陳獻章(zhang)生(sheng)于公(gong)元1428年(nian)(nian)11月(yue)27日（明(ming)(ming)宣宗(zong)宣德三年(nian)(nian)十月(yue)廿(nian)一日），卒(zu)于公(gong)元1500年(nian)(nian)3月(yue)9日（明(ming)(ming)孝宗(zong)弘治(zhi)十二(er)年(nian)(nian)二(er)月(yue)初(chu)十），享年(nian)(nian)七十三歲，他的(de)一生(sheng)充滿了(le)坎(kan)坷(ke)與不平(ping)靜，幾(ji)次科舉不中(zhong)，一身學(xue)(xue)問但仕(shi)途無(wu)望。他生(sheng)活的(de)年(nian)(nian)代，正是明(ming)(ming)朝初(chu)期向明(ming)(ming)中(zhong)葉(xie)的(de)歷(li)史發展(zhan)過(guo)程，他的(de)大半生(sheng)時光，是在(zai)王振弄(nong)權、土木之變、英宗(zong)復辟等社會動亂中(zhong)度(du)過(guo)的(de)。在(zai)當(dang)時，商品(pin)經濟有所發展(zhan)，為封建社會注入新的(de)發展(zhan)機遇，而在(zai)這段(duan)時間，也是一個(ge)學(xue)(xue)術(shu)氣氛沉悶的(de)時代，宋(song)以來的(de)程朱理學(xue)(xue)占據了(le)意識形態(tai)的(de)統治(zhi)地位，思想界如(ru)同一潭死水。而陳獻章(zhang)在(zai)思想學(xue)(xue)說的(de)創立，打破了(le)程朱理學(xue)(xue)原有的(de)理論格局(ju)，使明(ming)(ming)代的(de)學(xue)(xue)術(shu)開(kai)始了(le)新的(de)階段(duan)。
陳獻(xian)章幼(you)年(nian)(nian)(nian)(nian)時期已十分聰明伶(ling)俐，很有靈性，他讀(du)書(shu)(shu)識字(zi)很快，一目數行，過目不忘。早年(nian)(nian)(nian)(nian)熱衷科舉(ju)(ju)，二十歲那年(nian)(nian)(nian)(nian)春(chun)天在童試(shi)中(zhong)考(kao)中(zhong)秀(xiu)才，同(tong)年(nian)(nian)(nian)(nian)秋天參(can)加(jia)鄉試(shi)，考(kao)中(zhong)第(di)九名舉(ju)(ju)人。1448年(nian)(nian)(nian)(nian)（明正統(tong)十三年(nian)(nian)(nian)(nian)）四月入京會試(shi)中(zhong)副榜(bang)進士，被選入國子監讀(du)書(shu)(shu)。1451年(nian)(nian)(nian)(nian)（景(jing)泰二年(nian)(nian)(nian)(nian)）、1469年(nian)(nian)(nian)(nian)（成(cheng)化五(wu)年(nian)(nian)(nian)(nian)）2次參(can)加(jia)會試(shi)，均(jun)不中(zhong)。景(jing)泰二年(nian)(nian)(nian)(nian)落第(di)后前(qian)往拜江西(xi)程朱理(li)學(xue)(xue)家吳與(yu)弼為(wei)(wei)師，精研“古圣賢垂訓之書(shu)(shu)”。半年(nian)(nian)(nian)(nian)后，他回歸白沙村筑陽春(chun)臺為(wei)(wei)書(shu)(shu)室(shi)，專心(xin)(xin)讀(du)書(shu)(shu)，其思想逐漸(jian)由(you)崇尚讀(du)書(shu)(shu)窮(qiong)理(li)的(de)程朱理(li)學(xue)(xue)轉向主張(zhang)求(qiu)之本心(xin)(xin)的(de)陸九淵心(xin)(xin)學(xue)(xue)。成(cheng)化二年(nian)(nian)(nian)(nian)秋末，陳獻(xian)章重游太學(xue)(xue)，因有感觸而寫出(chu)(chu)《和(he)楊龜山此(ci)日不再得(de)詩》，國子監祭(ji)酒邢讓大(da)加(jia)贊許，譽為(wei)(wei)“真儒復(fu)出(chu)(chu)”，自此(ci)他的(de)才名大(da)震(zhen)京師。
一(yi)時(shi)間(jian)，京師(shi)名士如羅倫、章(zhang)懋(mao)、莊昶(chang)、賀欽(qin)等人(ren)欣(xin)然與(yu)之(zhi)交(jiao)往、同游。其(qi)中(zhong)賀欽(qin)還(huan)辭(ci)官(guan)(guan)，行拜跪禮，事(shi)之(zhi)為師(shi)，畢恭畢敬地為其(qi)捧硯磨墨，足見陳(chen)獻章(zhang)在當時(shi)士人(ren)中(zhong)的(de)聲望。然而(er)，在等級(ji)森嚴的(de)社會(hui)(hui)里，這(zhe)樣一(yi)位(wei)才華出眾(zhong)的(de)人(ren)仍(reng)得(de)不(bu)(bu)到(dao)重(zhong)用，國(guo)子(zi)監只讓陳(chen)獻章(zhang)作吏(li)部文選清吏(li)司歷事(shi)。這(zhe)一(yi)區(qu)區(qu)小官(guan)(guan)既是(shi)(shi)陳(chen)獻章(zhang)的(de)首(shou)任官(guan)(guan)職(zhi)(zhi)，也是(shi)(shi)其(qi)一(yi)生中(zhong)到(dao)任的(de)唯一(yi)官(guan)(guan)職(zhi)(zhi)。陳(chen)獻章(zhang)在短(duan)短(duan)的(de)任職(zhi)(zhi)期間(jian)勤勤懇(ken)懇(ken)，不(bu)(bu)敢稍(shao)有怠慢。侍郎(lang)尹(yin)吳聞其(qi)賢德，數次欲聘請陳(chen)獻章(zhang)為其(qi)子(zi)師(shi)。陳(chen)獻章(zhang)放棄了(le)借此靠山向上鉆營的(de)機會(hui)(hui)，一(yi)次次地拒絕了(le)尹(yin)某。次年春，陳(chen)獻章(zhang)辭(ci)官(guan)(guan)南歸(gui)。成化五年（1469年）他第三次參加(jia)會(hui)(hui)試時(shi)又以(yi)落第告終。陳(chen)獻章(zhang)自幼受老(lao)莊思(si)想的(de)影響，總把(ba)榮辱和得(de)失(shi)置之(zhi)度(du)外，所以(yi)并未因此而(er)沮(ju)喪(sang)，于是(shi)(shi)返(fan)回(hui)故里移志于治學。
陳(chen)獻(xian)章回到(dao)白(bai)沙(sha)后(hou)，專心(xin)(xin)在(zai)(zai)(zai)家鄉講學(xue)授(shou)徒，名氣(qi)日增。成化十七年(nian)秋(qiu)，江西按(an)察使(shi)陳(chen)煒、提督學(xue)校按(an)察副使(shi)鐘(zhong)英等學(xue)政要(yao)員聘請陳(chen)獻(xian)章到(dao)白(bai)鹿洞書院擔(dan)任掌教(jiao)，但最后(hou)被陳(chen)獻(xian)章以理學(xue)思(si)(si)想(xiang)和教(jiao)學(xue)方(fang)法(fa)與朱子相差甚遠為由婉拒了。成化十八年(nian)先后(hou)受(shou)到(dao)廣東布政使(shi)彭韶、巡撫都御史朱英的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推薦，憲宗下詔征用。陳(chen)雖應召赴(fu)京，以奉養老(lao)母為由力辭，憲宗遂授(shou)以翰林院檢討銜，而允其返歸白(bai)沙(sha)村(cun)。此后(hou)至卒，他(ta)(ta)一直(zhi)居留鄉間，聚(ju)徒講學(xue)。其間，陳(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)又(you)發生了新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化，他(ta)(ta)不但主張靜坐室中，還提倡“以自(zi)然為宗”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修養方(fang)法(fa)。他(ta)(ta)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)然”，即萬(wan)事萬(wan)物樸素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、本然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、無任何負累的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、絕對自(zi)由自(zi)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)狀(zhuang)態。他(ta)(ta)要(yao)求人們(men)善于在(zai)(zai)(zai)這種“自(zi)然”狀(zhuang)態中無拘(ju)無束(shu)地(di)去體(ti)認(ren)“本心(xin)(xin)”。他(ta)(ta)極力倡導“天地(di)我(wo)立，萬(wan)化我(wo)出，而宇宙在(zai)(zai)(zai)我(wo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)學(xue)世界觀。陳(chen)獻(xian)章心(xin)(xin)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現，標志著明(ming)初程朱理學(xue)統一局面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結束(shu)，也是(shi)明(ming)代(dai)心(xin)(xin)學(xue)思(si)(si)潮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)始。它和湛若(ruo)水的(de)(de)(de)(de)(de)(de)甘泉心(xin)(xin)學(xue)，以及(ji)后(hou)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)王陽(yang)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)學(xue)，共同構成了明(ming)代(dai)心(xin)(xin)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)內容(rong)。
陳獻章在(zai)治學(xue)(xue)(xue)(xue)和教(jiao)育上，頗(po)有(you)(you)影響(xiang)，成為(wei)明代(dai)著名(ming)的教(jiao)育理論(lun)家(jia)。如他(ta)(ta)的“貴疑(yi)”論(lun)，在(zai)教(jiao)育理論(lun)上，就很(hen)有(you)(you)價值(zhi)。他(ta)(ta)說：“前輩(bei)謂‘學(xue)(xue)(xue)(xue)貴知疑(yi)’，小疑(yi)則小進(jin)，大(da)疑(yi)則大(da)進(jin)。疑(yi)者(zhe)，覺悟(wu)之機也(ye)(ye)。一(yi)番覺悟(wu)，一(yi)番長進(jin)”。他(ta)(ta)主張(zhang)讀(du)書要敢于(yu)(yu)提出疑(yi)問，求之于(yu)(yu)心，進(jin)行獨立思考；不要迷信古(gu)人(ren)經(jing)傳，徒(tu)然背誦書中一(yi)些章句。他(ta)(ta)說：“抑吾聞之：《六經(jing)》，夫子(zi)之書也(ye)(ye)；學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)徒(tu)誦其言而忘味，《六經(jing)》一(yi)糟粕耳，猶未免(mian)于(yu)(yu)玩物喪志。”他(ta)(ta)告誡學(xue)(xue)(xue)(xue)生，在(zai)治學(xue)(xue)(xue)(xue)和求知的道路上，“我(wo)(wo)(wo)否子(zi)亦否，我(wo)(wo)(wo)然子(zi)亦然。然否茍由我(wo)(wo)(wo)，于(yu)(yu)子(zi)何(he)有(you)(you)焉(yan)？”他(ta)(ta)認(ren)為(wei)如此不用“心”求學(xue)(xue)(xue)(xue)，對自己是(shi)不會有(you)(you)任何(he)收益的。他(ta)(ta)一(yi)生致力于(yu)(yu)授徒(tu)講學(xue)(xue)(xue)(xue)，弟子(zi)遍天(tian)下。為(wei)表彰(zhang)其在(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)術上的重大(da)貢獻，1585年(nian)(nian)（明朝于(yu)(yu)萬歷十三年(nian)(nian)）將陳從祀(si)孔(kong)廟，追(zhui)謚文恭。其平(ping)生著述，后(hou)編為(wei)《白沙(sha)子(zi)全(quan)集》傳世。
陳(chen)獻章(zhang)是(shi)廣東新會都會村人，少年(nian)時隨祖(zu)父遷居白沙(sha)鄉的(de)小(xiao)廬山下，故后(hou)(hou)人尊稱為“白沙(sha)先生(sheng)(sheng)(sheng)”。陳(chen)獻章(zhang)出生(sheng)(sheng)(sheng)于小(xiao)康之(zhi)家(jia)。祖(zu)父名(ming)永盛，號(hao)渭川，“不省世(shi)事(shi)，好讀老(lao)氏書(shu)，”父親(qin)(qin)名(ming)琮，號(hao)樂(le)蕓居士(shi)，善吟詩作賦，喜過隱(yin)居生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，27歲(sui)(sui)便英年(nian)早逝。母(mu)(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)林氏，24歲(sui)(sui)喪夫，生(sheng)(sheng)(sheng)下遺腹子陳(chen)獻章(zhang)后(hou)(hou)，撫育孤(gu)兒，操持家(jia)事(shi)，終(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)守節(jie)。獻章(zhang)幼(you)時，體弱多病(bing)(bing)，自稱“無歲(sui)(sui)不病(bing)(bing)，至(zhi)于九歲(sui)(sui)，以乳代(dai)哺”，特殊的(de)家(jia)庭環境，使陳(chen)獻章(zhang)對母(mu)(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)特別孝(xiao)順。成化十九年(nian)應(ying)詔上京，后(hou)(hou)接到家(jia)中來信稱母(mu)(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)病(bing)(bing)重思念兒子，遂(sui)向皇帝(di)(di)上《乞(qi)(qi)終(zhong)養(yang)疏》，為患病(bing)(bing)陳(chen)請，乞(qi)(qi)恩終(zhong)養(yang)事(shi)，成化皇帝(di)(di)以陳(chen)獻章(zhang)孝(xiao)義所(suo)感動授其翰(han)林院檢討，準(zhun)其歸家(jia)侍(shi)奉(feng)母(mu)(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)。“非母(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)仁，臣(chen)(chen)(chen)委(wei)溝壑久矣。臣(chen)(chen)(chen)生(sheng)(sheng)(sheng)五十六年(nian)，臣(chen)(chen)(chen)母(mu)(mu)(mu)(mu)七十有(you)(you)九，視臣(chen)(chen)(chen)之(zhi)衰如(ru)在襁褓。天(tian)下母(mu)(mu)(mu)(mu)子之(zhi)愛雖一，未有(you)(you)如(ru)臣(chen)(chen)(chen)母(mu)(mu)(mu)(mu)憂(you)(you)臣(chen)(chen)(chen)之(zhi)至(zhi)、念臣(chen)(chen)(chen)之(zhi)深也。”“臣(chen)(chen)(chen)母(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)憂(you)(you)臣(chen)(chen)(chen)日甚，愈憂(you)(you)愈病(bing)(bing)，愈病(bing)(bing)愈憂(you)(you)，憂(you)(you)病(bing)(bing)相仍(reng)，理難(nan)長(chang)久。臣(chen)(chen)(chen)又以病(bing)(bing)軀憂(you)(you)老(lao)母(mu)(mu)(mu)(mu)，年(nian)未暮而氣已衰，心有(you)(you)為而力(li)不逮，雖欲效分寸于旦夕，豈復有(you)(you)所(suo)措哉(zai)!”（《乞(qi)(qi)終(zhong)養(yang)疏》）
陳(chen)(chen)(chen)獻章年(nian)(nian)少(shao)警敏，讀(du)(du)書一覽成誦，而且勤奮好學(xue)(xue)，19歲(sui)應(ying)廣東鄉試，考得第九名(ming)(ming)舉人(ren)，21歲(sui)參加(jia)禮部會試，考中(zhong)副榜進(jin)士，入國子監（中(zhong)國古(gu)代設立的(de)國家最高學(xue)(xue)府）讀(du)(du)書。后來，雖然(ran)(ran)兩次赴(fu)京參加(jia)會試都落選(xuan)了(le)(le)(le)(le)，但陳(chen)(chen)(chen)獻章對(dui)(dui)(dui)于追求學(xue)(xue)問卻始終鍥(qie)而不(bu)(bu)舍(she)。27歲(sui)那年(nian)(nian)，他(ta)聞說撫(fu)州臨川郡地方，有(you)位著(zhu)名(ming)(ming)學(xue)(xue)者康齋先(xian)生（原名(ming)(ming)吳與(yu)弼），學(xue)(xue)識造(zao)詣很(hen)高深，讀(du)(du)透(tou)了(le)(le)(le)(le)朱(zhu)熹編輯的(de)《伊洛(luo)洲(zhou)源(yuan)錄》之后，還(huan)精究宋、明(ming)(ming)理(li)學(xue)(xue)的(de)源(yuan)流，明(ming)(ming)圣人(ren)之道，復(fu)孔(kong)、孟之傳。陳(chen)(chen)(chen)白(bai)(bai)沙(sha)(sha)為了(le)(le)(le)(le)拜訪名(ming)(ming)師，不(bu)(bu)怕長(chang)途(tu)跋涉，越庚嶺(ling)，過梅關，抵達贛州（今江西省(sheng)）。他(ta)先(xian)順贛水而上，經吉(ji)水到(dao)了(le)(le)(le)(le)清江，上了(le)(le)(le)(le)岸(an)再由(you)(you)陸路來到(dao)崇仁縣(xian)，終于找到(dao)那位棄官(guan)不(bu)(bu)做，寧愿(yuan)在(zai)家講學(xue)(xue)的(de)吳與(yu)弼先(xian)生。 吳與(yu)弼治學(xue)(xue)很(hen)嚴，他(ta)要求學(xue)(xue)生在(zai)學(xue)(xue)習(xi)態度上必(bi)須專(zhuan)心一致，不(bu)(bu)容精神渙散，思想(xiang)要集中(zhong)，靜時(shi)修(xiu)養，動時(shi)省(sheng)察，務使內心湛然(ran)(ran)虛明(ming)(ming)。陳(chen)(chen)(chen)獻章見了(le)(le)(le)(le)很(hen)受啟發，得益不(bu)(bu)少(shao)，但對(dui)(dui)(dui)于吳與(yu)弼關于《易經》的(de)分析，陳(chen)(chen)(chen)白(bai)(bai)沙(sha)(sha)未得滿意(yi)。第二年(nian)(nian)，他(ta)就拜辭吳老先(xian)生回歸江門(men)白(bai)(bai)沙(sha)(sha)村，在(zai)小廬山麓之南，建筑成一間頗(po)具規模的(de)書舍(she)，題名(ming)(ming)“春陽臺”。從此(ci)，陳(chen)(chen)(chen)白(bai)(bai)沙(sha)(sha)一心隱居，專(zhuan)心讀(du)(du)書，足不(bu)(bu)出戶(hu)。為了(le)(le)(le)(le)減(jian)少(shao)對(dui)(dui)(dui)他(ta)的(de)干(gan)擾，家人(ren)就在(zai)墻壁鑿了(le)(le)(le)(le)個(ge)洞(dong)，飲食衣服，均由(you)(you)此(ci)洞(dong)遞進(jin)。
白沙(sha)村面臨蓬(peng)江，后(hou)枕小廬山，村前村后(hou)，青(qing)葵筱(xiao)竹，隨風搖(yao)曳，風光旖旎(ni)。村外有條天沙(sha)河(he)(he)，河(he)(he)里有不少晶瑩雪白的沙(sha)，白沙(sha)村因此(ci)而得名。陳(chen)獻章隱居春(chun)陽臺苦讀經典著(zhu)作(zuo)，探討(tao)先人哲(zhe)理，寒(han)來暑往，秋去春(chun)來，正是：野鳥飛窗靜(jing)，春(chun)歸(gui)蝶未知；蟬鳴風入夏，冬日月影斜。不經不覺，整整度過了十個年(nian)頭(tou)。
陳獻章經過十年(nian)(nian)苦學(xue)，靜坐冥思，舍繁(fan)取約，把握心(xin)與理(li)吻合的關(guan)鍵，學(xue)問與修養，獲得飛躍的進步。 1465年(nian)(nian)（明成化元年(nian)(nian)）的春天(tian)，陳獻章決定在春陽臺設(she)館教學(xue)。這消(xiao)息一傳開，近者(zhe)(zhe)鄉村，遠(yuan)者(zhe)(zhe)鄰邑，學(xue)生慕(mu)名而來(lai)，其門如市，白(bai)沙村頓時熱鬧起來(lai)。
陳獻(xian)章的(de)教學方法(fa)與(yu)眾不(bu)同：一、先靜坐，后讀(du)書；二(er)、多自(zi)學，少灌輸；三、勤思考，取(qu)精(jing)義；四、重疑問，求(qiu)真(zhen)知(zhi)；五、詩引教，哲入詩。開(kai)學以(yi)后，絕大(da)多數學生都勤懇用(yong)功，但亦有個別沾染(ran)了酒色(se)、浪蕩和(he)懶惰的(de)，陳獻(xian)章就編了《戒色(se)歌(ge)(ge)》、《戒戲歌(ge)(ge)》、《戒懶文》等幾首詩歌(ge)(ge)給學生誦讀(du)，作為座(zuo)右(you)(you)銘。諸弟(di)子，聽(ting)訓誨：日就月將莫(mo)懶怠。 舉筆從頭寫一篇(pian)， 貼向座(zuo)右(you)(you)為警誡。
陳(chen)(chen)白沙(sha)是明(ming)(ming)代(dai)著名的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)，其(qi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)自(zi)(zi)然(ran)之(zhi)學(xue)(xue)為本，其(qi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)格調(diao)清高(gao)，淡逸(yi)瀟(xiao)灑，悠然(ran)自(zi)(zi)得(de)，有陶淵明(ming)(ming)、邵(shao)康節、周濂溪、程明(ming)(ming)道的(de)(de)涵理(li)深邃的(de)(de)風范。陳(chen)(chen)白沙(sha)給予詩(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)形而上的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)評價“受樸于(yu)(yu)天,弗鑿(zao)于(yu)(yu)人(ren)，稟(bing)和(he)于(yu)(yu)生，弗淫于(yu)(yu)習，故七情之(zhi)發而為詩(shi)(shi)(shi)(shi)。雖匹夫(fu)匹婦(fu)，胸中(zhong)已(yi)有全(quan)經(jing)，此風雅之(zhi)淵源也(ye)。”陳(chen)(chen)白沙(sha)好(hao)以(yi)(yi)(yi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)論道，蔚(yu)為詩(shi)(shi)(shi)(shi)教，此其(qi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)之(zhi)最大特色。屈大均(jun)在(zai)《廣(guang)東新(xin)語》終評謂“粵人(ren)以(yi)(yi)(yi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)為詩(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)曲江(jiang)（唐張九齡）詩(shi)(shi)(shi)(shi)，以(yi)(yi)(yi)道為詩(shi)(shi)(shi)(shi)，自(zi)(zi)白沙(sha)始(shi)”。陳(chen)(chen)白沙(sha)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)句，多涵哲(zhe)理(li)，后(hou)世學(xue)(xue)者為研究(jiu)陳(chen)(chen)白沙(sha)的(de)(de)理(li)學(xue)(xue)思想，多從其(qi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)作的(de)(de)一(yi)鱗半爪中(zhong)探索出來。
1466年，陳獻章接到順德縣錢溥一封信，規勸他趁新任皇帝復禮施教，整頓朝綱，考取功名，為社稷效力。于是決定再上京師，復游太學。時年陳獻章38歲。國子監的主管官員是祭酒邢讓。他原來同陳獻章一起參加1448年（戊辰）科考，陳白沙考得副榜（等于備取生），邢讓考中進士，在翰林院當庶吉士，修撰皇帝的實錄，剛剛升為國子監祭酒。邢讓有意考試陳獻章的學問，讓他作首《和楊龜山<此日不再得>韻》詩。楊龜山就是北宋(song)學(xue)者楊時，進士出(chu)(chu)身，官拜(bai)龍(long)圖閣(ge)學(xue)士。他(ta)學(xue)問淵博，寫過一(yi)輯(ji)題(ti)為《此(ci)日(ri)不再得》的(de)詩，名震(zhen)遐(xia)邇。陳獻(xian)章(zhang)凝神(shen)冥(ming)思，不多時，揮毫而就。詩成之后，朝中(zhong)一(yi)班有志學(xue)問的(de)文臣(chen)學(xue)士，贊嘆不已，爭相傳誦(song)。邢讓稱贊陳獻(xian)章(zhang)為真儒(ru)復出(chu)(chu)，遂向吏(li)(li)部(bu)尚書(shu)衛翱推薦陳獻(xian)章(zhang)到部(bu)里當(dang)司吏(li)(li)。后來，陳獻(xian)章(zhang)果然接到任職的(de)官諭，但卻是吏(li)(li)部(bu)衙門當(dang)個日(ri)捧案(an)牘、抄繕校(xiao)核(he)、封發遞送(song)的(de)低級小吏(li)(li)。
陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)為人(ren)耿直(zhi)，由于不(bu)屑巴結朝(chao)(chao)中的(de)權(quan)(quan)貴人(ren)物，受到權(quan)(quan)臣(chen)(chen)的(de)暗(an)算(suan)和(he)陷害。正(zheng)直(zhi)的(de)官員對(dui)陳(chen)(chen)(chen)白沙(sha)無限同(tong)情和(he)保護。挨過(guo)四年后，陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)已經42歲，再(zai)次參加會試(shi)，也就因奸臣(chen)(chen)弄權(quan)(quan)應(ying)(ying)(ying)考失敗了(le)，陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)決定南(nan)歸。1483年（明成化十九年），陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)55歲了(le)。因為得(de)到兩廣總(zong)督朱英(ying)、廣東(dong)左布(bu)政使彭韶(shao)等的(de)推薦，要上(shang)京應(ying)(ying)(ying)詔(zhao)，為朝(chao)(chao)廷獻(xian)(xian)力。經過(guo)半載(zai)旅程，到達(da)北京。那時(shi)已晉升為吏部尚(shang)書的(de)往(wang)日(ri)與陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)存有矛盾的(de)權(quan)(quan)臣(chen)(chen)尹旻，還(huan)心(xin)懷(huai)仇恨，盛(sheng)氣凌人(ren)。陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)只好稱(cheng)病，要求(qiu)延期應(ying)(ying)(ying)詔(zhao)。最后，寫(xie)了(le)一份《乞終(zhong)養疏》給憲宗皇帝，請求(qiu)批(pi)準(zhun)他(ta)回家侍奉年老(lao)久(jiu)病的(de)母親。皇帝被《乞終(zhong)養疏》那篇(pian)文章(zhang)感(gan)動了(le)，覺得(de)陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)不(bu)但學問好，而(er)且孝義堪嘉，準(zhun)許他(ta)回歸養母，還(huan)封(feng)贈他(ta)一個(ge)“翰(han)林院檢討”的(de)官銜。陳(chen)(chen)(chen)獻(xian)(xian)章(zhang)一生安貧樂道。“二五八日(ri)江門圩，既買鋤頭又買書。田(tian)可(ke)耕兮書可(ke)讀，半為農者半為儒。”淺(qian)白的(de)詩文，表露(lu)了(le)一代學人(ren)的(de)心(xin)跡(ji)。由于多次科舉(ju)(ju)不(bu)第，與仕(shi)途緣(yuan)慳分(fen)淺(qian)，他(ta)的(de)后人(ren)也很少(shao)出現大人(ren)物。“陳(chen)(chen)(chen)白沙(sha)是(shi)一個(ge)不(bu)求(qiu)功名(ming)(ming)利祿的(de)人(ren)，他(ta)的(de)后人(ren)也多選擇務農，而(er)沒有走上(shang)科舉(ju)(ju)功名(ming)(ming)之路。”
陳(chen)獻(xian)章(zhang)返(fan)回新會，與老母(mu)妻兒及兄長獻(xian)文共敘天倫之(zhi)樂(le)。從(cong)此，陳(chen)獻(xian)章(zhang)一(yi)心研究哲理，重振教(jiao)(jiao)壇。這(zhe)時(shi)候，陳(chen)獻(xian)章(zhang)的(de)名聲遠播，四方學者都(dou)紛紛前來要求(qiu)執(zhi)弟子之(zhi)禮，入學受教(jiao)(jiao)。陳(chen)獻(xian)章(zhang)設教(jiao)(jiao)十余年，不少學生(sheng)得益于他的(de)教(jiao)(jiao)誨，成為朝廷的(de)棟梁柱石，“嶺南學派(pai)”亦于此形成。
陳獻(xian)章一(yi)生清(qing)貧，都御史鄧廷(ting)纘曾令番禺縣每(mei)月送米一(yi)石，他(ta)(ta)堅辭不受，說自己“有田二頃，耕(geng)之足矣”。又有按(an)察使花(hua)巨金(jin)買(mai)園林豪(hao)宅送他(ta)(ta)，他(ta)(ta)亦委婉回絕。以后，陳獻(xian)章就一(yi)直隱居，侍奉老母，繼續致力講學，培養了不少人才。后來身兼禮、吏、兵三(san)部尚書職務的重臣湛若(ruo)水，以及官(guan)拜(bai)文華閣大(da)學士卒贈(zeng)太師的名臣梁儲，都是他(ta)(ta)的入室弟子。其它(ta)弟子有林光、張詡、賀欽、鄒智、陳茂烈、何(he)維(wei)柏、葉夢熊、陳吾(wu)德、李承箕(ji)、林緝熙、張廷(ting)實、容一(yi)之、羅服周、潘漢、葉宏、謝佑、林廷(ting)瓛等。
陳獻章(zhang)(zhang)提(ti)出(chu)了著名的“貴(gui)疑(yi)論”，強調(diao)“提(ti)出(chu)問(wen)題(ti)”之于學習與成長(chang)的重(zhong)要意義。他認(ren)為：“前輩謂‘學貴(gui)知疑(yi)’，小疑(yi)則小進，大疑(yi)則大進。疑(yi)者，覺悟(wu)之機也。”陳獻章(zhang)(zhang)雖然是大學問(wen)家，卻擅長(chang)“詩教”，時與弟子吟(yin)詩唱和。他的詩歌通俗(su)易懂，平實動人。高深的理(li)學思(si)想(xiang)，往(wang)往(wang)也可從中窺得一鱗半爪。為免鄉人好(hao)逸(yi)惡勞，陳獻章(zhang)(zhang)先后編寫《戒色歌》《戒戲歌》《戒懶(lan)(lan)(lan)文》，供子弟作為座右銘。“爾懶(lan)(lan)(lan)豈自知，待我詳言之：官懶(lan)(lan)(lan)吏曹欺，將懶(lan)(lan)(lan)士卒離；母懶(lan)(lan)(lan)兒號寒，夫懶(lan)(lan)(lan)妻啼饑(ji)；貓懶(lan)(lan)(lan)鼠(shu)不走，犬懶(lan)(lan)(lan)盜不疑(yi)。細看萬事乾坤(kun)內，只有(you)懶(lan)(lan)(lan)字最為害。” ?
陳獻章(zhang)有(you)(you)較高學(xue)知修(xiu)養(yang)與(yu)誨人(ren)不(bu)倦精神，本著“有(you)(you)教無(wu)(wu)類(lei)”的(de)(de)宗(zong)旨，“至子浮屠(tu)羽士(shi)商(shang)農(nong)仆賤來謁者，先生(sheng)(sheng)悉傾意接之(zhi)，故(gu)天下被化者甚眾(zhong)”。“四方來學(xue)者不(bu)啻數千人(ren)”。給(gei)學(xue)生(sheng)(sheng)講授(shou)經、史和文學(xue)專科，力創新(xin)旨，惟務(wu)實際，不(bu)尚聲(sheng)華(hua)，與(yu)萎靡(mi)不(bu)振的(de)(de)傳統官(guan)學(xue)派背道而(er)馳。講學(xue)之(zhi)余暇，與(yu)學(xue)生(sheng)(sheng)于曠野練(lian)習射(she)御(yu)，居鄉數十年，過著清淡的(de)(de)教書生(sheng)(sheng)活，正如在(zai)《詠(yong)江門(men)墟》詩中(zhong)所寫(xie)“二五八日江門(men)墟，既(ji)買鋤(chu)頭又買書，田(tian)可耕兮書可讀，半為(wei)農(nong)者半為(wei)儒”。在(zai)長期(qi)的(de)(de)教育實踐中(zhong)，提出了不(bu)少頗為(wei)精辟獨有(you)(you)的(de)(de)見解，對明朝(chao)中(zhong)后期(qi)曾產生(sheng)(sheng)積極(ji)的(de)(de)影(ying)響。陳白(bai)沙極(ji)其重(zhong)視教育對社會的(de)(de)作用，強調培養(yang)人(ren)才(cai)(cai)和合理使用人(ren)才(cai)(cai)的(de)(de)必(bi)(bi)要性，曾給(gei)各縣撰寫(xie)學(xue)記多篇(pian)，屢次強調務(wu)必(bi)(bi)廣設學(xue)校為(wei)國家育才(cai)(cai)，主張(zhang)廣修(xiu)學(xue)政以張(zhang)道義。提出“自古有(you)(you)國家者，未(wei)始不(bu)以興學(xue)育才(cai)(cai)為(wei)務(wu)”，“治天下以正風(feng)俗得賢(xian)才(cai)(cai)為(wei)本，彼學(xue)政之(zhi)不(bu)修(xiu)，斯道之(zhi)難立，后生(sheng)(sheng)無(wu)(wu)所興起，無(wu)(wu)所造就之(zhi)功，然則風(feng)氣何(he)由(you)而(er)正？賢(xian)才(cai)(cai)何(he)由(you)而(er)得耶”？
1500年(nian)(nian)（明(ming)弘(hong)治十(shi)三年(nian)(nian)），陳(chen)獻章病逝(shi)于(yu)故土，終年(nian)(nian)72歲，謚(shi)號“文恭”。
1574年(nian)（明萬歷(li)二年(nian)），朝廷下詔建家祠于白沙鄉，并(bing)賜額聯及祭文肖像。額曰“崇(chong)正堂”，聯曰：“道傳孔(kong)孟三(san)千載，學(xue)紹(shao)程朱第一支。”1585年(nian)（明萬歷(li)十(shi)三(san)年(nian)），皇(huang)帝(di)又詔準其從祀孔(kong)廟，據(ju)考證在嶺南(nan)地區(qu)的(de)歷(li)史人(ren)物中，能從祀于孔(kong)廟者，只有陳白沙一人(ren)而已，故(gu)有“嶺南(nan)一人(ren)”、“嶺學(xue)儒宗”之譽。
陳獻(xian)章(zhang)在新(xin)會的遺跡(ji)很(hen)多，除“楚云臺”、“春陽臺”、“廬山書院”、“嘉會樓”等早已湮沒外(wai)(wai)，尚存有“白(bai)沙祠”、“碧玉樓”、“貞節碑坊(fang)”等，均為明代建筑。其中貞節牌坊(fang)且定為“廣東(dong)省重點(dian)文物保護單位”。此外(wai)(wai)還有“釣臺故址”、“ 白(bai)沙公園”等紀(ji)念(nian)建筑物。
據學(xue)者們介紹，陳白沙(sha)以“宗自然”、“貴自得”的(de)(de)(de)(de)思想體系，打破程朱理學(xue)沉悶和僵(jiang)化的(de)(de)(de)(de)模式，開啟(qi)明(ming)朝(chao)心學(xue)先河，在(zai)宋(song)明(ming)理學(xue)史上(shang)是一(yi)個承前啟(qi)后(hou)、轉變(bian)風氣的(de)(de)(de)(de)關鍵人物。陳白沙(sha)學(xue)說高揚“宇宙在(zai)我”的(de)(de)(de)(de)主體自我價值，突出個人在(zai)天地萬物中的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)意義，對整(zheng)個明(ming)代文人精神的(de)(de)(de)(de)取向產生了深刻(ke)影響(xiang)。
陳(chen)獻(xian)章是(shi)一(yi)位杰出的書(shu)(shu)法(fa)(fa)家，書(shu)(shu)法(fa)(fa)的特(te)點(dian)和(he)風格是(shi)挺拔沉(chen)雄，生峭澀辣(la)，自成一(yi)格，形成“白(bai)(bai)沙書(shu)(shu)派”，開(kai)嶺南書(shu)(shu)法(fa)(fa)之(zhi)先河。在(zai)(zai)書(shu)(shu)法(fa)(fa)上(shang)他初學蘇(su)東坡，后(hou)仿“二王”（王羲之(zhi)、王獻(xian)之(zhi)），并(bing)參以懷素。陳(chen)獻(xian)章最擅長(chang)草書(shu)(shu)，早年作(zuo)(zuo)書(shu)(shu)，皆用毛(mao)筆(bi)(bi)(bi)，其(qi)傳世(shi)著名的“大(da)頭蝦說”書(shu)(shu)法(fa)(fa)立軸，其(qi)一(yi)就(jiu)是(shi)用毛(mao)筆(bi)(bi)(bi)書(shu)(shu)成。陳(chen)獻(xian)章追(zhui)求書(shu)(shu)境妙造自然(ran)，晚年以茅(mao)根作(zuo)(zuo)筆(bi)(bi)(bi)被稱作(zuo)(zuo)茅(mao)龍筆(bi)(bi)(bi)，以山茅(mao)心束縛為(wei)筆(bi)(bi)(bi)，創制(zhi)茅(mao)筆(bi)(bi)(bi)。“所居圭峰，其(qi)茅(mao)多生石(shi)上(shang)，色白(bai)(bai)而勁，以茅(mao)心束縛為(wei)筆(bi)(bi)(bi)，字多樸野之(zhi)致(zhi)，白(bai)(bai)沙當稱為(wei)茅(mao)君，又稱茅(mao)龍”。（屈大(da)均《廣東新語》）。“白(bai)(bai)沙茅(mao)龍筆(bi)(bi)(bi)制(zhi)作(zuo)(zuo)技藝”在(zai)(zai)2008年入選為(wei)國家級非物質文(wen)化遺產。
晚年(nian)喜(xi)用(yong)茅筆(bi)作書，下(xia)筆(bi)挺健(jian)雄奇(qi)，時(shi)呼(hu)為“茅筆(bi)字(zi)”。陳白(bai)(bai)沙有詩(shi)曰(yue)：“茅君頗用(yong)事，入手(shou)稱神工”。又曰(yue)：“茅龍(long)飛出(chu)右軍窩”。據(ju)陳白(bai)(bai)沙弟子張詡的《行狀》記(ji)載“天(tian)下(xia)人得其(qi)(qi)片(pian)紙只字(zi)，藏以為家(jia)寶”，深受(shou)時(shi)人器重(zhong)。他(ta)老(lao)師吳康(kang)齋先(xian)生的女(nv)婿因貧(pin)困(kun)，求得他(ta)數(shu)(shu)十幅(fu)(fu)字(zi)出(chu)售。“每幅(fu)(fu)易白(bai)(bai)金數(shu)(shu)星”。由(you)于(yu)陳白(bai)(bai)沙的書法(fa)獨辟蹊徑，從而(er)躋(ji)身于(yu)明代書法(fa)名家(jia)之列。他(ta)對(dui)書法(fa)亦(yi)多有造詣。他(ta)博取諸(zhu)家(jia)所長，使嶺表書風為之復振。“天(tian)下(xia)人得其(qi)(qi)片(pian)紙只字(zi)，藏以為家(jia)寶。”
陳獻(xian)章(zhang)精擅詩(shi)文，工書法，善畫梅。他(ta)(ta)(ta)是(shi)明(ming)朝著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)人，留(liu)存各種體(ti)裁的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)作1977首。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)，格(ge)調很(hen)高(gao)，詩(shi)作雅健平易，他(ta)(ta)(ta)用詩(shi)來教(jiao)育弟子，也用詩(shi)來傳播(bo)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)學術(shu)思想。從他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)文創作，可(ke)以證(zheng)明(ming)陳獻(xian)章(zhang)是(shi)一位善于(yu)運用“詩(shi)教(jiao)”的(de)(de)(de)(de)(de)名士，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)思想都寓藏在詩(shi)里面，將那些抽象的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理用詩(shi)來表(biao)達(da)，從而以詩(shi)為教(jiao)。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)文著(zhu)述(shu)，由(you)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)學生(sheng)輯成《白沙子全集》出版傳世。陳獻(xian)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)書法自成一家。他(ta)(ta)(ta)慣用自制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)“茅(mao)龍”筆寫字。茅(mao)龍筆是(shi)以新會圭峰山長成的(de)(de)(de)(de)(de)硬朗的(de)(de)(de)(de)(de)茅(mao)草(cao)制(zhi)成，字體(ti)蒼勁(jing)有力，別具風格(ge)。
陳獻章認為，“作詩當雅健(jian)第一”，切忌庸俗和懦弱。在以雅健(jian)為第一原則的同時，也主張(zhang)“平(ping)易”，即不(bu)故意修飾、雕琢(zhuo)，不(bu)故弄玄(xuan)虛。“二(er)五八(ba)日(ri)江(jiang)門(men)墟，既買鋤頭又買詩，鋤可耕矣詩可讀，半為農者半為儒。”詩里(li)描述了他在日(ri)常生(sheng)活中的場景，這首(shou)詩在江(jiang)門(men)民間流傳(chuan)很廣，以前的小學(xue)生(sheng)課堂上還經常用(yong)來作為小學(xue)生(sheng)的讀物。還如：《題畫蘭》、《偶得示諸(zhu)(zhu)生(sheng)二(er)首(shou)》、《留別諸(zhu)(zhu)友，時赴召命》、《元(yuan)旦試筆選一》、《端溪若思堂詩稿(gao)》等。
陳(chen)白(bai)(bai)沙(sha)以“宗(zong)自(zi)然”、“貴(gui)自(zi)得”的(de)(de)(de)思(si)想體系，打破程朱理學(xue)沉悶(men)和(he)僵化的(de)(de)(de)模(mo)式，開啟明(ming)(ming)朝心學(xue)先河(he)，在(zai)宋明(ming)(ming)理學(xue)史(shi)上(shang)是一個承(cheng)前(qian)啟后、轉(zhuan)變風氣(qi)的(de)(de)(de)關(guan)鍵人物(wu)。白(bai)(bai)沙(sha)學(xue)說高揚“宇(yu)宙在(zai)我”的(de)(de)(de)主(zhu)體自(zi)我價值，突(tu)出個人在(zai)天(tian)(tian)地萬物(wu)中的(de)(de)(de)存在(zai)意義，宛若明(ming)(ming)代學(xue)術界(jie)的(de)(de)(de)一股清新空(kong)氣(qi)，對整個明(ming)(ming)代文(wen)人精神的(de)(de)(de)取向產生了(le)深刻影響，也催發了(le)明(ming)(ming)末清初學(xue)術界(jie)的(de)(de)(de)繁榮。近人繆天(tian)(tian)綬評(ping)論云：“在(zai)這個因循蹈襲的(de)(de)(de)空(kong)氣(qi)彌(mi)漫一時的(de)(de)(de)時候，而白(bai)(bai)沙(sha)獨擺脫(tuo)一切，前(qian)無古人，后無來者。”
陳白沙學術思想，對中(zhong)國(guo)文(wen)化尤(you)其(qi)是(shi)嶺南文(wen)化的(de)發展產生了(le)深遠的(de)影響和(he)積極的(de)作(zuo)用，確立(li)了(le)嶺南文(wen)化在整(zheng)個中(zhong)國(guo)文(wen)化發展中(zhong)的(de)地(di)位。他的(de)學說被(bei)(bei)譽(yu)為“獨開門戶(hu)，超(chao)然(ran)不凡”，“道傳(chuan)孔(kong)孟三千載，學紹程(cheng)朱第一(yi)支”。陳白沙也(ye)因此被(bei)(bei)人們尊(zun)稱為“大儒(ru)”、“圣(sheng)人”，辭(ci)世后(hou)被(bei)(bei)追(zhui)謚為“文(wen)恭(gong)公”，成(cheng)為中(zhong)國(guo)古代廣東(dong)惟一(yi)從祀孔(kong)廟的(de)學者，故有“嶺南一(yi)人”之譽(yu)。同時，他憑借獨創的(de)“茅龍”書(shu)法(fa)(fa)，在中(zhong)國(guo)書(shu)法(fa)(fa)史上(shang)率先(xian)奠定了(le)嶺南書(shu)法(fa)(fa)家的(de)位置。
明末(mo)著名學(xue)(xue)者黃(huang)宗羲評(ping)論陳白(bai)(bai)沙(sha)的(de)理(li)學(xue)(xue)為(wei)“有明之(zhi)學(xue)(xue)，至(zhi)白(bai)(bai)沙(sha)始入精(jing)微，其吃緊工夫全在涵養，喜恕未發而(er)(er)非(fei)空，萬感交集而(er)(er)不動(dong)，至(zhi)陽明（王守(shou)仁）而(er)(er)至(zhi)大”，甚(shen)為(wei)贊(zan)譽白(bai)(bai)沙(sha)學(xue)(xue)說為(wei)“獨開門戶，超然不凡”！概(gai)括陳白(bai)(bai)沙(sha)的(de)理(li)學(xue)(xue)思想面(mian)貌時說：“先生之(zhi)學(xue)(xue)，以(yi)(yi)虛為(wei)基本，以(yi)(yi)靜為(wei)門戶，以(yi)(yi)四方(fang)上下往古來(lai)今穿紐湊(cou)合為(wei)匡郭。以(yi)(yi)日用(yong)常行為(wei)殊為(wei)功用(yong)，以(yi)(yi)勿忘勿助之(zhi)間為(wei)體認之(zhi)則，以(yi)(yi)未當致力面(mian)應用(yong)不為(wei)實得。”（具見《明儒(ru)學(xue)(xue)案》）。
近人(ren)國(guo)學大師(shi)章太炎認為：“明代學者和宋儒(ru)厘然(ran)獨立，自(zi)成體系，則自(zi)陳白沙始”。
現代學(xue)(xue)(xue)者章沛教(jiao)授在(zai)其《陳白(bai)(bai)沙(sha)(sha)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)思想(xiang)研究》一(yi)(yi)書中(zhong)(zhong)推崇陳白(bai)(bai)沙(sha)(sha)，是中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)十五世紀即明(ming)(ming)代中(zhong)(zhong)葉接(jie)觸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)、理(li)學(xue)(xue)(xue)家(jia)，是有(you)明(ming)(ming)一(yi)(yi)代第一(yi)(yi)個(ge)提出(chu)(chu)了(le)(le)(le)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)人(ren)物，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)上承宋儒理(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，下開明(ming)(ming)儒心學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先河，在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)思想(xiang)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展上，具有(you)承前啟后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)和作用(yong)。陳白(bai)(bai)沙(sha)(sha)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)體系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)(gou)和基本觀點(dian)，作了(le)(le)(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡述，提出(chu)(chu)了(le)(le)(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評價，把陳白(bai)(bai)沙(sha)(sha)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)體系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)(gou)歸結(jie)為：“自然道(dao)(dao)(dao)論(lun)(lun)——自然人(ren)論(lun)(lun)——心——涵養論(lun)(lun)——世道(dao)(dao)(dao)論(lun)(lun)。因(yin)而(er)明(ming)(ming)確地得出(chu)(chu)陳白(bai)(bai)沙(sha)(sha)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)范疇(chou)體系(xi)，即”道(dao)(dao)(dao)——人(ren)——心“的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)系(xi)列，展示(shi)了(le)(le)(le)陳白(bai)(bai)沙(sha)(sha)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)本系(xi)論(lun)(lun)樸素唯(wei)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)基本方面，指出(chu)(chu)陳白(bai)(bai)沙(sha)(sha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然觀”采取了(le)(le)(le)關(guan)于“道(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樸素唯(wei)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，給予(yu)“道(dao)(dao)(dao)”以和整(zheng)個(ge)物質宇(yu)宙等同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義，給予(yu)“道(dao)(dao)(dao)”以整(zheng)個(ge)宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置(zhi)。他(ta)（陳白(bai)(bai)沙(sha)(sha)）修正(zheng)了(le)(le)(le)傳(chuan)統理(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)心觀點(dian)，也修正(zheng)了(le)(le)(le)道(dao)(dao)(dao)家(jia)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超絕觀點(dian)，發揮(hui)了(le)(le)(le)“道(dao)(dao)(dao)”與整(zheng)個(ge)客觀宇(yu)宙同(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義。
