao)的(de)(de)種(zhong)種(zhong)弊(bi)端，“學校(xiao)變成(cheng)了(le)兒童(tong)(tong)的(de)(de)恐怖場(chang)所(suo)，變成(cheng)了(le)他(ta)們才智的(de)(de)屠宰場(chang)”，提(ti)出(chu)了(le)教(jiao)(jiao)育要(yao)(yao)適應(ying)自(zi)然(ran)的(de)(de)原則，教(jiao)(jiao)育要(yao)(yao)依(yi)據(ju)人的(de)(de)自(zi)然(ran)本(ben)性，即兒童(tong)(tong)的(de)(de)天性和年齡特(te)征。他(ta)說：“我們的(de)(de)格言應(ying)當是(shi)：凡事都要(yao)(yao)跟隨自(zi)然(ran)的(de)(de)教(jiao)(jiao)導(dao)，要(yao)(yao)按觀察能力的(de)(de)發展第次，要(yao)(yao)使我們的(de)(de)方法依(yi)據(ju)這種(zhong)順序的(de)(de)原則”。于是(shi)，他(ta)提(ti)出(chu)了(le)劃分兒童(tong)(tong)年齡階(jie)段的(de)(de)主張，把0一24歲(sui)劃成(cheng)四個階(jie)段，即嬰(ying)兒期(qi)、兒童(tong)(tong)期(qi)、少年期(qi)和青春期(qi)，每(mei)期(qi)6年。

夸美紐斯提(ti)出(chu)了普及(ji)教育(yu)的民主主張(zhang)，認為(wei)“所有男女青年，不論富貴和(he)貧(pin)賤(jian)，都應(ying)該(gai)進學校”。為(wei)了實現這一主張(zhang)，他創(chuang)制了學校體系，發明(ming)了班(ban)級授課(ke)制，這種主張(zhang)和(he)體系至(zhi)今(jin)為(wei)我(wo)們所沿(yan)用。

在《大(da)教學論》中，夸美(mei)紐斯對教學內容(rong)，方法及其藝術進(jin)行了(le)(le)詳(xiang)細的(de)分析(xi)和說(shuo)明(ming)，提出了(le)(le)一(yi)套教學原(yuan)則，如直觀性原(yuan)則，循序漸進(jin)性原(yuan)則，鞏(gong)固(gu)性原(yuan)則等，奠(dian)定了(le)(le)教學論的(de)理論基礎。

這一巨(ju)著，以(yi)它不朽的思想，經過300多(duo)年的考(kao)驗，成(cheng)為現代(dai)教育(yu)、教學理(li)論的精(jing)華和核心。

“萬應靈方”

17世紀時(shi)，科學(xue)打開了(le)迷人(ren)(ren)的(de)(de)、引(yin)起爭(zheng)論的(de)(de)宇宙(zhou)之窗，各(ge)方面的(de)(de)知識急劇增長(chang)，人(ren)(ren)們正在探索(suo)一個新的(de)(de)世界，這是夸美紐(niu)斯(si)(si)的(de)(de)上(shang)代人(ren)(ren)連想都不敢想的(de)(de)事。夸美紐(niu)斯(si)(si)敏感地覺察到了(le)正在發生的(de)(de)這一變革(ge)，提出了(le)“泛(fan)智(zhi)”思(si)想。所(suo)謂泛(fan)智(zhi)，就是使(shi)所(suo)有(you)的(de)(de)人(ren)(ren)通過接受教育(yu)而獲得(de)廣泛(fan)全(quan)面的(de)(de)知識，并(bing)使(shi)人(ren)(ren)們的(de)(de)智(zhi)慧得(de)到全(quan)面的(de)(de)、充分(fen)的(de)(de)發展。

“泛智(zhi)”思想的(de)(de)提出，猛烈地沖擊(ji)了封建(jian)主義的(de)(de)傳統(tong)理論(lun)和等級制度(du)。夸(kua)美紐斯認為，所有(you)人(ren)，無論(lun)他們(men)處于何種地位、何種文化狀況，不管是(shi)男(nan)是(shi)女，不管宗教(jiao)信(xin)仰，都是(shi)可以教(jiao)育的(de)(de)；所有(you)人(ren)，無論(lun)智(zhi)力高低，能(neng)力強弱，“受(shou)教(jiao)育是(shi)可能(neng)的(de)(de)，也是(shi)必要的(de)(de)。”他還列(lie)舉了大量(liang)的(de)(de)事實，駁斥了“天性愚笨(ben)者不能(neng)受(shou)教(jiao)育”的(de)(de)錯(cuo)誤思想，斷(duan)言“人(ren)的(de)(de)智(zhi)力生來雖有(you)差異，但世(shi)界上找不到一(yi)個(ge)智(zhi)力低到不能(neng)受(shou)教(jiao)育的(de)(de)人(ren)。”（《大教(jiao)學論(lun)》第69頁）

夸美(mei)紐斯認(ren)為(wei)，通過(guo)教育可以發展人(ren)的(de)智(zhi)力(li)，可以使(shi)他(ta)們(men)掌握(wo)較廣泛的(de)知識。這(zhe)樣，人(ren)們(men)“可以相(xiang)互(hu)(hu)激勵，互(hu)(hu)相(xiang)敦促，消除混亂，擺脫貧(pin)困，抵御卑(bei)污影響，從而迎來社會(hui)的(de)安定(ding)、民族(zu)的(de)獨立以及世(shi)界的(de)和(he)平(ping)和(he)幸(xing)福。”他(ta)把泛智(zhi)論稱為(wei)醫活人(ren)類一(yi)切病癥的(de)“萬應(ying)靈方”。他(ta)雖然過(guo)分地肯定(ding)了教育對社會(hui)的(de)作用，沒有(you)看到社會(hui)混亂的(de)真正原因，但(dan)這(zhe)一(yi)思(si)想仍(reng)不失其歷史的(de)進(jin)步意義。

夸美紐斯(si)的泛智(zhi)(zhi)思想，反映了(le)文(wen)藝復興以來新興資產階級反對宗教蒙昧主義(yi)、提倡發展(zhan)科學的時代(dai)精神，也(ye)反映了(le)當(dang)時廣泛發展(zhan)教育的民主要求。1639年，他(ta)的“泛智(zhi)(zhi)論(lun)”寫作提綱以《泛智(zhi)(zhi)的先聲》（又譯《泛智(zhi)(zhi)的導言》）的書(shu)名在英國(guo)發表，博得了(le)歐洲(zhou)文(wen)化(hua)界進步人士(shi)的贊賞，也(ye)引起了(le)歐洲(zhou)各國(guo)的廣泛重視。

人物評價

啟蒙智慧

在匈牙利工(gong)作(zuo)期間(jian)，夸美紐(niu)斯致力改(gai)革(ge)，開拓創(chuang)新，編寫了著(zhu)名的(de)兒童啟(qi)蒙讀物《世界圖(tu)解(jie)》一(yi)書。這(zhe)是西方教育(yu)史(shi)上第一(yi)本附(fu)有插圖(tu)的(de)兒童百科全(quan)書，該(gai)書構思新穎、內容廣泛(fan)、圖(tu)文并茂，堪稱教材一(yi)絕。

夸美紐斯在序言中，就說明了本書的(de)特點：“這部書篇幅(fu)不大，但(dan)它是整個世(shi)界(jie)和整個語言的(de)鳥瞰，里面充滿了插圖、事物的(de)名稱和描述”。所以，他把(ba)《世(shi)界(jie)圖解》稱為“世(shi)界(jie)一覽”。

《世(shi)界圖(tu)解》的(de)內容(rong)包羅萬象(xiang)(xiang)，不僅涉(she)(she)及(ji)到了動物(wu)界、植(zhi)物(wu)界，還涉(she)(she)及(ji)到了人(ren)(ren)類(lei)(lei)，人(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)起源、各年齡階段、人(ren)(ren)類(lei)(lei)有機(ji)體的(de)組成部分、人(ren)(ren)的(de)活動、道德的(de)特征、人(ren)(ren)在(zai)(zai)家(jia)庭、城市(shi)社(she)會、國家(jia)和(he)教(jiao)會里的(de)關(guan)系等內容(rong)。附插(cha)圖(tu)二百(bai)幅，均出自作者之手(shou)，圖(tu)畫逼真生動，形(xing)象(xiang)(xiang)鮮明。它(ta)們和(he)文字對應相配，引人(ren)(ren)入勝，激發讀者興趣，使(shi)所學內容(rong)印象(xiang)(xiang)深刻。這就(jiu)使(shi)兒童在(zai)(zai)自然(ran)、快樂的(de)情境中逐步、自由地獲取了知識；更重要的(de)是，兒童在(zai)(zai)掌握知識的(de)同時，得到了美(mei)的(de)陶(tao)冶，形(xing)象(xiang)(xiang)思(si)維的(de)能力得以(yi)發展，培養了思(si)維習慣，啟開了智慧之門(men)。

從《世界圖解》中，人(ren)們可(ke)(ke)以看到夸(kua)美(mei)(mei)紐斯(si)淵博的(de)知識、精湛的(de)繪畫素養和驚人(ren)的(de)構思(si)，也可(ke)(ke)以窺(kui)視到他的(de)教育思(si)想和教學(xue)原則。夸(kua)美(mei)(mei)紐斯(si)把知識、繪畫和美(mei)(mei)感溶為一體(ti)，代表了他那個時(shi)代教育的(de)進步潮流。難怪有人(ren)說；“《世界圖解》是夸(kua)美(mei)(mei)紐斯(si)思(si)想的(de)結晶和象(xiang)征”。

《世界圖解(jie)》于(yu)1658年出版發(fa)行(xing)(xing)，在歐洲引起了轟動，曾流行(xing)(xing)近二百年之久(jiu)，夸美(mei)紐(niu)(niu)斯(si)因此而獲得了世界聲譽。德國(guo)(guo)哲學(xue)家、科學(xue)家萊布尼茲（1646——1716）主張應以《世界圖解(jie)》作為初級(ji)語言教學(xue)的(de)教材；德國(guo)(guo)思想家、文學(xue)家歌德（1749——1832）和俄國(guo)(guo)教育(yu)家烏(wu)申斯(si)基（1823——1870）也(ye)對(dui)這本書以高度評價，稱夸美(mei)紐(niu)(niu)斯(si)是(shi)“兒童插(cha)圖書的(de)創始人”。

“活的字母”

“活的(de)字(zi)母(mu)”（象征(zheng)字(zi)母(mu)表）出自《世(shi)界圖解》一(yi)(yi)書。在字(zi)母(mu)表中(zhong)，字(zi)母(mu)和一(yi)(yi)些動物的(de)畫(hua)圖一(yi)(yi)一(yi)(yi)對應(ying)，動物所發出的(de)聲音就代表著字(zi)母(mu)的(de)發音，“活的(de)字(zi)母(mu)”因(yin)此而得名。

夸美(mei)紐斯認為，傳統(tong)的機械掌握字(zi)母的方法非(fei)常(chang)呆板，學(xue)生常(chang)常(chang)陷(xian)入(ru)毫無意義的發音練(lian)習之中，學(xue)而生厭。針(zhen)對這種弊端，他(ta)別出(chu)心裁，獨具一(yi)格，編(bian)排出(chu)“象征字(zi)母表”，使(shi)死(si)的字(zi)母變成(cheng)了會發音的“活字(zi)母”。

和平使者

1654年(nian)(nian)，夸美(mei)紐(niu)(niu)(niu)斯再(zai)次回到(dao)黎(li)(li)撒，繼續從事“泛智論”的研究(jiu)。這年(nian)(nian)4月(yue)，“三十(shi)年(nian)(nian)戰(zhan)爭”波及(ji)到(dao)波蘭，波蘭當政者(zhe)懷疑捷克(ke)“兄弟(di)會(hui)”支持(chi)瑞(rui)典人，遂將黎(li)(li)撒城付(fu)之一(yi)炬，捷克(ke)“兄弟(di)會(hui)”失去(qu)了(le)最后的主要避難(nan)所。夸美(mei)紐(niu)(niu)(niu)斯的住宅(zhai)、圖書館和他準備(bei)了(le)40年(nian)(nian)之久的《捷克(ke)語寶庫》手稿也毀(hui)于一(yi)旦。夸美(mei)紐(niu)(niu)(niu)斯又陷入(ru)極度(du)的痛苦之中。

夸美紐斯一(yi)生中(zhong)，屢遭(zao)戰爭之(zhi)(zhi)害，飽受(shou)流亡之(zhi)(zhi)苦，更(geng)有亡國奴的難言之(zhi)(zhi)隱，現實(shi)使他清醒(xing)地認識到(dao)，只靠教育是難以得到(dao)和(he)平的。因此，他晚年主要從事(shi)政治、宗教的研究，以尋(xun)求和(he)平之(zhi)(zhi)道，渴望民族獨立。晚年，他寫成(cheng)《關于改進人(ren)(ren)類(lei)事(shi)務的總建議》（共七卷(juan)）一(yi)書，書中(zhong)提(ti)出了(le)一(yi)個全(quan)面改善(shan)人(ren)(ren)類(lei)社會事(shi)務的方案(an)。

為了促進(jin)文化教(jiao)育和科學(xue)(xue)技術(shu)的(de)(de)發展(zhan)(zhan)，夸美紐斯提議(yi)建立一個國(guo)(guo)際性的(de)(de)“光明(ming)委員會(hui)”，負責搜(sou)集和推廣各國(guo)(guo)的(de)(de)科學(xue)(xue)發明(ming)；幫助落(luo)后國(guo)(guo)家發展(zhan)(zhan)文化教(jiao)育；在各國(guo)(guo)設立科學(xue)(xue)院(yuan)、各種科學(xue)(xue)學(xue)(xue)會(hui)，開辦圖(tu)書館，翻譯和出版各種圖(tu)書資(zi)料。為了改進(jin)宗(zong)教(jiao)事(shi)務，他主張各國(guo)(guo)教(jiao)會(hui)在基督教(jiao)基本教(jiao)義的(de)(de)基礎上達(da)成(cheng)協議(yi)，成(cheng)立“世(shi)界宗(zong)教(jiao)法庭(ting)”，消(xiao)弭教(jiao)派紛爭(zheng)。為了改進(jin)政(zheng)治事(shi)務，他建議(yi)組成(cheng)一個處理國(guo)(guo)際政(zheng)治事(shi)務的(de)(de)最高機構——“世(shi)界元老院(yuan)”，以(yi)制(zhi)止戰爭(zheng)，“保衛公共幸福”。

1667年5月，夸(kua)美紐斯把新作(zuo)《和平(ping)天使(shi)》寄給英國和荷蘭的(de)代表，以(yi)“和平(ping)天使(shi)”的(de)身份，呼吁全世界(jie)一切民(min)族，在討論國際關系時(shi)，應宣傳(chuan)宗教寬容思想。

夸美紐斯在晚年，為世(shi)界和平而大聲疾(ji)呼，真(zhen)可謂是渴望和平的使(shi)者。